1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
الحمد لله العلي الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاءا احوى. احمد ربي تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا. وقرة عيوننا

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
محمدا عبد الله ورسوله. وصفيه وخليله وامام انبيائه وخاتم رسله. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الكرام ففي كل ليلة من ليالي الجمعة نجتمع في مجلس متجدد في رحاب بيت الله الحرام. نتذاكر ونتذكر

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
شمائل النبي المصطفى عليه افضل الصلاة واتم السلام. شمائل نبينا عليه الصلاة والسلام التي نقلب فيها صفحات وطاءة مشرقة من معين هديه الكريم. وخلقه القويم وشأنه العظيم بابي وامي هو

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
عليه الصلاة والسلام في مجلس ننتظر فيه الصلاة الى الصلاة نزداد خيرات وبركات ونحن نكثر الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة كهذه هي ليلة الجمعة التي يجد فيها المسلم متسعا

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
كبيرا في ان يعبر عن حبه لنبيه عليه الصلاة والسلام بكثرة الصلاة والسلام عليه. وهو القائل عليه الصلاة والسلام اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة. في مجلس الشمائل المحمدية ايها المحبون لرسول الله عليه الصلاة والسلام

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
نتعلم سنن نبوية وادابا عظيمة شرعية في مجلس الشمائل المحمدية نحن نوي بصدق شجرة الحب في قلوبنا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. ونحن نقف على جوانب عظيمة من هديه الكامل. وسنته

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
والطاعة المشرقة حتى تشرق في حياتنا شمس النبوة. وقمر الرسالة يظل مشرقا في قلب كل مسلم اغترف من هدي نبيه عليه الصلاة والسلام. وتعلم من سننه وسيرته وشمائله. ما يؤسس هذا البنيان العظيم الشامخ

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
في قلبه لرسول الله عليه الصلاة والسلام. في مجلس الشمائل المحمدية نمر بالابواب بابا للوباء ونحن نقف على جوانب مختلفة وجزئيات دقيقة من حياته عليه الصلاة والسلام. تارة نحن في بيته

9
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
وبين زوجاته وعلى مائدته في طعامه وشرابه عليه الصلاة والسلام. وتارة نحن في مسجده وبين اصحابه وفي اسفاره وتارة نحن في شأنه الخاص في هيئته ومظهره ولباسه وشعره وعطره صلى الله عليه وسلم. وتارة النحل نحلق في سماء بعيدة الافق. في ذلك الخلق الذي وصفه

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
الله فقال وانك لعلى خلق عظيم. هذه العظمة المحمدية التي اختص الله بها نبي هذه الامة نحن نحاول في مجالس الشمائل المحمدية ان نجد قدرا كبيرا منها نتعلم فيها ونهتدي بهديها

11
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
مما عينيها. ايها الكرام الليلة انتصف الشهر. وليس البدر في تمامه. وكما اشراقه في سماء الدنيا هو والله ليس ازهى ولا اجمل ولا اتم نورا من وجه رسول الله عليه الصلاة والسلام

12
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
وقد مر بكم حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه لما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة اضحيات يعني ليلة مضيئة مبهرة. قال وعليه حلة حمراء. فجعلت انظر اليه والى القمر فلهو عندي احسن

13
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
من القمر صلى الله عليه وآله وسلم. نحن في مدارستنا للشمائل المحمدية انما نسعى. للوصول الى ذلك القدر الذي عاشه الصحابة فرحا وحبا وايمانا وطاعة واقتداء واتباعا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم لقد

14
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
وعاينوا وابصروا وامتلأت قلوبهم بذلك المعنى الكبير الذي افاض على قلوبهم تلك المعاني السامية ولكن لا بوسعنا يا امة الاسلام ونحن نتدارس سيرته وشأنه وهديه وشمائله ان نقف على ما وقفوا عليه فقد كان

15
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
امنة اوفياء حفظوا لنا الشأن النبوي كاملا. ونقلوه ورووه لنا غير منقوص. ونحن نقلب الصفحات ونمر بالمواقف ونعيش تلك الحياة التي عاشوها رضي الله عنهم في دقيق ما وصفوه. وايضا جليل ما رووا رضي الله عنه

16
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
اجمعين. وقف بنا الحديث في مجلس ليلة الجمعة الماضية في باب ما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وكان فيه حديث ام زرع الحديث الطويل الذي اجتمع فيه احدى عشرة امرأة كما قالت عائشة رضي الله

17
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
عنها وتعاهدنا الا يقتلنا من خبر ازواجهن شيئا. فجعلت كل واحدة منهن تصف ما تعرف عن وما توجز به العبارة فيما يحكي حاله معها في عيشتها. وفي معاشرتها وفي اخلاقه معها

18
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
فكانت احداهن تزم والاخرى تمدح والثالثة بين بين ومرت بك الاوصاف التي قلناها في ذلك المجلس انها تعكس انماط الرجال وشخصياتهم وانواع تعاملاتهم في الحياة الزوجية مع واسرهم وبيوتهم. هذا التعدد الذي حكته تلك النسوة كانت عائشة رضي الله عنها تسافر به رسول الله

19
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
الله عليه واله وسلم وهو موضع الشاهد الذي من اجله ساق الامام الترمذي رحمه الله هذا الحديث في الباب. وكيف انه عليه الصلاة والسلام رغم اشتغاله وعظيم الهم الذي يحمله قلبه وعقله وفكره وفؤاده كان لا يزال يجد

20
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
تاسعا متسعا لزوجة. زوجة من بين زوجات متعددة. وان يفسح لها في الوقت. وان يستمع الى حديثها الذي تريد بها الذي تريد هي به مؤانسته عليه الصلاة والسلام. فانظر كيف ان عظيم الهم والشغل

21
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
والهمة التي كان يعيشها لن تكن تتعارض ابدا او تتنافى. ان يستأنس بجلوسه مع زوجته وان الحديث وان يظل يستمع الى خبر لنسوة اجتمعن وتحدثن غاية ما فيه طرافة ومؤانسة

22
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
يقلب صفحات من الحياة الزوجية. فلم يقل لها عليه الصلاة والسلام عفوا انا مشغول. ولم يقل لها لدي من العمل ما يكفي ولم يبدر منه عليه الصلاة والسلام على حبيبه الطويل لم يبدو منه انزعاج ولا مضايقة ولا مقاطعة

23
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
حتى اتمت حديثها. بل علق على الحديث تعليقا لطيفا عظيما. سيأتي في اخر الرواية التي ابتلهناها مر الحديث وقد سمعت وصف النساء العشر الاوائل لما حدت كل واحدة منهن عن زوجها. ووقف الحديث عند

24
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
الاخيرة منهن وهي الحادية عشرة وهي ام زرع. التي سمي الحديث باسمها. فسار مشتهرا بين اهل العلم يقال حديث ام زرع وقد تقدم ايضا في تلك الليلة انه انما سمي الحديث بحديث ام زرع لانها

25
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
ما اكثرهن حديثا في هذه القصة. واقولهن وصفا لشأن زوجها. ولانها ايضا كانت اعظمهن في موقفها في عشرتها مع زوجها. ولانها ايضا حملت معنى عظيما له وقفات يستحق ان يقف المرء عندها كثيرا. ولان

26
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
ايضا هي التي علق النبي عليه الصلاة والسلام على خبرها وشأنها قائلا لعائشة قلت لك كب زرع لام زرع وعظيم ما اشتملت عليه القصة افردها اهل العلم بكثير من الفوائد واللطائف. نبتدأ بحيث وقفنا في حديث ام زرع ووصفه

27
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
لحياتها مع زوجها حتى نربط ما مضى في الحديث السابق بما سنكمله الليلة ان شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والمسلمين. قالت الحادية عشر زوجي ابو زرع وما ابو زرع

28
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
اليس من حلي؟ اناس من حلي اذني وملأ من شحم عضلي وبجحني فبجح فبجحت فبجح الي نفسي فبجى حد فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيوني

29
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
ودائس ومنق. فعنده اقول فلا اقبح. واوقد فاتصبح. واشرب ام ابي ذر وما ام ابي ذر؟ عقيمها رداح وبيتها فساح. ابن ابي ذر فما ابن ابي ذر مضجعه كمسل شطبة. وتشبعه ذراع الجفرة. بنت ابي ذر فما بنت ابي ذر؟ ذر ابيها

30
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
وقول امها ملء كسائها وغيظ جارتها. جارية ابي ذر فما جارية ابي ذر؟ لا تبث حديثنا ولا تمكث ولا تنقص ميرتنا تنقيتا ولا تملأ بيتنا تعشيشا هذا القدر من حديث ام زرع ووصفها لحياتها مع زوجها ابي زرع فيما تقدم ذكره في الليلة المنصرمة في الاسبوع الماضي. ومجمل

31
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
ما جاء فيه انها امتدحت زوجها وام زوجها وابن زوجها وبنت زوجها وجارية زوجها. فما ابقت شيئا يتعلق بزوجها من طرف الا امتدحته. وابتدأت حديثها به فقالت زوجي ابو زرع وما ابو زرع

32
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
اناس من حري اذني وملأ من شحم عضدي. يعني ملأني حوريا وافاض علي من النعم والطعام والشراب فاكلت حتى سمنت. اناس من حلي اذني يعني البسني من الحلي في اذنيه ما يتدلى

33
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
من الذهب والحلي ونحوه. وملأ من شحم عضديه والعضد هو اعلى الذراع الذي يصل بين الذراع والكتف. فالمنطقة هذه من اليد تسمى عمدا. قالت حتى امتلأ عضداي من الشحم. تشير الى الامتلاء في بدن والصحة والعافية

34
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
يقول العرب امتلأ عضوداه شحما ويصفون العضد لانه اول ما يظهر عليه السمن في الانسان اذا ابتدأ يأخذ ناحية البدانة فان اول ما يبدو في الجسم منه من البدانة وادي الناحية. فذكرت انه كساها حليا وذهب وانه ايضا اسبغ عليها

35
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
وانعم عليها في الطعام والشراب حتى وجدت النعمة فسمنت. قالت وبجحني فبجحت الي نفسي. ما زال في انماط الحياة حتى فرحت. وجدني في اهل غنيمة بشق. فجعلني في اهل صهيل

36
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
ودائس ومنقن. تقول كنت عند اهلي قبل زواجي به. في اهل غنيمة تشير الى فقرها وقلة عيشتها قبل الزواج. وانها كانت في اهل غنيمات يعني اهلها كانوا اصحاب غنيمات معدودات بشق

37
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
يعني بناحية وبقرية صغيرة وبمكان بعيد الوصول اليه في شبه مشقة وتعب. قالت فجعلني يعني نقلني من تلك العيشة وذلك الفقر وبعد المسكن. فجعلني في اهل صهيل وقيط ودائس ومنقن. اهل صهيب

38
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
اصطهيل للخيل والبقيد للبقر. والملقن المنقي الغربال. الذي ينقى به الحب. قالت فنقلني تلك الحياة المتواضعة الفقيرة الى حياة العز والثراء والغنى. اهل صهيل واطير. الى الى جماعة وعشيرة يعيشون عيشة الترف بخيول وبقر وغنم وزرع. قالت فعنده اقول فلا اقبح

39
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح. يقول ولا زلت في نعمة حتى بلغت الغاية. اذا تكلمت عنده لا في القول يعني لا يسكتني ولا يعيرني ولا يشتمني. وارقد فاتصبح لا زال اتنعم بالرقود والمنام

40
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
حتى الصباح واشرب فاتقمح يعني ارتوي من الماء لكثرته عنده مع قلة الماء عند العرب عامة وهم اهل وبادية تشير الى وفرة النعمة. ثم انتقلت الى الحديث عن امه. ثم ابنه ثم ابنته. هذا الخروج عن النص

41
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
كما يقال في حديث ابن زرع عن حديث صويحباتها يشير الى انها ارادت ان تعبر عن قدر كبير من المشاعر فلما تكلمت عن زوجها وجدت انها ما بلغت الغاية التي تريد. ولما استمرت في المدح انتقلت الى امه. قالت ام ابي زرع. فما ام ابي زرع

42
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
يعني ما ظنك بام ابي زرع مدحا وثناء؟ قالت عقولها رداح وبيتها فساح. العقول الاوعية التي فيها آنية البيت رداح يعني كبيرة عظيمة. يعني هي امرأة ذات سعة. وذات نعمة ورغد في العيش. حتى ان الية

43
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
اتاة البيت ومتاع البيت انما يحفظ في الاماكن الكبيرة. ولهذا قالت وبيتها فساح. فهي واسعة البيت. وسعة البيت تدل فعل الغنى من ناحية وسعة العيش. وربما تدل ايضا بالكناية والمجاز عن كثرة الاضياف. وان الكرم عند العرب

44
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
يستلزم اتساع البيوت حتى يكون فيه مجال لاستقبال الضيوف. بين غاد ورائح ومقبل ومدبر وداخل وخارج. قالت ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع؟ وجدت انها ايضا لم تروي غلتها من الحديث عن مناقب زوجها ومدحها اياه. فلما

45
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
ففرغت من امه انتقلت الى ابنه. قالت مضجعه كمسل شقبة. وتشبعه ذراع الجفرة. يعني ابن ابي زرع صغير نحيل الجسم قليل البنية في البدن. ولهذا قالت مضجعه كمسل شقبة. الشطب

46
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
القطعة من سعة النخل جريد النخل القطعة الواحدة اذا استليت منها قطعة وسحبتها كانت عبارة عن رفيع يقول مضجعه يعني مضجع الولد وموضع منامه في البيت هو ضيق صغير محدود كأنما تضع

47
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
فيه ليس سعفة بل مسلة. يعني قطعة تستلها من سعفة النخل وجريد النخل. وتسمى شطبة. تشير اليقين في بدنه للغاية وانه يكفيه ذلك الموضع القليل. لينام فيه. وهذا عند العرب ممتدح انه ليس اقولا. ولكن

48
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
كثيرا الطعام والشراب ولا بدينا فان هذا مذموم. وفي الرجال خاصة. قالت انما هو مضجعه كمسل شطبة وتشبعه ذراع الجفرة والجفرة هي اقل الغنم لحما. فاذا كانت الجفرة بكل ما فيها قليلة اللحم فما ظنك بذراعها؟ التي لا

49
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
فيها من اللحم الا لقمة او لقمة. قالت ويشبعه ذراع الجفرة. فرغت من ابن ابي زرع فانتقلت الى ابنته. بنت ابي زرع وعندما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها. وملئ كسائها وغيظ جارتها. مدحت الولد الابن

50
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
بما يمتدح به الابناء ومدحت البنت لغاية ما تبتدح به البنات. قالت البنت طوع ابيها وطوع امها. برة رائعة تستجيب لامها وابيها وتفتة وتستجيب. والبنت بما فيها من اللطافة والنعومة هي محل لبني القلب انها

51
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
انثى فحسب فكيف اذا كانت مع انوثتها ورقتها بالطبع؟ كيف اذا كانت تستميل قلب ابيها وامها بتلك الطواعية والذل والمبادرة والامتثال هي حتما ستكون اكثر محلا في قلب امها وابيها ودا ولطفا وحبا وحنانا

52
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
ثم قالت وملئ اسائها وغيظ جارتها ملء كسائها اما ان تقول انها بدينة وتملأ الاساءة اذا اكتست به وانها عظيمة اللحم كثيرة الجسم مدينة البنية وهذا قد يكون محل مدح لانه في شأن النساء خاصة

53
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
وقد يكون المعنى مجازيا بمعنى انها تملأ كساءها بالنظر اليها امتلاء معنويا. يقال فلان ملء البيت ملء البلد فلان ملء هذا المكان يقصد ابتلاء السمعة بالثناء العطر والسمعة الطيبة والذكر الحسن

54
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
يعني لا يبعد ان يقال منه نسائك يراد به الابتلاء المعنوي يعني لعظمة الشأن وبلوغها الغاية. قالت وغيض جارتها يعني ان كانت برة لزوجة اخرى عند زوج ما فانها مما بلغت من الحسن الذي تأسر به

55
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
زوجها ستكون غيظا لضرتها. لانها ستكون حتما التي تستحوذ على قلب زوجها حبا وميلا وعطفا ثم انتقلت بعدما فرغت من افراد الاسرة ابو زرع وامه وابنه وابنته انتقلت الى الحديث حتى عن الجارية

56
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
وانت تستتبع حديث ام زرع وتتابع فيض المشاعر المتدفق الذي تتكلم به امك زرع فانك فعلا امام شيء عظيم ملأ قلبها. فلما مدحت زوجها انتقلت الى امه فابنه فابنته. ثم تناولت الجارية. والجواري

57
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
عادة انما هن اصحاب خدمة في البيوت وامتهان. وليس شأنهن المدح والثناء ذكر المناقب. لكن جارية ابي زرع استحقت المدح ليس لانها جارية بل لانها جارية ابي زرع. فنالت مدحا وثناء لما امتلأ به قلب امي

58
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
امي ابي زرع من من المدح والثناء. فقالت ام زرع جارية ابي زرع. فما جارية ابي زرع؟ لا تبث حديثنا ولا تنقص ديرتنا تنقيسا ولا تملأ بيتنا تعشيشا. مدحت بكل نواحي الخدمة. قالت لا تبثوا حديثنا

59
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
يعني ليست نقالة للكلام. ولانها خادمة وتكون في البيت فتسمع كلام اهل البيت كلام الرجل كلام الزوج الزوجة لكنها امينة وفية. وجعلت نفسها كفرد من افراد اهل البيت. تكتم السحر وتحفظه. وهذا في غاية ما

60
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
مدح به الخدم والعمال الوفاء والامانة. قال ولا تبقوا سميرتنا تنقيتا اي ميرا هي طعام البيت وما يدخر من قالت لا تنقص ميرتنا تنكيسا. يعني لا تنقل طعامنا ولا تخرجه ولا تعبث به

61
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
نتصرف من شأنها لان الخدم ايضا هم الذين يتولون امور البيت من طعام وشراب وحفظ وصيانة وطبخ فربما كان او الخادمة في بيت يقوم مباشرة على شؤون المطبخ وما يحتويه من القوت والمدخر من الطعام اكثر من اصحاب البيت لان يده

62
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
واستعماله له مباشرة. فمدحتها ايضا بالامانة وانها لا تفرط في الامانة ولا تنقص البيرة. يعني لا تتصرف فيها ولا تنقلها خارج البيت. قالت اخيرا ولا تملأ بيتنا تعشيشا. يعني بيتنا من النظافة

63
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
لا يمتلئ من القاذورات والقمامة والزبالة والوسخ اكرمكم الله من شدة تعاهدها للبيت بالتنظيف والكنز والعناية كل ساقب على الارض قالت ولا تملأ بيتنا تعشيشا. كل هذا الان كان من ام زرع تمهيدا وتوطئة

64
00:22:10.200 --> 00:22:40.200
كلام اتي انها مدحت زوجها حتى بلغت به اجمل اوصاف المدح. ومن حبها لزوجها ومن مدحه عندها تناولت بالمدح امه وابنه وابنته وجاريته. وذلك كله لما كان من في زرع من مكانة عظيمة في قلب ام زرعه. واستحوذ عليها حبا وتعظيما واحتراما. بما سمعت من الاوصاف العظيمة

65
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
وما سمعت ايضا من الكلام العجيب الذي جعلته ام زرع تتحدث به عند صويحباتها. في الوقت الذي كان بعض صويحباتها تذم زوجها كما مر بكم في مجلس الليلة الماضية حتى قالت احداهن انا زوجي لا ابث خبره. يعني هي بلغت من التحفظ

66
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
على شأن زوجها انها ما تريد ان تفتح هذا الباب. تقول ان اذكره اذكر اجره وهجره. يعني سأتكلم بكل ما فيه من سوءات وقبائح هي وغيره كانت تتكلم بذنب. في حين ان ام زرع لما كانت الاخيرة حديثا كانت العجيبة ايضا شأنا. فتناول

67
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
بالمدح والثناء والوصف الجعد والوصف الجميل تناولت ابا زرع وامه وابنه وبنته وجاريته. لكن هذا كما قلت كان لان حال ام زرع لم يستمر على هذا الحال. واختلف الشأن معها في الحياة. وتبدل الحال. وانقلب الامر

68
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
رأسا على عقبة وانتهت بوضع اسيف ما كان السامع يتصور ان كل هذا المدح سينتهي بالنهاية التي ذكرتها كل زرع الآن فجاءت هذا توطئة لتقول القصة التالية وكانت سببا في تغير الحال. نعم. قالت خرج ابو

69
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
زرع تمخض والالقاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان ذهب معها ولدان لها كالفهيدين يلعبان. معها معها ولدان لها كالفهيدين. يلعبان من تحت رمانتين. فطلقني ونكحها. فنكحت بعده رجلا سريا. ركبا سريا ركب

70
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
واخذ خطيئة واراح علي نعما ثنيا واعطاني من كل رائحة زوجا وقال كلي ام زرع وميري اهلكي. فلو جمعت كل شيء اعطانيه. ما بلغ اصغر آنية ابي ذر قالت ام زرع خرج ابو زرع والاوقاب تنخض الاوقاف جمع وتر وهو سقاء اللبن

71
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
استقاء القربة من الجلد التي يجعل فيها اللبن فيخضه خضا وهذا شأن يعرفه اهل البادية. اذا احتلبوا الشياه او الابصار او النقطة جمعوا الحريم ولم تكن عندئذ ثلاجات ولا برادات فتحفض الألبان فإذا طال حفظها مع حرارة الجو

72
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
فيعمل من اللبن ما يحفظ به على انحاء شتى فيجعل منه الجبن مثلا ويجعل منه هذا المخض باللبن. قال خرج ابو زرع والاورطاب تمخض. يعني خرج ابو زرع ذات مرة في وقت كان وقت جمع الالبان

73
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
والعناية بها وتصنيعها تشير الى انه وقت موسم. وقت امطار وخيرات وزرع وربيع. خرج ابو زرع والاوقاف تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين. وجد امرأة عندها طفلان. وصفها وصفت

74
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
لهما كالفهدين يعني في الجمال وفي الرشاقة وفي القوة وفي كثير من الاوصاف الحسنة. فلقي امرأة معها ولدين لها يلعبان من تحت خصرها برمانتين. الطفلين يلعبان عند امهما. يلعب فلان حوالي امهما يلعبان من تحت خصرها يعني يدخل احدهما من هذه الجهة والاخر من الجهة الاخرى يتلاعبان مع امها مع امها

75
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
قال برمانتين اما رمانتين على الحقيقة يعني يلعبان بفاكهة بين يديهما واما كما قلت بعض الشروح يلعبان في ثدي ام الذي يشبه الرمانة وهو وصف مدح وجمال تشبه به العرب اوصاف النساء في بعض الانحاء. قالت

76
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
ونكحها. يعني كان لقاؤه لتلك المرأة سببا في تعلق قلبه بها. فطلق ام زرع قال فطلقني ونكحها. فنكحت بعده رجلا سريا. رجلا سريعي رجل من صراة الناس سيد شريف وفي المنزلة في قومه. ركب شريا واخذ خطيا. فصف الزوجة الجديدة

77
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
الان والرجل سري يعني صاحب سيادة وجاه لقومه ركب شاريا واخذ خطيا اذا ركب انما يركب على انواع من الخيول الاصيلة والنفيسة في الثمن ركب شاريا يعني فرس يتشرى في مشيته ويخطو خطوات

78
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
بكل قوة وثبات واتساع في الخط. وهذا لا يكون الا في النفيس. من الخيول الاصيلة التي لا كل احد قالت واخذ خطيئة يعني يمسك ربحا ويستل يعني تصفه بالفروسية والشجاعة والقيادة

79
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
قالت فنكحت بعده رجلا سريا. ركب سارية واخذ خطيئة واراح علي نعما سرية ان اسبغ علي من النعم واغدق عليها. ولذلك ما وجدت ام زرع من اختلاف الحال. بل ربما وجدت سعة في النعمة

80
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
ورغدا في العيش قالت واعطاني من كل رائحة زوجا. الرائحة ليست من الطيب. لكن الرائحة هي البهيمة التي تغدو وتروح يعني من كل انواع من المدائن والانعام التي تغدو وتروح اعطاني زوجا يعني اعطاني زوج غنم وزوج بقر وزوج ابل وزوج خير

81
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
ملكها اياها من سعة النعمة التي هو فيها. وقال كل ام زرع وميري اهلك. يعني تنعمي وتلذذي بالطيبات واعطي اهلك ميري اهلك يعني انقلي من هذه البيرة والقوت الى اهلك حتى توسع عليهم

82
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
وما من شك يا اخوة ان كرم الرجل اذا تجاوز امرأته الى اهلها فانه مدته الكرم. لانه انما يكرمه بكرامتها عنده. ولا يكرم الرجل اهل زوجته الا اعترافا بمنزلتها عنده. وعظيم احترامه

83
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
لها وتقديره لها قالت فإن الرجل بلغ به من الكرم ان تجاوز تجاوز ام زرع حتى وصل الكرم الى اهل قال كلي ام زرعي وميني اهلك. اسمعي للجملة الآتي. تقول ام زرع فلو جمعت كل شيء

84
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
تقانيه ما بلغ اصغر آنية ابي زرع. كل ما اعطاها من الخيرات والنعم لا يبلغ عندها اصغر اناء كان موجود في بيت ابي زرع هذا الذي طلقها. هذا الذي لم تستمر حياتها معه. هذا يدلك على ماذا؟ على ان المرأة

85
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
اولا لها قدر كبير من الوفاء. ليس انكارا لحق الزوج الثاني. ولكن لما عرف من طبائع البشر ايها الكرام ان نفوس في تعاملاتها مع الاخرين. تجد الحسن والقبيح وتجد السيئة والجيد والرديء. وتجد ايضا الاحسان

86
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
تجد الاساءة فيبقى للنفوس في التعاملات قدر كبير من الاثر للتعامل الذي يضفي على صاحبه قدرا كبيرا من الاثر الذي لا ينسى عاشت مع زوج اول فوجدت من حسن العيش ووطيب الحياة والمقام معه ما جعلها تستصغر

87
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
وكل حياة بعده فانظر كيف وصفت الزوج الاخر بعظيم ما افاض عليها؟ قالت فلو جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر الية زرع يعني هو في النهاية مهما فعل لن يحل في قلبها محل ابي زرع. وقد قال العربي الاول نقضي فؤادك حيث شئت من

88
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
الهوى والحب الا للحبيب الاول. بقي قلبها متعلقا بزوجها الاول. ولا يزال تعلقها به يجعلها لا تجد وقعا كبيرا لكل ما تجده بعدها بعده في الحياة مع زوج اخر. هنا انتهت قصة النساء الاحدى عشرة التي روتها عائشة رضي الله

89
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
وعنها وقد ختمت بام زرع على تعظيم عظيم وصفها وتعداد مناخب زوجها وكيف كان التعقيد بانقلاب الحياة وما اختلف الشأن قالت عائشة رضي الله عنها نعم قالت عائشة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
كنت لك كأبي زر لأم زر. قال لها عليه الصلاة والسلام بعد ما سمع القصة على طولها. وغرابة ما جاء فيها وعجيب الفاظها قال لها كنت لك كأبي زرع لام زرع. لانها عددت رضي الله عنها اصناف

91
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
الرجال وهو كما مر بكم كان فيهم الاناني وكان فيهم دميم الخلقة وكان فيهم السيء في العشرة وكان فيهم الكريم وكان الحليم ومع ذلك لما جاء ابو زرع فغطت اوصافه اوصاف كل من سبق من الرجال والازواج قبله قال لها النبي عليه الصلاة

92
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
والسلام قلت لك كأبي زرع لأم زرع يعني انا من بين الأصناف الرجال الذين ذكرت في القصة انا اجد نفسي في مقام ابي زرع في تعامله مع ام زرع من اي ناحية؟ من اي ناحية؟ لا تقل من الكرم والاعطاء لان الزوجة

93
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
بعدها بزرع كان اكثر كرما. وما يقصد العطاء؟ يقصد نعم الحب والاستحواذ على القلب والعاطفة والمشاعر. كان عليه الصلاة والسلام نحب امنا عائشة رضي الله عنها من بين سائر زوجاته حبا فريدا. وكان عليه الصلاة والسلام يجد لها من المكانة

94
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
ما يخبر به ويحدث الناس اتاه عمرو ابن العاص يوما رضي الله عنه فقال يا رسول الله من احب الناس الي؟ فقال عليه الصلاة والسلام بلا تردد ولا خجل قال عائشة. فقال عمرو بن العاص فمن الرجال قال ابوها. قصد عليه الصلاة والسلام انه لا

95
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
احد يتقدم من النساء حبا في قلبه عليه الصلاة والسلام على عائشة ولا من الرجال على ابيها ابي بكر الصديق رضي الله عنها وعن ابيها عائشة رضي الله عنها تحظى بمكانة عظيمة. ونحن يا امة الاسلام والله اننا لنحب امنا عائشة رضي الله عنها

96
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
لانها زوجة رسولنا عليه الصلاة والسلام. لانها الحبيبة الى الحبيب عليه الصلاة والسلام. نحبها لعظيم حبه صلى الله عليه وسلم لها ونعظم قدرها ومكانتها لعظيم منزلتها. وقد اراها جبريل عليه السلام للنبي صلى

97
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
صلى الله عليه وسلم قبل ان ينكحها ارادوا صورتها في طبق وقال هي زوجتك في الدنيا والاخرة. هي زوجة رسول الله عليه الصلاة والسلام حبيبة قلبي ما اتاه عليه الصلاة والسلام الوحي في فراش امرأة غير عائشة رضي الله عنها وارضاها فكانت

98
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
المرأة الطيبة المطيبة المبرأة من فوق سبع سماوات العفيفة التقية النقية رضي الله عنها وارضاها احب نساء رسول عليه الصلاة والسلام الى قلب الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم. والله لا يبقى في قلب مؤمن ايمان. ولا منتسب الى اهل

99
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
الاسلام الاسلام وفي قلبه شيء على امنا عائشة رضي الله عنها. ابدا لن يبقى في قلبه مثقال ذرة وهو يقدح في امنا رضي الله عنها او من قدرها وقد اعلى الله شأنها. ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم قدرها وجعلها بمنزلة الرفيعة العظيمة

100
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
في هذا الحديث اشارة من بين نصوص كثيرة صريحة. يعبر فيها عليه الصلاة والسلام عن حبه لعائشة. وان فضلها على النساء السديد على سائر الطعام. ولم تزل عائشة رضي الله عنها الحبيبة القريبة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى

101
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
اخر لحظة في حياته. فانه لما مرض بابي وامي صلى الله عليه وسلم. اراد ان يبقى لا يتنقل بين البيوت بين الحجرة لمشقة ذلك في تعبه الذي مرض فيه عليه الصلاة والسلام. وقد لمست امهاتنا

102
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا المعنى. فاقترحن ان يبقى عند عائشة يمرض عندها رضي الله عنها. فطابت نفسه عليه الصلاة والسلام وظل الليالي الاخيرة من حياته في حجرة عائشة. تمرضه وتقوم على شأنه وترعاه حتى

103
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
مات عليه الصلاة والسلام وهو متكئ على حجرها. ورأسه بين داقنتها وحلقها. او بين سحرها ونحرها كما قالت رضي الله عنها فاضت روحه وجسده متكئ على صدرها عليه الصلاة والسلام. هذه المرأة العظيمة الشأن

104
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
رفيعة القدر الحبيبة الى الحبيب عليه الصلاة والسلام. والله لا يحبها الا مؤمن. ولا يبغضها الا منافق. اما من قدح في عرضها او تكلم في شأنها فضلا عن ان يتفوه سفاهة فيحكم عليها بسلب الايمان او ادخالها النار

105
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
والعياذ بالله فذاك الذي ما بقي في رأسه عقد فضلا عن ان يبقى في قلبه ايمان والله المستعان. تقول عائشة رضي الله عنها في منتهى الحديث قال لها فكنت لك كأبي زرع لأم زرع. هذا الحديث من رواية الصحيحين. في رواية النسائي قال له

106
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
قلت لك كأبي زرع لأم زرع غير اني لا اطلقك. لأن ابا زرع طلقها. فقد وهم التشبيه انه يفعل بها كما فعل ابو زرع فقال غير اني لا اطلقك. في مجمع الزوائد بسند صحيح قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله انت

107
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
خير لي من ابي زرع ولا شق صدقت رضي الله عنها ومن ذا يقارن برسولنا عليه الصلاة والسلام كرما او خلقا او شأن وفيعا او عظمة في في الحياة بكل جوانبها صلى الله عليه وسلم. ونحن والله انما نرتشف من هذا البحر الخضم في

108
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
اخلاقه ورفعة شأنه ما نقيم به حياتنا. يقول لك ان قلنا مرارا في في تصفحنا للشمائل المحمدية. نحن ننصف هذه الحياة المشرقة الحياة المحمدية نصفها مرآة ننظر فيها الى انفسنا يا اخوة ونقيس حياتنا اخلاقنا طبائعنا تصرفاتنا

109
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
مواقفنا في الحياة فكل ينظر ويسدد ويقارب ويجعل من هديه عليه الصلاة والسلام معيارا وميزانا نقف عليه ليرى صوابه من خطأه ويرى صحته من باطنه ويرى ايضا تمام اقترابه او بعده من سنة وسيرة رسول الله

110
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
عليه الصلاة والسلام. حديث ام زرع طويل مضى في مجلس منصرم الاشارة الى بعض فوائده ولطائفه. وابرز ما فيه كما قلت قبل قليل ان الحديث بين عن جملة من انماط الرجال. ولقد قلت سابقا في تلك الليلة وسأقوله الآن. لما تسمع

111
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
ومثل حديث ام زرع تعلم رعاك الله وانت زوج ورب اسرة انك قد تكون في نمط شخصيتك وصفاتك وطبيعتك قد تكون مثل واحد من هؤلاء الأحد عشر رجلا وقد تكون شبيها بواحد من وجه وشبيها

112
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
من وجه اخر ما الغرض؟ ما المراد؟ ما المقصود؟ المقصود يا كرام ان يعتني احدنا بتقويم شأنه في الحياة. وان يعرف ان خصوصياته في البيت وان عشرته لاهله وان حياته مع زوجته وان كانت داخل الحجرات

113
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
عليه الابواب وتؤخذ منها السجن. وهي من وراء حجاب ولا يعرفها الناس. الا ان سيرة احدنا في حياة كتابا مفتوحا يقرأه الناس من حولك. نعم الناس لا يطلعون على اسرارك. لكن صدقني بوسعهم ان يتعرفوا

114
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
وعلى انماط شخصياتنا في التعاملات. ليس بالضرورة ان تكون زوجاتنا متحدثات عن الخبايا والاسرار. لكن شأن الحياة الا يبقى الخفي خفيا دوما الى الى مدى الحياة. وكما قال كعب ابن زبير ومهما تكن عند امرئ من خريطة وان خانها

115
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
تخفى على الناس تعلن فيظهر من اصناف الرجال في اخلاقهم وانماط طبائعهم ما لا يمكن ان يبقى خفيا. فعندئذ لا مفر الا طريق واحد ان نقوم سلوكياتنا وان نحسن من تعاملاتنا وان نهذب من اخلاقنا. واصدق ما يكون الرجل خلقا

116
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
ووفاء وصدقا وذكاء وطيب عشرة لا في تعاملاته مع الناس في الخارج ولا مع الاصدقاء في السفر ولا مع الاصحاب في العمل بل مع الزوجات في البيوت. هذا هو المحك الحقيقي. لاخلاق الرجال. تعاملاتهم مع زوجاتهم داخل البيوت

117
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
حيث يخلو احدنا بزوجته ولا ثالث لهما الا الله. ويرى ان من رجولته ان يأكل وينهى وان يغضب وان يشتط وان تظل هي الطائعة السامعة المطيعة المنفذة المحتملة لكل ما يصدر عنه من ظلم ربما او طيش او جهل او سفاهة

118
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
او حماقة كلنا بشر. يعني نخطئ ونذل وليس احد منا معصوما. ولم يبلغ درجة الكمال البشري في التعاملات في الحياة سوى رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولذلك نحن ننصب هديا ومرآة نستبصر فيها احوالنا. لكن المقصود يا كرام ان لا يظن

119
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
احدنا انه بانفراجه مع اهل بيته في الحياة انه يمارس خصوصية مطلقة تظل غائبة عن اعين البشر من حوله في المجتمع والذي فطر السماوات والارض مهما جملنا الله بستر حسن. وارخى علينا سبحانه وتعالى من جميل ستره

120
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
وعفوه ما يجعلنا نعيش حياة مستورة بين العباد. الا ان هذا لا ينبغي ان يحملنا على الطغيان. والنسيان وان نضل داخل البيوت جبروتا او ظلما او طغيانا او عدوانا او اضطهادا لضعف النساء او لقلة حيلتهن او

121
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
التي تمر بهن في الحياة لان لنا ربا من فوق سبع سماوات يرانا ويسمعنا ويطلع على احوالنا. وقد مضت سنته في البشر انه هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ وان الله عز وجل يكتب لعبده من تدبير حياته رزقا ومعاشا وشأنا في الحياة

122
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
بقدر ما يخفي في قلبه ويصبر ويستتر. هذا كله دل عليه من طرف خفي حديث ام زرع الذي ذكرناه فلان كان حديث ام زرع كاشفا كما قلت لاصناف الرجال وصفحة جعلت احوال الرجال ايضا في الميزان

123
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
فانه ايضا كاشف لاصناف النساء. لانك سمعت من حديث النساء الصويحبات الاحدى عشرة امرأة انهن اختلفن في الاوصاف فكانت منهن الكثيرة الشكوى. وكانت منهن المثمرة بالعبارة. وكانت منهن المادحة وكانت منهن

124
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
التي تزم ايضا النساء اصناف فمنهن العاقلة الحكيمة منهن الصبورة ومنهن ايضا الحمقاء والخلقاء ومنهن التي تكثر العشير وتنكر الجميل. ايضا النساء اصناف وام زرع كانت من اعجبهن صنفا. فانه رغم

125
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
طلاق ابي شرع لها الا انها ما نسيت جليله. وظلت محتفظة وهذا لون من الوفاء نادر وعزيز. بين البشر عموما ان تظل رغم اساءة من اساء اليك الا انك تعترف بجميله السابق عليك

126
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
وانك من وفائك تعترف له بالاحسان ولو اعقب ذلك اساءة واعتداء عليك. هذا لون من الوفاء عزيز ونادر ليس عند النساء فحسب بل عند الناس جميعا رجالا ونساء. ولهذا فان وجدت فان وجدت انسانا

127
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
اذكروا بخصلة حسنة ويتكلم بذكر جميل عاطر. عن انسان قد احسن اليه في موقف ما ثم انقلب عليه واساء اليه ثم وجدته بعد ذلك لا يزال يذكر احسانه ويعترف بجميله فاعلم رعاك الله ان هذا

128
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
من الانفياء المهددين بالانقراض في الوقت المعاصر. فهؤلاء قليلون ونادرون جدا ويستحقون والله ان يجعلوا قدوة يبرز للناس والمزارعين كانت من هذا الصنف الوفي التي ما انستها الاساءة ذلك الاحسان الذي عاشته جزءا من

129
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
مع ابي زرع في الحديث من الفوائد ايضا ان التلميح يغني عن التصريح في كثير من المواقف وكثير من النساء لاحدى عشرة استعملت اسلوب الكناية والتعريض والتلميح بما يغني عن التصريح. ونحن نحتاج الى هذا في تهديد اخلاقنا يا كرام

130
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
خصوصا اذا كان الموقف يستدعي مواجهة دعني اقول نقدا دعني اقول تقويما. فاذا جئت الى موقفك واحتجت ان تذكر خطأ واحتجت ان تذكر عيبا فاجعل في التلميح والتعريض غنية لك عن التصريح. لان النفوس

131
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
البشرية تظل تتحسس من كل قدح وجرح ونقد. فلو استغنيت عن التصريح بالتلميح واكتفيت ايضا بالتعريف عن المواجهة والمباشرة لكان ذلك لونا يحفظ لك مقامك في النفوس. احتراما وتقديرا وتبجيلا. ختاما في حديث

132
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
كل زرع من عظيم الفوائد واللطائف عظيم. لطف رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعجيب برغبته في تعامله مع مع اهل بيته وعظيم ما يحمله في قلبه من حب لعائشة رضي الله عنها. انظر كيف افسح لها في الوقت واتسع لها في الجلوس

133
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
واعطاها سمعه عليه الصلاة والسلام وهي تحكي قصة هؤلاء النسوة بل وشاركها ثم علق ذلك التعليق اللطيف والله لا اظن ان عائشة رضي الله عنها كانت تتوقع ذلك الجواب في نهاية الحديث. انما ارادت المؤانسة وجعلت تحكي له قصة

134
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
عابرة مما حملته ذاكرتها او سمعته اذناها فجاءت تحكي هذا فيها لطافة وغرابة وجعلت تقص عن النبي عليه الصلاة ذلك الخبر العجيب اللطيف ما اظنها كانت تتوقع انه يختم ذلك بطابع من المودة والملاطفة

135
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
لما ختمت حديثها تفاجأت به يقول لها قلت لك كأبي زرع لأم زرع. الآن اخبرني بالله عليك ما شعور عائشة رضي الله عنها انا غير المتوقع كانت ارادت المؤانسة والمراد فلا غير. فاذا هو يقلب المجلس الى ملاطفة زوجية وعاطفة

136
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
حانية والله هي كفيلة بان تهدم في الحياة الزوجية كثيرا من الخنادق التي تحفرها المشاكل. هذه الكلمات معدودات هذا التعليق العابر الذي يأتي في المواقف في الحياة اطبع اطبع على جبين زوجتك عبارة فيها

137
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
ندخل المودة فانها تجد فيها قدرا كبيرا من الاشباع العاطفي. وتجد فيها رغبة في التعبير عن قدر من المشاعر المخزون النساء في طبائعهن عاطفيات. ويجدن في كلام الرجال الذي يتودد به الرجل الى زوجته قدرا كبيرا

138
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
من الحاجة فعلينا ان ننظر الى عظيم مواقف رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحياة. هذا الكلام قبل ان يتكلم المحدثون عاصمون عن افانين الحياة الزوجية واسرار التعاملات وكيف يتقرب الرجال الى النساء؟ وما العبارات وما الاساليب؟ وما الذي

139
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
ينبغي عمله من الخطوات والله لنا في رسول الله عليه الصلاة والسلام اسوة حسنة ولنا في هديه منبع ابدا لا يغيظ يوما من الايام انما هو متدفق معطاء على الدوام. نجد في شأنه وهديه عليه الصلاة والسلام ما تستقر به الحياة في

140
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
كل جوانبها. كان حديث ام زرع كما مر بكم هو شاهدا لما جاء في كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام في السفر جعله الامام الترمذي رحمه الله بابا يعرض فيه هدي نبويا في موقف من مواقف الحياة. السمر هو الحديث في الليل

141
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
بعد فضوره وسكونه قبل النوم. ولذلك كان من المناسب ان يأتي الباب الذي بعده باب ما جاء في نوم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. بعض ما جاء في نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البراء بن عازب ان النبي صلى

142
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ رؤية وضع كفه اليمنى تحت خده الايمن وقال رب قني عذابك يوم العبادة وفي رواية يوم تجمع العبادة. هذا حديث البراء رضي الله عنه اول الاحاديث في باب ما جاء في نوم رسول الله

143
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
صلى الله عليه وآله وسلم. ما هذا الباب؟ هذا الباب يصف لك شأن رسولنا عليه الصلاة والسلام في المنام كيف كان ينام. واذا اراد ان ينام ما الذي كان يصنعه؟ ما الاذكار التي كان يقولها؟ اما انه حتى وهو نائم على الفراش عليه الصلاة والسلام فانه

144
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
نبي نائم وبالتالي فنحن نتعلم حتى من نومته ومن تقلبه على فراشه لانه بشر رسول عليه الصلاة والسلام ولنا في كل شئونه في الحياة حتى في المنام. واذا كنا نؤمن ونوقن بعظمة رسول الله عليه الصلاة والسلام. في

145
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
الحياة كلها فانه كان عظيما في عبادته. عظيما في دعائه عظيما في حجه. عظيما في صلاته عظيما في دعوته عظيما في عظيما في تعاملاته كان ايضا عظيما في نوبه عليه الصلاة والسلام. تعلموا العظمة وقوم من نبيكم عليه الصلاة والسلام حتى في النوم

146
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
كونوا عظماء حتى في منامكم. نعم تكون عظيما في منامك. اذا كان لك من شأن عظيم عليه الصلاة والسلام في منامه ايضا كان لك اسوة واعتداء انت اذا تحتدي العظمة والله حتى في المنام. نبينا عليه الصلاة والسلام كان في يقظته ومنامه و

147
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
ومعاملته في اكمل الاحوال التي جبله الله تعالى عليها. ومن اراد الحياة السعيدة ومن وراه الانس في العيش فمرات الاستقرار والطمأنينة في الحياة وانس القلوب فليكن له نصيب واحد من سيرة وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام

148
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
في هذا الباب سنستعرض جملة من الاذكار الامور التي كان يفعلها عليه الصلاة والسلام قبل النوم واثناء النوم. في حديث البراء هنا قال رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه وضع كفه اليمنى تحت خده الايمن. وقال رب

149
00:51:20.200 --> 00:51:50.200
عذابك يوم تبعث وفي رواية يوم تجمع عبادك. هذه هذه سنن ثلاثة في ينام على جنبه الايمن يضع كفه اليمنى تحت خده الايمن ويقول هذا الدعاء. فثلاثة من الاداء اظن ان بعضنا لا ينتبه اليها. وينام كيفما اتفق. لا تبحث في نومك حفظك الله عن الجمع الذي ترتاح عليه

150
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
كما يقال في المثل السائر نم عن الجنب الذي يريحك لكن نقول نم على الجنب الذي كان ينام عليه النبي عليه الصلاة والسلام. قد يقول احدنا لكنني ما اعتدته. لكنني الفت النوم على هيئة كذا وعلى نحو كذا. فنقول النفوس

151
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
اتألفوا واحدنا كما يوطن نفسه على نمط ستألف نفسه ذلك النمط. ونحن اذا اردنا الاقتداء بالسنن فلنعلم ان علينا ان نجاهد انفسنا في قدر منها. كان عليه الصلاة والسلام اذا اخذ مضجعه وضع كفه اليمنى تحت خده الايمن

152
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
بحاجة لان اقول الان ان الاطباء اليوم اثبت ان هذا الوضع وهذه الهيئة في المنام هي ملائمة لجسد الانسان. واكثرها صحة له على الدوام. وان الله جعل فيها من الحكم والاسرار ما يستقيم

153
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
وبه الخفي من جسد الانسان فيما لا يعرفه. انظمة الجهاز الهضمي التنفسي وكل انحاء الجسم. تجده في هذه الهيئة في المنام الوضع الامثل. ولذلك يجد النائم على هذا النحو الراحة في منامه. والاكتفاء ولو بالقدر اليسير والنشاط والسعة

154
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
نقول هو قبل ذلك نصيب شيئا عظيما. ليست الراحة ولا النشاط ولا الاكتفاء في النوم. يصيب اجر السنة الامتثال والاقتداء رسول الله عليه الصلاة والسلام. واذا فعل ذلك حملا لنفسه على السنة والله سيصل الى شيء عظيم خفي. اتدرون ما هو

155
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
انه يوطن نفسه ان يحمل في قلبه الحب لرسول الله عليه الصلاة والسلام. لانه لا يفعل الشيء لانه يوافق هواه ولا يفعل الشيء ولا يصنعه ولا يأتي خطوة لانها توافقه لا بل لانها هكذا كان يفعلها عليه الصلاة والسلام. جرب ان يكون لك في حياتك

156
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
شيء تصنعه ليس لك فيه غرض ولا رغبة ولا فائدة ولا قصد الا ان تكون شبيها برسول الله عليه الصلاة والسلام. اذا الفت هذا النمط تجد قلبك عامرا بحب النبي صلى الله عليه وسلم. وتجد نفسك اقرب العباد الى السنة النبوية. وتفخر عندئذ

157
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
ترفع رأسك في شمم انت رجل جعلت من سنة صلى الله عليه وسلم راية تتفيءها. وجعلت من سيرته ايضا طريقا تسلكه هذه هذه متعة الحياة والله يا اخوان متعة الحياة ان تعيش في ظلال سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويقول هذا الدعاء

158
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
وتأمل في عباراته يقول ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك. ما علاقة الدعاء بوقاية العذاب يوم القيامة عند النوم لان النوم موتة صغرى. واذا كان الموت ليس يعقبه الا البعث والجزاء فانه كان يذكر عليه الصلاة

159
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
والسلام عند موتته الصغرى شأن الموتة الكبرى. والله هي يقظة القلب حياة القلب. عندما يعيش القلب يقظ الظمير يربط الدنيا بالاخرة في مواقف شتى في الحياة. وهكذا تجد في مواضع متعددة من الهدي النبوي يجعل

160
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
عليه الصلاة والسلام قلبه حيا وعند ممارسة شأن من شئون الحياة يربط ذلك بمواقف الاخرة ليبقى القلب حيا. لان الغفلة لا تأتي بغتة انما تأتي شيئا فشيئا وسحاب الغفلة اذا اقبل بغمامته على القلوب يجتمع قطعة قطعة وتبديدها

161
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
انما يكون في التذكر الدائم لما يحيي في القلب شأن تذكر الاخرة. واعظم القلوب حياة تلك التي لا تزال فيها الآخرة ذاكرة على الدوام ولا تزال مراحل العيش بعد الحياة القدر والبرزخ والبعث والجزاء والنشور والجنة والنار

162
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
عندما تظل هذه حاضرة في الذاكرة يعيش القلب حيا. يقول عليه الصلاة والسلام ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك. فرحم الله عبدا طبق السنة وحفظ الدعاء ولا يزال يقوله ثم علمه اهل بيته زوجة ونساء واطفالا وبنين وبنات ما يريد

163
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
الا ان يكون البيت اذا نام اهله فانما ناموا على سنة. وعندئذ لن تجد في البيت الا سكينة وطمأنينة وراحة واستقرارا. كيف لا وهو بيت اغمض اهل البيت عيونهم فيه على سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. اتظن انهم ولو غابت اعينهم جميعا ولم يبقوا

164
00:56:30.200 --> 00:57:00.200
فيقف في البيت انه ستصيبهم افة او تبغتهم شيء ما فاجعة او قارعة وقد انهوا يومهم وليلتهم على سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم على الفرش؟ نعم حذيفة كيف قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ

165
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. هذا ذكر اخر من اذكار الرسول صلى الله عليه وسلم عند المنام. احفظوا وحفظوها اولادكم واهل بيوتكم. كان اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك اموت واحيا. يذكر اسم الله حتى على النوم

166
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
يذكر اسم الله على الطعام يذكر اسم الله على الشراب يذكر اسم الله اذا اخذ اذا اعطى يذكر اسم الله اذا دخل البيت يذكر اسم الله اذا ركب الدابة ذكر اسم الله كان عليه الصلاة والسلام لا يتركه عن لسانه في كل شأن يتعامل به في الحياة فيما كان

167
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
الاكرام وتعظيم ذكر الله. باسمك اللهم او اللهم باسمك اموت واحيا. يعني يا رب انا باسمك اموت وباسمك واضلوا يا رب لازما لذكر اسمك الكبير المتعال جل في علاه. ومن استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد

168
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
عندما اماتنا اي موت؟ الموتة الصغرى وهي النوم واليه النشور يعني اليه المرجع يوم القيامة. لم يزل يربط دنياه عليه الصلاة والسلام العجيب هنا يا قوم انه عليه الصلاة والسلام لما يذكر اسم الله اذا استيقظ ويذكر اسم الله اذا نام اذا

169
00:58:20.200 --> 01:02:10.200
هو في يومه وليلته    اشهد ان لا اله الا الله اشهد   اشهد ان محمدا رسول  اشهد ان محمدا رسول الله  حي  حي  حي  حي   الله اكبر لا اله الا الله

170
01:02:10.200 --> 01:02:50.200
فكان ذكر رسولنا صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه وتعالى. عندما يستيقظ وعندما ينام. جعل عليه الصلاة والسلام بين يومه وليلته. منذ ان يستيقظ الى ان ينام يجعله مرتبطا بذكر الله. فانظر كيف

171
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
افتتح حياته بذكر الله وختم حياته بذكر الله. اينا ذاك الرجل الموفق الذي اذا فتح عينيه بعد فيستغرق في النوم نوما طويلا او قصيرا. استيقظ الفجر او قبل الفجر او بعد ذلك. اينا ذاك الموفر؟ الذي لا

172
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
اجعل في يومه بعد استيقاظه شيئا يبتدأ به قبل ان يذكر الله. ايما ذاك الذي اذا فتح عينيه شعر ان تحت عينيه بعد نومته نعمة يستحق ان يقول فيها الحمد لله. عندما تذكره قبل ان تذكر اي شيء اخر

173
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
اخر ان تقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني ان تقول الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي واذن لي بذكره ان تذكر ربك عندما تستيقظ اول شيء تصنعه فلا يسجل

174
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
في صحيفتك ذلك اليوم شيء قبل ذكر الله عز وجل. واذا ختمته قبل ان تنام. ايضا لا يسجل في صحيفتك شيء يختم به عمل يومك ذاك الا ذكر الله وحمد الله. اي عبد انت عبد الله عندما تستفتح يومك بذكر الله وتختتمه

175
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
ذكر الله. اي مدخل ابقيت للشيطان عليك؟ واذا ظل ذكر الله مصاحبا لك ان لبست ثوبك ذكرت الله. وان خلعت لو ذكرت الله ان دخلت البيت ذكرت الله وان خرجت ذكرت الله ركبت السيارة ذكرت الله جلست على المائدة اذكر الله

176
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
وفرغت فذكرت الله في كل شأن شؤون حياة النبي عليه الصلاة والسلام كانت مرتبطة بذكر الله عز وجل هي حياة يضبط فيها المؤمن قلبه بربه وخالقه ومولاه. ما زلنا نقول نحن في مدارسة الشمائل يا كرام والله نغترف هديا

177
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
نبويا عظيما اختم بعبارة لطيفة جامعة للامام ابن القيم رحمه الله يقول فاذا صدق العبد في ذلك رزق محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. واستولت روحانيته على قلبه. فجعله امامه ومعلمه واستاذه

178
01:05:10.200 --> 01:05:40.200
وشيخه وقدوته كما جعله الله نبيه ورسوله وهاديا اليه صلى الله عليه وسلم. فيطالع سيرته ومبادئ امره وكيفية نزول الوحي اليه. ويعرف صفاته واخلاقه وادابه. في حركاته وسكون ويقظته ومنامه وعبادته ومعاشرته لاهله واصحابه. يقول حتى يصير

179
01:05:40.200 --> 01:06:00.200
وكأنه معه من بعض اصحابه. متى تقلق في حياتك تلك الدرجة الرفيعة؟ ان تظل متابعا للسنة متبعا قال لها محافظا عليها حتى لك انك صحابي. كانك عشت ورأيت وسمعت تلك المواقف فجعلت تقتضي بها كمقتدى الصحابة الكرام

180
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
رضي الله عنهم اجمعين هي ليلة مباركة فعظموا فيها انفاسكم بالصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام ويوم غدكم فانه يوم مبارك ومن افضل اعمالكم فيه كثرة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. وصدق القائل كان الظلام يلفنا

181
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
فطلعت كالبدر التمامي وسرى ضياؤك في الورى يمحو تفاصيل الظلام صلى عليك الله يا رمز المحبة والسلام اللهم على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت

182
01:06:40.200 --> 01:07:00.200
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. نسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء نسألك اللهم رحمة لموتانا وشفاء لمرضانا وهداية لظاليننا. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا

183
01:07:00.200 --> 01:07:20.200
من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم احفظنا والمسلمين بحفظك واكلأنا برعايتك وبعلمك التي لا تنام. انت خير حافظا وانت ارحم الراحمين. اللهم ربنا

184
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اجعلنا متبعين لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم قائمين بحبه وعاملين في اثاره وادابه. واحشرنا يا رب في زخرته. واكرمنا يوم القيامة بشفاعته

185
01:07:40.200 --> 01:08:03.250
واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين