1
00:00:02.250 --> 00:00:20.650
عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده  اشهد ان محمدا على محمد وعلى آل محمد على ال ابراهيم انك حميد  اللهم بارك على محمد

2
00:00:20.800 --> 00:00:42.050
وعلى ال محمد ابراهيم انك حميد فقد قال الله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه  ام الكتاب واخر  اما الذين في قلوبهم زيغون فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة

3
00:00:42.500 --> 00:01:00.450
تأويلي لا يعلم تأويله الا الله في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة

4
00:01:01.050 --> 00:01:32.050
الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه الله لا يخلف   من دورتي طالب العلم مدارستنا لعلوم الحديث من خلال كتاب النهج المبتكر  اه اول ما نبدأ به هو الحديث عن

5
00:01:32.400 --> 00:01:51.950
مقدمة مهمة تخص احد اهم ما يصرف طالب العلم يصرف طالب العلم عن خطته ودراسته هو ان يتحول طالب العلم من طالب له برنامج وله آآ الى آآ باحث عن الاشكالات

6
00:01:52.550 --> 00:02:22.450
ومنقب عن الشبهات ومحاول اه دخول في مناظرات مع  المسلمين وغير المسلمين يظن بذلك انه يحسن صنعا او انه يقف على ثغر من ثغور آآ الدين اه حديثي هنا اه عن شقين مهمين. الاول

7
00:02:22.650 --> 00:02:42.000
بشكل عام الانسان العادي الذي اه ليس طالب علم فانه ربما يكون له اصدقاء عندهم شبهات او آآ يرى اشخاصا يثيرون شبهات واشكالات حول الاسلام او حول اه رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم او في وجود الله

8
00:02:42.200 --> 00:03:03.550
في السنة او القرآن او قول الصحابة الكرام او حول شريعة من شرائع الاسلام او حد من حدود الله فان هذا الشخص يحاول يبحث عن حل لهذه الشبهة وعن كشف لهذا الاشكال

9
00:03:03.750 --> 00:03:37.000
وهذه الفكرة آآ هي فكرة واقعية وظاهرة موجودة يراسلني كثير جدا من الدكاترة والمهندسين و   التي اهلها لهن زميلات في العمل يسرنا شبهات او الشباب الذي له اصدقاء في الجامعة اه وكثير منهم يعيش في اوروبا وامريكا ويخالط غير المسلمين فيسمعون منهم شبهات او اشكالات حول

10
00:03:37.000 --> 00:03:57.900
او حول القرآن ابعتونا بهذه الاشكالات يطلبون مني ان احل لهم هذه الاشكال الجواب المبسط جدا لهؤلاء انتم اساسا لستم مكلفين بالرد على هذه الشبهات هل انتم منهيون عنها نهيا قاطعا؟ لماذا

11
00:03:58.750 --> 00:04:13.450
لان هذا قفو لما ليس لك به علم انت اساسا لست مكلفا ولست مؤهلا وبالتالي لست مسئولا بل انت منهي عن في مسألة في دين الاسلام او في غير دين الاسلام

12
00:04:13.550 --> 00:04:37.200
وانت لست خبيرا بها وبالتالي يا شباب هذه محنة كبيرة عدد كبير من الشباب المحب لدينه الغيور على دينه الناصح للمسلمين اه المريد لهداية غير المسلمين يدخل على مواقع من يثيرون الشبهات ومن يثيرون الاشكالات

13
00:04:37.450 --> 00:04:58.850
وآآ وهو ضعيف ليس متأصلا في علوم الشريعة آآ فيدخل في هذه القنوات او يدخل في هذه المواقع باحثا اه عن الاشكالات والشبهات ثم اه يدخل في الانترنت او يبعث اه شيخ يظن فيه خيرا فيقول له اجب لي على هذه

14
00:04:58.850 --> 00:05:22.050
الاشكالات فكما قلت لكم باختصار انت كمسلم لست آآ مؤهلا العلم بالشريعة او للدفاع عن الشريعة. انت منهي اساسا عن الدخول في جدالات او نقاشات في مسألة لم تحكمها قال الله سبحانه وتعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم

15
00:05:22.550 --> 00:05:44.850
واضح هذه هي النقطة الاولى حتى لو ارسلت انا لك الجواب على كل هذه الشبهات جوابا مفصلا على فرض ان اعرف كل الاجوبة المفصلة على كل هذه الشبهات اولا آآ انت كرجل تتصدى لبيان الحق ورد الباطل تحتاج الى مجموعة مهارات

16
00:05:45.200 --> 00:06:07.150
اولا تحتاج ان تعرف الحق وان تعرف ادلة الحق وان تحسن بيان الحق ونحتاج ان تعرف آآ الباطل وما الذي بني عليه هذا الباطل كيف وصلوا الى هذا الباطل وما هي ادلتهم

17
00:06:07.750 --> 00:06:27.300
وكيف تكشف شبهاتهم وترد عليهم كل هذه علوم. كل هذه علوم آآ ومهارات فبالتالي مجرد ارسالي لك او ارسال اي شخص اخر مجرد ارسالي لك او ارسال اي شخص اخر لك بالاجوبة

18
00:06:27.450 --> 00:06:42.900
هذا لا يجعلك مؤهلا ان ترد او ان تناقش هذه هي الفكرة الاولى العبرة ليست في مجرد حل الاشكال او في كشف الشبهة وانما العبرة في ان تكون اساسا عالما بهذا الحق

19
00:06:43.150 --> 00:07:03.850
ان تكون عالما بادلته وعالما بوجه الاستدلال من هذه الادلة. وتستطيع ان تدفع الاشكالات عن هذه الادلة  وعندك خبرة بالباطل وعندك خبرة بادلة هذا الباطل وتحسن عرض الباطل وكشف هذا الباطل

20
00:07:04.150 --> 00:07:19.650
قال الله عن القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان الوحي فيه الهدى وفيه ادلة الهدى وفيه كشف الباطل هذه هي النقطة الاولى المهمة

21
00:07:20.000 --> 00:07:46.150
والانسان اذا دخل في الاشكالات والشبهات والجزئيات دون ان يعرف المحكمات والقواعد والاصول فانه يضل كبيرا وربما تشرب هو هذه الشبهة اذا انت كشخص محب للاسلام للدين غيور على الدين. تحب هذا الدين وتحب نصرته. ويزعجك جدا ان يأتي شخص

22
00:07:46.200 --> 00:07:59.300
ابو فتاة يخوض في هذا الدين بالباطل او يتكلم عن الله بالباطل او يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بالباطل او يتكلم عن السنة بالباطل. او يتكلم عن الصحابة الكرام بالباطل او يثير اي شبهة

23
00:07:59.500 --> 00:08:18.050
يزعجك هذا الامر فانت بين شيء من اثنين الشيء الاول آآ ان تكون عالما بهذه الشبهة علما قويا راسخا تستطيع ان تكشفها فرد فان لم تستطع فاسأل اهل العلم لنفسك

24
00:08:18.250 --> 00:08:42.000
اطلب العلم والهداية لنفسك اولا ثانيا هؤلاء الذين يثيرون الشبهات كثير منهم اساسا لا ليس غرضه الهداية ولا يناقشك مناقشة من يريد الهدى. وانما يناقشك مناقشة المستفز الطاعن في الدين. فبالتالي هذا اساسا لماذا تشغل بالك به

25
00:08:42.200 --> 00:08:58.400
لماذا انت تشغل بالك بهذا الصنف من الناس؟ اعرض عنهم وانما تقبل على من تقبل على شاب عنده شبهات واشكالات تشعر انه انسان محترم يبحث عن الهدى هذا هو الذي يمكن ان تستمر

26
00:08:58.400 --> 00:09:20.450
معه اما شخص ترى انه يستفز المسلمين وانه يطعن في دينهم ويسبهم ويسب دينهم ولا يناقش مناقشة من يريد الهدى فهذا اعرض عنه هذا جاهل فاعرض عن الجاهلين بالعكس هذا يضيع عليك وقتك ويضيع عليك عمرك

27
00:09:20.700 --> 00:09:35.650
ويتسبب لك في كثير من الامراض كثير من الشباب لا يستطيع ان ينام من كثرة ما يدخل على صفحات هؤلاء الناس الفجرة الذين يثيرون شبهات وليس عندهم نوع من الادلة او حتى حسن الاستدلال

28
00:09:35.850 --> 00:09:59.700
وانا قبلت عددا كبيرا جدا من هؤلاء في بلدان مختلفة يعني رأيت عددا كبير جدا من الشباب المصريين والسوريين والمغاربة والاتراك وغير هؤلاء عندهم هذه الشبهات وعندهم هذه  كثير منهم وجدت فيه يعني نوع آآ صدق ونوع بحث عن الحق لكن هذه الشبهات تشوشر عليه يعني

29
00:10:00.150 --> 00:10:22.800
عليه. لكن كثير منهم ايضا وجدته جاهل شخص جاهل جدا لا يفهم شيئا ربما يكثر الاستماع الى آآ آآ الذين يسميهم متنورين ويقتنع بكلامهم وينبهر بكلامهم. ثم يلتقط هذه الشبهة وهو جاهل اساسا باصول دينه. وربما صار هو واحدا منهم بعد ذلك

30
00:10:23.150 --> 00:10:42.650
كثير من هؤلاء دخل ثم خرج مناضرا عنه مناظرا لهم. يعني اولا دخل ليناضرهم وليناقشهم وليحاججهم ثم بعد ذلك اصبح واحدا منهم وتشرب هذه الشبهات وبالتالي الفكرة الاولى وهي مهمة جدا

31
00:10:42.800 --> 00:11:09.250
اطلب الهدى لنفسك اولا انت اطلب الهدى لنفسك الله سبحانه وتعالى اول من ارسل اليهم الايات والبينات هم الرسل واضح لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون فينبغي ان يكون اول من تحرص على هدايته وتثبيته وتعليمه وتفهيمه هو انت

32
00:11:09.650 --> 00:11:25.150
اطلب الهداية لنفسك ثم بعد ذلك اذا اردت ان تقنع غيرك او ان تعلم غيرك او ان تحل شبهة بيوت من ابوابها لابد ان تتعلم هذه الشبهة هي فرع تحت باب تحت مسألة

33
00:11:25.600 --> 00:11:48.450
انت مثلا تناقش شخصا في جزئية مثلا دخول العمل في الايمان او مسألة آآ العذر بالجهل او مسألة آآ الحكم بغير ما انزل الله. او مسألة وجود الله او مسألة السنة والاحتجاج بالسنة او مسألة عدالة الصحابة. آآ او مسألة مثلا آآ ثبوت القرآن مثلا او حجية القرآن

34
00:11:48.650 --> 00:12:08.050
كل هذه المسائل يا شباب هي فرعية تحت اصول لها قواعدها ومحكماتها واصولها فلا يصح ابدا ان تترك ذلك لتدخل او تقفز على آآ جزئيات او اشكالات او الاولى المهمة

35
00:12:08.100 --> 00:12:25.100
هي الحديث عن الانسان العادي آآ الذي آآ ليس بطالب  هذا بالمناسبة اننا اذا وصفت الشخص بانه ليس طالب علم هذا ليس قدحا فيه. لا يلزم ان يكون كل الناس طلاب علم

36
00:12:25.300 --> 00:12:41.950
حتى طلاب العلم انفسهم وهم آآ يعني آآ كثيرون يعني يجهلون كل المجالات في غير مجالهم هل في العلم الواحد نفسه يمكن ان يعلم الانسان اشياء ويجعله اشياء. فهذا خطاب عام لكل الاشخاص

37
00:12:42.000 --> 00:13:02.400
كل من ليس مؤهلا لشيء فهو منهي عن ان يخوض فيه واضح يا شباب اما بالنسبة بقى لمن يطلب العلم. وهؤلاء هم الذين اركز عليهم هنا كثير من طلاب العلم الذين قابلتهم وناقشتهم وتدارست معهم العلوم الكثير من البلدان وعبر الانترنت

38
00:13:02.950 --> 00:13:29.900
تجد طبقة منهم مولعة جدا بالدخول للجزئيات والاشكالات والشبهات ويبحثون دائما عن كيف نقنع الاخر؟ كيف نستدل عليه؟ كيف اه نفحمه؟ كيف نناظره تراه مثلا يدرس كتابا مختصرا في الايمان آآ وهذا الكتاب لا يتعرض الى المسائل الفرعية ولا الاشكالات ولا الشبهات

39
00:13:29.900 --> 00:13:51.200
من نفسه يتبرع ايراد الاشكالات والشبهات والجزئيات التي ليست موضوعا للكتاب ولا تناسب المرحلة الاولى في الدراسة آآ مهتم جدا كيف نقنع الاخر؟ كيف نستدل؟ كيف نرد على قوله كذا؟ كيف نرد على شبهته كذا؟ آآ ما هي الطريقة التي

40
00:13:51.200 --> 00:14:05.350
اناظره بها كيف نحرجه؟ كيف نفحمه؟ هو هذا الدرس وهو مبتدأ صفر ليس عنده اي قواعد ولا اي محكمات ولا اي ادلة ولا يحفظ قدرا من القرآن ولا عنده علم باصول

41
00:14:05.350 --> 00:14:28.150
المسألة ثم يقفز على هذه الجزئيات والاشكالات والشبهات ومشغول جدا باقناع الاخر هؤلاء في الواقع ضررهم متعد فانه يضر نفسه بانه يدخل الى الاشكالات والشبهات والجزئيات دون ان يعرف المحكمات والاصول وآآ القواعد

42
00:14:28.400 --> 00:14:46.850
الامر الثاني انه يضر من حوله يضر من حوله. يعني ايه يا شباب يعني هذا الشاب الذي عنده اشكالات او عنده شبهات اه ويتعامل بهذه الطريقة يضر اه من يجلسون معه في مدارسة او مذاكرة

43
00:14:47.050 --> 00:15:10.800
فانهم مثلا يجلسون الى مدارسة تفسير القرآن او شرح السنة كمبتدئين ثم هو آآ يعطل موضوع الدرس ويثير الشبهة ويثير الاشكال فلا هم مؤهلون الى مناقشة اه الاشكالات ولا هم مؤهلون لبيان هذه الاشكالات ولا هم اساسا يعرفون الحق الذي تفرعت عنه هذه الشبهة

44
00:15:11.050 --> 00:15:36.450
كذلك هو مضر بالدرس الذي يحضره ومضر بالمعلم ان كثيرا من المعلمين للاسف يفقد دوره كمعلم وكمدير للدرس فيصير يعني كبرنامج ما يطلبه المستمعون الطالب امامه يخرجه عن موضوع الدرس. طالب يسأله عن شيخ ما قولك في هذا الشيخ؟ فيتكلم. طالب اخر يسأله عن الجماعة الفلانية فيخرج عن موضوع

45
00:15:36.450 --> 00:16:01.950
ويتكلم. طالب اخر يسأله عن حدث سياسي وتعليقه عليه. فيخرج عن موضوع الدرس. طالب اخر يثير شبهات او جزئيات او اشكالات ليس موضعها الان ثم يدخل آآ المعلم في حل هذه الاشكالات. وكثيرا ما يخاف المعلم من الا يرد على هذه الاشكالات والشبهات والجزئيات حتى لا

46
00:16:01.950 --> 00:16:24.000
يظن انه جاهل لا يضيع موضوع الدرس وتضييع الدورات وتضيع الدروس بهذه الصورة هنا الحديث عن امرين عن المعلم الذي يجب ان يكون مديرا للدرس عنده اهداف محددة وموضوع محدد لا يخرج عنه الا عند الحاجة وعلى قدر الحاجة

47
00:16:24.300 --> 00:16:41.350
بما يخدم موضوع الدرس لذلك الشباب كثير جدا من الدورات والمحاضرات والدروس تفشل ليس لعدم كفاءة المعلم ولا لعدم حرص الطلاب. ولكن لان هذه الدورة ليس لها اهداف محددة ولا موضوع محدد

48
00:16:41.350 --> 00:17:00.900
فيها المعلم باي يجعل درسه كامسية ثقافية. لو حافظ شوية اشعار بيقولها. لو حافظ اه مسلا اه اشياء اخرى او اشياء مستملحة او نيكات مستملحة يتكلم فيها. آآ مرة تانية يتكلم عن جماعة مرة تانية يتكلم عن شيخ مرة اخرى يتكلم عن طالب

49
00:17:00.900 --> 00:17:17.950
طالب علم وهكذا يضيع موضوع الدرس ويخرج الطالب من سطحية الى سطحية. لا فهم الطالب الدرس ولا فهم موضوعه ولا قام المعلم بما عليه من الامانة واضح يا شباب؟ فهذه امور

50
00:17:18.400 --> 00:17:43.000
آآ مهمة جدا. وهي ان آآ طالب العلم يطلب الهدى لنفسه ويطلب معرفة المحكمات والقواعد والاصول. ولابد ان يكون خبيرا بالمرحلة العلمية التي يمر بها. وباهدافها وبالمهارات المطلوبة فيها وبالمعلومات المطلوبة فيها. ولا يتجاوز ذلك. والا سيصير هذا الطالب

51
00:17:43.050 --> 00:18:00.500
اه مجمعا للشبهات والاشكالات والجزئيات دون ان يكون عنده اصول يرد اليها هذه الجزئيات. واضح يا شباب آآ ويمكن هنا ان نختم بمجموعة اه اقوال اه للامام ابن تيمية في هذا الصدد

52
00:18:01.500 --> 00:18:28.500
تدل على هذه الفكرة آآ يقول الامام ابن تيمية رحمه الله لابد ان يكون مع الانسان اصول كلية ترد اليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت والا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في الكليات. فيتولد فساد عظيم

53
00:18:29.400 --> 00:18:51.700
اه قول اخر قال ابن تيمية ان معرفة اصول الاشياء ومبادئها ومعرفة الدين واصله او واصله واصل ما تولد فيه من اعظم العلوم نفعا اذ المرء ما لم يحط علما بحقائق الاشياء التي يحتاج اليها يبقى في قلبه حسكة

54
00:18:52.150 --> 00:19:10.300
يعني يبقى في قلبه عدم اطمئنان. وقال فان معرفة المرض وسببه يعين على مداواته وعلاجه ومن لم يعرف اسباب المقالات وان كانت باطلة لم يتمكن من مداواة اصحابه وازالة شبهاتهم

55
00:19:10.850 --> 00:19:30.100
مرة اخرى هذا النقل الاخير لانه مهم جدا فان معرفة المرض وسببه يعين على مداواته وعلاجه ومن لم يعرف اسباب المقالات وان كانت باطلة لم يتمكن من مداواة اصحابها وازالة شبهاتهم

56
00:19:30.500 --> 00:19:50.850
واضح يا شباب هذه فكرة مهمة جدا وهي اه يمكن ان نلخصها في امور اولا نيتك وقصدك من طلب العلم ان ترفع الجهل عن نفسك وان تطلب الهدى لنفسك وان تتمثل هذا العمل العلم وان تعمل به

57
00:19:51.550 --> 00:20:11.950
وان آآ تكون بصيرا بالحق عالما بادلته تحسن عرضه والاستدلال له وردي الاشكالات الواردة عليه اه وكذلك اه تدعو الى هذا العلم الذي تعلمه. ويمكن مع ذلك ان ترد اه الشبهات وان تكشف الاشكالات

58
00:20:11.950 --> 00:20:31.300
كل هذا ممكن بلا شك. لكن ادخلوا البيوت من ابوابها وكل ما يبذل في الاعداد يختصر في الاداء يعني على قدر عمقك العلمي وصبرك واجتهادك يكون بيانك للحق بيانا جيدا ويكون ردك للباطل قويا وجيدا

59
00:20:31.850 --> 00:20:49.650
واضح يا شباب اما ان يترك طالب العلم خطته وبرنامجه ويسير بين المواقع يبحث عن صاحب مقالة او شبهة او اشكال ثم يهتم بالرد عليه هذا ارى واحدا من هؤلاء فلح

60
00:20:50.400 --> 00:21:06.350
ولم ارى واحدا من هؤلاء اهتدى حتى هو في نفسه. وكل الطلاب الذين علمتهم والحمد لله لي خبرة كبيرة بالطلاب من مختلف البلدان كل الطلاب الذين وجدتهم يهتمون بالجزئيات والاشكالات والشبهات

61
00:21:06.650 --> 00:21:33.350
في بداية طلبهم لم اجد واحدا منهم استمر على طلب العلم. وانما كثير منهم تشرب هذه الشبهات وصار هو الذي يتبنى هذه الشبهات ويثيرها البعض ذكر الامام ابن تيمية قولا مهما عن بعض الذين تصدوا للدفاع عن الاسلام وهم وهم اصلا جهلة بالاسلام

62
00:21:33.450 --> 00:21:52.700
وقال هؤلاء لا للاسلام نصروا ولا لعدوه نسأل الله سبحانه وتعالى الهدى آآ ندخل في موضوع الدرس يا شباب اه احببت ان اه الخص لكم قصة اه علوم الحديث يعني كأنها قصة

63
00:21:52.900 --> 00:22:18.750
نحاول ان نحكيها كانها قصة بداية يا شباب اه عندنا علوم الحديث عمل المحدث المحدث يعمل على الرواية كل ما روي باسناد فهذا هو عمل المحدد واعظم ما روي باسناد هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:22:19.050 --> 00:22:49.400
ومنه اقوال الصحابة والتابعين فمن بعدهم هذه الاقوال يا شباب والافعال والتقريرات جمعها الائمة المصنفون في كتب كل واحد منهم كان له مقصد معين من تأليفه وشرط في تأليفه منهم من جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم في كتب سماها الجوامع. وبعضهم صنف السنن والمسانيد والاجزاء الحديثية والمستدرك

65
00:22:49.950 --> 00:23:08.350
وكتب التفسير المسندة وكتب العقيدة المسندة وكتب التاريخ المسندة. ومنهم من جمع الاحاديث الضعيفة ومنهم من جمع الاحاديث الموضوعة. ومنهم من جمع الحديث الواهية منهم من من صنف في الرواة الذين رووا الاحاديث ليبين

66
00:23:08.400 --> 00:23:32.850
آآ يعني وصفهم ويبين الحكم عليهم هل هم عدول ثقات؟ ام انهم غير ذلك من هنا دونت السنة والاثار في مصنفات عمل المحدث هو من يعرف او ان يختبر هذه الاسانيد وهذه الروايات؟ هل ثبتت عمن اسندت اليه ام لا

67
00:23:33.150 --> 00:23:49.800
تم تأتيني رواية مثلا في آآ معجم الطبراني او سنن الدرقطني او سنن البيهقي او مسند احمد او جامع البخاري او جامع مسلم او جامع الترمذي كيف اختبروا هذه الرواية لاعرف هل ثبتت

68
00:23:50.600 --> 00:24:02.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن من دونه او لم تثبت واضح يا شباب ببساطة اريد من كل رواية ان يكون كل راوي تلقى الرواية عن من روى عنه بطريقة صحيحة

69
00:24:02.650 --> 00:24:18.650
وان يكون الراوي آآ ثقة جمع الحفظ والصدق وان لا يثبت خطأ في الرواية اللي هو العلة او الشذوذ او النكارة طيب آآ هذا الراوي ننظر اليه من جهات يا شباب

70
00:24:19.300 --> 00:24:43.150
ينظر اليه من جهة قدر ما روى هو كم حديث رواه الامر الثاني او المحور الثاني آآ الاصابة بجانب الخطأ. قدر ما اصاب بالنسبة لما اخطأ يمكن ان يكون الراوي اخطأ في مائة حديث وهو ثقة ثابت عند العلماء. لماذا؟ لانه روى مثلا اربعين الف حديث. ولما نقول اربعين الف حديث

71
00:24:43.150 --> 00:25:01.600
اربعين الف اسناد يعني يا شباب ممكن مسلا حديث انما الاعمال بالنيات هذا يكون له الف اسناد واضح؟ فهو حديث واحد متن واحد لكن له اسانيد كثيرة. العلماء يحكمون على الرواية بالاسانيد

72
00:25:01.750 --> 00:25:16.850
واضح؟ لذلك مثلا اما بعض الجهلة يتعجبون كيف يقول البخاري احفظ مئتي الف حديث يقولون اساسا السنة لا تبلغ الف حديث هؤلاء جهلة لا يفهمون ان الحديث عندهم معناه الرواية وليس المتن

73
00:25:17.150 --> 00:25:37.500
اما المتن الواحد فيمكن ان يكون له آآ مثلا الف آآ طريق وننظر الى قدر ما روى الراوي واصابته بجانب خطأه واضح يا شباب آآ الامر آآ الثالث ننظر الى آآ هذا الخطأ الذي وقع في رواية الراوي

74
00:25:37.850 --> 00:25:53.900
ما نووا هذا الخطأ يمكن ان يخطأ اخطاء فاحشة ويمكن ان يخطئ اخطاء يسيرة وسنتكلم عن الخطأ اليسير والخطأ الفاحش لذلك هذا الراوي يا شباب له شيوخ كثيرون هل هو ضابط في كل هؤلاء الشيوخ

75
00:25:54.050 --> 00:26:15.650
ام انه يخطئ في بعضهم وثقة في بعضهم الامر الثاني هذا الراوي يحدث في بلدان مختلفة. وتلقى الرواية من بلدان مختلفة اللي هو ضابط ثقة في كل هذه البلدان التي تحمل فيها وادى اليها؟ ام انه يخطئ في بعض هذه البلدان

76
00:26:16.450 --> 00:26:35.700
يخطئ يا شباب. هناك راوي مثلا يذهب الى بلد معينة فيكون قوي الذاكرة. يقيد كل معلومة. له اصدقاء يعينوه على ضبط رواية فبالتالي يكون ضابطا سواء في تحمله او في ادائه. وربما ذهب الى بلد اخرى لم يكن يعتني بشيخها

77
00:26:35.800 --> 00:26:53.700
ولم يكن له صحبة تعينه او لم يكن يقيد الاحاديث وكان يحدث من حفظه فبالتالي يا شباب كل هذه آآ قرائن تدل على ضبط الراوي او عدم ضبطه الامر الثالث الاوقات التي حدث فيها الراوي

78
00:26:53.900 --> 00:27:14.250
هل هذا الراوي من بداية تلقيه وادائه كان ضابطا ام انه اه تغير حفظه في وقت من الاوقات ممكن اراوي مسلا يا شباب يكون في شبابه قويا يكتب كل شيء ويحفظ ويراجع فيؤدي الرواية كما تحملها. لكنه

79
00:27:15.000 --> 00:27:30.550
لما آآ يكبر سنه مثلا آآ يضعف حفظه وبالتالي يتغير حفظه. وربما العكس ربما كان في شبابه ليس ضابطا ويحدث من حفظه فلما كبر حدث من كتبه كهمام ابن يحيى مثلا

80
00:27:30.650 --> 00:27:48.800
واضح وسنتكلم عن الاختلاط آآ الامر الرابع الشباب الذي ننظر فيه او نختبر فيه الراوي الموضوعات التي حدث فيها انه عندنا موضوعات مثلا تفسير القرآن او القراءات او السيرة او آآ مثلا آآ الفقه والاحكام او العقيدة

81
00:27:48.900 --> 00:28:11.200
آآ ونحو ذلك من الابواب او وغير ذلك من الابواب. هل هذا الراوي معتمد عند النقاد في كل هذه الروايات يصيب في في بعضها واضح يا شباب بعد ذلك يعطى الراوي حكم حكما عاما فيقال ان هذا الراوي الثقة او هذا الراوي ضعيف بناء على ان الاغلب في روايات

82
00:28:11.200 --> 00:28:33.050
الضبط او الاغلب في روايته اه الغفلة ثم بعد ذلك ندخل الى بيته المعينة. هذا الشخص وهذا الراوي له روايات معينة هذه الروايات نستصحب معنا هذا الحكم العام عليه. لكن مع ذلك يبقى احتمال آآ انه لا تلازم بين الحكم العام والحكم

83
00:28:33.050 --> 00:28:59.550
فربما يصيب الضعيف وربما يخطئ الثقة. فيأتي هنا ان لكل رواية نقد نقدا خاصا واضح يا شباب آآ العلماء لما يعبرون عن خطأ ما وقع في الرواية يمكن ان يعبروا عنه بالفاظ مجملة يقولون معلول او ضعيف او غير محفوظ او شاذ او منكر آآ وهكذا

84
00:29:00.000 --> 00:29:22.050
ويمكن ان يعبروا عن نوع هذا الخطأ فيقولون مصحف محرف اه مدرج منكر شاذ. واضح يا شباب  اه انت كطالب علم اه تحتاج ان تتعلم مهارات من هذه المهارات ان تعرف المصطلحات المستعملة في علوم الحديث ودلالات هذه المصطلحات

85
00:29:22.400 --> 00:29:40.800
تحتاج مهارة جمع طرق الحديث اللي هو تخريج الحديث وتحتاج مهارة كيف تحكم على الراوي وكيف تحكم عليه حكما خاصا بهذه الرواية وتحتاج مهارة البحث في كتب الرجال وكتب العلل. وتحتاج مهارة

86
00:29:41.300 --> 00:29:55.400
الحكم العام على الرواية وهي الدراسة بين الروايات لتعرف هل الراوي انفرد ام الراوي اشترك مع غيره؟ وهل لو انفرد هو سهل للتفرد؟ وهل لو اشترك خالف او وافق وهكذا

87
00:29:55.600 --> 00:30:14.400
واضح يا شباب ده مختصر لايه؟ الفكرة. ندخل في اه قراءة الكتاب وصلنا الى صفحة متين وثلاثة عشر قال ثم الوهم ان اقتلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل سبق ان ذكرنا

88
00:30:14.550 --> 00:30:34.050
نقد الرواية يرجع كثيرا الى نقد الراوي. فالحكم على الراوي مستمد من الحكم على رواياته حكمه على الراوي مستمد من الحكم على رواياته. واضح يعني كما قال الامام احمد لما سئل عن راوي قال حديثه يدلك عليه

89
00:30:34.350 --> 00:30:53.900
يعني احنا عرفنا الحكم عليه بناء على رواياته. واضح وسبق ان تكلمنا عن اه الراوي الكذاب الذي يتعمد الكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم والراوي المتهم بالكذب الذي ترد الروايات المنكرة كثيرا في رواياته

90
00:30:54.250 --> 00:31:13.400
والراوي الشديد الغفلة الذي يخطئ كثيرا ولكن ليس من باب التعمد. والراوي المتوسط في الغفلة او الذي يمكن ان نسميه ضعيفا واضح وذكرنا ان الرواية التي تحقق الناقد من كونها كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم يسميها موضوعة

91
00:31:13.450 --> 00:31:28.250
حتى لو لم يكن راويها اه كذابا او متهما بالكذب. فالوضع حكم على الرواية ولا يلزم ان يكون حكما على الراوي. وتكلمنا عن لفظ المنكر والباطل والموضوع والمتروك. وبينا ان هذه اوصاف

92
00:31:28.300 --> 00:31:51.800
توصف بها الرواية شديدة الضعف او التي تحقق لدى الناقد انها باطلة ثم ندخل في باب اخر وهو الحديث المعدول قال ثم الوهم يعني الخطأ ان اطلع عليه يعني لو توصل الناقد الى هذا العيب او هذا الوهم او هذا الخطأ

93
00:31:52.200 --> 00:32:07.700
عن طريق القرائن يعني جمعت طرق ونظر في حال الرواة المختلفين او في حال الراوي المنفرد وجمع الطرق فالمعلل فهو الحديث المعلل. يعني حديث به عيب خفي. واضح يا شباب

94
00:32:08.500 --> 00:32:28.000
لانهم يجعلون العيب نوعين عيب ظاهر يا راوي ضعيف كذاب منكر الحديث او متروك او اه انقطاع ظاهر في الاسناد فيسمونه علة ظاهرة. وهذا لا يتميز الباحث باكتشافه. واضح وان كان بعضهم يدخله في علم العلل

95
00:32:28.200 --> 00:32:50.150
اما اخطاء الثقات فهذه هي اخص ما يدخل في باب العلل لذلك المسلم لما وضع كتاب التمييز وهو درة في علم علل الحديث اختص هذا الكتاب باخطاء الثقات التي يصعب على الباحث ان يصل اليها. واعطاه ما هو الطريق لكشف هذه الاخطاء

96
00:32:51.500 --> 00:33:07.700
تعريف الوهم لغة وهمة غلط وقد توهم الشيء تخيله وتمثله سواء كان في الوجود او لم يكن. والجمع اوهام اصطلاحا رواية الحديث على سبيل التوهم اي بناء على الطرف المرجوح المقابل للظن

97
00:33:07.950 --> 00:33:34.750
يعني كأنه عندنا درجات في العلم منه مثلا القطع واليقين ومنه آآ الظن الراجح ومنه الظن ومنه الوهم الوهم هو ان آآ يروي الراوي الرواية وهو ليس متحققا منها لكن يمكن ان نختصر هذا في ان الوهم هو وقوع الخطأ في الرواية. سواء شعر به الراوي ام لا. لان بعض الرواة كان يخطئ وهو لا يدري

98
00:33:34.750 --> 00:33:55.400
ليس هناك راوي يتعمد الخطأ ويعرف النقاد انه يتعمد الخطأ ومع ذلك يعدونه في الثقات اه حكم حكم حديث من كثر وهمه  كما قلنا قبل ذلك شباب بننظر الى امور منها قدر ما روى

99
00:33:55.450 --> 00:34:17.000
وقدر الخطأ بالنسبة للصواب واذا كان الغالب عليه الخطأ فسيأخذ حكما عاما انه ضعيف ولو كثر ذلك منه جدا يكون متروك الرواية قال وذلك لقول ابن مهدي كما في الكفاية وشرح العلل الناس ثلاثة. شرح العلل يعني شرح علل الترمذي. لابن رجب الحنبلي

100
00:34:17.200 --> 00:34:34.400
قال ابن مهدي ابن مهدي احد النقاد الكبار اه اه ليس ناقدا فقط هو من اوثق الرواة وكان اماما عالما بالجرح والتعديل وعلل الحديث. وهو يعني آآ قرين للامام الكبير يحيى بن سعيد القطان

101
00:34:35.800 --> 00:34:51.500
لما نتكلم عن طبقات النقاد سنتكلم عن هؤلاء قال الناس ثلاثة يعني هو رجل حافظ متقن فهذا لا يختلف فيه. واخر يهم والغالب على حديثه الصحة. يعني هو يهم لكن الاغلب في رواية الضهر. فهذا لا يترك

102
00:34:51.500 --> 00:35:06.850
واخر يهم والغالب على حديثه الوهم فهذا يترك حديثه. هذه من الجمل المحكمة هو النظر الى قدر ما روى الراوي ونسبة الخطأ الى فيأخذ حكما عاما لكن ليس معنى كلامه هنا

103
00:35:07.050 --> 00:35:30.050
ان الراوي الثقة آآ يأخذ ختما ان كل روايته صحيحة. وان الراوي الضعيف او المتوسط كل روايته ضعيفة. وانما هو يتكلم هنا عن الحكم العام آآ التعريف المعلل لغة اسم مفعول من علل ولا يوجد في كتب اللغة الا بمعنى الهاه بالشيء وشغله من تعليل الصبي بالطعام لذلك

104
00:35:30.200 --> 00:35:53.400
معل ومعلول افضل من ناحية الاستعمال اللغوي اصطلاحا آآ المعلل المعل والمعلل والمعلول ثلاثة بمعنى واحد وهو الحديث الذي فيه على علة تقدح في حكم ان ظاهره السلامة. بل ده تعريف لاظهر واشهر سورة

105
00:35:53.450 --> 00:36:10.350
وهو العيب الخفي الذي يبدو لاول نظرة او لغير الناقد انه حديث صحيح عارفين كده يا شباب مثل ايه يكون شخص  قوي واو عنده عضلات وآآ مسلا آآ يظهر على وجهه القوة والصحة

106
00:36:10.500 --> 00:36:31.900
انت تغتر بان هذا الشخص قوي او سليم لكن طبيبا معينا ينظر فيه نظرة فيقول لا هذا الشخص مريض واضح اطلع على نوع المرض لكن ليس كل احد يطلع وحتى المتخصصون يحتاجون الى نظر ثاقب حتى يصلوا الى موضع المرض او

107
00:36:32.650 --> 00:36:58.100
طرق معرفة العلة. قال الخطيب اه في جامعه والسبيل الى معرفة اه علة الحديث ان تجمع طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانه من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط آآ قال الشارح فتدرك العلة من خلال البحث وجمع الطرق والنظر في حال المخالفة والرد ويستعان في ذلك بالرجوع الى كتب العلاج

108
00:36:58.250 --> 00:37:13.500
عندنا هنا قولان جامعان الاول ابن المبارك قال اذا اردت ان يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعض. الدراسة المقارنة وقول علي ابن المديني الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه

109
00:37:13.700 --> 00:37:33.750
واضح حتى في قول ايوب السختياني تقدم لن تستطيع معرفة خطأ شيخك الا بان تجالس غيره ليس المقصود من ذلك التربص. وانما العقلية النقدية لا تتكون لدى الباحث والناقد وطالب العلم الا بالتنويع بين الروايات

110
00:37:33.750 --> 00:37:51.800
بين المشايخ اهم الكتب المؤلفة في العلل العلل لابن المديني. العلل ومعرفة الرجال للامام احمد. العلل الكبير للترمذي. العلل الصغير للترمذي الصغير اللي هو جزء من كتاب جامع الترمذي. اللي هو بيسموه سنن الترمذي. هو اخر كتاب في كتابه

111
00:37:51.850 --> 00:38:07.550
واضح لان هو مقسم الكتاب الى اشياء. كتاب الطهارة الصلاة الزكاة التفسير وكتاب العلل هو الذي شرحه ابن رجب الحنبلي شرح الكتاب كله لكن ضاع وبقي منه هذا الجزء فقط والحمد لله ان هو بقي يعني

112
00:38:08.150 --> 00:38:29.000
العلل لابي بكر آآ الخلال وهو يعني موجود المنتخب منه لابن قدامة. العيلة لابن ابي حاتم العلل للدارقطني. العلل المتنير ابن الجوزي المتنيل ابن الجوزي ربما لا يدخل في شرط هذا الكلام لان العلل المتناهية لابن الجوزي يتحدث عن الاحاديث الواهية والتي الاطلاع

113
00:38:29.000 --> 00:38:47.200
والعلة فيها سهل. واضح؟ اما بقية الكتب  بقية الكتب المذكورة الاغلب فيها ان المقصود فيها العيب الخفي او اخطاء كذلك توجد العلل يا شباب او الاحاديث المعلولة في كتب السؤالات وكتب المسائل

114
00:38:47.350 --> 00:39:07.750
كثيرة كتب تختص بالصحيحين. يعني كتب تختص بالاحاديث التي انتقدت على البخاري ومسلم. سواء كان الحق مع من انتقد او مع آآ الشيخين علل الاحاديث اه في كتابه صحيح لمسلم بن الحجاج لابي الفضل ابن عمار الشهيد

115
00:39:08.850 --> 00:39:24.550
والتتبع للدارقطني وكتاب الاجوبة عما اشكل آآ عما اشكل الدرقطني على صحيح مسلم ابن الحجاج لابي مسعود الدمشقي وله كذلك اطراف الصحيحين تكلم فيه عن بعض على بعض علل الصحيحين ولكنه مفقود

116
00:39:24.850 --> 00:39:37.800
لكن ينقل عنه المزي في تحفة الاشراف. كتاب تحفة الاشراف كتاب مهم جدا في التعليق على الروايات ويجمع كلاما لبعض النقاد الكبار آآ ليس موجودا عند غيرهم كحمزة الكناني مثلا

117
00:39:38.850 --> 00:40:00.550
اربعة تقييد المهمل وتمييز المشكل بابي آآ علي الغساني والاحاديث المنتقدة في الصحيحين هذا كتاب معاصر لمصطفى باحو. ومصطفى باحو هذا سنقرأ له كتابا سريعة كتاب اللي هو العلل واجناسها. نتكلم فيه عن انواع العلل التمثيل لها

118
00:40:01.250 --> 00:40:15.050
ستة اجناس ليل يعني آآ ما هي الاخطاء التي يمكن ان يقع فيها الراوي في الرواية؟ للعلل اجناس كثيرة ذكر الحاكم في معرفة الحديث عشرة منها على التمثيل لا الحصر

119
00:40:15.250 --> 00:40:32.750
اذا يمكن حصرها لدقة هذا النوع من انواع علوم الحديث وخفائه مجرد ما يشمل الحديث على سبب يخرجه من حال الصحة الى حال الضعف فانهم يسمونه معلم ولكن يمكن حصرها في ثلاثة اقسام يعني العلة اما ان تكون في السند

120
00:40:34.000 --> 00:40:50.850
فقط او في المتن فقط او في السند وفي المتن وقال ابو يعلى الخليلي آآ في الارشاد كما في المنتخب منه اه العلة تقع للاحاديث من انحاء شتى اه لا يمكن حصرها. يعني الخطأ ما نوع هذا الخطأ

121
00:40:50.900 --> 00:41:10.650
سنتعرف ثم المخالفة يعني آآ ان الراوي يخالف الثقات الذين شاركوه في الرواية. هنقرأ الان المتن صفحة متين وستاشر يا شباب مهم جدا انك تتابع الدرس من خلال  مهم جدا انك تتابع الدرس

122
00:41:10.900 --> 00:41:28.900
القراءة في الكتاب. يمكن يكون من خلال لاب توب او ممكن مسلا هاتف اخر او ممكن تتبع الكتاب يعني حاجة بسيطة انك تتبع الكتاب بالمناسبة مش هيتكلف كتير يعني ثم المخالفة ان كانت بتغيير السياق فمدرج الاسناد او بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن

123
00:41:29.050 --> 00:41:50.550
واضح اه معنى العبارة ثم اه مخالفة الراوي لغيره من الوجه السابع آآ من اوجه الطعام وله صور احنا تكلمنا عن اوجه معينة آآ يقدح آآ بها في الراوي معنى العبارة ثم مخالفة الراوي لغيره من الثقات

124
00:41:50.900 --> 00:42:02.300
اه هي الوجه السابع من اوجه الطعن. يعني من اوجه القدح في الراوي ولها صور. يعني الادراج له صور. الادراج يا شباب ان يدخل شيئا في الرواية وهو هو اجنبي عنها

125
00:42:02.550 --> 00:42:28.050
يعني لا يكون من اصل الرواية وله سور اولها تغيير السياق ويسمى مدرج الاسناد وثانيهما دمج موقوف في مرفوع ويسمى مدرج المد واضح ضعيف المدرج لغة اسم مفعول من الادراج. وهو ادخال الشيء في الشيء على وجه المماسة او القرب. مما يؤدي الى الاخفاء غالبا. فيقال

126
00:42:28.050 --> 00:42:47.300
ادرجت الشيء في الشيء اذا ادخلته فيه وضمنته اياه. ومنه قولهم ادرج فلان في اكفانه اي ادخل فيها. الادراج اللي هو الايه  اصطلاحا هو ما غير سياق اسناده او ادخل في متنه كلاما ليس منه. ان الراوي

127
00:42:47.500 --> 00:43:06.550
غير الاسناد وادخل فيه ما ليس منه. او غير آآ الرواية فزاد فيها ما ليس منها. واضح اقسام المدرج يبقى الادراج يا شباب نوع من اخطاء الرواة في الروايات يمكن ان يقع ذلك منه تعمدا

128
00:43:06.600 --> 00:43:24.200
يمكن ان يقع ذلك منه غفلة مدرج الاسناد ومدرج المتن. اولا مدرج الاسناد هو ما غير سياق اسناده صوره ذكر الحافظ في النكت خمس صور آآ وذكر له اربع سور في النزهة دامجا صورتين مما ذكر في النكت

129
00:43:24.700 --> 00:43:42.800
والف او واحد ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة يرويه عنهم راو فيجمع الكل على اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف واضح يا شباب يعني ايه يا شباب؟ هيضرب مثال هنا ونشرحه

130
00:43:42.950 --> 00:43:58.300
ومثال حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك حيث يرويه منصور اللي هو منصور ابن المعتمر عن ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة عن عمرو ابن شرحبيل عن ابن مسعود

131
00:43:58.600 --> 00:44:18.600
وكذلك الاعمش بنفس اسناد منصور. واضح اما واصل الاحدب فيرويه عن ابي وائل عن ابن مسعود به بدون ذكر عمرو بن شرح رواه البعض عن منصور والاعمش وواصل الاحدب عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود به

132
00:44:18.600 --> 00:44:35.650
نركز كده يا شباب ممكن ناخد المثال ده تدريب لرسم خارطة الحديد اول ما نبدأ نرسم الخريطة يا شباب نبدأ باخر واحد فيها واضح يا شباب عندنا اخر واحد هنا هو عبدالله ابن مسعود

133
00:44:35.800 --> 00:44:56.050
طبعا هو فيه في طريقة يعني لكنها ممكن تكون صعبة عليك شوية. ان انت تشوف مين الراوي المشترك في كل الاسانيد وتجعله هو محور او مدار الرواية هنقرأ تاني حديث يرويه منصور عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود

134
00:44:56.100 --> 00:45:11.700
واضح والاعمش وافقه لكن واصل الاحدب آآ عن ابي وائل عن عمرو ابن شرحبيل عن ابن مسعود به. آآ واصل الاحدب رواه عن ابي وائل عن ابن مسعود لم يذكر مين لم يذكر

135
00:45:11.700 --> 00:45:30.000
وعمر ابن شرحبيل واضح يبقى كده الاعمش منصور لما رووا لما روى عن ابي وائل آآ جعلوا عمرو بن شرحبيل بين ابي وائل وبين ابن مسعود انما واصل الاحدب ما ذكرش عمرو ابن شرحبيل

136
00:45:30.050 --> 00:45:45.700
فكان الصحيح انك انت لما تروي الرواية عن الاعمش ومنصور تجعلها باسناد واحد. الاعمش منصور عن ابي وائل عن عمرو عن ابن مسعود  وبعد كده تقول ورواه واصل عن ابي وائل عن ابن مسعود

137
00:45:45.750 --> 00:46:05.450
لكن الراوي عمل ايه يا شباب؟ جعل هؤلاء الثلاثة كأنهم اتفقوا في كل الاسناد وهذا ليس صحيحا عندنا ثلاثة هنا يا شباب هم اصحاب ابي وائل الاعمش ومنصور وواصل واضح الاعمش منصور اتفقوا وواصل هو الذي خالفهم

138
00:46:05.600 --> 00:46:24.350
حاول ترسم خارطة الحديث وتصورها وتضعها في مثلا التعليقات وانا انظر فيها بس مش دلوقتي يعني عشان ما تتشغلش ان يكون المتن عند راو الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه راو عنه تاما بالاسناد الاول

139
00:46:24.500 --> 00:46:37.900
ومنه ان يسمع الحديث من شيخه الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه راو عنه تاما بحذف الواسطة اه مثال حديث وائل ابن حجر في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:46:38.600 --> 00:46:53.100
حيث رواه جماعة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل به وائل ابن حجر وفيه ثم جئت ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت الناس عليهم جل الثياب آآ تحركوا ايديهم

141
00:46:53.400 --> 00:47:09.250
تحت الثياب. فقال موسى ابن هارون الحمال قوله ثم جئت ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه. وهو من رواية عاصم عن عبدالجبار بن وائل عن بعض اهله عن آآ وائل به

142
00:47:09.500 --> 00:47:27.150
يعني اصل الحديث يا شباب هو صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث يعني قاله وائل ابن حجر بعد زمن اخر. فجاء بعض الرواة وادخل طرف الحديث جديد في هذا الحديث القديم. يعني ادخل حديثا على حديث

143
00:47:27.300 --> 00:47:48.750
هذا اسمه ادراج بالمناسبة يا شباب يمكن ان يكون هذا الادراج صحيحا ازاي؟ ان واحد ادرج رواية صحيحة في رواية صحيحة لكن المحدث هنا يهمه ان هذه الرواية ليست مذكورة مع هذه الرواية وانما اضيفت اليها. سواء كانت صحيحة في

144
00:47:48.750 --> 00:48:08.950
فيها او لا واضح  اه ان يكون ثلاثة ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين. فيرويهما راو عنه مقتصرا على احد الاسنادين. او يروي احد احد الحديثين باسناده الخاص به

145
00:48:09.200 --> 00:48:24.800
لكنه يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في المتن الاول ومثاله ما رواه سعيد ابن ابي مريم عن ما لك ابن انس عن الزهري عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا

146
00:48:25.200 --> 00:48:45.200
وقوله لا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا. يعني الراوي آآ يعني اخذ لفظة من حديث وادرجها في حديث اخر بظنه انها

147
00:48:45.200 --> 00:49:08.050
له سواء كانت هذه اللفظة في اصلها صحيحة من طريق اخر او ليست صحيحة. فالاولى ان يروي الراوي الرواية كما تحملها واضح يا شباب هذا هو الذي نؤكده كثيرا الضابط هو الذي يروي الرواية كما تحملها. سواء بقى كانت الرواية صحيحة بعد ذلك او ضعيفة. يعني لو ان الراوي

148
00:49:08.150 --> 00:49:24.500
وقعت له الرواية مرسلة ثم رواها هو متصلة فليس بضابط. انما لو وقعت له مرسلة ورواها مرسلة فهو ضابط اه سواء كانت بقى رواية سنحكم عليها بالقبول او الرد. وظيفة الراوي انه ناقد

149
00:49:25.850 --> 00:49:47.150
الراوي ناقل آآ اربعة ان يسوق الراوي اسنادا في عرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام وآآ متن ذلك الاسناد. طبعا دي اشياء نادرة جدا. لكن هو دايما يذكرون لها مثالا هنا

150
00:49:47.950 --> 00:50:02.150
ومثال ما وقع لثابت ابن موسى الزاهد انسان عابد يعني انه دخل على شريك القاضي وهو يقول يعني شريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكت. يعني

151
00:50:02.150 --> 00:50:19.450
لم يتكلم. فلما دخل ثابت ونظر شريك الى وجه ثابت فوجد وجه منور يعني وقال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. يريد به ثابتا. يعني يقصد ثابت هذا انه بيقوم الليل

152
00:50:20.300 --> 00:50:43.550
وظن ثابت ان ذلك سند الحديث وكان يحدث به يعني ثابت هذا سمع الاسناد من شريك واضح  هذا الرجل الزاهد سمع الاسناد من شريك شريك انقطع في رواية الحديث لما رأى وجه هذا الرجل فقال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فظن ثابت

153
00:50:43.650 --> 00:51:02.850
هذا الرجل الزاهد ان هذا المتن متن عن النبي صلى الله عليه وسلم يروى بهذا الاسناد اللي هو الاعمش عن ابي سفيان عن جابر. هذه صورة يعني نادرة جدا جدا. يعني لا حكم لها لان هي اصلا لا وجود لها في الرواية. لا اعلم روايات حصلت بهذه السورة

154
00:51:03.100 --> 00:51:21.950
هذه الصورة اختلف فيها هل هي من الموضوع ام من المدرج؟ واضح؟ فجعلها بعضهم موضوعا وجعلها بعضها من المدرج. المهم ان هو حديث موضوع لانه لا يثبت عن النبي  وجعله وجعله من المدرج الحافظ وذكر مصادر. اما تقييم الدين الشوماني فجعله من القسمين

155
00:51:22.800 --> 00:51:38.300
آآ اه مدرج المد. يبقى مدرج الاسناد يا شباب يمكن ان يدخل آآ راويا يزيد في الاسناد او يكون جماعة من الرواة رووا الحديث واختلفوا فيروي روايتهم كأنهم رواها على نسق

156
00:51:38.300 --> 00:51:53.550
واحد وممكن ان يدخل اسناد على متن حديث آآ او يدخل لفظة من حديث اخر على آآ اسناد آآ اسناد حديث اخر آآ مدرج المد تعريفه ان يقع في المتن

157
00:51:53.900 --> 00:52:08.500
آآ كلام ليس منه اقسامه له ثلاثة اقسام كما يفيد كلام الحافظ واحد مدرج في اول المد ومثله اه حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار

158
00:52:08.600 --> 00:52:19.650
وذلك ان اسبغ الوضوء هذه اللفظة من كلام ابي هريرة. اما ويل للاعقاب من النار هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا القسم نادر جدا كما نص عليه الحافظ ابن حجر

159
00:52:20.800 --> 00:52:43.050
من احسن ما فعله النقاد يا شباب او العلماء  اخذوا الاقسام من واقع الموجود لم يخترعوا اقساما ثم يبحثون لها عن آآ امثلة. لا هم استقرؤوا الموجود خرجوا بالتفريعات والتقسيمات وبيان لهذا نادر وهذا كثير

160
00:52:43.150 --> 00:53:02.250
اما غير الباحث فانه يضع اقساما قسمة عقلية ثم يحاول ان يبحث لها عن امثلة وكثير منهم لا يجد مثالا واحد آآ آآ فرع من الفروع اه بل ضعف ابن دقيق العيد دعوى الادراج في اول المتن كما في كتابه الاقتراح

161
00:53:02.800 --> 00:53:19.850
وحكاه عنه الحافظ في المسجد. يعني قال لم نجد مثالا للادراج في اول المتن اثنان مدرج في اثناء اه او يعني وسط المتن. مثال حديث عروة ابن الزبير عن بشرى ابن اه بنت صفوان. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره او انثيين

162
00:53:19.850 --> 00:53:37.600
او رفقيه فليتوضأ في السنن المحفوظ ان الانثيين والرفغين من قول عروة وليس بمرفوع. يعني هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فاضافة هذين اللفظين اه مدرجان في او مدرجة في اه المد

163
00:53:38.750 --> 00:53:52.550
ومن امثلته كذلك تفسير التحنس بالتعبد. في حديث بدء الوحي كما في الفتح بدأ القسم قليل يعني يروي صحابي مثلا ان عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث الليالي

164
00:53:52.600 --> 00:54:06.250
ادوات العدد يقول التحنث هو التعبد فهذا تفسير منه وليس من كلامي آآ عائشة رضي الله عنها اه مدرج في اخر المتن مثال حديث عبد الله ابن مسعود في التشهد

165
00:54:06.400 --> 00:54:26.400
وفي اخره فاذا آآ قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد وهذا من كلام ابن مسعود وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذه زيادة ربما تكون فتوى من ابن مسعود او فهم لابن مسعود رضي الله عنه. فظنه البعض انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:54:27.750 --> 00:54:39.400
السؤال هنا يا شباب لماذا يعتني الناقد بتمييزي هذه المقالة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام غيره. ببساطة لان كلام النبي صلى الله عليه وسلم حجة

167
00:54:39.450 --> 00:54:59.250
اما كلام غيره فاجتهاد وهذا القسم هو الاكثر هو اكثر الاصناف كما نص عليه الحافظ وابن الحنبلي في قفو الاثر وغير هؤلاء ثلاثة طرق معرفة الادراج طرق اكتشاف العلة بشكل عام يا شباب هو جمع طرق الحديث والمقارنة بينها

168
00:55:00.600 --> 00:55:16.750
قال طرق معرفة الادراج النص عليهم سواء من الراوي او من احد من الائمة. ان الراوي يقول هذا قليل والامام ينص واضح آآ اثنان ورود اللفظ المدرج منفصلا من رواية في رواية اخرى

169
00:55:17.650 --> 00:55:32.450
اه ثلاثة استحالة صدورهم من النبي صلى الله عليه وسلم. اه نفصل النقطة رقم اتنين. ورود اللفظ المدرج منفصلا في رواية اخرى. يعني مثلا مسل لا تنافسوا هذا. عرفنا ان الراوي اتى به من رواية اخرى

170
00:55:33.800 --> 00:55:48.650
ثلاثة استحالة صدوره من النبي صلى الله عليه وسلم كقول ابي هريرة والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوء دي ترواها ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

171
00:55:48.700 --> 00:56:03.000
فيه فضل العبد آآ المملوك الذي يطيع سيده ويطيع ربه ثم عقب ابو هريرة بهذا القول قال والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله وبر امي لاحببت ان اكون عبدا مملوكا

172
00:56:03.350 --> 00:56:16.250
اه في حديث للعبد المملوك اجران وجه استحالته يعني مستحيل ان ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصور ان يتمنى ان يكون عبدا وكذلك آآ ام النبي صلى الله عليه وسلم كانت توفيت وهو

173
00:56:16.250 --> 00:56:31.300
صغير آآ هذا المعنى آآ لا يمكن ان يكون قاله النبي عليه الصلاة والسلام هذه الطرق لابد منها لان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوة. ما ينفعش واحد يدعي ان هذا الكلام مدرج. ليه؟ لانه سيسكت به حديثا

174
00:56:31.750 --> 00:56:51.550
المصنفات في المدرج الفصل للوصل المدرج في النقل؟ يعني الفصل يفصل المدرج عن اصل النقل هو كتاب للخطيب البغدادي كتاب تقريب المنهج بتدريب المدرج للحافظ وكتاب المدرج الى المدرج للسيوطي وتسهيل المدرج الى المدرج لعبدالعزيز الغماري

175
00:56:51.800 --> 00:57:09.750
يتم الفرق بين مدرج المتن والصورة الرابعة من مدرج الاسناد ان مدرج الاسناد يكون بتمامه مما يظن انه حديث مستقل. اما مدرج فيظن انه جزء من الحديث يعني في فرق بين ان يكون الاسناد جاءه متن اجنبي عنه تماما

176
00:57:09.800 --> 00:57:36.350
وبين ان يكون الاسناد مع المتن لكن زيد فيه جملة او لفظة آآ اه او بتقديم او تأخير فالمقلوب يعني نوع الاخطاء الواقعة المدرج ان يدخل الراوي في الاسناد ما هو اجنبي عنه او يدخل في المتن ما هو اجنبي عنه او

177
00:57:36.350 --> 00:57:54.900
يركب متنا على اسناده انتهينا من هذا الخطأ ماذا يسميه العلماء؟ يسمونه اسما عاما انه معلول خطأ ضعيف غير محفوظ شاذ منكر او يسمونه باسم الخاص ان هو او يسمونه اه باسم خاص وهو انه اه مدرج

178
00:57:57.150 --> 00:58:13.900
او بتقديم او تأخير يعني من جملة الاخطاء التي يمكن ان يخطئها الراوي ان يقدم ويؤخر في الرواية ماذا يلقبون هذا الخطأ يسمونه بالمقلوب من المهمة يا شباب انك تفهم ان دراسة مصطلح الحديث

179
00:58:14.550 --> 00:58:34.650
مصطلحات صح وادق من دراسته كابواب يعني آآ انت لما تدرس المصطلحات وتعرف دلالات دلالات هذه المصطلحات المتنوعة بكثير من انك انت تعرف الابواب ان هذا باب الحديث المقبول وهذا باب الحديث المردود. ليه يا شباب

180
00:58:34.700 --> 00:58:51.700
من المصطلح الواحد يستعمل باكثر من دلالة. والدلالة الواحدة يعبر عنها باكسر من لفظ. فممكن يتوه الطالب. يفكر ان المعلول ده نوع معين اسمه معلول غير المقلوب غير المدرج غير الشاذ غير المنكر لأ. يكون كلهم في بينهم تداخل او عموم وخصوص

181
00:58:53.100 --> 00:59:14.450
معنى العبارة او ان كانت مخالفة الراوي لغيره من الرواة بتقديم او بتأخير في اسماء رجال الاسناد او في متن الحديث فهذا النوع يسمى المقلوب تعريف المقلوب لغة اسم مفعول من القلب وهو التحويل والصرف. فالمقلوب المصروف عن وجهه

182
00:59:14.700 --> 00:59:31.400
اصطلاحا هو الحديث الذي تصرف في آآ سنده آآ تصرف في سنده او متنه بتقديم او تأخير عمدا او سهوا انواع القلب قلب الاسناد وحقيقته كما قال الحافظ في النكت

183
00:59:31.950 --> 00:59:54.500
ادى له من يعرف برواية برواية بغيره. ابدال من يعرف برواية بغيره ومن امثلته ان يجعل اسم الاسم اسما للابي. واسم الاب اسما للشخص امثلتها سهلة جدا مثلا كعب ابن مرة يجعله مر بن كعب. او سنان ابن سعد يبدله فيجعله سعد ابن سيناء. ده ابدال في الايه؟ في اسم الراوي

184
00:59:55.900 --> 01:00:12.300
قلب في المتن واضح؟ يذكرون له مثالا مشهورا جدا ذكره ابن الحنبلي في قصف الاثر وغيره يذكره في حديث ابي هريرة في السبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه

185
01:00:12.400 --> 01:00:29.350
مالو طبعا العكس هو الصحيح حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. واضح يا شباب  ومنه كما قال الحافظ في النكت كمن يعمد الى نسخة مشهورة باسناد واحد فيزيد فيها متنا او متنا ليس فيه

186
01:00:29.800 --> 01:00:40.550
نسخة يا شباب في مثلا نسخة وهب ابن منبه عن ابي هريرة نسخة يعني اه كتاب مثلا يا شباب في كل احاديث وهب بن منبه عن ابي هريرة صحيفة مثلا

187
01:00:41.550 --> 01:01:01.400
او صحيفة مثلا معمر آآ عن وهب ابن منبه عن ابي هريرة او صحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. فيأتي انسان فيزيد يزيد فيها ما ليس منها اه جيم قلب في السند والمتن معا. مثاله ما رواه ابو يعلى في المسند الكبير

188
01:01:01.900 --> 01:01:17.650
كما في المطالب العالية قال حدثنا عبد الاعلى آآ عن حماد بن قتادة عن ابي الخليل محمد عن قتادة عن حماد ابن قتادة دي كأنها غريبة شوية. لعلها عن آآ همام عن قتادة

189
01:01:17.750 --> 01:01:29.950
او عن حماد بن سلمة عن قتادة ممكن واضح انما حماد ابن قتادة هذه غريبة. وممكن ننظر ايه؟ تعليق المعلق. ان هو بيرى ان الاصح ان هو حماد عن قتادة

190
01:01:30.600 --> 01:01:49.350
وربما همام عن قتادة عن ابي الخليل آآ عن اياس بن حرملة عن ابي قتادة ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء وقال يوم عاشوراء يكفر العام الذي قبله والذي بعده. وصوم عرفة يكفر العام الذي قبله

191
01:01:49.450 --> 01:02:10.550
قال الحافظ ابن حجر هذا اسناد مقلوب ومتن مقلوب. اما الاسناد فالصواب حرملة ابن اياس هو خلاه ايه لاياس ابن حرملة عكس واما المتن فالصواب فيه ان عرفة هو الذي يكفر سنتين. وان عاشوراء يكفر سنة. واضح؟ تجد يا شباب ان امثلة

192
01:02:10.700 --> 01:02:35.900
هذه التقسيمات قليلة واضح يا شباب لان عمل آآ كتب العلل ليست في هذه الاخطاء الظاهرة. عملوا كتب العلل في الاخطاء الخفية الثقات او مخالفة الثقات الاقران لبعضهم البعض المصنفات في المقلوب آآ قال الحافظ في النزهة وللخطيب فيه آآ مقلوب السند. كتاب رفع الارتياب

193
01:02:35.950 --> 01:03:00.050
وآآ يعني آآ تكملة الاسم ذكرها تقي الدين هو رفع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب تنبيه آآ احنا في صفحة بميتين خمسة وعشرين يا شباب قال الحافظ في النكت كل مقلوب لا يخرج عن كونه معللا او شاذا. لانه يظهر امره بجمع الطرق واعتبار بعضها ببعض. ومعرفة

194
01:03:00.050 --> 01:03:14.700
من يوافق وممن يخالفه فصار المقلوب اخص من المعلل والشاذ يعني لفظ المعلل والشاذ هو تعبير عن كل ما ليس مقبولا لعيب معين اما المقلوب او المدرج فهو نوع من هذه العيوب

195
01:03:15.600 --> 01:03:32.450
الاسم العام معلل شاذ منكر خطأ غير محفوظ باطل. والاسم الخاص مدرج مقلوب وهكذا او بزيادة راو فالمزيد في متصل الاسانيد. يعني ممكن يخطئ الراوي فيزيد راويا فهذا نوع من الخطأ

196
01:03:32.950 --> 01:03:51.950
معنى العبارة او ان كانت مخالفة الراوي لغيره من الرواة بزيادة راو في اثناء الاسناد فهذا النوع يسمى المزيد في متصل الاسانيد المسائل المتعلقة بالعبارة تعرفوا قال القاري في شرح النزهة

197
01:03:52.100 --> 01:04:12.750
هو ان يزيد الراوي في اسناد حديث رجلا او اكثر وهما منه وغلطا يزيد في خلاله اسناد راويا ليس من الاسناد في النزهة مبينا شروطه من لم يزدها اتقن ممن زادها. يعني يكون الرواة الذين لم يزيدوا

198
01:04:12.950 --> 01:04:37.550
ذكرى هذا الراوي اوثق من الراوي الذي زاد راويا اخر في الاسناد يعني يكون الرواة الثقات خالفوا هذا الراوي الواحد الذي آآ زاد راويا في الاسناد اثنان ان يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة. والا فمتى كان معنعنا؟ مثلا ترجحت الزيادة. يعني ايه يا شباب؟ خلينا نضربها بمثال يوضح الفكرة

199
01:04:39.250 --> 01:04:56.950
لو انا عندي يا شباب حديث على فكرة يعني ان شاء الله الاسبوع ده هيكون السبورة موجودة وهنعمل درس في اخر الكتاب ملخص على السبورة لكل هذه الصور التي ربما تشكل على الطالب المبتدئ ان شاء الله

200
01:04:58.200 --> 01:05:19.050
عندنا يا شباب حديث يرويه مثلا يحيى القطان عن الاعمش عن آآ ابي وائل عن ابن مسعود  لكن جاء طريق اخر في يحيى القطان عن الثوري عن الاعمش الصديق الاول كان يحيى القبطان عن الاعمش مباشرة

201
01:05:19.250 --> 01:05:35.850
جاء لنا هنا راوي زيادة هو الثوري تكون الزيادة دي محفوظة ويكون القطان روى الحديث على وجهيه واحتمال تكون هذه الزيادة خطأ بقى محتاجين نعرف هل الراوي الذي زيد في

202
01:05:36.000 --> 01:05:56.100
الرواية رويت على الوجهين ام ان الصحيح حذف الراوي ام ان الصحيح وجود الراوي؟ هذا يرجع الشباب الى جمع الطرق ومعرفة هل الذي زاد الرواية  ضعيفا  اه نقرأ رقم اثنين مرة ثانية ان يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة يعني بين الراويين

203
01:05:56.300 --> 01:06:15.600
يعني عندنا مثلا يحيى القطان عن الاعمش وفي الوسط الثوري فلو وقع كلمة سمعت يا يحيى القطان سمعت الاعمش يبقى ممكن دي تكون قرينة ان زيادة الثوري هنا خطأ. اما لو قال يحيى القطان عن الاعمش

204
01:06:15.650 --> 01:06:28.850
احتمال ان يكون الثوري موجود هذا احتمال وارد. طبعا ده مثال للتمثيل والا فاساسا يحيى القطان ليس مدلسا المهم ان هذه الامثلة يا شباب كما اكرر لكم كثيرا هي نادرة او قليلة

205
01:06:29.100 --> 01:06:53.700
ليه؟ لان هذه الامثلة التي توسع فيها المتأخرون حاولوا ان يلتمي يعني هذه التقسيمات التي توسع فيها المتأخرون وحاولوا ان يلتمسوا لها امثلة وتطبيقات ربما يعني يشغل هذا الطالب عن الاصلي وهو ان بحث العلل يختص الروايات

206
01:06:53.700 --> 01:07:11.900
التي انفرد بها الراوي وليس اهلا للتفرد. او الروايات التي خالف فيها الثقات بعضهم البعض الاخطاء يا شباب الواضحة الظاهرة فهي يعني نادرة في كتب العلل لكن توسع المتأخرون فيها من باب اتمام القسمة

207
01:07:12.300 --> 01:07:27.850
يا شباب كما قلت لكم ان المتأخرين اهتموا جدا بالشكل. هو مثلا يحب ان يكون الكتاب بشكل هرمي كده. اه تقسيم الاخبار الى متواتر المتواتر آآ هو مقبول يعني لا يحتاج البحث في اسانيده

208
01:07:27.900 --> 01:07:46.800
والاحاد منه الفرض ومنه العزيز ومنه المشهور. وتحته فروع وبعد ذلك الحديث المقبول منه الصحيح والضعيف  لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره والضعيف وشديد الضعف هم احبوا الشكل هذا. واضح يا شباب

209
01:07:46.850 --> 01:08:10.250
ورد الرواية اما من جهة الانقطاع وتحته فروع منها المرسل والمنقطع والمعضل والمعلق والمدلس والمرسل الخفي. ومنها الطعن في الراوي او في المروي في الراوي في العدالة او في الضبط الطعن في المروي اما ان يكون آآ بطعن عام بانه معلل او طعن خاص بانه مدرج او مزيد في متصلي

210
01:08:10.250 --> 01:08:29.900
او مقلوب وهكذا هم اهتموا بهذا الشكل يا شباب. جيد من حيث البداية جيد لكن واقع الرواية التطبيقية لن تجد فيه هذه الاشياء موجودة بهذه الصورة وانما ستجد مجموعة من الابحاث فقط هي التي ركز عليها العلماء لانها هي التي ستجدها في الواقع

211
01:08:30.300 --> 01:08:52.900
لذلك يا شباب اخترت لكم ان نختم هذه المرحلة البدائية بكتاب لغة المحدث. تدرون لماذا؟ لان كتاب لغة المحدث اهتم بكل المسائل التي سيواجهها الطالب في الناحية العملية وذكر هذه المسائل عرضا. التي يعني يندر ان يجدها الطالب

212
01:08:53.350 --> 01:09:14.500
ثلاثة التثبت من صحة النقص آآ الذي حصل الخلاف عليه وهذا قد اشار اليه الحافظ اربعة ان يكون الاسناد متصلا بها وبدونها ان يكون الاسناد متصل بوجود الزيادة وبعدم وجود الزيادة

213
01:09:14.650 --> 01:09:27.800
الا يكون احتمال التدليس ان يكون الراوي لم يثبت انه دلس هذه الرواية الا يرد احتمال صحة الوجهين يعني ممكن يكون الحديث من الوجهين  واضح يا شباب؟ كما قلت لكم

214
01:09:28.150 --> 01:09:51.650
مثلا في احاديث رواها يحيى البطان عن الثوري عن الاعمش وحديث رواها يحيى القطان عن الاعمش مباشرة امثلة قال الامام الترمذي في العلل الكبير العيال الكبيرة غير العيال الصغيرة. العيال الكبير هو يعني يمكن ان يكون اشبه بسؤالات يسألها الترمذي للبخاري والترمذي كذلك ينشئ منها قولا

215
01:09:52.800 --> 01:10:06.350
حدثنا محمد ابن بشار حدثنا وهب ابن جرير حدثنا ابي اللي هو جرير ابن حازم اسحاق عن الزهري عن عمرو عن عمر بن عبدالعزيز عن الربيع بن صبرة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة يوم الفتح

216
01:10:06.400 --> 01:10:21.450
سألت محمدا يعني البخارية الترمذي سأل محمدا اللي هو محمد ابن اسماعيل البخاري هذا الحديث وقال هذا حديث خطأ والصحيح عن الزهري عن الربيع بن صبرة عن ابيه ليس فيه عمر بن عبدالعزيز

217
01:10:21.600 --> 01:10:33.400
وانما اتى هذا الخطأ من جرير ابن حازم. واضح؟ وهب ابن جرير ابن حازم يروي عن جرير ابن حازم هذا الاسناد والصحيح ان هذا الاسناد ليس فيه عمر بن عبدالعزيز رحمه الله

218
01:10:33.850 --> 01:10:49.600
المصنفات يعني مصنفات في المزيد في متصلي الاسانيد. صنف فيه الخطيب كتابا سماه المزيد في مقتص الاسانيد لكنه مفقود قال عنه الحافظ العراقي في شرح الالفية فيه كثير مما ذكره نظر او في كثير مما ذكره فيه نظر

219
01:10:50.100 --> 01:11:03.250
وبنحوي قال ابن الصلاح. يعني ان هو ادخل في الكتاب ربما ما لا ينسجم مع شرط الكتاب يبقى الشباب ذكرنا نوع من الخطأ وهو الادراج ان يدخل في الاسناد او في المتن ما ليس منه

220
01:11:03.600 --> 01:11:18.200
القلب واضح ان هو يقلب راويا يكون مسلا اسمه آآ كعب ابن مرة يخديه مرة ابن كعب واضح او يزيد راويا المزيد في متصل اسانيد يزيد راويا في الاسناد ليس منه. واضح

221
01:11:18.750 --> 01:11:39.500
نوع الخطأ الرابع او بابداله ولا مرجح فالمضطرب معنى العبارة او ان كانت مخالفة الراوي لغيره آآ من الرواة بابدال راو مكان اخر ولا مرجح له من حفظ او كثرة صحبة على مخالفه

222
01:11:39.550 --> 01:11:58.850
ولا لمن خالفه فهذا النوع يسمى بالمضطرب الاضطراب يا شباب وصف للرواية اما يقصد بها ان الراوي الذي اختلف عليه يعني عندي رواية يا شباب فيها راوي اختلف عليه. واحد روى الحديث مرسلا والاخر رواه موقوفا

223
01:11:58.850 --> 01:12:15.850
مرفوعا متصلا حصل خلاف على الراوي وصف الناقد ان هذه الرواية مضطربة ممكن ان يكون له اكثر من دلالة من هذه الدلالات ان هذا الراوي الذي اختلف عليه هو ضعيف في الاصل

224
01:12:15.900 --> 01:12:35.550
ولا يحتمل هذا التنوع في الرواية فهو مضطرب يعني ان الاضطراب والاختلاف منه هو. لانه لا يحتمل ان يروي كل هذه الاوجه. الا وجه ثم مرة رواها مرفوعة ومرة مرسلة ومرة موقوفة فلا هذا الحديث مضطرب يعني ان الراوي اضطرب فيه

225
01:12:36.250 --> 01:12:58.900
ويمكن ان يقصد بالاضطراب ان الناقد لا يستطيع ان يرجح وجها من هذه الاوجه المختلفة طيب تعريف المضطرب لغة اسم اسمه فاعل من الاضطراب وهو اختلال الامر وفساد نظامه. فيقال اضطرب الموج لكثرة حركته

226
01:12:59.550 --> 01:13:15.250
آآ وضرب بعضه بعضا اصطلاحا هو الحديث الذي يروى على اوجه مختلفة. ولا مرجح بينها ولا يمكن الجمع بينها. الجمع بينها الحديث يا شباب اذا رواه راوي واختلف على الراوي

227
01:13:15.400 --> 01:13:32.550
في راوي عندي مثلا يا شباب نلتقي عنده الاسانيد مثل الزهري مثل ابي اسحاق السبيعي ومثل الاعمش ومثل مسلا عمرو بن دينار. ومثل آآ الثوري وهكذا نلتقي عنده الاسانيد وربما اختلف الرواة عنه

228
01:13:32.800 --> 01:13:50.100
مثلا روى عنه الحديث مرفوعا روى نفس نفس الحديث موقوفا. وراوي روى نفس الحديث مرسلا. واضح يا شباب هذا اختلاف كيف ننظر في هذا الاختلاف؟ ننظر اولا الى الراوي الذي تلتقي عنده الاسانيد

229
01:13:50.400 --> 01:14:06.000
هل هو ثقة سبت هذا اول شيء هل هو يحتمل ان يروي الرواية من اكثر من وجه؟ هل هو معروف بكثرة المشايخ والتنويع بينهم ثالثا ننظر الى الرواة الذين اختلفوا عنه

230
01:14:06.300 --> 01:14:20.850
هل هم ثقات الحفاظ ام بعضهم ثقة وبعضهم ضعيف؟ واضح فمن هنا يمكن واحد من الثلاثة يمكن ان يصح الوجهان الراوي روى كل هذه الاوجه وتكون كل هذه الاوجه محفوظة

231
01:14:21.000 --> 01:14:37.850
ويمكن ان نرجح بعضها على بعض بالقرائن بالكثرة او بالثقة ويمكن ان نتوقف في الترجيح. وهذا هو الذي يمكن ان يسميه البعض بالاضطراب لكن هذا حكم يرجع الى الناقد وليس الى الحديث

232
01:14:38.050 --> 01:15:00.500
اما اذا كان الراوي اساسا الذي اختلف عليه ضعيفا او لا يتحمل هذا الاختلاف فانها ترد روايته ويحكم عليه هو نفسه بالاضطراب اقسام المضطرب. مضطرب السند وهو الاكثر في كما قال السخوي وله ستة سور. تعارض الوصل والارسال وتعارض الوقف والرفع وتعارض الاتصال

233
01:15:00.500 --> 01:15:19.850
اول انقطاع وتغيير التابعي وزيادة رجل والاختلاف في الاسم. كل هذا تكلمنا عنه. تعارض الوصل والارسال حديث مرة يروى مرسلا ومر موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. تعارض الوقف والرفع مرة يروى من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومرة من كلام الصحابي. تعرض الاتصال والانقطاع مرة يروى متصلا

234
01:15:19.850 --> 01:15:38.750
ومرة يروى منقطعا تغيير التابعي مرة مثلا يروى عن الشعبي ومرة اخرى يروى عن سعيد ابن المسيب قيادة رجل في الاسناد ذكرنا له امثلة والاختلاف في الاسم ومن امثلته حديث ابي بكر رضي الله عنه شيبتني هود يعني يقصد ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شيبتني هدوء واخواتها

235
01:15:38.850 --> 01:16:01.200
هذا الحديث طبعا يعني اعله عدد من اهل العلم حديث الخط في السترة اه كذلك ذكر لك مواضع تنظر فيها ومضطرب في المتن. ده مضطرب الاسناد وده مضطرب المتن وقاعدته كما ذكره الحافظ اذا اختلفت مخارج الحديث وتباعدت الفاظه او كان سياق الحديث

236
01:16:01.300 --> 01:16:17.900
في حكاية في حكاية واقعة يظهر تعددها فالذي يتعين القول بانه بان يجعلا حديثين يعني يا شباب لو ان الاختلاف بين الروايات جاء من طرق وروايات مختلفة متعددة. فيبقى دولنا اتنين

237
01:16:18.100 --> 01:16:34.800
واضح؟ مش متن واحد. فبالتالي هذا حديث صحيح وهذا حديث صحيح لكن لو تأكدنا ان الواقعة واحدة فلابد ان نرجح احد الحديثين واضح يا شباب؟ ودي لها تطبيقات ان شاء الله سنذكرها في علم العلل. كأن مثلا

238
01:16:34.850 --> 01:16:46.750
يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة واحدة اقصد اكثر من صفة لصلاة الكسوف النبي صلى الله عليه وسلم مسلا لم يصلي الكسوف مثلا الا في آآ مرة واحدة

239
01:16:47.250 --> 01:16:59.700
لو احنا عرفنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الكسوف الا مرة واحدة. ثم تعددت السور التي نقلت صلاة الكسوف على النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هذا يدخل في هذا النوع لابد ان نرجح

240
01:16:59.900 --> 01:17:15.900
ابن تيمية له بحث في هذه المسألة في كتاب آآ قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة. ان شاء الله لما ندخل في الامثلة التطبيقية سنذكرها اه مفهوم هذه القاعدة ان يحكم على الحديث بالاضطراب في المتن اذا تحقق فيه الشروط الاتية

241
01:17:15.950 --> 01:17:31.750
اتحاد المخرج يعني ان يكون الذي تلتقي عنده الاسانيد واحدا عدم تباعد الالفاظ بحيث آآ يظهر انها تحكي واقعة واحدة. فده يخلينا نقول ايه؟ ان اكيد ده متن واحد وحصل اختلاف بين الرواة فلازم نرجح

242
01:17:33.000 --> 01:17:48.150
وده كرهونا ايه آآ حديثا ان في المال لحقا سوى الزكاة فقد روي بلفظ ليس في المال حق سوى الزكاة. طبعا ده ايه؟ لا يحتمل التأويل الحديس بيقول ان في المال لحقا سوى الزكاة

243
01:17:48.200 --> 01:18:06.000
الناس في اموالها عليهم حق غير الزكاة يعني مع الزكاة اما الاخر فيقول ليس في المال حق سوى الزكاة. يعني ده تعارض طبعا مضطرب السند والمتن معا ومثال حديث عبدالله بن عكيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى جهينة قبل موته بشهر

244
01:18:06.350 --> 01:18:24.300
الا ينتفع من الميتة بايهاب ولا عصب. وانظر التفصيل امثلة حكم الحديث المضطرب الحديث المضطرب ضعيف. لاشعاره بعدم ضبط الراوي نرجو نلخص الفكرة شباب الاختلاف الواقع في الرواية. كيف ننظر اليه

245
01:18:24.400 --> 01:18:43.700
واحد انظر الى الراوي المختلف عليه الذي تلتقي عنده الاسانيد ثم تختلف بعده واضح يا شباب اذكرها لكم بالراحة خالص عشان تفهموا الفكرة وعندي يا شباب حديث رواه قتادة واضح

246
01:18:43.750 --> 01:19:04.950
رواه شعبة عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ورواه سعيد عن قتادة عن انس من كلام انس واضح ورواه آآ همام ابن يحيى وهشام الدستوائي عن قتادة

247
01:19:05.100 --> 01:19:19.800
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حصل خلاف هنا واضح ما هي الاحتمالات الواردة؟ واحد يمكن ان تصح كل هذه الاوجه عن قتادة. يكون قتادة روى الرواية بكل هذه الاوجه

248
01:19:19.850 --> 01:19:38.400
متى يكون هذا اذا كان قتادة هذا ثقة ثابتا يحتمل هذا التنوع. واذا كان الرواة الرواة المختلفون عليه ثقات حفاظ ولم يثبت الخطأ واضح اما اذا كان الراوي مختلف عليه ضعيفا او لا يحتمل هذه الاوجه فاننا نصفه هو بالاضطراب

249
01:19:38.900 --> 01:19:59.350
وان كان ثقة لكن بعض الرواة اوثق من بعض وثبت خطأ بعضهم فاننا نرجح بعض الروايات على بعض  المصنفات في الحديث المضطرب ذكر السخوي في فتح المغيث ان للحافظ ابن حجر كتابا في الحديث المضطرب اسمه المقترب في بيان المطرب

250
01:20:00.050 --> 01:20:23.650
اقتصر الحافظ في النخبة تتيمات اقتصر الحافظ في النخبة على مضطرب السند ويستفاد تعليل آآ ذلك من قوله وهو يقع في الاسناد غالبا وقد يقع في المتن لكن قل ان آآ يحكم المحدث على آآ على الحديث بالاضطراب بالنسبة الى الاختلاف في المتن دون الاسناد. واضح

251
01:20:23.650 --> 01:20:42.500
يعني غالبا ما يعني مش هيحكم على اضطراب المتن الا لما يحكم على اضطراب الاسناد قد يستعمل الائمة لفظ المضطرب او الاضطراب بمعنى الاختلاف غير قاصدين المعنى الاصطلاحي يعني يوصف الحديث بانه مضطرب لمجرد وجود الخلاف فيه

252
01:20:42.550 --> 01:20:55.850
سواء قلنا بكل الاوجه او رجحنا بعضها او لم نرجح احدا منها او حكمنا على الراوي نفسه بانه مضطرب واضح؟ يبقى كأني الاضطراب هنا له اكثر من دلالة. اما مضطرب

253
01:20:56.300 --> 01:21:18.800
بمعنى ان الراوي اضطرب فيه واضح لان الراوي ضعيف. او مضطرب لانه فقط وجع وقع فيه اختلاف. او مضطرب لان الناقد لا يستطيع ان يرجح احد الا وجه تلاتة اضطراب الراوي في احاديثه يعد من اسباب ضعف حفظه. والحديث الذي اضطرب فيه يعل

254
01:21:18.900 --> 01:21:41.150
واما ما لا يختلف عليه فيه من رواية الائمة الحفاظ الاثبات فهو من من صحيح حديثه واضح يا شباب؟ كما قلت لكم المعايير التي ننظر فيها الى الراوي الى ثقتي وضبطي وسعت روايتي والرواء عنه. هل الراوي هذا يحتمل كل هذه الاوجه؟ هل الرواة عنه ثقات حفاظ؟ هل ثبت الخطأ لاحد

255
01:21:41.150 --> 01:21:58.800
منهم وهكذا اربعة قد يقع الاضطراب للراوي الثقة في روايته عن شيخ معين لا مطلقا فمثل هذا لا يقدح فيه الا فيما رواه عن ذلك الشيخ كما قيل في محمد بن عجان. في روايته عن سعيد المقبوري وعن نافع المولى ابن عمر

256
01:21:58.850 --> 01:22:14.350
محمد ابن عجان الطلبة اه في احاديث سعيد المقبوري عيد المقبوري يروي عن ابيه سعيد بن ابي سعيد المقبوري يروي عن ابيه عن ابي هريرة ويروي هو عن ابي هريرة مباشرة اختلطت هذه الروايات على ابن عجلان

257
01:22:14.650 --> 01:22:32.200
فيصبح هذا نقدا خاصا. واضح يا شباب عندنا مثلا يا شباب معمر ابن راشد اه في المجمل هو ثقة. لكن معمر هذا رجل نبيل كما قال الدار قطني لا اعلم انبل من معمر في الرواة لانه جمع رواة لم يجمعهم غيره

258
01:22:32.200 --> 01:22:46.400
فمع من روى عن الاعمش وابي اسحاق السبيعي ويحيى ابن ابي كثير والزهري. وروى عن هشام ابن عور وروى عن طاووس وروى عن عمرو بن دينار وروى عن ثابت البناني وروى عن قتادة. يعني

259
01:22:46.500 --> 01:23:08.800
غريب صراحة يعني جمع ائمة عصره معمر ابن راشد رحمه الله لكن مع ذلك هل هو ثقة فيهم كلهم؟ لا. هو ضعيف في معمر. آآ ضعيف في قتادة ضعيف في ثابت البنيان وضعيف في عمرو بن دينار وضعيف في الاعمش وابي اسحاق السبيل. لكنه ثقة في الزهري وعبدالله بن طاووس وكذلك ثقة في

260
01:23:08.800 --> 01:23:25.350
يحيى ابن ابي كثير وغير هؤلاء. المهم ان هو له حكم عام وحكم خاص فاذا انتقد على الراوي شيئا خاصا خاصا فهذا لا يؤثر على مجمل رواياته وقد يقع الابدال آآ احتماء آآ

261
01:23:26.450 --> 01:23:45.200
طيب احنا ممكن يعني ناخد عشر دقائق كمان وقد يقع الابدال عمدا امتحانا معنى العبارة قال الحافظ في الشرح وقد يقع الابدال عمدا لمن يراد آآ لمن يراد اختبار حفظه امتحانا من فاعله

262
01:23:45.250 --> 01:24:01.600
كما وقع للبخاري والعقيلي وغيرهما وشرط الا يستمر عليه بل ينتهي بانتهاء الحاجة. فلو وقع الابدال عمدا لا لمصلحة بل للاغراض مثلا فهو من اقسام الموضوع ببساطة يا شباب ده كما قلت لكم من باب الايه

263
01:24:01.850 --> 01:24:26.550
زيادة التقسيمات والتفريعات دون حاجة. هو هنا ذكر امثلة من الوهم او الاخطاء الواقعة وهي الابدال عمدا وليس سهوا. يعني ان يأتي مثلا آآ ناقد آآ يريد ان يختبر الراوي في قلب عليه الاحاديث ويغيرها له. لينظر هل هذا الراوي ضابطا لروايته ام لا

264
01:24:26.550 --> 01:24:43.950
هذا اساسا لا يدخل فيما نتحدث عنه لانه من باب الاختبار. وهو اساسا نادر الوقوع واضح يا شباب؟ فالمقصود هنا ان يأتي ناقد معين الى راوي. في قلب عليه احاديث هذا الراوي وينظر هل هذا الراوي ضابط للاحاديث ام دخل عليه

265
01:24:43.950 --> 01:24:59.400
في هذا الوهم. واضح يا شباب وطبعا هو ذكر لها مثال هنا وذكر الاختلاف في جوازها هل تجوز ام لا؟ آآ قال قال بعضهم انها تجوز من باب الاختبار اختبار ثقة الراوي. وقال بعضهم لا تجوز حتى لا

266
01:24:59.400 --> 01:25:19.700
ندخل على الناس هذه الاحاديث واضح؟ المهم ان هذا النوع يا شباب نادر جدا صفحة ميتين اتنين وتلاتين او بتغيير مع بقاء السياق فالمصحف والمحرف تغيير يعني الراوي يغير شيئا في الاسناد او في المد لكن يبقى

267
01:25:19.750 --> 01:25:42.550
الكلام كما هو مثلا كلمة سعيد يحرفها يجعلها شعبة واضح كده يا شباب؟ او حبان يجعلها حيان مثلا. واضح هذا من نوع الاخطاء معنى العبارة قال الحافظ في النزهة او ان كانت المخالفة بتغيير حرف او حروف مع بقاء صورة الخط في السياق

268
01:25:43.000 --> 01:26:02.400
فاذا فان كان ذلك بالنسبة الى النقد يعني تغير النقط فقط فهو المصحف واضح كده؟ مسلا حبان حيان وان كان بالنسبة الى الشكل المحرف اه الى الشكل فالمحرف سعيد شعبة. واضح يا شباب

269
01:26:02.700 --> 01:26:18.050
آآ طبعا اساسا العلماء ما بيفرقوش بين المصحف والمحرف. المهم ان هو تغيير في شكل الكلام او في معناه تعريف المصحف لغة اسم مفعول من التصحيف هو تغيير اللفظ حتى يتغير المعنى المراد من الموضع

270
01:26:18.200 --> 01:26:39.900
واصله الخطأ والمصحف وآآ والمصحف والصحفي هو الذي يروي الخطأ على قراءة الصحف. هو الذي يعني يقرأ الكلام خطأ اصطلاحا ما وقعت المخالفة فيه بتغيير النقط في الكلمة مع بقاء صورة الخط. شكل الكلام واحد. يعني افتكر دايما حيان حيان وحبان مثلا

271
01:26:41.350 --> 01:26:57.500
اقسام التصحيف ينقسم التصحيف عدة تقسيمات باعتبار عدة اولا آآ اقسامه باعتبار موقعه. تصنيف تصحيف في السند مثل قول يحيى ابن معين العوام ابن مزاحم. بينما هو ايه؟ آآ العوام ابن مراجم

272
01:26:57.850 --> 01:27:13.650
ده يعني ايه؟ ده التصحيف تصحيف في المتن مثال قول وكيع في حديث معاوية بن ابي سفيان لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يشققون الحطب انما هو الصحيح يشققون الخطب اللي هم بيزوقوا الكلام يعني

273
01:27:13.750 --> 01:27:31.700
واضح طبعا هذا له له معاني ليس ليس المراد منها ان يحسن الانسان الكلام يعني اقسامه باعتبار اللفظ والمعنى تصحيف لفظي وهو التغيير الذي يقع في اسماء الرواة في متون الاحاديث بسبب الخطأ الذي يقع في شكل الكلمات او اعرابها او

274
01:27:31.700 --> 01:27:43.700
الحروف فهو راجع الى التغيير الحاصل في بنية الكلمة او هيئتها لا الى الفهم الخطأ يعني هو اساسا مش ان الراوي فهم خطأ لأ حصل تغيير في النقد او في شكل الكلام

275
01:27:44.250 --> 01:28:08.550
واضح ذكر له المثالان المثالين السابقين اللي هو مسلا يشققون حطب واصله يشققون الخطب والعوام ابن مراجم هو خلاه العوامي ابن مزاحم التصنيف اللغوي وهو التغيير الحاصل الى الفهم الراوي فيهم خطأ وبعدين عبر هو بنفسه كأنه فرع عن الرواية بالمعنى لكن يخطئ فيها الراوي

276
01:28:09.650 --> 01:28:31.050
ومن امثلته آآ اه ما ذكره الحافظ ابن حجر في الاصابة في ترجمة من وهم اه بعض العلماء في ترجمته الا وهو معروف الثقفي حيث قال رحمه الله معروف الثقافي ترجم له ابن قانع فوهم لانه صفة. يعني صفة ان هذا الشخص معروف لا انه اسم معروف. واضح؟ وفيه كتاب

277
01:28:31.050 --> 01:28:49.100
كتاب جميل جدا ويعد مرجعا جيدا. اللي هو كتاب التصحيف لاحد الباحثين المتميزين اسمه استيري جمال او جمال اسطوري آآ يعني ذكر مرة كذا ومرة كذا. وله كتاب اخر اسمه الفاظ الجرح والتعديل المتعارضة. كتاب رائع جدا

278
01:28:49.200 --> 01:29:11.700
الشيخ محمد عمرو رحمه الله يثني عليه. وهذا الكتاب قرأته كاملا وانتفعت منه كثيرا اللي هو الفاظ الجرح والتعديل المتعارضة  اه اقسامه باعتبار منشأه تصحيف البصر وتصحيف السمع اه يعني الانسان ممكن يعني يحصل تصحيح بسبب ان هو نظر او بسبب ان هو سمع خطأ

279
01:29:12.150 --> 01:29:26.150
او اه المحرف تعريف المحرف لغة اسم مفعول من التحريف هو تغيير الكلمة عن معناها كما قال الله يحرفون الكلمة عن مواضعه اصطلاحا ما وقعت المخالفة فيه بتغيير الشكل في الكلمة مع بقاء صورة الخط

280
01:29:27.200 --> 01:29:41.650
تحيف السند اقسام تحريف السند كأن يجعل بشيرا آآ ولهيعة بشيرا ولهيعة. واضح آآ وكما حرف بعضهم المتن صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى عنزة فقال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى عنزة اللي هو الى شاة

281
01:29:41.750 --> 01:29:58.900
واضح المصنفات في التصحيفات صنف فيه ابو احمد الحسن بن عبدالله العسكري كتابا اسمه تصحيفات المحدثين وصنف فيه الدرقطني كتابا قال عنه ابن الصلاح هو تصنيف آآ مفيد آآ تتمات

282
01:29:59.100 --> 01:30:13.050
قال الحافظ واكثروا التصحيف ما يقع في المتون وقد يقع في الاسماء. اكثر التصحيفات التي اخذت على الرواة هي في المتون وكتاب التمييز لمسلم ان شاء الله لما ادرسه سنجد فيه مادة خصبة لهذا التصحيف والتحريف

283
01:30:13.650 --> 01:30:33.850
والرواية بالمعنى اه قال المنوي في اليواقيت والدرر اكثر ما يقع التصحيف والتحريف والمتون وقد يقع في الاسماء التي في الاسانيد العلاقة بين التصحيف المصحف التحريف المحرف كلمة التصحيف اكثر استعمالا في من كلمة التحريف لانها المصطلح الخاص باهل الحديث

284
01:30:34.100 --> 01:30:47.800
اما التحريف فهو يشاركهم فيه غيرهم. غيرهم اكثر العلماء على التسوية بين معنى التصحيح ومعنى التحريف. ولا يعرف التفريق الا عن ابي احمد العسكري والحافظ ابن حجر. يعني المصحف الشباب هو المحرم

285
01:30:48.250 --> 01:31:03.300
لا فرق بينهما يعبرون عن المعنى باكثر من مصطلح اما الحافظ فظاهر من قوله التفرقة. ولكن لم يلتزم هذه التفرقة في الناحية التطبيقية. يعني ايه من الناحية التطبيقية؟ الحافظ بيسمي السورة التي يقول

286
01:31:03.300 --> 01:31:20.000
وانهى مصحف محرف والعكس. عادي واضح؟ الحافظ مع حضرتك يا شباب في الناحية التطبيقية يعني مخالف للناحية التنظيرية. الناحية التنظيرية كأنها اشبه بالمادة الكلامية المنطقية المرتبة وفكرة المصطلح له دلالة واحدة

287
01:31:20.000 --> 01:31:34.800
وهذه التقسيمات والتفريعات والالتزام بالدلال الواحدة لكل مصطلح من الناحية التطبيقية الحافظ عنده حرية اكثر من ذلك وعنده مرونة اكثر من ذلك اه ولا يجوز تعمد لكلام الحافظ ابن حجر

288
01:31:34.850 --> 01:31:58.000
ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف الا لعالم بما يحيل المعاني. هنا دخلنا لفكرة الايه؟ الرواية بالمعنى  يمكن ان احنا نقف عند آآ باب الرواية آآ بالمعنى ويكون هذا آآ مثلا

289
01:31:58.400 --> 01:33:16.150
اه نهاية اه درسنا وممكن باذن الله تبارك وتعالى غدا نكمل الكلام عن الرواية بالمعنى واختصار آآ الحديث آآ يمكن هنا ان نختم بقول من الاقوال التي تعودنا عليها  اسمعوا هذا القول يا شباب هو نقل مهم جدا

290
01:33:19.450 --> 01:33:40.950
قال ابن ابي حاتم رأيت في كتاب كتبه عبدالرحمن بن عمرو ابن عمر الاصبهاني المعروف برستا من اصبهان الى ابي زرعة بخطه يعني الراوي آآ هذا اللي هو عبدالرحمن بن عمر الاصبهاني

291
01:33:41.050 --> 01:33:58.850
المعروف بروستا بعث رسالة الى ابي زرعة بخطه قال فيها واني كنت رويت عندكم عن ابن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

292
01:33:58.950 --> 01:34:16.050
ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم فقلت فقلت هذا غلط يعني آآ قلت انت يا ابا زرعة ان هذا خطأ الناس يروونه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم

293
01:34:16.250 --> 01:34:39.900
وقع ذلك من قولك في نفسك فلم اكن انساه حتى قدمت ونظرت في الاصل فاذا هو عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فان خف عليك فاعلم ابا حاتم عافاه الله. ومن سألك من اصحابنا فانك في ذلك مأجور ان شاء الله

294
01:34:40.300 --> 01:35:02.950
والعار خير من النار والله يا شباب هذا النقل من احسن ما يكون هذا احد الرواة المحدثين المحدثين الذين كانوا يحدثون في بعض البلدان فروى رواية فقال له احد النقاد وهو ابو زرع انت اخطأت في هذه الرواية

295
01:35:03.450 --> 01:35:24.900
فلم يتكبر ولم يعني يستنكف من من مراجعة نفسه. فلما رجع الى بلده نظر في اصل كتابه فوجد انه اخطأ فمن لحظته بعث خطابا الى هذا الناقد بعثة خطابا الى ابي زرعة وقال له

296
01:35:24.950 --> 01:35:45.400
انت انكرت علي هذا الحديث وقولك صواب لو تكرمت علي انشر هذا بين الناس وبين لهم وبين لهم اعتذاري فانك في ذلك مأجور ثم ختمها بهذه الكلمة العظيمة. العار خير من

297
01:35:45.400 --> 01:36:07.050
هكذا ايها الاخوة الكرام من اخص ما ينبغي ان يجاهد الانسان نفسه عليه ويخص ذلك اكثر من كان في موضع القدوة الا يصر على قول اشك فيه او آآ يرى ان غيره خيرا منه او ثبت له خطأه

298
01:36:07.300 --> 01:36:25.700
واضح؟ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اني والله لا احلف على يمين ثم ارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني بعض الناس يمدح نفسه بانه ثابت. يظن ان الثبات مراد لذاته. لأ

299
01:36:26.250 --> 01:36:39.850
الثبات لا يراد لذاتي وانما الثبات الذي يراد لذاته ان تكون ثابتا على الحق صابرا عليه قبل ان تجهر بما تراه حقا ينبغي ان تتثبت اصلا هل هو حق او ليس حقا

300
01:36:40.050 --> 01:36:58.150
واضح يا شباب الحديث هنا عن عدم الاصرار على الخطأ عن الرجوع عن الخطأ وان يجهر الانسان بذلك فان الانسان حتى عند الناس يبلغ بالاعتراف بخطئه افضل من التمادي والاصرار والعناد على الخطأ

301
01:36:58.200 --> 01:37:12.150
خير من ذلك كله ان تقصد برجوعك وجه الله وليس ان ترتفع عند الناس واضح يا شباب؟ فتذكر دائما هذه الجملة العار خير من النار يعني وان ظهر انك اخطأت

302
01:37:12.550 --> 01:37:34.300
او ظهر انك قل علمك او ظهر انك لم تضبط ما تقول هذا خير من ان تعاقب وتأثم على هذا العمل الله سبحانه وتعالى يهدينا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو. وان يجعل آآ جلستنا هذه عملا صالحا ينفعنا الله سبحانه وتعالى به

303
01:37:34.300 --> 01:37:51.750
ونسأله سبحانه وتعالى آآ سؤالا كبيرا آآ ان يهدينا للحق وان يثبتنا على الحق وان لا نكون معاندين على خطأ او باطل ظهر لنا اللهم اهدنا للحق واهدي بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى

304
01:37:51.900 --> 01:37:56.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته