1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعلني واياكم من اهل طاعته ومن وفق الى الله

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
وان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وتفرقنا بداره تفرقا معصوما. لا يخفى عليكم جميعا ان نعم علينا كثرة وان نعمه علينا لا تعد ولا تحصى. ومن نعم ومن اعظم نعم الله على العبد ان يوفق

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
الله سبحانه وتعالى وان يسلك به الصراط المستقيم وان يسلك به طريق المنعم عليهم من الذين رضي الله تعالى عنهم ولا شك ان جهود مثل هذه المجالس ومثل هذه الحلقات مجالس يذكر فيها

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
نصر الله عز وجل مجالس تغشاها الرحمة وتنزل على اهلها السكينة وتحفه الملائكة ويقال له في خاتمة مجلسهم قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات. ان هذه اعظم النعم. فاذا انشغل اهل

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
باطنهم واهل اللهو بلهوهم فقد وفقك الله عز وجل ان تكون جالسا في مجلس يعظم وفيه الله يعظم فيه الله سبحانه وتعالى ويذكر فيه ربنا سبحانه وتعالى فهذا من توفيق الله للعبد ولا شك

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
ان مجالس العلم من اعظم المجالس وافظلها وقد جاء عن كثير من السلف ان مجالس العلم تكفر فيها السيئات وان مجلسا يدرس فيه علم يدرس فيه علم او يذكر فيه ربنا سبحانه وتعالى يتعلم فيه احكام الشريعة

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
انه افضل من مئة مجلس بل جاعا وكأنه قال يكفر سبعين مجلسا من الباطل يكفر سبعين مجلسا من الباطل فحري بكل مسلم ان يعتني بوقته وزمانه وان يقضيه مرضاة الله عز وجل. جاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
رضي الله تعالى عنه قال ان لله ملائكة فضلا يتتبعون مجالس الذكر. فاذا وجدوا حلقة من حلق الذكر اجتمعوا اليها وجاء في صحيح مسلم ان الله سبحانه وتعالى اذا اذا حث هؤلاء الملائكة بهذه المجالس

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
وغشوها وعلى بعضهم بعضا حتى يبلغ عنان السماء يسألهم ربنا سبحانه وتعالى على اي شيء اجتمع عبادي فيقولون يا ربنا اجتمعوا يذكرونك ويحمدونك ويعظموك ويعظمونك. فيقول الله للملائكة وهو اعلم وماذا يسألون؟ فقالوا يسألونك يا رب

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
الجنة ويستعيذونك من النار. فيقول الله عز وجل اشهدكم اني قد غفرت لهم. فتقول الملائكة يا رب ربنا ان بهم عبدك فلان ما جاء للعلم ولا جاء للمجلس الذكر وانما جاء لحاجة. فقال فيقول ربنا سبحانه وتعالى

12
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
او لا يشقى بهم جليسهم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم فمن شهد مثل هذه المجالس فانه يدرك امورا اول ما يدرك ان الملائكة تحفه. وثانيا ان السكينة تغشاك. وثالثا ان الرحمة تنزل عليه. ورابعا

13
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
ان سيئاته تكفر. وجاء عند احمد باسناد لا بأس به عن اسناده ان ان سيئاتهم ايضا تبدل حسنات تبدل حسنات وان كان في اسناد ضعف الا انه يستأنس به في هذا المقام فهذه مشاعر تساق لمن حضر مجالس العلم والذكر

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
وهذه وهناك يعني آآ بشائر اخرى يكفيك يا عبد الله انك سالكا طريقا من طرق من طرق الجنة وقد جاء في صحيح مسلم قال من سلك طريقا طريقا من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا

15
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
الى الجنة فانت يا عبد الله يا من اتيت بطلب العلم ولمعرفة احكام الشريعة اعلم انك تسلك طريقا من طرق الجنان ان الله سبحانه وتعالى قد جعل الملائكة تخضع لك باجنحتها رضا بما تصنع فاحمد الله عز وجل

16
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
على هذه النعمة. وسيكون درسنا باذن الله عز وجل في كتاب عظيم من افضل ومن اعظم الكتب التي يحتاجها المسلم في حياتي وهو كتاب التوحيد الذي صنفه والفه وجمعه شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهذا

17
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
لم يصنف مثله لا في زمان الشيخ ولا قبله رحمه الله تعالى فانه اجاد وافاد واحسن فيه التصنيف والترتيب وجزاه الله عز وجل عنا خير الجزاء. فهذا الكتاب كما سيأتي بايضاحه وتبينه وبيان

18
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
شرفه وبيان منزلته بين الكتب وبيان منزلة هذا العلم بين العلوم هو من افضل واعظم الكتب التي يحتاجها طالب العلم ان يحفظها ان يدرسها وان يقرأها وان يتعاهد مدارستها دائما فان هذا العلم يحتاجه العبد في حياته كلها

19
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
لا يستطيع ان ان يعيش بدون هذا بدون هذا العلم بل لن يدخل الجنة الا بتحقيق هذا الامر وهو توحيد الله عز وجل مقدمة هذا الكتاب نذكر مسائل المسألة الاولى مؤلف هذا الكتاب هو شيخ الاسلام

20
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
محمد بن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله تعالى ولد في بيت علم في العيينة ونشأ فيه وترعرع على والده في العلم وعلى جده رحمهم الله تعالى اجمعين. ثم ما ان بلغ

21
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
مبلغ ما ان بلغ الا وقد فتح الله عز وجل بصيرته. بالفهم وبالاعتماء العظيم بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فحفظ القرآن وهو ابن ثمان سنوات

22
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
وكان ينكر على اهل زمانه ما يعملونه من المنكرات والبدع والخرافات والشركيات. ولاجل بذلك يؤدي ذلك انكر على قومه ما هم عليه من الضلال ومن الخرافات والمخالفة. وكان يسأل والده

23
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
كثيرا ثم خرج رحمه الله تعالى الى مكة حاجا بعد ان بلغ خمسة عشر سنة وقد بلغ وهو في طريقه الى مكة رحمه الله تعالى. وحج وجلس مع علماء مكة ثم انتقل الى المدينة وجلس مع علمائها. واستفاد

24
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
فائدة كثيرة في هذه وانكر ايضا على اهل مكة ما يعملونه من البدع والخرافات والشركيات. والمسألة الثانية سبب بهذا الكتاب حساب تأليف هذا الكتاب ان الشيخ رحمه الله تعالى لما نشأ في في العيينة وشاهد حال

25
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
من عبادة غير الله عز وجل والتوسل بالصالحين ودعائهم من دون الله عز وجل فان الجزيرة كانت تعج بالشركيات وما من موطن مواطن هذه الارض الا وفيها اله يعبد مع الله عز وجل. فكان في حريبلاء

26
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
يقال او فحل الفحول وكانت المرأة للرجل اذا تأخر عليه اذا تأخرت عن المرأة الحمل او تأخر عليها الزوج كذلك الرجل اذا لم يجد امرأة تناسبه اتوا الى ذلك الفحم وضمته المرأة فقالت يا فحم الفحول اريد ولدا قبل الحول

27
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
وكان قبر زيد بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في العيينة وكان يطاف به ويدعى من دون الله ويعبى من دون الله عز وجل. وكانت الدرعية يقاله بنت الامين وكانت تقرب له القرابين ويذبح له من دون الله عز وجل ويعبد غير الله سبحانه وتعالى

28
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
وكان اهل ذلك الزمان قد حسنوا هذه الامور وجعلوه من الوسائل التي تقرب الى الله سبحانه وتعالى وان عاملها وفاعلها لم يكن من دائرة الاسلام بانهم جهلوا معنا حقيقة لا اله الا الله ولم يعرفوا حقيقة التوحيد. وهناك في

29
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
مكة والمدينة وفي جدة وفي غيرها من بلاد المسلمين كانت الاوثان تعبد دون الله عز وجل والقبل قد بنيت على الاضرحة وقربت لها القرابين وذبحت لها الذبائح. وطيف بها وتقرب اليها من دون الله عز وجل. واصبح اهل التوحيد في ذلك الزمان

30
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
غرباء غربة شديدة لا يعرف من يوحد الله عز وجل الا القليل النابذ ومن اظهر التوحيد وصدع به وعلم خلاف ما هم عليه انكروا عليه وشددوا عليه المكيل. فلما رأى شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب هذا هذه

31
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
وهذه الحال من حال مجتمعي ومن حال اهل زمانه وهو يقرأ كتاب الله عز وجل ويقرأ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد استفاد كثيرا واستفاد كثيرا من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن كتب تلميذه ابن القيم ورأى حال القوم وعرف

32
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
لم يعرفوا حقيقة التوحيد وانهم يرددون صباح مساء لا اله الا الله وهم لا يعقلون معناها بل ان كفار قريش والمشرك العرب في زمن محمد صلى الله عليه وسلم كانوا اعلم معناها من مشرك زمان الشيخ رحمه الله تعالى وذلك ان

33
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
مشرك زمان الشيخ منذ مشرك زمان الشيخ يرددونها ولا يعقلون معناها الذي عقله ابو جهل وابو لهب. فابو جهل وابو لهب لما قيل لهم قيل قولوا لا اله الا الله صرفوا جميعا بقولهم اجعل الالهة الها واحدا فعرفوا ان معنى

34
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
لا اله الا الله انه ابطال لكل ما يعبد من دون الله عز وجل واثبات العبادة لله وحده. اما مسرف زمان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فكانوا يرددونها صباح مساء ويكررونها في صلواتهم ويذكرون الله بها في كل

35
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
الواو ومع ذلك كانوا يصرحون بمخالفتها ويفعلون ما يناقضها وقد تستغرب هذا الحال وعندما تنظر في حال اهل زماننا ايضا ممن يردد كلمة التوحيد لا اله الا الله صباح مساء ثم تجدهم في هذه الازمنة في هذه الازمنة تجد

36
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
من يطوف بقبر البدوي اكثر من مليون ينتسب الى الاسلام اكثر من مليون ينتسب الى الاسلام ويذبح له قرابين ويدعون ومن دون الله عز وجل وهو يقول لا اله الا الله وتنطلق في بلاد الاسلام هذه الازمنة وترى الشرك ظاهر والقبور

37
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
قد علت عليها البلاء والمنابر وارتفعت من دون وارتفعت عبادتها من دون الله عز وجل. كل هذا واقع وهم يرددون صباح مساء لا اله الا الله فلما رأى هذه رأى هذا الحال ورأى هذا هذه الصورة في قومه رحمه الله تعالى

38
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
صرح بان ما يفعلونه انه دين ابي جهل ودين ابي لهب. ثم اخذ يكتب في ذلك المصنفات والمؤلفات التي تدعو الناس الى تحقيق توحيد الله عز وجل والى افراده بالعبادة. فجمع كتاب التوحيد وكان سبب جمع هذا الكتاب ما رآه من حال اهل

39
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
من مخالفة التوحيد ومخالفة كلمة لا اله الا الله. وقد جمع هذا الكتاب جمع نصوصه وجمع احاديثه في البصرة عندما ساق رحمه الله تعالى في طلب العلم جمع مضمون هذا الكتاب في البصرة وحواه الاحاديث والايات الكثيرة

40
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
التي التي تبين ان العبودية لله عز وجل وان العبادة حق لله سبحانه وتعالى لا تصرف لا تصرف لسواه ولا يعبد غيره سبحانه وتعالى. ثالثا المسألة الثالثة يعتبر هذا الكتاب من افضل الكتب التي

41
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
في هذا المجال ولا يعرف كتابا. مشى على بلوانه قبل كتاب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب. بل صحيح البخاري كتابه في هذا الصحيح بوب كتابا سمى كتابا سموه كتاب التوحيد ومع ذلك لم يكن ترتيبه وتصنيفه

42
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
اطول الاحاديث كما ساقها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب فقد اتى على جميع المسالك يحتاجها العبد في توحيد العبادة وفي توحيد الالوهية. وقد كان هناك من علماء الهند من يعاون شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب. وكان كلما قتل مجلسا له من مجالس العلم

43
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
ختمه بالدعاء على شيخ الاسلام محمد وهاب انه انه يدعو عليه بالنار والويل والثبور لانه وصلته سمعة وصله الخبر ان هذا الرجل من الخوارج الذين يكفرون المسلمين ومن الذين يبغضون اولياء الله عز وجل ولا يحبونهم وقد صورت دعوة

44
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
بصورة سيئة الى ذلك العالم. فكان احد الطلاب ممن سافر من هذه البلاد الى بلاد الهند وذلك في ذلك الزمان اخذ نسخة كتاب التوحيد وازال منها الغلاف ثم قربها الى مالك العالم وقال يا شيخ اريد منك ان

45
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
تقرأ هذا الكتاب وان تعطيني او تخبرني بما برأيك فيه. يقول فاخذت الكتاب وناولته اياه. فلما من الغد سألته عن الكتاب قال رحمه الله تعالى لقد قرأت هذا الكتاب من اوله الى اخره ولا اعلم كتابا

46
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
على بلوانه ولا ولا صحيح البخاري صنف على ذلك في كتاب التوحيد. فقال رحمه الله تعالى اتعرف من هذا الشيخ قال من؟ قال هذا هو محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. فعرف بعد ذلك ان دعوته دعوة نبوية وانه سار

47
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
على هدي محمد صلى الله عليه وسلم فكان بعد ذلك يترحم عليه ويدعو له بالمغفرة والرحمة وعرف ان منهجه منهج محمد صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الكتاب تميز بامور. الامر الاول تميز بوضوحه بوضوح هذا الكتاب. الامر

48
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
تميز بسهولة الفاظه الامر الثالث ان المؤلف اقتصر فيه على نصوص الكتاب والسنة اختصر على نصوص الكتاب والسنة وانما ذكر من كلام اهل العلم ما يوضح ذلك من من كلام سلفنا الصالح وطعم ذلك

49
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
كلام شيخ الاسلام ابي العباس رحمه الله تعالى. الامر الرابع ان هذا الكتاب كله يصب في توحيد الله عز وجل. وفي اثبات له سبحانه وتعالى. الامر الخامس انه عالج جميع القضايا وجميع المسائل التي تنتشر في

50
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
كل زمان من من الثمائر والرقى ومن التعاويد ومن ومن التعلق بغير الله عز وجل من التبرك بالاشجار والاحجار وما شابه ذلك فقد جمع في كتابه كل ما يحتاجه اهل التوحيد في معرفة ما يلزمهم من حق الله سبحانه وتعالى. الامر

51
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
والسادس لهذا الكتاب ايضا انه رحمه الله تعالى عود الطالب على ان يعرف الحكم بدليله وان يعرف مسألة بنصها من الكتاب والسنة ولا شك ان هذا من من بديع آآ تصنيفه رحمه الله تعالى. الامر السابع

52
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
انه احسن الترتيب احسن ترتيب هذا الكتاب. وربط ابوابه بعضها ببعض. فما من باب الا والذي بعده يتعلق به كما سنوضح ذلك في ابواب هذا الكتاب. وهذه المزايا لا تجد اقل ان تجدها في كتاب

53
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جناته. اذا هذه المسألة الثالثة حقيقة هذا الكتاب. الامر الرابع او المسألة الرابعة هذا الكتاب يتعلق باعظم علم. فان شرف العلم يعظم بشرف المعلوم. وشرف الشيء

54
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
بعض من الجهات الثلاث. الجهة الاولى يعظم من جهة موضوعه. او يعظم من جهة غرضه. او يعظم من جهة حاجت الناس اليه. فعند النظر في هذا الكتاب فان موضوعه يتعلق باي شيء يتعلق بتوحيد الله سبحانه وتعالى

55
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
ولا شك ان هذا هو اشرف موضوع اشرف موضوع يسعى له العبد ان يعرف حق الله عز وجل عليه ان يعرف الله سبحانه وتعالى عليه. هذا موضعه. اما غرضه فهو ان تعبد الله سبحانه وتعالى على الوجه الصحيح ان تعبد

56
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
الله على الوجه الصحيح وحاجة الناس ان تعبد الله عز وجل على الوجه الصحيح وان تحقق لله العبودية التامة التي لا يدخلها شرك ولا يعتريها شيء من الخرافات والبدع. اما من جهة حاجة الناس لهذا العلم فحاجة

57
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
الى التوحيد اشد من حاجته من الطعام والشراب. واشد من حاجتهم الى الهواء. فان فان الطعام الشراب والهواء قصارى فقده ان تفقد هذا الجسد. اما اذا فقدت التوحيد واذا عبدت الله عز وجل على غير الوجه

58
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
صحيح واشركت بالله عز وجل فانه يترتب على ذلك التعاسة الابدية والشقاء الابدي في الدنيا والاخرة كما قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. فالضنك حاصل المشرك وعامل غير الله عز

59
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
في الدنيا والاخرة يقول الامام احمد رحمه الله تعالى حاجة الناس الى الهدى والى العلم اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب فان للطعام والشراب تحيا الابدان وبالهدى والعلم تحيا الارواح تحيا الارواح ولا شك ان اعظم

60
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
تحتاج يا عبد الله هو ان تحقق لله التوحيد الذي خلقك لاجله. كما جاء في الصحيحين عن معاذ ابن جبل رضي الله الله تعالى عنه انه قال كنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ فقلت لبيك يا رسول الله. فقال اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق

61
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
العباد على الله فقلت الله ورسوله اعلم فقال حق حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا هو حق الله عز هذا هو حق الله عز وجل على العباد. ان نحقق لله التوحيد وان نعبده سبحانه وتعالى عبادة

62
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
له لا نشرك معه غيره. وهذا الامر وهو توحيد الله سبحانه وتعالى هو الذي لاجله ارسل الله عز وجل الرسل وانزل الكتب وخلق الجنة والنار. بل لاجلي خلق السماوات والارض. ولاجله جردت سيوف الموحدين. ولاجله قام

63
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
الجهاد وعنت كلمة التوحيد لاجل ان يحقق الدين كله لمن؟ لله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى امرنا ان تقاتل في سبيل الله حتى يكون الدين كله لله سبحانه وتعالى. فما جريت السيوف وما قام الجهاد وما فتحت ابواب الجنان

64
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
وما فتحت ابواب النيران ايضا الا لهذا الامر العظيم. فمن حقق توحيد الله وافرد الله بالعبادة فانه الناجي في والاخرة ومن خالف الله عز وجل في امره واشرك بالله عز وجل فان النار مآله ومصيره خالدا فيها

65
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
الاباء فاوجب ما يجب على المسلم ان يعرف حقيقة التوحيد وان يحقق العبودية لله عز وجل على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى فان كثيرا من الناس يجهل مسائل التوحيد بل تجد بعض الجهلة يردد كلمة اكثرتم علينا في التوحيد

66
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
اكثرتم علينا بالتوحيد وما علم هذا المسكين انه لا نجاة له يوم القيامة الا بتحقيق التوحيد كما قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ويذكر ان شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب قيل

67
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
هذه المقولة قال يا عندما كان يشرح كتاب التوحيد وكلما انهاه اعاده رحمه الله تعالى فقال بعض تلامذته رحمهم الله يا شيخ اثرت علينا في التوحيد لو قرأنا في التفسير لو قرأنا في الفقه والحديث لكان انسب. فقال الشيخ رحمه الله تعالى انظر في ذلك

68
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
انظروا في ذلك. فلما جاء من الغد رحمه الله تعالى جاء وعلى وجه الكآبة والحزن على وجهه الكآبة والحزن. فقالوا يرحمك الله يا شيخ ما الذي اصابك؟ ما الذي دهاك؟ هل هل تشتكي من شيء؟ قال لا ولكنني سمعت خبرا بحثت

69
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
يتأكد لي منه قال وما سمعت؟ قالوا قال سمعت ان في اطراف الدرعية رجلا زنا بامه فقالوا انا لله وانا اليه راجعون وتعارضوا هذه المعصية تعارضوا هذه المعصية وتكابروا ولا شك انها من اكبر الكبائر. فلما جاء الرسول قالها

70
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
ما عندك؟ فقال يا شيخ لم لم يزني بامه ولكنه ذبح ذبح شاة عند عتبة بابه فقال الله اكبر الحمد لله الحمد لله. فجعل الوقوع في الزنا وارتكاب الفاحشة في امه اعظم من الشرك بالله عز وجل

71
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
فذكر الشيخ ان الشرك ان الشرك لا يغفر لصاحبه وانه خالد مخلد في نار جهنم واما الذي وقع في الفاحشة او فعلوا الفاحشة بامه فان حقه القتل في الدنيا وهو مستحق للعذاب والوعيد الشديد في الاخرة لكنه لا يخلد في النار لا

72
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
في النار اذا شاء الله له ذلك اذا شاء الله له التعذيب فانه لا يخلد لان معنى لان معه كلمة التوحيد ومعه لا اله الا الله فعرف التلاميذ عند ذلك ان هذا التوحيد او ان الناس لان التوحيد اعظم من حاجتهم الى مسائل

73
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
فهناك مسائل كثيرة قد تتعرض لها وتقع في الشرك فيها وانت لا تشعر وانت لا تعلم بجهلك بتوحيد الله عز وجل ففي مثلا هذه الازمنة نسمع من يقول اذا سقط منه سر يقابل الشمس ويستقبل الشمس ثم يقول

74
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
يا شمس يا شمس خذي السن خذي هذا السن واعطيني السنة او سن غزال. يخاطب الشمس ويدعوها من دون الله عز وجل ولا شك ان هذا شرك بالله عز وجل وهو يقع عند كثير من العوام. بل حدثني بعض الثقات ان امرأة كانت تحافظ على صلاة على صلاة الفجر

75
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
وكانت لا تفوتها الصلاة ابدا. وكانها اذن من الصالحين يحسبه الله حسيبه. وكان يفوته او تفوته صلاة الجماعة في بعض الاحيان فقالت له جدته هذه يا ولدي الا اخبرك بقول اذا نمت لا يفوتك معه صلاة الفجر او لا تفوتك معه صلاة الفجر

76
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
قال نعم يا امي فقال فقالت له الضوء فقالت له قل عند نومك يا رسول الله ايقظني يا رسول الله ايقظني او يا محمد ايقظني فقال يا اماه منذ كم؟ قالت منذ ثلاثين سنة وانا اردد هذه الكلمة. هذه الكلمة شرك بالله عز

77
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
وخروج من دائرة الاسلام لانها دعت غير الله عز وجل دعت غير الله وسألت غير الله سبحانه وتعالى فهذه عبث الله سنوات طويلة وكثيرة وهي تظن انها تحسن صنعا وان على خير كثير وما علمت هذه المسكينة انها

78
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
خطابها وسؤالها لغير الله عز وجل ودعائه لمحمد صلى الله عليه وسلم انها قد اشركت بالله الشرك الاكبر فحري بالمسلم ان بالتوحيد وان يتدارس مسائله وان يعتني به اعتناء عظيما فان به النجاة الابدية السرمدية يوم

79
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
القيامة فان التوحيد ما دونه يغفر وما دون فاعله من الذنوب والخطايا يغفر اما الذي يقع في الشرك ولو صلى وقام الليل وتصدق بالصدقات الكثيرة فانه لا يغفر له ذنب ولا يخرج من النار ابدا فان تحقيق التوحيد

80
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
اما ان يمنعك من دخول النار ابدا واما ان يمنعك فيها من امدا اما ان يمنعك من الدخول ابدا واما اما ان يمنعك من الفنون فصاحب التوحيد اما نادي نجاة مطلقة واما له مطلق النجاة. اما المشرك بالله عز وجل

81
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
فهذا لا نجاة له ابدا بل هو خالد مخلد في نار جهنم. اذا هذا الكتاب يتكلم عن هذا الموضوع واعتلى به الشيخ كما ذكرت لانه ابتلي في زمانه بهذا الشرك الصريح الواضح البين الذي زينه اهل زمانه

82
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
جعلوه من باب الشفاعة ومن باب التوسل بالصالحين ومن التقرب الى الله بهم ولا شك ان هذا الشرك هو شرك ابي جهل وابي ابتدأ المؤلف في كتابه هذا بقوله بسم الله الرحمن الرحيم. قوله رحمه الله تعالى بسم الله

83
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
الرحمن الرحيم جرت عادة المصنفين والمؤلفين ان يبتدأوا كتبهم بالبسملة. وذلك لامور الامر الاول اقتداء بكتاب الله عز وجل. فربنا سبحانه وتعالى ابتدى كتابه ببسم الله الرحمن الرحيم الامر الثاني اقتداء برسولنا صلى الله عليه وسلم. فقد جاء في الصحيحين من طريق

84
00:27:50.200 --> 00:28:00.200
بيت الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل عظيم الروم كتابا وبدأوا بسم الله الرحمن الرحيم

85
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم اسلم تسلم. فالنبي ابتدى كتابه ايضا بالبسملة. الامر الثالث لما روى الخطيب البغدادي في جامع في جامعه رحمه الله تعالى من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
كل امر ذيبان لا يبدأ باسم الله فهو اجزم. وهذا الحديث رواه المشرف باسماعيل عن الاوزاعي عن قرة ابن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. والحديث تفرد بقوله بسم الله تفرد بقول بسم الله الرحمن الرحيم مبشر ابن اسماعيل

87
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
وقد عدوا وقد عد المحققون والمحدثون من اهل العلم ان هذه الزيادة من كرة وان الحديث رواه جل اصحاب عن عن علي ابن الحسين مرسل من قوله كل امر ذي باب لا يبدأ بحمد الله فهو ابتر. فالمحفوظ

88
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
الحديث انه مرسل انه مرسل. اما وصله فلا يصح. وقر ابن عبد الرحمن ضعيف الحديث على الصحيح. ومبشر اسماعيل تفرد عن الاوزاعي بقوله بسم الله الرحمن الرحيم والا جل اصحاب الاوزاعي يرون هذا الحديث عنه من قوله الحمد لله وقد

89
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
رواه ابو داوود بهذا اللفظ اما اهل السنن واما اما من روى قوله بسم الله فلم يروي هذه اللفظة الا الخطيب رحمه الله تعالى في جامعه وتفرد به كما ذكرت مبشر ابن اسماعيل والحديث لا يصح متصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
الصحيح فيه انه مرسل هذا الامر الثالث لما جاء بالحديث كل امر بدال لا يبدأ باسم الله فهو اجلم. الامر الرابع التبرك والاستعانة بالله عز وجل. فان قوله بسم الله الباء هنا للاستعاذة. الباء هنا للاستعاذة اي

91
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
يؤلف هذا الكتاب وابتدأ تصنيفي مستعينا بالله عز وجل. وهناك بعين من يرى ان الباه هنا للمصاحب ولكن الاقرب ان الباء للاستعانة. والاصل المحذوف تقديره اؤلف اؤلف هذا المؤلف. واصنف

92
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
هذا المصلى مستعينا بالله عز وجل. اذا هذه اربعة اسباب لاجلها ابتدأ المؤلف ببسم الله الرحمن الرحيم. اقتداء بكتاب الله واقتداء برسول الله ولما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد ضعيف وايضا من باب الاستعانة والتبرك باسم الله عز وجل

93
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
وخامسا جريا على عادة المصنفين والمؤلفين. المؤلف رحمه الله تعالى لم يذكر لكتابه مقدمة ولا خطبة كما يفعله من صنف كتابا او الف كتابا. وذلك كأنه لم يرد رحمه الله تعالى ان يقدم

94
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
بين يدي كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم خطبة تقطع على السامع تقطع للسامع ما اراد الشيخ رحمه الله تعالى فان هذا الكتاب مضمونه هو توحيد الله سبحانه وتعالى وتحقيق العبودية له فكأنه استغنى بهذا

95
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
عن المقدمة وقد سبقه الى ذلك الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه فانه لم يبتدأ كتابه الصحيح استغناء بمضمون الكتاب. فانه كتاب يتعلق باحد النبي صلى الله عليه وسلم. وابتدأه بحديث انما الاعمال بالنيات

96
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
فكأن الامام يقول ان مضمون هذا الكتاب يغني عن مقدمة او خطبة اقدمها لك يا عبد الله بين هذا الكتاب وحتى لا يتقدم ايضا بين يدي كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بكلام له. جاء في بعض النسخ انه ثنى

97
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
الحمد بالحمد بالحمد لله او بحمد الله عز وجل. تم بحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا في نسخ هذا الكتاب انه اقتصر على البسملة اقتصر على البسملة. وان قلنا بالحنبلة فان

98
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتدأ بها في خطبه صلى الله عليه وسلم بخلاف كتبه فانه يبتدأ فيها بالبسملة النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتدئ الكتب بالبسملة والخطب يبتدأها بالحمدلة. فالاقرب والله اعلم

99
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
اما المؤلف اختصر على البسملة دون الحنبلة موافقة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك اه ابتداء المؤلف بالبسملة واما زياد الحنبلة فهي اما من اه بعض النساق لان الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى

100
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
قال وجدت بخط بخط الشيخ بخط يده زيادة الحنبلة فلعله اضافها بعد ذلك الحمدلله الحمد الالف واللام هنا للاستغراق. للاستغراق والشمول. فالحمد كله لله عز وجل. والحمد معناه السلام على المحمود بصفات بصفاته الجميلة مع تعظيمه الحمد يشتمل على الثناء وعلى

101
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
وعلى التعظيم والثناء على المحمود بصفاته الجميلة مع تعظيمه مع تعظيمه. والحمد يتعلق يتعلق باللسان والقلب يتعلق باللسان والقلب. فاللسان يلهج بحمد الله والقلب ايضا يعتقد حمد الله سبحانه وتعالى واما الشكر فهو الثناء المحمود باللسان وبالقلب وبالجوارح. الثناء على

102
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
كان المنعم باللسان والقلب والجوارح. فهناك بين الحمد والشكر بينهما خصوص وعموم. فالحمد اعم من جهة اسبابه واخص من جهة ادواته والشكر اعم من جهة الشكر اعم من جهة ادواته واخص من جهة

103
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
اسبابه توضيح ذلك الحمد يكون على الخير والشر ويكون على النعم وغيرها. اما الشكر فلا الا على النعم لا يقول الا على النعم. فاذا انعم عبد عليك بنعمة فانك تشكره على

104
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
هذه النعمة اما اذا اصابت بمصيبة او ابتلاك بلية فانك لا تشكره ولا ولا تحمده بذلك ربنا سبحانه وتعالى فانه يحمد على كل حال. يحمد على الخير ويحمد على البلاء بالشر سبحانه وتعالى. اما

105
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
الشكر فلا يكون الا الا على النعم. هذا من جهة من جهة الاسباب. اذا الشكر اخص من الحمل من جهة الاسباب بالاخص الشكر يقول عليه شيء على النعم. والحمد يكون على النعم وعلى غيرها. اما من جهة الادوات فالانسان يشكر

106
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
المنعم باي شيء يشكره بلسانه ويشكره بقلبه ويشكره ايضا بجوارحه يشكره ايضا بجوارحه كما قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا ان يستخدم النعمة ويعمل لذلك المنعم بجوارحه ما يدل على شكره بتلك النعمة

107
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
اما الحمد فيكون فقط بالقلب واللسان يكون بالقلب واللسان فهو من جهة الادوات اخص ومن جهة اسباب اعم اما الشكر فهو بعكس فهو بعكس ذلك. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وقوله تعالى

108
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
قبل ذلك اتكلم عن البسملة تخاف من طين. نختصر يا رب طولنا عليكم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الباع عرفنا انها انها للاستعانة على الصحيح. انها الاستعانة على الصحيح. اما الاسم فله

109
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
عند البصريين من السمو والعلو من السمو والعلو وعند الكوفيين من العلامة من السمة اي العلامة وبسم الله هو لله عز وجل بعلو اسماء الله وعلو صفاته سبحانه وتعالى فالله اسماؤه العالية

110
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
وهي ايضا علامات لذاته ودلالات على ذاته فمعناه فكلا المعنيين صحيح هي من السمو والعلو وهي ايضا من العلامة بسم الله عز بسم الله الرحمن الرحيم. الله هو علم علم على الله سبحانه وتعالى

111
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
تابع لجميع دلائل الاسماء جامع لجميع دلائل الاسماء الدالة على الله سبحانه وتعالى. نأخذ الجلالة الله هو علم الله واصله الاله اصله الاله. حذفت الهمزة وادغمت اللام في اللام وشددت وثقلت فاصبح الله

112
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
اصبح لفظة الله هذا هو كلمة بسم الله. الله اذا هو علم على الله عز وجل جامع باسماء الاسماء الدالة على رب سبحانه وتعالى وهو اسم لا يطلق الا على الله سبحانه وتعالى. ولا يجوز ويحرم اطلاقا

113
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
على غير الله سبحانه وتعالى. ومن اطلقه على غير الله كفر بالله سبحانه وتعالى. ومن نسب نفسه لهذا الاسم فانه كافر ايضا فانه كافر باجماع المسلمين. قال انا الله او قال انا الاله فانه كافر باجماع المسلمين. فلا يسمى

114
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
الا ربنا ولا يطلق الا على الله عز وجل. ولا يعرف احد تسمى بهذا الاسم. لا يعرف احدا من الخلق تسمى بهذا الاسم الا فرعون لعنه الله فانه نسب الروبية له ونسب الالهية ايضا له فهذا الاسم هو من

115
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
اسماء الله الخاصة به ولا يسمى غيره ومن سمى غيره كفر بالله عز وجل. وهذا الاسم كل الاسماء دالة عليه سبحانه وتعالى كل الاسماء التي يسمى الله عز وجل بها فانها تدل على لفظة الله. والله سبحانه

116
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
مجمع الاسماء التي تطلق على ربنا سبحانه وتعالى. الرحمن الرحيم هو اسناد لله عز وجل. اسماء لله عز وجل اسم الرحمن واسم الرحيم وبينهما فروض. الفروق التي بين الرحمن والرحيم. اولا ان الرحمن يتعلق بالذات

117
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
والرحيم يتعلق بالفعل. ثانيا ان الرحمن وعم. اعم. فربنا اعم من جهة رحمته فالرحمن يتعلق بالدنيا والاخرة ويتعلق بالمسلمين والكافرين وجميع خلقه. اما الرحيم فيتعلق باهل الايمان الرحيم يتعلق باهل الايمان. الفرق الثالث ان الرحمن ايضا من اسماء الله الخاصة

118
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
الذي لا يسمى بها غيره سبحانه وتعالى. اما الرحيم فقد يطلق على المخلوق انه رحيم يطلق على المخلوق انه رحيم. اما الرحمن فلا يطلق الا على ربنا الا على ربنا سبحانه وتعالى. هذه بعض الفروق

119
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
بين الرحمن والرحيم وهما اسمان لله عز وجل اشتق منهما صفة الرحمة لربنا سبحانه وتعالى فالرحمن والرحيم اسمان الله عز وجل اخذ منهما صفة الرحمة بالله سبحانه وتعالى. قال وقوله تعالى وما خلقت الجن

120
00:40:10.200 --> 00:40:40.200
والانس الا ليعبدون. قبل ذلك قال رحمه الله تعالى كتاب التوحيد. كتاب مصدر كتب يكتب. كتاب مصدر كتب يكتب كتابة وكتابا وهذا المصدر معناه اصل بمعنى ما قد كتب معنى مادة كتب من التكتل من التكتل وهو الاجتماع. يقال تكتم بنو فلان اذا اجتمعوا تكتم بنو فلان

121
00:40:40.200 --> 00:41:10.200
اذا اجتمعوا وسميت الكتيبة كتيبة لاجتماع افراد لاجتماع افرادها بعضهم الى بعض. وسمي الكتاب كتابا الاجتماعي ابوابه وقصوره بين دفتي الكتاب. وسميت الكتابة كتابة ايضا لاجتماع الحروف بعضها اذا هذا الكتاب كتاب التوحيد لهذا الكتاب جمعت فيه فصول وابواب تتعلق باي شيء تتعلق بتوحيد

122
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
الله عز وجل. اما التوحيد فهو مصدر وحد يوحد. مصدر وحد يوحد توحيدا اذا جعله واحدة اذا معنى التوحيد اذا جعلت الشيء واحدا فقد وحدته فقد وحدته ومعنى توحيد الله سبحانه وتعالى

123
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
وان نوحد الله سبحانه وتعالى بافعاله وباسمائه وبصفاته وان نوحده ايضا بافعالنا ان نوحد الله سبحانه وتعالى ايضا بافعالنا. هذا هو معنى التوحيد. والتوحيد هذا اللفظ جاء في سنة النبي

124
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
صلى الله عليه وسلم جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقد جاء في حديث ابن عباس الذي رواه البخاري ومسلم في قصة بعد النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل اليمن فقال لهم من يقل اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله ان يوحدوا الله

125
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
فهذه لفظة التوحيد. وجاء ايضا في صحيح مسلم عن ابن عبد الله عندما ذكر صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله ورضي الله تعالى عنه واهل بالتوحيد واهل بالتوحيد. اذا لفظ التوحيد جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فليقل اول

126
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
لا تدعوهم اليه ان يوحدوا ان يوحدوا الله. وقد جاءت عن ابن عباس وعن مجاهد وعن جمع من السلف بمعنى قوله الا ليعبدون اي يوحدون وبهذا نستفيد ان كلمة التوحيد ليست كلمة محدثة او كلمة مبتدعة ابتدع كما يدعيه

127
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
المبتدعة والقبوريون والخرافيون انها ابتدعها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بل هذه اللفظة جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونطق بها علماء المسلمين والف فيها ابن مكة كتابا سماه كتاب التوحيد والف ابن خزيمة ايضا كتابا سماه كتاب التوحيد فهي

128
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
فهذه معروفة عند السلف ومعروفة عند الامة وقد نطق بها نبينا صلى الله عليه وسلم. والتوحيد قسمه اهل العلم بالاستقراء الى ثلاثة اقسام قسمه اهل العلم بالاستقراء الى ثلاثة اقسام. توحيد الروبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء

129
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
والصفات ومنهم من يقسمه الى قسمين. توحيد العلم الخبري وتوحيد الطلب وتوحيد الامر والطلب توحيد العلم الخبري الذي هو توحيد ربه والاسماء والصفات وتوحيد الطلب وتوحيد الالوهية. اذا ينقسم التوحيد

130
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. وهذه التقاسيم موجودة في كتاب الله وموجودة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في كتاب الله في اول سورة من سور القرآن

131
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
وجد هذي الانواع الثلاثة وجدت هذه الانواع الثلاثة. التوحيد في قوله في اول سورة من سور القرآنية سورة ايش؟ اول سورة ها؟ سورة الفاتحة الفاتحة. اين اين توحيد هذه السورة

132
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
ها؟ الحمد لله كذا ها؟ لا رب العالمين الحمد لله رب العالمين. هذه اول اية. اول اية تدل على توحيد الربوبية رب العالمين تدل على اي توحيد؟ الرومية. توحيد الاسماء والصفات في نفس السورة. الرحمن الرحيم

133
00:45:00.200 --> 00:45:30.200
توحيد الالوهية اياك نعبد واياك نستعين. وخاتمة القرآن ايضا اشتمت على انواع التوحيد الثلاثة بقوله قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس روبي اسماء وصفات الوهية قل اعوذ برب الناس ربك ملك الناس ايضا من اسمائه الملك ومن صفاته انه ذو ملك

134
00:45:30.200 --> 00:46:00.200
العظيم سبحانه وتعالى. اله الا التوحيد الالوهية. اذا اول القرآن وخاتمة القرآن اشتمت على انواع التوحيد الثلاثة فمن فمن اتاني وقال ان هذه التقاسيم تقاسيم مبتدعة وتقاسيم محدثة احدثها ابن تيمية وابن القيم ومن اتى بعدهم نقول هذا القول باطل وانما هذه التقاسيم مليئة

135
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
في كتاب الله او مليء بها كتاب الله عز وجل ومليء بها ايضا سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. الا ان اهل العلم اخذوا هذه الايات واقتبسوا منها واقتبسوا منها هذه التقاسيم. فسموا هذا بتوحيد الرومية وسموا هذا

136
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
توحيد الالوهية وسموها بتوحيد الاسماء والصفات من باب تقريبه للافهام والاذهان. اذا توحيد الروبية معناه ما معنى توحيد الربوبية توحيد الربوبية هو ان نوحد الله بافعالنا ان نوحد الله بافعاله توحيد الربوبية هو ان نوحد الله

137
00:46:40.200 --> 00:47:10.200
بافعاله ومعنى ذلك ان نعتقد ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق الرازق ادبر المحيي المميت. اذا توحيدهم يتعلق باي شيء يتعلق بالاعتقاد. يتعلق بالاعتقاد. اما نعتقد ان الخالق لهذا الكون هو الله. وان الرازق لهم هو الله. وان المحي المميت هو الله سبحانه وتعالى. وهذا

138
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
لم يحصل فيه خلاف ولا نزاع بين الامم وانبيائهم وبين رسل الله واممهم. فان هذا التوحيد جاءت به الفطر جاءت به الفطر فان الفطر فطرت على ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق

139
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
وقد كان كفار قريش ومشركوا العرب يقرون بان الله هو الخالق وكما قال تعالى ولئن سألتهن من خلقهن الله وهم يضرون بان الخالق هو الله وان الرازق هو الله وان المحيي المميت هو الله ومع ذلك لم

140
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
يدخلهم هذا الاقرار في الاسلام ولم يسموا مع هذا الاقرار بمسلمين. وهذا هذا الاقرار يبين لك نوضح لك جهل كثيرا ممن ينتسب الى الاسلام في هذه الازمنة وممن ينتسب ايضا العلم ويفسر لا اله الا الله لانها

141
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
لا خالق ولا رازق ولا مدبرا الا الله. فهذا تفسير خاطئ وتفسير الباطل يخالف معنى لا اله الا الا الله وقد وقد تقرأ وترى مثل هذا التفسير في كتب تنسب الى اهل العلم. فمثلا منهم من يفسر لا يرى بقوله الغني عم

142
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
ما سواه الفقير اليه ما عدا. هل هذا المعنى صحيح؟ هل اي توحيد؟ الغني عما سواه الفقير ما عدا في اي توحيد؟ توحيد الربوبية توحيد الربوبية. وقول السنوسي في ام البراهين ان لا اله الا الله معناها القادر على الاختراع

143
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
اي توحيد؟ توحيد رومية ولا لا؟ القادر على الاختراع او الخالق الرازق اي توحيد نقول توحيد الروبية وهذا التوحيد لم يخالف فيه احد الا طوائف قلة مكابرة وعنادة والا جميع الخلق انس

144
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
كلهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت. ولم يكن نزاع مع الرسل واممهم في هذا وقد خالف في هذا الامر طوائف جدة او خمس طوائف. الطائفة الاولى الذين اشركوا بتوحيد الربوبية اولهم

145
00:49:30.200 --> 00:50:00.200
فرعون لعنه الله. فرعون لعنه الله كان ممن اشركوبية ونسب الربوبية له بقوله انا ربكم الاعلى لهم. الطائفة الثانية المانوية المعنوية الثانوية. الذين جعلوا خالقين خالقا للخير وخالقا للشر. وهؤلاء هم المجوس. الطائفة الثالثة

146
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
القدرية من هذه الامة الذين قالوا ان العبد يخلق افعال نفسه الطائفة الرابعة الطبيعيون الدهبيون الذين قالوا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الطائفة الخامسة الملاحدة الشيوعيون القائلون لا اله

147
00:50:30.200 --> 00:51:00.200
والحياة مادة لا اله ونحو الهية ربنا وربيته ايضا. الطائفة السادسة بعض مشركي بعض مشركي العرب الذين اشركوا في الله اشركوا بالله عز وجل في نسبة الامطار الى والى الاذواق مطلة بلون كذا وكذا هذا نوع شرك في اي شيء في توحيد الروبية. هذه الطوائف الست هي التي

148
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
اشرفت في توحيد الربوبية وما عدا هالطوائف فكل الخلق يقرون بان الله الخالق الرازق المدبر المحيي المميت وعلى نفهم ان قول محمد علوي مالك الضال الهالك الذي قال ان شرك كفار قريش انما كان

149
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
اعتقادهم ان الهتهم تخلق وترزق من دون الله عز وجل والا تنفع وتضر من دون الله انه قول باطل وانه كذب صريح على ربنا سبحانه وتعالى. فالله يقول بانهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق

150
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
وهو يقول كذبا وزورا ان مشرك العرب وكفار قريش كانوا كانوا يشركون بالله في توحيد الربوبية ويعتقدون في الهتهم التي يعبدونها مع الله عز وجل انها تنفع وتضر وتستقل بذاك وهذا الذي بينه شيخ الاسلام محمد

151
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
عبد الوهاب في كتابه كشف الشبهات. اذا القسم الاول توحيد الربوبية ومعناه وان نوحد الله في افعاله. القسم الثاني توحيد الاسماء والصفات وهذا التوحيد هو ان نفرد الله عز وجل باسمائه. وان نفرده في

152
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
بصفاتي ونعتقد ان لله اسماء تليق به سبحانه وتعالى وصفاتا تليق به سبحانه وتعالى ونثبت له ما اثبته هو لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا

153
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف بل نخبر بها كما جاءت ونعتقد معناها انها المعنى الذي تدل عليه لغة العرب التي تدل عليه لغة العرب. فنثبت لله ما اثبته نفسي من الاسماء والصفات وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم

154
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
الامر النوع الثالث من انواع التوحيد توحيد الالوهية توحيد الالوهية وهو ان نوحد الله بافعالنا ان نوحد الله بافعالنا وان نوحد الله في عبادتنا وان لا نصرف شيئا مما يستحقه ربنا سبحانه وتعالى

155
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
لغيره فان التوحيد ضده الشرك. والشرك هو ان تصف شيئا من خصائص الله لغير الله. او ان تصف ان تساوي المخلوق بالخالق كما سيأتي في الباب السادس او الباب الخامس من هذا الكتاب في في تبيين معنى الشرك. اذا هذه

156
00:53:40.200 --> 00:54:10.200
انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية. وهذا الكتاب جله يتكلم عن توحيد الالوهية وقد ضمنه شيخ الاسلام توحيد الاسماء والصفات وايضا ضمنه توحيد الروبية فان توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية بينهما التزام وتضمن. فتوحيد الالوهية يلزم منه يلزم اي شيء توحيد

157
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
الربوبية توحيد الربوبية يدل على توحيد الالوهية. يدل على توحيد الربوبية من باب طلاب التنافي. فلا لا يعبد الا من خلق ورزق واحيا وامات. وتوحيد الرب يتضمن توحيد الالوهية. ولذلك تجد في كتاب الله

158
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
عز وجل وفي سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى يذكر يذكر روبيته ثم ثم ويتبع ذلك بعبادته. ثم يتبع ذلك بعبادته كما في قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم

159
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
فذكر التقوى لمن؟ للذي خلقنا للذي خلقنا. فالخالق للسموات والاراضين والخالق للانس والجن هو الذي يستحق هو الذي يستحق العبادة هو الذي يستحق العبادة. اذا توحيد به يتضمن توحيد الالوهية وتوحيد الالوهية

160
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
نستلزم توحيد الروبية. قال رحمه الله تعالى بعد ذلك قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لعلنا نقف على هذا طولنا عليكم صح؟ صح؟ ايش رايكم يا اخوان؟ نقف على

161
00:55:30.200 --> 00:55:44.254
ايش رايك؟ ها؟ ساعة البركة. والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد