1 00:00:00.750 --> 00:00:26.000 صلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين انتهينا الى ما يتعلق بالايات وما ورد من احاديث في هذا الباب قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بباب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما وقوله او قول الله تعالى 2 00:00:26.400 --> 00:00:50.900 افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى اولا ساق تاريخ الاسلام رحمه الله تعالى هذه الاية ببال من تبرك بشجر او حجر بمناسبة ظاهرة وذلك ان كفار قريش ومن كان بجوارهم من المشركين 3 00:00:51.450 --> 00:01:16.400 كانوا يعبدون احجارا واشجار واوثانا وهذه الاحجار والاشجار والاوثان التي كانوا يعبدون من دون الله عز وجل انما كانوا يتبركون بها ويعكفون حولها ويعظمونها ويدعونها من دون الله عز وجل 4 00:01:16.900 --> 00:01:37.850 فناسب عندما ذكر قوله من تبرك بشجر او حجر ونحوهما ان يسوق هذه الاية فان اللات هو حجر ابيض كان يجلس عليه رجل طالح يلت عليه السويق ثم يقدمه للحجاج 5 00:01:38.050 --> 00:01:59.400 فالحجر يناسبه اللات الذي هو حجر وصفات بيضاء واما العزى فهي شجرة عظيمة كان يعبدها كان يعبد اهل الطائف كان يعبدها اهل الطائف فشجرة عظيمة وكان فيها امرأة من الجن 6 00:01:59.850 --> 00:02:14.150 او امرأة ثائرة الرأس فقتلها المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه او قتل خالد الوليد رضي الله تعالى عنه واما منات فهو ايضا صنم بين مكة والمدينة في المشلل 7 00:02:14.200 --> 00:02:33.250 يعبده اهل المدينة وكذلك يعظمه اهل مكة اذا مناسبة هذه الاية بهذا الباب ان التبرك اما ان يكون باحجار او اشجار او اي شيء لم يجعل الله فيه البركة فان هذا من اتخاذه 8 00:02:33.300 --> 00:02:51.750 الهة من دون الله عز وجل فناسب ان يذكر هذه الاية في باب التبرك. اذا المناسبة ان التبرك بالاشجار والاحجار مما ينافي التوحيد مما ينافي التوحيد اما من اصله واما من كماله الواجب 9 00:02:51.950 --> 00:03:17.100 والتبرك بالاشجار والاحجار واي شيء ينقسم الى اقسام القسم الى اقسام القسم الاول ان يتبرك بالاشجار والاحجار بقصد طلب البركة منها. بان يطلب البركة من هذه الاشجار والاحجار وهذا شرك اكبر 10 00:03:17.350 --> 00:03:31.450 تلك الاكبر لانه طلب البركة من غير الله عز وجل وقد ذكرنا سابقا ان البركة ملك لله عز وجل لا تطلب الا من الله. هذا هو القسم الاول. ان يطلب البركة 11 00:03:31.600 --> 00:04:00.850 من الاشجار والاحجار او اي شيء مما يقصد بالبر يقصد بالبركة. فهي طلبها من غير الله فقد اشرك الشرك الاكبر القسم الثاني ان يتبرك بها يتبرك بهذه الاشجار والاحجار ويعبد الله عندها بقصد ان تقربه الى الله عز وجل. بقصد ان تقربه 12 00:04:01.150 --> 00:04:21.300 وتزلفه الى الله سبحانه وتعالى فيقف عند الشجرة متمسحا متلصقا بها متبركا بها بقصد ان تقربه الى الله عز وجل. هذا ايضا من الشرك الاكبر المخرج من دائرة الاسلام القسم الثالث 13 00:04:22.650 --> 00:04:43.500 ان يتبرك بها بان يمسحها او يصلي لله عندها او يدعو الله عندها بقصد ان هذا المكان مكان مبارك فهذا من الشرك الاصغر المنافي لكمال التوحيد الواجب ولا يكون شركا 14 00:04:43.750 --> 00:05:06.000 اكبر ولا يكون شركا اكبر واظح؟ نقول اذا هذا حال الناس من باب التبرك بالاشجار والاحجار والانواع والاوثان واي شيء. الامر الثانية الاشياء التي جعل الله فيها بركة او الاشياء التي يظن فيها بركة 15 00:05:06.100 --> 00:05:28.150 لا تخرج من حالات الحالة الاولى ان تكون هذه البركة قد جعلها الله عز وجل قد جعلها الله عز وجل بهذا الشيء اما زمانا واما مكانا واما ذاتا اما زمان واما مكان 16 00:05:28.350 --> 00:05:54.050 واما ذاتا او عينا فالاشياء التي جعل الله فيها بركة من الازمنة كشهر رمضان المبارك فهذا زمان مبارك وكذلك عشر ذي الحجة هذي ايظا زمان مبارك اما الامكنة المباركة فكالحرم المكي 17 00:05:54.450 --> 00:06:13.350 الحرم المكي والحرم النبوي والمسجد الاقصى. هذه امكنة مباركة ايضا بل نقول المساجد كلها مشى كلها فيها بركة لان العبد يتقرب فيها الى الله عز وجل اه من جهة الامكنة 18 00:06:14.250 --> 00:06:44.250 اما من جهة الذوات والاعيان فذوات الانبياء ذوات الانبياء ذوات مباركة ذوات مباركة بذواتهم وكذلك المصحف وكلام الله عز وجل هو كتاب كتاب الله القرآن وكتاب مبارك كتاب مبارك كذلك 19 00:06:46.150 --> 00:07:09.500 العلماء والصالحين والعباد فيهم بركة ولا نقول ذواتهم مباركة نقول فيهم بركة ولا نقول ذوات مباركة هذا من جهة اي شيء من جهة الان ما جعل الله فيه البركة كذلك الاجتماع 20 00:07:09.700 --> 00:07:31.600 على الطعام مبارك بخلاف التفرق والاختلاف اجتمعوا على طعامكم يبارك لكم فيه باركوا لكم فيه فدل ان اجتماع الطعام ايضا يسبب ويكون فيه بركة هذا ما يتعلق بالبركة المشروعة اي البركة المشروعة 21 00:07:31.950 --> 00:07:53.550 تقسم ايضا او تقسم ايضا الى قسمين وننتبه لهذا التقسيم القسم الاول ما بركته ثابتة لازمة ثابتة لازمة لا تتعداه الى غيره لا تتعداه الى غيره اي لا لا تفارق البركة 22 00:07:53.700 --> 00:08:16.600 ذلك الشيء وانما هي لازمة في آآ ثابتة فيه مثال ذلك المسجد الحرام مكان مبارك وبركته لازم وثابت ولا ولا متعدية يقول ثابتة ثابتة لا تتعداه ومعنى لا تتعداه اي 23 00:08:16.650 --> 00:08:32.450 لا لا تنتقل البركة من المسجد ومن احجاره او من تربته الى غيره اذا مسح بها واضح هذي الان بركة ثابتة ولازمة في المسجد وانما كونه مبارك من جهة اي شيء 24 00:08:32.900 --> 00:08:52.050 من جهة طاعة الله عز وجل فيه فان الاعمال فيه تضاعف والاجور فيه تعظم والنفوس فيه تقبل على الطاعة فبركة من جهة ايش من جهة كثرة الثواب وكثرة العمل لا من جهة الانتقال فبركة اذا بركة ثبوتية 25 00:08:52.250 --> 00:09:14.600 لازمن المسجد لا تتعداه الى غيره وهذا يتعلق بكل شيء كالزمان والمكان بركتهم لا ثبوتية لازمة فرمضان بركته ثابتة ولزومه ولا متعدية يقول ثابتة ثابتة في هذا اليوم في هذا الايام. وانما يكون البركة منه من جهة اي شيء 26 00:09:14.750 --> 00:09:34.150 من جهة كثرة الثواب والاعمال الصالحة فيه هذا من جهة الان البركة الثبوتية واللازمة. القسم الثاني ما بركة متعدية؟ ما بركته متعدية الى غيره وصورة ذلك في الانبياء والرسل الرسل الانبياء بركتهم 27 00:09:34.750 --> 00:09:54.000 ذاتية متعدية ذاتية متعدية فلذلك اجاز الشارع اي شيء اجاد التمسح به واذا بصق كان الصحابة يقتتلون على بساقه ويأخذون ما بصق به فيتمسحون به ويمسحون به اجسادهم. اذا بركته 28 00:09:54.200 --> 00:10:12.250 منتقلة متعدية منه صلى الله عليه وسلم الى غيره وذوات الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم ذوات مباركة يجوز التبرك بها. يجوز التبرك بها وما اتصل بالانبياء والرسل له حالات 29 00:10:13.150 --> 00:10:37.550 الحالة الاولى ما كان من اجسادهم منفصلا عنهم ما كان من اجسادهم وذواتهم وانفصل عنهم مثل البصاق اللعاب العرق هذه من ذواتهم انفصلوا فيجوز التبرك به واضح الحالة الثانية ما كان من ذواتهم ولم ولم ينفصل عنها 30 00:10:37.650 --> 00:10:53.950 كيده ورجله وجسمه فيجوز التبرك به واخذ يده ووضعه على على المكان المريض من باب الشفاء. نقول هذا ايضا تبرك جائز ولا حرج فيه لكن هذا التمر قد انتهى القسم الثالث 31 00:10:54.300 --> 00:11:14.350 ماس جسد النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء وليس بالاجساد كايش كنعال كنعال لبسها او جبة لبسها فنقول ما لامس اجسادهم صلوات الله وسلامه عليهم فان بقي فيه عرق واثر 32 00:11:14.600 --> 00:11:31.100 جاد التبرك بالعرق لا بالجبة ولا بالحذاء ولا يجوز التبرك بما بما فارق اجسادهم ولم يتصل بها ابدا. انما ماسة اجساد الانبياء لا يجوز التبرك به التبرك به هذا من جهة 33 00:11:31.150 --> 00:11:51.600 ذوات الانبياء ونقول هذا الحكم قاص بالانبياء ولا يتعداهم الى غيرهم ابدا فلا يدخل في هذا المعنى العلماء ولا العباد ولا الصالحين ولا ولا اه المجاهدين ولا ايا كان ذاك الشخص لا يتبرك بذاته 34 00:11:52.000 --> 00:12:05.700 وانما تكون بركة غير الانبياء اذا كان فيه بركة من جهة ما يتعدى من قوله او فعله من جهة ما يتعدى من قوله او فعله مثل عالم يعلم الناس فبركة اي جهة 35 00:12:06.100 --> 00:12:22.250 ما حصل من اثر العلم وما حصل من التعليم نقول هذا العالم مبارك لانتفاع نبيه شيء بما علمنا به واضح عابد صالح تقي دعا الله عز وجل فاستجاب الله دعاءه نقول نالتنا البركة من جهة ايش 36 00:12:22.300 --> 00:12:37.250 من جهة الدعاء ومن جهة اثر الدعاء الذي نال الامة فاستغاث فاستغاث فاستغاث الله لنا بالمطر فامطرنا نقول هذه من بركات ليس المطر وانما دعاؤه هو الذي نمنا بركته. اما المطر فممن 37 00:12:37.550 --> 00:12:58.800 من الله عز وجل من الله سبحانه وتعالى. اذا ما عدا الانبياء والرسل فبركتهم متعدية باثر تعد يا اما بقول واما بعمل اما بعمل يعملونه فتحصل البركة بهذا العمل واما بقول يقولونه فيحصل فتحصل البركة بهذا 38 00:12:59.050 --> 00:13:16.050 القول اما ان يأتي الى عالم او عابد او زاهد او صالح ويأخذ يده ويضعه على مكان جرحه فيبرأ نقول هذا تبرك ايش تبرك بدعي لا يجوز تبرك بدعي لا يجوز وقد يدخل في الشرك 39 00:13:16.150 --> 00:13:35.350 الاصغر كذلك ان يأخذ ما شرب العالم فيؤخذ ثؤره في شرب عقبه بقصد البركة نقول هذا ايضا تبرك بدعي لا يجوزه من الشرك الاصغر اذا وظحت المسألة الان اذا البركة التي هي بركة الذوات لذاتها 40 00:13:35.500 --> 00:13:49.250 لا تكون الا في الانبياء والرسل. اما غيرهم فالبركة تكون فيهم باثر يكون منهم فكما جاء في الصحيحين انه ان ابا اوسيد قال ما هي ان اسيد ابن حضير قال لعائشة 41 00:13:49.400 --> 00:14:03.150 ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر من اي جهة انها تسببت عندما حبست عندما حبست النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى بات وليس معهم ماء فانزل الله اية التيمم 42 00:14:03.250 --> 00:14:20.300 حصل بحبس عائشة للنبي وسلم اي شيء رخصة رخصة التيمم فهذه بركة بسبب من تاب عائشة رضي الله تعالى عنها وكذلك ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حصل به للامة خيرا عظيما من ذلك ما حصل من ارجاع 43 00:14:20.300 --> 00:14:34.600 الناس الى الاسلام بعد ارتدادهم هذه بركة من بركات عمر رضي الله تعالى لمسنا اثرها الى يومنا هذا والامة تلمس اثر هذا الجهاد الذي ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اذا البركة من جهة غير الانبياء 44 00:14:34.700 --> 00:14:52.450 لا بد يكون لها اثر او عمل اما الذوات فلا تكون الا في الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم اذا هذي المسألة الثانية او المسألة الثالثة واذا قوله هنا افرأيتم اللات والعزى؟ ذكرنا ان اللات هو ايش 45 00:14:52.750 --> 00:15:10.400 اختلف فيها مرة اخرى ثلاث ان لا بالتخفيف والتشديد فاللات هو رجل كان يلت السويق السويق ان يضع معه شيء من العسل او اللبن ثم يعجنه ويسقيه ان يسقيه الحجاج وكان رجل صالح 46 00:15:10.500 --> 00:15:26.050 فلما مات هذا الرجل وكان يلت على صخرة بيضاء عبدة قريش والمشركون عبدوا هذه الصخرة بقصد التبرك بهذا الرجل الصالح وتبركه من اي جهة اي جهة؟ اي ذكرنا ثلاث اقسام 47 00:15:27.050 --> 00:15:41.750 التبرك الشرك الاكبر وهو انهم كانوا يتقربون بالتبرك اليه كي يقربهم الى الله سبحانه وتعالى وايضا من جهة انهم كانوا يطلبون البركة منه دون الله سبحانه وتعالى وهذا كله شرك 48 00:15:41.850 --> 00:16:02.750 اكبر وكذلك العزة ذكرنا انها شجرة لاهل في نخلة لاهل الطائف يعبدون من دون الله عز وجل. وان كان فيها امرأة من الجن ثالث الرأس حتى اتى خالد رضي الله تعالى عنه وكذلك بنات كان صنم بالمشلل فهدم ايضا على اهله وازال الله عز وجل الشرك 49 00:16:02.750 --> 00:16:22.900 ذكرنا ان الشاهد من هذه الاية انهم كانوا يتبركون بالاحجار والاشجار وان هذا من الشرك الاكبر المخرج من دائرة الاسلام قال بعد ذلك وعن ابي واقض الليثي رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حذين 50 00:16:23.050 --> 00:16:42.050 ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة وللمشركين سدرة يعكفون عنده وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فبررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. الحديث. اولا 51 00:16:42.400 --> 00:17:00.300 هذا الحديث جاء من طريق من طريق الزهري عن ابي سنان الدؤلي عن ابي واقد الليثي وهذا الحي اسناده اسناده صحيح اسناده صحيح فان ابا سنان الدؤلي رحمه الله تعالى 52 00:17:00.550 --> 00:17:22.700 من التابعين من التابعين وقد اخرج له البخاري في الشواهد ومسلم في الاصول وقد وثقه غير واحد ثانيا الحديث هذا قد الحديث هذا قد اعله بعضهم اعله بعضهم لعلة في اسناده ومتنه 53 00:17:23.450 --> 00:17:42.650 وهاتان العلتان ليسا بعلة على الصحيح اما من جهة الاسناد فقد اعله بعض بجهالة ابي سنان الدؤلي وقال انه مجهول لا يعرف ونقول الصحيح ان ابا سنان معروف وهو من اهل المدينة 54 00:17:42.950 --> 00:18:03.450 وقد روى عنه اكابر علماء اهل المدينة. روى عنه محمد ابن شهاب الزهري وروى عنه ايضا زيد ابن اسلم العدوي وهؤلاء من ائمة اهل المدينة بل من ائمة اهل الاسلام من ائمة المسلمين رحمهم الله تعالى ورواية مثل هؤلاء رواية مثل 55 00:18:03.450 --> 00:18:20.300 مثل هؤلاء عن عن عن ابي عن ابي سنان يعتبر توثيقا له تعتبر توثيقا له وثالثا ان ابا سنان من طبقة التابعين وطبقة التابعين يغتفر فيها ما لا يغتفر في غيرها من الطبقات 56 00:18:20.450 --> 00:18:40.550 ورابعا ان ابا سنان هذا قد اخرج له البخاري بشواهده ومسلم في صحيحه ولا شك ان اخراج مسلم له في الصحيح يعد له توثيقا وكذلك البخاري اخراج اخراجه في الشواهد يعد له انه في مقام الاحتجاج والقبول 57 00:18:40.750 --> 00:18:58.500 وسادسا ايضا ان النسائي وثقه رحمه الله تعالى. اذا من جهة الاسناد نقول لا علة فيه وحاول بعظهم ايظا ان يعله من جهة متنه وقالوا ان في المتن لكارة ووجه النكارة قالوا كيف يمر النبي صلى الله عليه وسلم بسدرة 58 00:18:58.950 --> 00:19:16.850 بسدرة يلاط بها ويعكف ويعتكف ويعكفون حولها ويعبدون من دون الله ولا يقطعها ولا يزيلها قالوا هذي منكرة كيف يفعل ذلك ابن سلوى هو الذي اتى بهدم الشرك وازالته كيف يترك مثل هذه السدرة؟ نقول 59 00:19:16.900 --> 00:19:32.400 ليس في الحديث ما يدل على ذلك ليس في الحديث ما يدل على ذلك فليس بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليهم وهم ينوطون بها اسلحتهم او يعكفون حولها او يعبدون من دون الله عز وجل 60 00:19:32.450 --> 00:19:54.700 وانما كانوا هؤلاء الذين اتوا مع النبي وسلم حدثاء عهد بشرك وكانوا يذكرون ان هذه السدرة التي مروا بها مما بها الاسلحة وتدعى من دون الله عز وجل والا لم يكن الحال في ذلك المقام حال من يعبد من يعبد تلك الشجرة من دون الله عز وجل وانما تذكروا انهم 61 00:19:55.400 --> 00:20:11.650 يا انهم ينوطون بمثلها السدرة اسلحتهم ويتبركون بها هذا واحد ثانيا نقول ليس بايظا دليل ان ثبت انهم كانوا حوله ينوطون بها ويعكفون حوله فليس بالحديث تركه ولم يقطعها وعدم النقل لا يفيد 62 00:20:11.800 --> 00:20:33.750 لا يفيد العدم بل يحتوي قطعها ومضى صلى الله عليه وسلم في طريقه. وثالثا المثل قد يكون اخرها لما هو اعظم واهم من من كسر شوكة المشركين وازالتهم ثم يعود بعد ذلك اليها فيقطعها. فليس التعليل بهذه العلة ما يعل 63 00:20:33.750 --> 00:20:51.250 الحديث صحيح اسنادا وصحيح مثنى هذا الحديث يحتج به جمع من اهل العلم على ان الجهل عذر على ان الجهل عذر في اصل التوحيد وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكفر هؤلاء 64 00:20:51.400 --> 00:21:11.900 ولم يخرجهم من دائرة الاسلام مع انهم قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات وانواط وهذا طلب منهم اي شيء انهم يجعل لهم الهة كما قال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. ونقول 65 00:21:11.900 --> 00:21:31.600 هذا الحديث لا حجة فيه بما زعموا او لما ذكروا فليس بالحديث حجة لمن قال ان الجهل عذر مطلقا وانه حتى في اصل التوحيد يكون عذرا بل نقول ان هذا الحي دليل على ان ما دون اصل التوحيد ان الانسان يعذر بجهله اذا كان 66 00:21:31.600 --> 00:21:48.400 حديث عهد باسلام واذا كان ناشئا في بادية بعيدة فهؤلاء حيث انهم كانوا حدثاء عهد باسلام سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلهم ذات انواط وقولهم اجعل لنا ذات انواط لا يتعلق باصل التوحيد 67 00:21:48.450 --> 00:22:00.750 لا يتعلق بان طلبوا منه يا رسول اجعل لنا شجر نعبدها من دون الله ان نعبدها من دون الله عز وجل فنذبح لها ونطوف بها ونتقرب اليها. وانما كان مقصدهم وطلبهم 68 00:22:00.800 --> 00:22:16.900 اجعل لنا ذات انواط نتبرك بها وتكون البركة ممن من الله سبحانه وتعالى والله الذي يجعل فيها البركة فيكون هذا التمر في اي قسم وقسمة الشرك الاصغر والشرك الاصغر قد يعذر الانسان فيه بسبب 69 00:22:17.000 --> 00:22:29.850 حداثة عهده باسلامه او كونه ناشئ بيئة بعيدة قد يعذر كما قال الشيخ سليمان رحمه الله تعالى الشيخ بن محمد بن شيبان بن ابن حنبل الوهاب الشيخ سلمان بن عبد الله قال وفي هذا دليل على ان الرجل 70 00:22:29.900 --> 00:22:44.800 وان بلغ في المبلغة قد يخفى عليه شيء من التوحيد. قد يخفى عليه شيء من المسائل التوحيد فنقول هنا ان هذا الحديث لا حجة فيه لمن قال ان الجهل عذر في اصل التوحيد 71 00:22:44.900 --> 00:23:05.000 وانما هو عذر فيما دون اصل التوحيد من مسائل من المسائل الظاهرة ومسائل الشرائع او في بعض مسائل التوحيد التي لا تصل بالعبد الى الشرك الاكبر. وثانيا نقول ليس في قولهم اجعل لنا ذات انواط ان معناه نعبدها ونتقرب اليها من دون الله عز 72 00:23:05.000 --> 00:23:20.550 عز وجل. وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ابن تيمية وقوى الامام الشاطبي في الاعتصام ايضا ان سؤال هؤلاء كان من اي شيء النبي بمن قال اجعل لنا اله كما لهم الهة انهم شابهوا اليهود 73 00:23:20.850 --> 00:23:36.650 بسؤالهم وطلبهم شابه اليهود بسؤالهم وطلبهم فيكون المشابه باي شيء من جهة من جهة الطلب من جهة الطلب لا من جهة المعبود والفعل هذا واحد اذا اجعل شابهوهم باي شيء 74 00:23:36.700 --> 00:23:53.900 من جهة انهم طلبوا كما طلب اولئك اجعل لنا الها كما لهم الهة. هذا اولا. اذا كان قوله قلت والذي نفسي كما قال بني اسرائيل وشابهتم اليهود واليهود في طلبهم فقلتم كما قالوا. اذا هذا من باب المشاة في القول لا في الفعل والحقيقة. ثانيا 75 00:23:54.900 --> 00:24:10.300 ان هؤلاء قالوا ولم يفعلوا قالوا ولم يفعلوا ولما سألوا الشارع اجعل لنا ذات انواط لو اجاز الشارع وقال هي لكم ذات انواط مباركة وتبركوا بها فاصبح هذا امر ايش 76 00:24:10.400 --> 00:24:25.950 جائز كما اننا نتمسح بالحجر الاسود ونمسح بالحوال ونمسح بالاركل اليماني لان الله جعل فيه البركة قد يجعل الله عز وجل في شجرة من الاشجار بركة والله على كل شيء قدير ويبارك فيما شاء كيفما شاء سبحانه وتعالى لذلك قال شيخ الوهاب 77 00:24:26.000 --> 00:24:38.200 سألوا ولم يفعلوا ولو فعلوا لكفروا اذا قلنا ان التبرك هنا التبرك من الشرك الاكبر ان شاء الله يتنزل الان لو قلنا ان هذا الطلب من الشرك الاكبر فانهم سألوا 78 00:24:38.350 --> 00:25:00.000 ولم يفعلوا ولو فعلوا لكفروا ولكن نقول الصحيح ان هذا من بابه الثالث انه من باب طلب البركة وكونها اسباب لا انها تطلب منه البركة ولا انها يتقرب بها الى الله عز وجل بالتبرك. واضح؟ فنقول طلبهم هنا من جهة من جهة اي شيء 79 00:25:01.000 --> 00:25:22.550 من جهة التبرك بهذه الشجرة من جهة التبرك بهذه الشجرة على انها سبب وان المسبب هو الله سبحانه وتعالى المسبب هو الله وتعالى. اذا على هذا يكون الحي ليس فيه حجة لقول من قال انه انه دليل على مسألة العذر بالجهل. ومسألة العذر 80 00:25:22.550 --> 00:25:40.150 الجهل بمناسبة هذا الحديث لهذا الباب ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم مع عظيم علمهم ومع معرفتهم بالله سبحانه وتعالى قد وقعوا في مثل هذا الامر قد وقعوا في مثل هذا الامر وشبه النبي صلى الله عليه وسلم ان قولهم اجعل 81 00:25:40.150 --> 00:25:58.850 الواط انه من من دعوة اجعل لنا الها كما لهم اله وان هذا التبرك ينافي التوحيد ينافي التوحيد اما من اصله او من كماله الواجب وطلب الصحابة من اي شيء اللي طلبوه؟ من جهة كماله 82 00:25:58.900 --> 00:26:18.900 الواجب وعذروا بجهلهم بسبب انهم حديث عهد باسلام او حديث عهد بكفر فعذرهم الشارع بذاك والا لو كانوا لو كانوا كفروا بهذا الطلب لامروا يجددوا اسناوي ذاك من الجهل العظيم كما سمعت من بعضهم يقول انهم كفروا 83 00:26:19.000 --> 00:26:33.650 يقول بعضهم ان الصحابة هؤلاء كفروا بالله عز وجل. وهذا لا شك انه من الجراءة على الله سبحانه وتعالى والجراء على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا وصف الانسان انه لم يبلغ ولم يأت 84 00:26:34.200 --> 00:26:50.150 بالتبيين لهؤلاء انهم كفروا ولم يأمرهم بالاسلام والرجوع الى الله عز وجل فهذا القول من ابطل الباطل بل يقول انهم كفروا وانهم اسلموا نقول هذا القول من ابطل الباطل بل كانوا على الاسلام ولم يخلوا ذات الاسلام وانما طلبوا من هذا دخل في دائرة 85 00:26:50.200 --> 00:27:12.700 الشرك الاصغر لانهم طلبوا التبرك. ودليل ذلك ان هؤلاء الذين كانوا يعكفون على ذات انواط جمعوا ثلاث اشياء جمعوا التعظيم وجمعوا اللزوم وهو العكوف واضح وجمعوا التبرك وهذا اشياء تدل عليه شيء على انهم كانوا 86 00:27:12.900 --> 00:27:24.650 يعبدونها من دون الله عز وجل والا الصحابة رضي الله تعالى عنهم بل كفار قريش ومشركي العرب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله ماذا قالوا 87 00:27:25.300 --> 00:27:43.650 ما جعل الالهة اله واحدا فقتال النبي لهم ومخالفتهم له لاجل اي شيء لاجل لا اله الا الله وهم كانوا اعلم الناس بمعنى لا اله الا الله فكيف يعلمونها؟ ثم اجعل لنا ذات انواط بقصد ان نعبدها ونتقرب اليها. وهذا هو محل 88 00:27:43.650 --> 00:27:59.250 والخلاف بين قريش وبين محمد صلى الله عليه وسلم. فهو امر مسلم عندهم ان ان دعاء الاشجار والاحجار من الشرك المنافي للتوحيد قيل من اصله وان من فعل هذا لا يسمى مسلم ولا يسمى موحد والا لو كان ذلك 89 00:27:59.350 --> 00:28:12.100 يعني سائغا او ان الرسول لم يبينه ولم يوضحه لقالوا يا رسول الله نحن مسلمون معك بشرط ان تجعل لنا هذه الاشجار وهذه الاحجار نتبرك بها فكان هذا الامر مما 90 00:28:12.150 --> 00:28:33.500 يعرفه المشركون ويعقله الكفار ويعلمون ان لا اله الا الله معناها نفي العبادة عما سوى الله سبحانه وتعالى لكن مثل هؤلاء لحداثة عهد بالكفر ظنوا ان التبرك وان الله هو الذي جعل البركة انه جائز. وانه لا حرج في اذا كان بقصد ان البركة جعلها الله في هذه الشجرة فيتبركون عندها 91 00:28:33.500 --> 00:28:48.000 عبادة الله عز وجل ودعاء الله سبحانه وتعالى عنده بان فيها مكان مبارك فهذا يقول هو التبرك الذي هو تبرك من الشرك الاصغر ولا يكون صاحبه من الشرك الاكبر وهذا وضحناه في تقسيم التبرك 92 00:28:48.900 --> 00:29:03.900 على انواع الثلاثة اما ان ينافي التوحيد من اصله واما ان ينافي التوحيد من كمال واما ان يكون تبركا بدعي ينافي التوحيد ايضا من كماله الواجب. واضح ان الحديث؟ اذا هذا هو المناهج في الحديث ان التبرك 93 00:29:04.000 --> 00:29:18.800 بالاشجار ولو على وجه كونها سبب انه اما ينافي كمال التوحيد الواجب وانه من الشرك الاصغر. اما اذا كان على وجه التقرب اليها او اتخاذها وسائط فهو ينافي التوحيد بالاي 94 00:29:19.050 --> 00:29:34.650 من اصله وحاش الصحابة رضي الله عنهم ان يقعوا في مثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم فقال الله اكبر انها السنن او انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو 95 00:29:34.650 --> 00:29:55.150 قيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. اي وجه الشبه الان انكم شابهتموهم الطلب شابهتموه بالطلب في قولك اجعل لنا ذات انواط كانكم شابهتم اليهود عندما قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم 96 00:29:55.350 --> 00:30:19.500 الهة فالمشابه في الطلب لا في حقيقة المطلوب مع ان هؤلاء الذين ايضا اجعل لنا اله لم يلقى الان احد من العلم انه كفرهم وانهم وانهم خرجوا من الاسلام هذي الدعوة لمن كانوا على على شريعة موسى عليه السلام لم ينقل احد من المفسرين على انهم كفروا او اشركوا بل نقل خلاف ذلك وانهم كانوا على الاسلام 97 00:30:19.500 --> 00:30:40.850 انما قالوا ذلك اجعل لنا اله اي من جهل وعظيم جهلهم قالوا ذلك فقال موسى فقال موسى ذكر ذلك لهم وانكر اشد الانكار انكم كيف ابغى لكم الها غير الله عز وجل؟ وكيف ادعو لكم ربا غير الله سبحانه وتعالى؟ اذا 98 00:30:40.850 --> 00:30:56.350 هؤلاء الذين قالوا ذلك لم يكفروا من من الصحابة رضي الله تعالى عنهم قوله لتركبن او قول صلى الله عليه وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم المراد بذلك اليهود والنصارى. فاليهود ما فعلوا شيء 99 00:30:56.450 --> 00:31:16.350 الا وستفعله هذه الامة والنصارى ما وقعت في شيء الا وستقع فيه هذه الامة حتى لو دخلوا جحر رب لدخلناه حذو القذة بالقذة وذراعا شبرا بشبر وذراعا بذراع. فاليهود والنصارى ما فعلوا شيء لا من جهة العبادة 100 00:31:16.600 --> 00:31:36.450 ولا من جهة العادة الا وسيفعله والا وستفعلها هذه الامة حتى لو كان فيهم. من اتى امه علانية سيكون فيها من اتى امه علانية نسأل الله العافية والسلامة وهذا من باب الاخبار من باب الاخبار ان الامة ستقع في كل ما وقعت فيه بنو اسرائيل. فعندنا ان النصر يقول عيسى ابن 101 00:31:36.450 --> 00:31:54.150 الله في هذه الامة من يقول ان محمد ايضا ابن الله وان الله خلق هم يقولون ان الله ان عيسى خلق من اللاهوت والصوفي يقولون ان الله ان محمد خلق من نور الله عز وجل. اذا وقع التشاؤم في اعظم امر فعله النصارى وهو وهو 102 00:31:54.150 --> 00:32:06.850 وتأليه عيسى وقع فيه ايضا من ينتسب الاسلام بقول ان محمد هو ايضا ابنوا لله عز وجل بل وقع في هذه الامة من يقول ان الله عز وجل يخالط ويمازج 103 00:32:07.000 --> 00:32:23.900 جميع اولياءه وجميع خلقه نسأل الله العافية والسلامة هذا ما يتعلق بهذا الباب. ثم ذكر بعد ذلك مسائل تفسير اية النجم وقد وضحناها وفسرناه قوله المسألة الثانية معرفة سورة الامر الذي طلبه. ما الذي طلبوه 104 00:32:24.600 --> 00:32:41.550 في الصور اللي توظحها وظحناها الان اجعل لنا ها وش معنى ايش من باب ايش ولا بالتبرك طلب التبرك بكون ان الله عز وجل جعلها مباركة وجعل فيها سبب البركة فكان شرك من اي شرك 105 00:32:41.800 --> 00:32:59.200 من الشرك الاصغر ام الشرك الاكبر كونهم لم يفعلوا وهذا تنزلا مع من يقول ايش انه شركا اكبر قال لو فعلوا لكفروا ولكنهم طلبوا ولم يفعلوا ولذلك لم يكفر اذا قلنا انه شركا اكبر 106 00:32:59.350 --> 00:33:16.300 كونهم تقاصدوا التقرب ذلك الى الله سبحانه وتعالى يظنهم انه يحبه اي ظنهم انهم ظنوا انهم بقصد هذا الشجر والتبرك فيها ان الله يحب ذلك فقصدوا بهذا ان يعبدوا الله 107 00:33:16.350 --> 00:33:35.600 بالتبرك بهذه الشجرة لا ان يتقرب الى الشجر لتقربهم الى الله عز وجل فهو بول والفرق واسع وشاسع بين الامرين بين من يعبد الله عند شجرة بقصد التقرب لله عز وجل وبين من يعبد الله عند بقصد ان يتقرب الى الشجر لتقربه 108 00:33:35.650 --> 00:33:52.250 الى الله سبحانه وتعالى هذا مشركا شرك اكبر وهذا مشرك شرك اصغر واظح الامر الخامس انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل اي اذا كان الصحابة الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والتوى 109 00:33:52.250 --> 00:34:09.700 الايات تتلى عليهم والرسول صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم. ومع ذلك جهلوا هذه المسألة وطلبوا التبرك من طلب التبرك من وطلبوا ان يجعلهم فيها شجع بركة فغيرهم من باب اولى وفي هذه الازمنة الغابرة 110 00:34:09.800 --> 00:34:23.800 يوجد من يتبرك بالاشجار ويوجد من يتبرك بالاحجار بل وقفت على قوم يتبركون بجبل لا تبرك بل يدعونه من دون الله. ويقال جبل علي. فكان احدهم اذا فقد شيء قال انخاك علي 111 00:34:23.850 --> 00:34:41.250 ان خاك علي ان يدعوه من دون الله نسأل الله العافية والسلامة وهذا شرك اكبر واخرون وقفوا كانوا يعبدون شجرة يقال لها شجرة قطارة شجرة هذه الشجرة يطوفون حوله ويعبد من دون الله حتى قطعت على يد احد الاخوة بارك الله عز وجل 112 00:34:41.300 --> 00:35:03.050 فهذه كانت موجودة الى الى زمن قريب وقد ادركتها انا. وايضا هناك صور كثيرة في هذه الازمنة من يعبد الاشجار والاحجار يتقرب لها لكي تقربه الى الله عز وجل فيكون عبدها من دون ما عبدها نقول عبدة من دون الله ويكون معنا ذلك قوله تعالى وما نعبدهم الا ليقربونا 113 00:35:03.650 --> 00:35:17.300 الى الله زلفى وهم يتقربون للاشجار كي تقربه الى الله سبحانه وتعالى. فاذا كان الصحابة من باب اولى بل اتى بعدهم وكلما بعد الزمان عن النبي صلى الله عليه وسلم كلما عظم الجهل وزاد 114 00:35:17.600 --> 00:35:35.900 السادسة ان لهم من الحسنات والوعي والمغفرة ما ليس لغيرهم اي الصحابة رضي الله تعالى عنهم هم افضل الخلق افضل الخلق بعد الرسل والانبياء بحسنة الصحبة بحسنة الصحبة ولا يعادلهم احد 115 00:35:36.100 --> 00:35:52.400 بهذه الحسنة باتفاق اهل السنة ان الصحابة من جهة جنسهم افظل من غيرهم افظل من غيرهم وان حسن الصحبة لا يعادلها اي حسن بعد التوحيد حسن الصحبة لا يعادب اي حسنة بعد حسنة 116 00:35:52.450 --> 00:36:07.650 التوحيد فالصحابة لهم من الوعد من الله عز وجل بمغفرة الذنوب وتكفير السيئات وله من الاجور الكثيرة ما ليس لغيرهم ومع ذلك قالت قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل موسى. العام المسألة السابعة 117 00:36:07.800 --> 00:36:32.200 ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم انهم كانوا لم يعذرهم الامر ها لم يعذرهم الامر ها ما في امر خطأ الذي لم يعذره من الامر خطأ ان النبي لم يعذرهم بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها 118 00:36:32.300 --> 00:36:47.750 السنن اي هذا القول وهذا الفعل هذا القول الذي قلتموه قول منكر وقول باطل وقول لا يجوز ومحرم وقول شركي وان البركة لا تطلب الا ممن؟ الا من الله سبحانه وتعالى 119 00:36:47.800 --> 00:37:02.900 وان الاماكن لا تبارك الا بتبريك الله فيها. وبركة الله عز وجل فيها وكذلك الازمنة وكذلك الذوات. بل كل شيء لا يكون في بكى الا من جهة الا من جهة الله سبحانه وتعالى. الثامنة 120 00:37:03.700 --> 00:37:21.400 الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبهم كطلب بني اسرائيل اي ان طلبكم هذا وان كان سببا فانكم جعلت فانكم شابهتم بني اسرائيل بقولكم اجعل لنا اله اجعل لنا الها كما 121 00:37:21.450 --> 00:37:35.750 لهم الهة اجعل لنا الهة كما لهم الهة. مع انهم لم يبلغوا الكفر والشرك الاكبر. وانما كان القول بسبب طلب اي شيء ان يجعل شجرة يتبركون بها وتكون البركة من الله وتكون هي 122 00:37:35.850 --> 00:37:56.500 سبب ومع ذاك شبه هذا القول بقول من قال اجعل لنا الها كما لهم الهة. وهذا يدل على عظيم هذا المنكر وشناعة هذا القول المسألة التاسعة ان نفي هذا من معنى قولك لا اله الا الله فان طلب البركة من غير الله شرك اكبر 123 00:37:56.650 --> 00:38:16.550 قال ابو بكر لغير الله شرك اكبر وهذا معنى لا اله فلا اله تنفي عبادة غير الله عز وجل وتنفي طلب البركة من غير الله وتنفي التبرك بغير الله سبحانه وتعالى اي لا يتبرك الا بما جعل الله عز وجل مبارك وما 124 00:38:16.550 --> 00:38:30.950 اوجد الله فيه البركة ولا يطلب ذلك الا من الله سبحانه وتعالى. فمن قال لا اله الا الله فيلزمه ان يحقق ركنيها. ركن النفي وركن الاثبات فركن النفي ينفي به 125 00:38:31.100 --> 00:38:51.750 كل صور الشرك الاكبر والاصغر بقول لا اله والا الله يكون بها محققا لتوحيد الله لله وحده سبحانه وتعالى العاشرة انه حلف على الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة وهذه مسألة. وقد حلف النبي وسلم في اكثر من ثمانية موضعا اكثر من مواضع كثيرة كل 126 00:38:51.750 --> 00:39:06.200 حلف بغير حاجة وانما لتعظيم او لعظيم الامر المحلوف عليه. ولا يشترط للحلف طلب اليمين لا يشرع الحلف طلب بل يجوز مسلما يحلف وان لم يطلب منه الحلف اذا كان لهذا الحلف حاجة او سبب 127 00:39:06.250 --> 00:39:20.550 المسألة الثانية عشر او الحادي عشر ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بها وهذا دليل اي شيء عن على ان شيخ الاسلام عبد الوهاب يرى ان طلب الصحابة من اي شرك 128 00:39:20.900 --> 00:39:34.350 من الشرك الاصغر وبهذا يرد على من قال ان شيخ الاسلام يعذر بالشرك الاكبر الجهل بهذا الحديث ايضا. فانه نزل هذا الذي هو حجة عند من يقوم العدو الجهل على انه من الشرك الاصل لا من الشرك 129 00:39:34.400 --> 00:39:50.750 الاكبر والشرك الاوسط قد يعذر الانسان فيه قد يعذر الانسان فيه بجهله. اذا هذا واضح وقلنا ان التبرك ايضا قسمان تبرك يكون من الشرك الاكبر وتبركك من الشرك الاصغر. متى يكون من الشرك الاكبر 130 00:39:55.650 --> 00:40:13.750 قصد طلب البركة من تلك الشجرة. هذا واحد. ثانيا الصورة الثانية يتقرب بها الى الله عز وجل يكون الشرك الاكبر والقسم الثاني اللي هو اصغر نجعلها سببا وجعل المسبب والمبارك هو الله سبحانه وتعالى 131 00:40:14.000 --> 00:40:34.000 المسألة الثانية عشر قوله ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك. وهذا دليل على ان من كان حديث عهد باسلام او حديث عهد بكفر انه يعذر بجهله. وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية الاجماع على ان حديث العهد بالكفر او الاسلام 132 00:40:34.000 --> 00:40:52.400 انه يعذر بجهله في في غير اصل الدين في غير اصل الدين ويعذر بجهله فلو جهل مثل هذا حكم وجوب الصلاة لما كفرناه ولو جهل حكم وجوب الزكاة لما كفرناه ايضا لانه حديث عهد بكفر او اسلام 133 00:40:52.650 --> 00:41:08.150 اقوله التكبير عند التعجب خلافا لمنكره اي من السنة ان الانسان اذا رأى شيئا يعجبه ان يسبح او يكبر ان يقول الله اكبر او يقول سبحان الله والنسب كان اذا رأى شيئا يعجبه سبح 134 00:41:08.200 --> 00:41:37.700 او كبر صلى الله عليه وسلم المسألة الرابع عشر باب سد الذرائع من اين اخذها اي شيء انه ها يتعجب منه اذا رأى شيء يتعجب شيئا يتعجب من او يعجبه يكبر حتى لو رأى شيء يعجبه اذا رأى مثلا شيء مثل هذه القصة مثلا عندما غريب 135 00:41:37.950 --> 00:41:55.050 ويتعجب كيف يسأل هذا السؤال؟ قال الله اكبر الله واكبر ان الله اكبر انها السنن. فاذا رأى شيء يتعجب منه او يرى شيئا يعجبه اذا رأى شي يعجبه يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله تبارك الله. واذا واذا رأى شيئا يتعجب منه 136 00:41:55.150 --> 00:42:13.700 قال الله اكبر او سبحان الله الا اسدد الذرائع من اي جهة ايوه سد الذرائع سد الذرائع هو ايش النبي صلى الله عليه وسلم هدم هدم العزى وهدم اللات وهذا منات 137 00:42:13.950 --> 00:42:30.550 وهذه الشجرة كما قال الطرسوسي رحمه وتعالى وايما شجرة مررتم بها وقد نيط بها السلاح او عكف حولها فهي ذات انواط فاقطعوها. فيجب على كل موحد ويجب على ولي امر المسلمين اذا رأى سدرة 138 00:42:30.650 --> 00:42:47.900 يعكف حولها او يلاط بها او ما يشابهها فانه يقطع هذه الشجرة قطعا لدائرة الشرك وجدت لاصوله وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما اخبر ان ان بعض الناس يذهب الى شجرة يصلي عندها 139 00:42:47.950 --> 00:43:02.200 بقصد ان الشجرة بائعة نسلم عليها بائعة تحتها اصحاب بيعة الرضوان. امر عمر باي شيء بقطع هذه الشجرة فكان من باب سد الذرائع فكل ذريعة او كل وسيلة توصل الى الشرك الاكبر 140 00:43:02.300 --> 00:43:22.850 فان الشارع يقطعوا هذه الوسيلة فهؤلاء الصحابة عندما قال اجعل لنا انواط بقصد ان نتبرك بها على انها سبب كانها ذريعة وسيلة اي شيء الى الشرك الاكبر فقطع الشارع هذا الباب وقال قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل موسى اجعل لنا ايلا. اذا هذا من باب سد الذرائع 141 00:43:22.850 --> 00:43:38.550 ان لا يقع في القلب تعلق بغير الله سبحانه وتعالى قوله الغضب عند التعليم اي لا بأس ولا حرج على المعلم والعالم ان يغضب عند تعليمه. اذا اذا وجد سبب سبب لذلك الغضب 142 00:43:39.050 --> 00:43:49.050 فالنبي صلى الله عليه وسلم غاضب هذا المقام وقال الله اكبر انها السنن. اي غضب عندما كيف تقولون هذا القول وتطلبون هذا؟ الطلب هو طلب منكر ولا يجوز. وغضب عندما 143 00:43:49.050 --> 00:44:05.750 اخبر ان رجل يطيل الصلاة فقال ان منكم منفرين. اذا اما احد الناس فليخفف فغضب عند ذلك المقام ففيه دليل على ان الغضب التعليم انه جائز ولا حرج فيه القاعدة الكلية لقوله انها السنن 144 00:44:05.800 --> 00:44:20.900 او انها السنن وهي الطرق والمسائل التي سلكها سلكها اليهود والنصارى سيسلكها ايضا سيسلكها امة محمد صلى الله عليه وسلم. وليس في هذا تجويز ولا تشريع. وان من باب اي شيء 145 00:44:21.050 --> 00:44:38.600 من باب الاخبار من باب الاخبار ان اي شيء سلكه اليهود والنصارى فان الامة ايضا ستسلكه وهذا من باب التحذير من باب التخويف ومن باب الوعيد ولا يلزم من هذا ان يسلكه جميع الامة. بل لابد في الامة من يسلك 146 00:44:38.800 --> 00:44:55.400 هذا الطريق اي لا يلزم ان ان تقع الامة كلها في مثل هذا الامر. بل لو وقع بعضهم صدق فيهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم الثامن عشر ان هذا علم من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر 147 00:44:55.650 --> 00:45:11.650 كونه ويش والعلم يقال انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قال بنو اسرائيل موسى اجعل لنا اله كما لهم الهة. فكل ما اخرج سلم وقع ومن ذلك ان الامة الان كل ما فعله بنو اسرائيل 148 00:45:11.850 --> 00:45:23.100 ما فعلوه فعلوه فهذه دلالة وعلامة من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لو اخبر فوقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم حتى في حتى في العادات حتى في العبادات 149 00:45:23.100 --> 00:45:39.100 وقع فيها ثم من فعل مثل ما فعل بنوا اسرائيل المسألة التاسعة عشر ان ما ذم الله به اليهود والنصارى بالقرآن انه لنا اي كل ذم جاء في كتاب الله لليهود او النصارى 150 00:45:39.250 --> 00:45:54.400 او غيرهم فانه ذم لنا لكي نجتنبه ولكي نحذره فلا عندما نقول مثلا ان الله يذم اليهود في قول ان الله فقير فانها ايضا ذنب لنا انه سيقع في الامة من يقول ان الله فقير 151 00:45:54.600 --> 00:46:09.700 وكذلك اذا ذم الله النصاب انهم قالوا ان الله ثالث ثلاثة سيقع في الامة من يقول ان الله ايضا له ابن وله زوجة كما وقع. وقع هذه فكل ذم لليهود والنصارى فهو ايضا ذم لمن وقع فيه من هذه 152 00:46:09.900 --> 00:46:32.750 الامة الى قيام الساعة المسألة عشرون انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر فصار فيه التنبيه على مسائل القبر اما من ربك فواضح واما من نبيك من فمن اخبار بانباء الغيب واما ما دلك من قولهم اجعل لنا قوله اين اخذ الفائدة هذه؟ لو كان الامر او العبادة 153 00:46:32.800 --> 00:46:51.100 محل اجتهاد ومحل آآ تخرص وظنون وان الانسان يعبد الله كيف شاء وبما شاء لما قالوا اجعل لنا اله فقد تقرر عند السلف وعند الصحابة بل عند عند المسلمين اجمعين ان العبادة متوقف عليه شيء 154 00:46:51.250 --> 00:47:04.400 على الامر وعلى التشريع. ولذلك قال الصحابة الذين قالوا تلك المقولة اجعل لنا ذات الواط والا لو كان الامر عندهم محل اجتهاد وان الانسان يعبد الله كيف شاء ماذا فعلوا 155 00:47:04.950 --> 00:47:20.050 لاتخذت انوار دون ان يطلبوا ولا لا لو كان الامر محل اجتهاد وان العبد يعبد الله كيف شاء وبما شاء دون الرجوع الى الشريعة لما يجعل لهم ذات انواط كما سألوا ان يجعلوا وانما علموا 156 00:47:20.100 --> 00:47:42.550 ان الامر والعبادة موقوف عليه شيء على الامتثال والاتباع على الاتباع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وامره. فكل عبادة لم يأمر بها النبي وسلم فليست بعبادة وكل عمل لم لم يفعله وسلم فليس بطاعة فلا بد ان يكون هذا العمل مما شرعه الشارع وامر به الشارع 157 00:47:42.550 --> 00:47:59.900 اما اذا خلى من امر الله فانه لا يسمى عبادة وذلك الامر اما يدخل تحت المقاصد الكلية او امر بعينه خاصة لان الاوامر اوامر عامة واوامر خاصة فالدعاء يدخل تحت قوله تعالى ادعوا ربكم فكل دعاء يدخل تحت هذه 158 00:48:00.100 --> 00:48:21.850 تحت هذا الامر لكن الصلاة ايضا الصلاة قصها الشارب الخمس صلوات في اليوم والليلة لكن لو اراد يتنفل نقول الامر قد اطلقه الشارع لكن بشرط ان يجتنب اوقات النهي اذا كل عبادة لم يروا بها الشارع فانها مردودة على صاحبه كما جاء في الصحيحين عائشة من عمل عمل ليس عليه امرنا 159 00:48:21.900 --> 00:48:44.650 فهو رد. اذا هذا معنى قوله تعالى في المسألة العشرين الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين وهذا واظح نقول سنة اهل الكتاب التي التي سنوها من قبل انفسهم ولم يأت بها نبيهم ورسولهم فانها مذمومة 160 00:48:44.800 --> 00:49:04.100 كما ان سنة المشركين مذمومة فكذلك اهل الكتاب كما جاء في الحديث من تشبه بقول فهو منهم فالتشبه باليهود والنصارى لا يجوز والتشابه شرك ايضا لا يجوز والتشبه بالعجم ايضا لا يجوز. فسنة المشركين مذمومة وسنة اليهود والنصارى مذمومة. فكل طريقة سلكها 161 00:49:04.100 --> 00:49:18.100 اليهود والنصارى فهي طريقة مذمومة مبتدعة غير مرضية. واما ما جاءت به رسلهم كما جاء به موسى عليه السلام او جاء به عيسى عليه السلام نظرنا الى هذا الامر الذي جاء به الرسول النبي 162 00:49:18.250 --> 00:49:44.050 ان وافق عليه شرعنا فهو بامر شرع الله بامرهم وان خالفه شرعنا ان خالفه شرعنا رددنا شرعهم وقبلنا شرعنا وان سكت عنه شرعنا فالحكم انه يعمل به واضح من شمى شرعه الانبياء قبله من الرسل والانبياء ننظر اليه ان كانت اذا جاء ما يوافق ما يوافقه من شريعتنا 163 00:49:44.150 --> 00:50:05.600 فهذا معمول به بالاجماع وما وانجا ما يخالف من شريعتنا فهذا مردود بالاجماع وما سكت عنه شرعنا فالاصل فيه التوقف الصحيح القبول والاقتداء بهم الاقتداء بهم كما قال تعالى فبهداهم اقتده. اذا امر بالاقتداء بشرايع الانبياء. اما ما سنه اتباع 164 00:50:05.600 --> 00:50:23.500 الانبياء والمرسلين فهذا ايش مذموم مطلقة من اليهود والنصارى. واضح التفريق ما سنوا اليهود والنصارى مذموم وما سنه الرسل والانبياء ففيه التفصيل الذي ذكرناه سابقا. اما ما عدا الانبياء والرسل فهو مذموم مطلقا. على على اي صورة كانت. سواء في العبادات 165 00:50:23.750 --> 00:50:40.100 او في غيرها الثاء والعشرون ان المنتقم من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلب بقية من تلك العادة لقولهم ونحن حدثاء عهد بك وهذا من شؤم الكفر والضلال 166 00:50:40.150 --> 00:50:52.300 ومن شؤم المعاصي والذنوب انها تبقي لها اثر في قلب العبد تبقي لها اثر في قلب العبد فالانسان يتعود على السب والشتم واللعن وما شابه ذلك تجده في اثناء غضبه 167 00:50:52.400 --> 00:51:08.200 يخرج من لسان هذه الفلتات ويخرج من لسان هذه الالفاظ. فيبقى في قلبه شيء من اثر المعاصي والذنوب فاذا كان على الكفر سابقا او على الشرك لا يأمن انه في حال امنه او في حال وقت لا يشعر بنفسه ان 168 00:51:08.500 --> 00:51:21.450 يقع بما بما سبق له في قلبه ان يقع في الشرك او يقع بسبب ما كان اعتاده قبل ذاك يحرص المسلم ويحذر عند تلفظ وعند عمله ان لا يقول قولا 169 00:51:21.550 --> 00:51:38.700 يخرج من ذات الاسلام ويعمل عملا يخرج من دائرة الاسلام. فهؤلاء الصحابة عندما كانوا عندما كانوا قبل اسلامهم كانوا عباد اشجار واحجار واوثان لما اسلموا بقي شيء من اثر تلك العبادة في قلوبهم فقالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم 170 00:51:38.850 --> 00:51:57.350 ذات الواط وهذا قد هذا قد يرجح قول من قال ان من ولد على الاسلام ولم يعرف الشرك افضل ممن عرف الشرك ثم اسلم واضح قد يقال بتفضيل من عرف التوحيد ولم يتلبس بالشرك مطلقا انه افضل من تلبس بالشرك ثم اسلم 171 00:51:57.850 --> 00:52:11.800 واضح؟ من جهة ايش؟ من جهة ان هذا يأمن على قلبه ان يقع في الشرك الذي لم يعرفه قبل ذاك ولم يتعود عليه قبل ذلك. اذا هذه المسألة ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. هذا ما 172 00:52:11.800 --> 00:52:27.350 بهذا الباب والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على محمد. هناك مسائل ينبه عليها هنا مسألة قوله ما يتعلق البركة تبارك فلان علينا او بركة حلت البركة علينا اما قوله تبارك علينا 173 00:52:27.550 --> 00:52:42.400 فنقول هذا القول باطل ولا يجوز. هذا القول باطل ولا يجوز فلا يبارك الا من الا الله سبحانه وتعالى ولا يبارك على الناس الا الله سبحانه وتعالى اما قولك زارتنا البركة 174 00:52:42.450 --> 00:52:58.350 فهذا يعني ما ذكرناه في التفسير السابق ان ان هذا من الغلو الذي يذم لان البركة اعم من هذا الشخص البركة اعم من هذا الشخص الذي الذي زاك ولو كان عالما ولو كان عابدا فان البركة اوسع من ان تحصر في شخص بعينه لكن 175 00:52:58.350 --> 00:53:18.350 تقول جاء في جي اتتنا في زيارتك شيء من البركة اتانا اتتنا البركة يعني اتانا خير عظيم بزيارتكم مجيئك نقول لا بأس بذلك. اما ان نقول زارتنا البركة ان لم تكن لفظة شركية ولا بدعية لكن نقول فيها شيء من التجاوز. اما هذي من بركاتك يا فلان ننظر في هذه المقولة وفي ذلك الذي قيلت 176 00:53:18.350 --> 00:53:34.450 فيه. ان كان هذا الذي قيلت فيه له اثر كعلم او عباءة او دعاء او صلاح ووصلنا اثر علمه وعبادته فنقول هذه من بركات فلان هذه من بركات فلان ولا حرج في ذلك. عندما يأتينا مثل 177 00:53:34.950 --> 00:53:44.950 يعني مثلا عالم من علماء المسلمين ثم يحدثنا باحد النبي صلى الله عليه وسلم ونقول هذه ثم استفدنا من هذا العلم نقول هذه من بركات هذا الرجل رجل كان لا 178 00:53:44.950 --> 00:54:04.950 يقوم الليل فوعظه انسان فقام الليل نقول هذي البركات فلان قام الليل بسبب دعاء وتعليم وعظ ذلك الرجل فنقول لا بأس بذلك اما حلت علينا البركة او نزلت علينا البركة او ما شابه ذلك فهذا فيها شيء من التجاوز. اما تبارك علينا فلا تقال الا الا 179 00:54:04.950 --> 00:54:19.350 الله الذي يتبارك سبحانه وتعالى خلقه وهو الذي ينزل البركة على من شاء من عباده وكما قعدنا سابقا بقواعد اربع ذكرناها ان ترك اول الملك لله ان البركة اولا ملك لله عز وجل 180 00:54:19.500 --> 00:54:34.500 وثانيا ان البركة لا تطلب الا ممن ان من الله سبحانه وتعالى وثالثا ان ان البركة تقع في الذوات او في او ما شابه ذلك انما تدخل تحت حد الاسباب انها بحيز الاسباب 181 00:54:34.600 --> 00:54:50.550 فلو قلنا ان هذا العالم او ان مثلا الانبياء مباركين ليس انهم ينفعوا يضرون استقلالا الا لو اخذنا لو لو وجد الان ان وسلم بين ظهرانيه صلى الله عليه وسلم واخذنا بشيء من عرقه من باب الشفاء. هل نقول هذا ايش مباشرة 182 00:54:50.750 --> 00:55:02.750 او من له سبب اي اذا تبقى البركة ايضا في حيز الاسباب. رابعا ان ما جاء فيه البركة يقتصر فيه على ما جاء به الطريقة يقتصر به على الطريقة الشرعية في التبرك 183 00:55:02.900 --> 00:55:16.250 اتصل فيه على الطريقة الشرعية في التبرك. مثال ذلك لا من يعرف هنا عندنا مكان مبارك في الطريقة الشرعية في التبرك ان نتبع نسلم في في الطريقة الشرعية. مثال ذلك ها من يذكر 184 00:55:17.050 --> 00:55:34.550 الحجر الاسود الحجر الاسود الان بركة من اي جهة ان من استلمه يشهد له يوم القيامة. فعندما نأتي الى هذا الحجر نأخذ منه ونمسح في اجسادنا تقول ايش هذا تبرك غير مشروع لان خالفنا الطريقة الشرعية التي اتى بها 185 00:55:34.600 --> 00:55:48.850 اتى بها الدليل مثلا ماء زمزم تقول ماء مبارك صح ولا لا وكيف التبرك به شربه ان نشرب هذا الماء ولو اغتسلنا به نقول ايضا له اثر لا حرج في ذلك لكن ناخذ ماء زمزم واكبه في القبر 186 00:55:49.050 --> 00:56:07.600 يقول بركة مشروع هذي ليش قال لم يشرحها الشارع لم يشرعها الشارع ولان بركة الماء زمزم باي شيء تكون؟ اما بالاغتسال او بالشرب اذا لا بد ايضا فيما وقع فيما وضعت فيه البركة ان نقتصر على الطرق الشرعية في التبرك فيه والا نتجاوزها الى 187 00:56:07.750 --> 00:56:23.850 غيرها. مثال اي واضح لو وضحت المسألة اذا هذي اربع ضوابط باب التبرك وان الذوات كله ليس فيها بركة الا ذات الانبياء والرسل اما بعد انبياء الرسل فليس في ذواتهم 188 00:56:23.900 --> 00:56:43.300 بركة وان البركة اما لزومية واما متعدي واللزومية متعدي في من؟ فمن يعرف المتعدي في من بركة المتعدية ها العلماء والصالحين باي شيء بعلمهم واثرهم وفي غير وفي الانبياء والرسل 189 00:56:44.150 --> 00:56:50.150 في ذواتهم وفيما يتعدى منهم ايضا واضح؟ هذا والله اعلم واحكم صلى الله