1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام المجدد رحمه الله تعالى

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا. الاية وقوله تعالى والذين تدعون من نجومه ما يملكون من قطمير الاية. وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سمع رسول الله صلى الله

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين. قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا فيه مسائل. الاولى تفسير الايتين

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
الثانية قصة احد الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة الرابعة ان عليهم كفار الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله. ومنها

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
التمثيل بالقتلى مع انهم بنوا عمهم السادسة انزل الله عليهم في ذلك ليس لك من الهم شيء. السابعة قوله او عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وتاب عليهم فامنوا. الثامنة القنوت في النوازل التاسعة. تسمية المدعو عليهم في

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعنه المعين في القنوت الحادية عشرة. قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الثانية عشرة. جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
كذلك لو يفعله مسلم الان الثانية عشرة قوله الا بعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح صلى الله عليه وسلم وهو سيد المرسلين. بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
وامن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس الان تبين له التوحيد وغربة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
اما بعد فنحمد الله عز وجل على تيسير هذا اللقاء. بعد انقطاع طال فله الحمد اولا واخيرا ونسأل الله عز وجل ان يعيننا على اكمال هذا الكتاب وفهمه والعمل بما فيه من توحيده سبحانه وتعالى. قال المؤلف

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. هذا التبويب رحمه الله تعالى من باب التنويع في ذكر البراهين والادلة الدالة على توحيد الله عز وجل

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
وان الله سبحانه وتعالى هو المستحق للعبادة وان الله سبحانه وتعالى هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه. فايات تنوعت فيها الدلالة على اثبات توحيد الله عز وجل. فالله سبحانه وتعالى ذكر الادلة السمعية الدالة

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
على اللغو هو الاله وحده كما قال تعالى. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقوله تعالى الا لله الدين خالص وايضا اكتى ربنا سبحانه وتعالى من ذكر دلالة ربوبيته على الوهيته سبحانه وتعالى. فكان

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
وتعالى يذكر في كتابه انه الخالق الرازق المحيي المميت النافع الضار سبحانه وتعالى وان هذا الامر قد اقر به المشركون واقروا بان الله هو الذي يملك ذلك ولا يملكه غيره سبحانه وتعالى. فالزم بهذا الاقرار ان يوحد الله

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
ويفلدوه بالعبادة. ايضا من الادلة التي يسوقها ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الادلة العقلية. التي تدل على ان الله والذي يقصد بالعبادة وحده دون ما سواه. وقبل ذلك دلالة الفطرة التي فطر الله الناس عليها ان يوحدوه

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
وحده دون ما سواه. ففي هذا الباب بعدما ذكر الشرك وانواعه وذكر صور الشرك. وذكر ادلته ذكر في هذا الباب دليل يشمل الدليل العقلي والدليل الذي يدل على ان الله هو المستحق للعبادة سبحانه وتعالى بانه

19
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
الخالق الرازق المحي المميت سبحانه وتعالى. ففي هذه فمناسبة مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان الخالق الرازق المحيي المميت هو الذي يستحق العبادة وحده سبحانه وتعالى. وايضا ان العقول دلت على ان الذي يقصد ويدعى ويرجى ويسأل ويطلب منه هو الذي يملك النفع والضر. اما الذي لا يملك شيئا

20
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
لا لنفسي ولا لغيره فان العقول تمتنع ان تنقاد له وتذل له وتخضع له. فاذا كان كذلك فان التوحيد حقه لله حق لله عز وجل ولا يصرف الا لربنا سبحانه وتعالى. فالدلالة على هذا المعنى ذكرها

21
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
قوله ايشركون ما لا يخلق شيئا. اي هذه الاصنام وهذه الانداد وهذه الالة تعبد من دون الله عز وجل سواء كان ملكا او رسولا او حجرا او شجرا او ايا كان ذلك المعبود فهو لا يملك شيئا ايشركون

22
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
ما لا يخلق شيئا اي نفى انه يخلق شيئا. وانك اذا جاءت في سياق النفي افادت العموم لا يملكون ان يخلقوا ذرة فما فوق ذلك وما دون ذلك اي لا يملكون شيئا البتة لا يملكون لانفسهم امرا ولا يملكون امرا من

23
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
لا يملكون شيئا من الامر بل الامر كله لله عز وجل. فاذا كان كذلك هذه الالة من دون الله عز وجل فكيف تشرك وكيف يشرك بها مع ربنا سبحانه وتعالى. فيقول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم وهم يخلقون

24
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
ولا يستطيعون له النصر ولا انفسهم ينصرون. هذه الاية ذكر ان هذه المعبودات من منفعتها الدنيوية والاخروية. ولا شك ان الذي يقصد اما يطلب منه دفع ضر او جلب نفع او جلب

25
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
نفع فهو يدعوه لرجاء يرجوه منه او لخوف ضرر يناله بسببه. فاخبر الله عز وجل ان هذه الالهة تعطلت من هذه المنافع فهم لا يخلقون شيئا ولا يملكون شيئا ولا يستطيعون دفع ولا

26
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
تستطيعون نصر انفسهم فكيف ينصرون من سألهم وطلبهم وهذا من بلاغة كتاب الله عز وجل من بلاغة ربنا سبحانه وتعالى ان انه لم يقتصر على قوله ولا ينصرونكم. بل قال سبحانه وتعالى لا يستطيعون لهم نصر اي ولو ارادوا ان ينصرونكم

27
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
او ارادوا ان ينصروكم وارادوا ان يعينوكم على ما تريدون فانهم لا يستطيعون ذلك وان ارادوا وطلبوا فانهم لا يستطيعون لعجزهم وعدم قدرتهم وضعفهم. فاذا كان هذه فاذا كانت هذه الالة بهذه الصورة فان العقل ينادي الا

28
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
لا يدعى ولا يرجى الا الله سبحانه وتعالى. وهذا من باب قيام الحجة والاكثار من البراهين والادلة الدالة على دعوة غير الله عز وجل وانهم لا يملكون نفعا ولا ضرا. ولك ان تطرق هذا هذه الاية على كل معبود عبد من دون الله عز

29
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
وجل من الملائكة الى من دونهم فالملائكة لا يملكون ان يخلقوا ذرة ولا يملكوا ان يخلقوا شعيرة. وكذلك ما يعبد من دون الله في هذه الازمنة من اولياء من اولياء وصالحين وغيرهم كعبد القادر او العيدروس او الدسوقي او البدوي او

30
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
من شابههم فكل هؤلاء عندما يخاطب من يعبدهم ويرجوهم تقول له هل هذا الميت يخلق شيئا؟ وهل هل يستطيع ان ينفعك بشيء انما هي اعتقادات فاسدة واعتقادات جاهلية وحالهم كحال كفار قريش فكفار

31
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
قريش عندما اشركوا بالله عز وجل تنوعت معبوداتهم فمنهم من كان يعبد ملكا ومنهم من كان يعبد آآ وليا ومنهم من كان يعبد حجرا وشجرا حتى يقول ابو عمران الجوني كنا اذا انقطعن من من الاحجار جمعنا كثيرا من رمل ثم حلبنا

32
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
حلبة او كذبة من لبن ثم عبدناه من دون الله عز وجل. ويقول مجاهد اخبرني مولاي ان اهله ارسلوه الى صنم له وهو حسابه ونائله ان يطعمه زبدا ونبلا. يقول وكنت اشتهي ان اكل من هذا الزبد ومن هذا اللبن. ولكن خفت ان ان يعلم

33
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
بذلك يقول فوظعته عند ذلك الحجر فاتى كلب فشرب اللبن واكل الزبد واكل الزبد ثم بال على ذلك ثم بال على ذلك الصنم فعقولهم تنتهي لان هذه الاحجار انها نافعة وانها ضارة في الحقيقة التي لا تملك ان تدفع

34
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
ام كلب بوله فكيف تدفع عن غيرك اذى ولكن هي من تلبيس الشيطان وتخبطه بتلك العقود التي كان من الدهاء مبلغه ولكن فكما قال عمر تلك عقول مكر الله بها فضيف فمكر بها نسأل الله العافية والسلامة. فيسأل الله العبد دائما

35
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
الله عز وجل العبد دائما ان وان يثبته على هذا التوحيد وان يميته عليه ولا يغتر بحسب او نسب انه ولد في بلاد تشهد لا اله الا الله فكم من مخدوع قد خدع؟ وكم من مغرور قد غر وسلب الايمان والتوحيد؟ بجهله وعدم تعلمه لهذا العلم. فالعقول

36
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
بلغت ما بلغت ان لم يكن لها عون من الله عز وجل فانها ستخدع وسينكر بها نسأل الله العافية والسلامة. اذا هذه الاية مناسبة ان الذي يستحق العباد والذي يدعى ويرجى هو الله سبحانه وتعالى وهي دليل على التوحيد من جهتين او من ثلاث جهات من جهة الفطرة

37
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
ان الله هو المعبود وحده سبحانه وتعالى ومن جهة الروبية ان الذي يخلق ويرزق وينفع ويضر هو الذي يدعى ويرجى وهو الذي يعبد سبحانه وتعالى من جهة ثالثة من جهة العقل ان العقول ان العقول الصريحة والعقول الصحيحة السليمة انها

38
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
لا ترجو ولا تطلب الا من ملك النفع وملك الضر دفعا وجرى رفعا. اما الذي لا يملك ذلك فانه لا يناهي فانه لا يعبده ولا يخضع له الا من ضعف عقله وضعفت بصيرته. اذا هذه الاية هذه مناسبتها. ذكرت ذكر بعد ذلك

39
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
قوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير والذي يدعون من دونه ما يملون قطمين ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

40
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
هذه الاية بمعنى التي قبلها. وفيها كما قال تعالى ان الذي ليدعونهم من دون الله لا يملكون من قطمين والتطمير هنا اقتل المفسرون في معناه فمنهم من قال ان القطمير وهو المشهور عند المفسرين كما جاء ابن عباس ومجاهد وغيره واحد من المفسرين

41
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
ان المراد به الغشاء الذي الذي يغطى به النواة اي النواة التي هي نواة التمر عليها غشاء رقيق هذا هو القطمير هو القطمير هذا الذي ذهب اليه جماهير المفسرين. وقال اخرون ان المراد بالقطمير المثال وليس المراد به الحقيقة والظاهر

42
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
انما اراد الله عز وجل ان ينفي الملك عن تلك الالهة. وانها لا تملك شيئا البتة. وهذا من باب المثال هذا من باب المثال اي انهم اذا كانوا لا يملكون القطمين فمن باب اولى ما فوقه اي انهم لا يملكون شيئا ولا شك ان القول الاول هو الاقرب وفيه اثبات

43
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
ان هذه الالهة التي تدعى من دون الله عز وجل انها لا تملك القطمير ملكا حقيقيا لانه قد يقول قائل الناس يملكون النخيل والنخيل تحوي التمر وهذا التمر يحويه النوى والقطمير فهو ملك له. نقول هذا الملك ليس

44
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
ملكا حقيقيا وانما ملك بايش؟ بتمليك الله عز وجل له. اما ان يملكه حقيقة يتصرف التصرف الكامل المطلق فهذا هذا ليس للمخلوق وانما هو وانما هو ملك لله عز وجل. فلو اردت ان تطلب من هؤلاء الاولياء او هؤلاء او هؤلاء او هذه الالهة التي تعمل

45
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
ان تمدك بقطنين ما استطاعت ذلك الا بامر الله عز وجل فهي لا تملك شيئا ولا ترفع شيئا ولا يدفعوك الا ما قضاه الله عز وجل ووقع ذلك اتفاقا وقدرا لا بفعلها ولا بارادتها ولكن الله هو الذي يفعل ذلك

46
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
وتعالى فنفى الله عز وجل الالهة انها لا تملك من قطمير الذي هو اقل شيء وادنى شيء كما قال تعالى يا ايها الناس ضرب فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. ولو اجتمعوا له اي اجتمعت هذه الالهة وهؤلاء

47
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
الاصنام والانداد من دون الله واجتمعنا ما خلقوا وان يسمروا الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب اي ان هذه وهذه الالهة اضعف من الذباب في استرداد ما اخذه الذباب. فالذي يأخذه الذباب من تلك الاصنام من الاطعمة وهو شيء

48
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
يسير لا تستطيع الاصنام دفعه ولا رده ولا منعه. وهذا دليل على اي شيء على ضعفها وهوانها وذلتها وانها لا لا تملك شيئا. قوله وان تدعوهم اي تدعو هؤلاء الاصنام او هؤلاء الاولياء او هذه الاية تعبد من دون الله لا يسمع

49
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
دعاءكم لا يسمع دعائكم وهذي مسألة وهي مسألة سماع الاموات وهل الاموات يسمعون خطاب الحي؟ هذه المسألة ورد فيها خلاف بين اهل العلم فمنهم من انكرها كلية وقال يثبت من ذلك الا ما جاء فيه النص كسماع الميت قرع النعال عند عند اندفاع

50
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
الناس من الميت فقالوا هذه حالة يسمع الميت فيها آآ يسمع فيها الميت قرع نعال الناس وهم وهم يولون ظهورهم عن الموضع الثاني الذي استثناه اهل العلم ايضا في هذه المسألة سماع النبي صلى الله عليه وسلم لاهل قبيل اهل قريب بدر عندما خاطبهم وناداهم صلى الله

51
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
وسلم وجدتم ما وعد ربي حقا فقال له الغضب يا رسول الله تكلم اناسا قد جيفوا؟ قال ما انتم باسمع منهم مما منهم بما اقول اي انهم سمعوا ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم وما عدا ذلك فقالوا ان الاموات لا يسمعون شيئا. واحتجوا بهذه الاية لا يسمعوا دعاءكم

52
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
لا يسمع دعائكم. القول الثاني ان الاموات يسمعون وانما سماعهم ما اذن الله عز وجل به اذن الله عز وجل به كسبع قرع النعال وسمع اهل القليب للنبي صلى الله عليه وسلم كذلك سماعهم لمن سلم عليهم

53
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
قال حال سلامه على الميت وهو في قبره فقالوا ان الميت يسمع ذلك وذكر هذا ابن عبد البر واستجل بحديث عن ابن عباس انه قال ما من مي ما من ما من مسلم يمر على قبر اخيه المسلم يعرف في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى

54
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
يرد عليه السلام فقالوا هذا دليل على انه يسمع وهم متفقون على ان سماعه سماع سماع اذن مع استجابة ولا سماع نفع فمتفقون على ان الاموات لا يسمعون سماع استجابة ابدا وانما اختلفوا هل يسمع باذنه ويسمع

55
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
الصحيح في هذه المسألة الصحيح ان الميت يبلغ سلام الحي يبلغ سلام الحي ولا يسمعه حقيقة البث كل ما جاء فيه النصر وهو سمع قرع النعال فقط. واما ما عدا ذلك فان الميت اذا سلم عليه بلغه الله عز وجل سلام ذلك الحي

56
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
والاثر الذي ذكره ابن عبدالبر قد ذكر ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية وهو حديث باطل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ذكر الذهبي انه حديث ومنكر وهو الصحيح فان هذه الميزة وهذه الخصيصة من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم. فرسولنا صلى الله عليه وسلم اذا مررت اذا سلمت عليه

57
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
عند قبره رد الله عليه روحه حتى يرد عليك السلام وهذا خاص بمن دخل داخل الحجرة من دخل داخل حجرة النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه من داخل الحجرة فان الله يرد على محمد صلى الله عليه وسلم روحه في رد عليك السلام. اما

58
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
من يسلم خارج الحجرة فحاله كحالنا هنا. اذا سلمنا نحن هنا وقلنا السلام عليك يا رسول الله كان حال ذلك ايضا مثلنا فيبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ان فلان وفلان وفلان يسلمون عليك يا رسول الله. اذا السلام ورد الروح هذا خاص برسول

59
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
الله صلى الله عليه وسلم عند القبر عند قبره اي داخل الحجرة لان الله نهانا ان نرفع صوتنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يتعلق به صلى الله عليه وسلم حيا وميتا. فلا يرفع الصوت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان حرمة الميت كحرمته وهو

60
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
فلا فلا يسمعك الا اذا سلمت عند قبره صلى الله عليه وسلم. اذا قوله لا يسمعون دعاء لا يسمع دعائكم. ان تدعوهم لا يسمع دعاءكم اي سماع حقيقة بقدرتهم ولا سماع استجابة وهذا محل اجماع بين اهل العلم. فالميت لا ينتفع. ومن هذا نبطل قول من

61
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
يقول بالتلقين فان من اهل العلم من يرى ان الميت اذا وضع في قبره وقف اهله عند رأسه وقالوا يا غلام تذكر ما خرجت عن من فقل لا اله الا الله وينطقونه الشهادة. وهذا الاثر رواه اهل الشام عن صفوان عن ابي الطفيل لكنه اه

62
00:20:30.100 --> 00:20:40.100
حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا من طريق ابي امامة وهو حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو منكر وباطل وان حسنه بعضهم فهو

63
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
ان الميت كما قال تعالى لا يسمع دعائنا ولا يسمعون دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. هنا ايضا لما ذكر الله عز عز وجل ان الاموات لا يسمعون تنزل مع الخصم سبحانه وتعالى وجدالا معه انه ولو سمع لو

64
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
ثبت انه يسمع وهو لا يسمع ما استجابوا لكم ما استجابوا لكم اي انهم لا يسمعون ولو قدر سماعهم فانهم لا ينفعون انفسهم ولا ينفعونكم بشيء ولا يستجيبون لكم البتة ولا يستجيب لكم البتة. ويوم

65
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
يوم القيامة ويوم القيامة يكفرون بشرككم. وفي اية اخرى ويلعن بعضكم بعضا. اي ان من عبد غير الله عز وجل فان ذلك المعبود له احوال. ان كان راضيا فهو معه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها وهو من الطواغيت الذين

66
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
يتبرأ المسلم ويلعنه ويبغضهم ويعاديهم. وان كان كارها فانه يتبرأ منه. ويلعنه ويقول يا ربي عبدني دون ان ارضى ودون ان اسلم له في ذلك فيلعن بعضهم بعضا. فهذه يقول انت الذي اظلمتني اذا كان راضيا وداعيا لعبادته وان كان غير راض

67
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
كان المعبود هو اللاعن وتبرأ من ذلك العابد فيلعن بعضهم بعضا وكما ذكرت يلعن بعضهم بعضا اذا كانوا على كفر وضلال واما اذا كان المعبود غير غير على غير هذه الحالة فانه يتبرأ من عابده ويلعنه ويكون من اهل النار بهذا بهذا

68
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
في العبادة قال بعد ذلك ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير اي الذي اخبرك بهذا الامر هو الخبير ببواطن الامور وظواهرها سبحانه وتعالى. وهذا حكم قطعي ان كل من عبد من دون الله فهو لا يملك نفعا ولا ضرا

69
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
ومن عبده فلا برهان له ولا حجة له في عبادته الا الاهواء والا الشهوات. نسأل الله العافية والسلامة. قال بعد ذلك وبالصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شد

70
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
نبيهم فنزلت قوله تعالى لشيء ليس لك من الامر شيء. هذا هذا الحديث اولا ساقه المؤلف رحمه الله تعالى ليبين ان العبرة بصرف العبادة لا بنوع المصروف له. هذا اولا فهنا الخطاب

71
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
مع رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الخلق. واكرم الخلق على الله عز وجل. ومع ذلك يقول الله له ليس لك من الامر شيء. اي يا محمد ليس لك بشيء في هذا الذي تدعوه وتروى

72
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
تخبر كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته فقال الله عز وجل ليس لك من الامر شيء فاذا كان محمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق واقرب الخلق على الله عز وجل ليس له من الامر شيء فكيف من هو دونه؟ فكيف من هو دونه

73
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
رد على كل من يرى ان الانبياء لهم جاه ولهم منزلة ولهم مكانة عند الله عز وجل وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعطاه الله منزلة عظيمة وكذلك فهو اكرم خلق الله من الجن. فنقول اذا كان الله اخبر محمد انه ليس له امر بشيء فكيف تدعوه وترجوه

74
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
وكيف تسأله وتعبده؟ عندما تقول يقول ذلك القبور والمشرك انا جاهي انا ليس لي جاه عند الله وليس لي منزلة عند الله ولا حاجة الى من اسأله ليقربني الى الله عز وجل. ولتسمع دعوتي وليستجاب لي ولا اعلم احدا اكرم

75
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
مجاهد عند الله عز وجل من محمد صلى الله عليه وسلم فانا ادعوه لاجل ان يرفع عني هذا الضر او يحصل لي هذا المنفعة بمحمد صلى الله عليه وسلم نقول دعاؤك هذا دعاء شركي مخرج من دعاء الاسلام وانت كفرت بالله عز وجل لانك اشرفت مع الله غيره

76
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
ونقول له ايضا ان محمدا صلى الله عليه وسلم قال قال الله له ليس لك من بشيء فالرسول لا يملك نفعا ولا يملك صلى الله عليه وسلم فهو ينادي ابنته فاطمة يقول لها سليني من مال ما شئت فاني لا املك لك من الله شيئا. فاذا كانت فاطمة

77
00:25:20.100 --> 00:25:30.100
وهي احب بنات النبي صلى الله عليه وسلم اليه يقولون لها لا املك لك من امري شيئا فكيف بغيري من المعاداء ومن الاجانب عنه صلى الله عليه وسلم لا شك

78
00:25:30.100 --> 00:25:40.100
لو لا يملك له من باب اولى فالرسول لا يملك نفعا ولا يملك ضرا ولذلك في حديث ابن عباس عند ابن ماجة لما قاله قال يا رسول الله ما شاء الله وشئت قال

79
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
اجعلت من الله ندا؟ ما شاء الله وحده سبحانه وتعالى. اذا ساق هذا الحديث ليبين ان ما يتعلق به والمشركون من دعاء الاولياء والصالحين ولو كانوا باعلى منزلة للصلاح كمحمد صلى الله عليه وسلم انهم لا يملكون شيئا. فالاحجار

80
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
لا تملك والاشجار لا تملك والاولياء لا يملكون. وخيرة وخيرة خلق الله من رسل الله عز وجل ايضا. لا يملكون شيئا بقول الله عز وجل ليس لك من امر شيء. هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه معلقا. وذكر من طريق حميد عن انس مالك رضي الله

81
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
ولا شك ان هذا التعليق هذا التعليق يعل يعل به الحديث فهو ليس ليس على شرط البخاري لكن لم لم يخرجه موصولا الا ان البخاري جزم به جزما دلالة منه على انه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وصل الحديث وصله الامام مسلم من

82
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
وصل من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس. وجاء ايضا من طريق هشيم عن حميد عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا يزيد ابن هارون عن حميد عناس مالك فالحديث صحيح ولا علة فيه خاصة ان رواية حماد بن سلمة عن ثابت اجمع اجمع

83
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
الحفاظ على ان اوثق الناس في ثابت هو حماد بن سلمة ولم يخرج البخاري لحماد حديث القط وانما اخرجه بالشواهد ولذلك عزف عن حديث حماد عن ثابت واخرجه معلقا عن عن حميد واسناده كما ذكرت جاء من طريق

84
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
شيء واي شيء وان عل بالتدنيس الا انه اه الى انه ثقة حافظ الامام ما علم انه لم يدلس في ذلك الحديث وقد تابعوا ايضا ابن هارون فالحي صحيح ولا علة فيه جاء من طريقين وكلاهما صحف عن النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث النبي صلى الله

85
00:27:40.100 --> 00:27:50.100
وسلم يدل في هذا الحديث على ان على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يعتريه ما يعتري البشر صلى الله عليه وسلم. فها هو صلى الله عليه وسلم كسرت

86
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
وهي اسنانه ورباعه صلى الله عليه وسلم. وشج رأسه ووقع في حفرة صلى الله عليه وسلم واوذى واوذي ايما صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على انه ليس الى وليس مالكا لنفع ولا ضر فكيف يملك النفع والضر؟ وهو لا يستطيع

87
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
ان يدفع عن نفسه كسر رباعيته صلى الله عليه وسلم. وكيف يملك شيئا؟ وهو لم يستطع صلى الله عليه وسلم ان يمنع ان يشجع رأسه صلى الله عليه وسلم بل كيف كيف يملك شيئا صلى الله عليه وسلم وهو لم يتوق حفرة وقع فيها عليه الصلاة واتم التسليم. فهذا

88
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
وسلم بشر لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا الا ما قضاه وقدره الله عز وجل اليه. فاذا كان لا يملك لنفسه نفع وضراء فمن باب اولى الا يملك لغيره صلى الله عليه وسلم شيئا وهذا الذي اراده شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في هذا الدليل ان المتعلقون

89
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
كثر في هذا الزمان لان اكثر من ينتسب الاسلام في هذا الزمان من من عباد القبور وغيرهم يعظمون الرجاء والرغبة في محمد صلى الله عليه وسلم ويدعونه ويرجونه ويسألون من دون الله عز وجل وهم فيه بين غال وبين جاثهم على طبقات في غلوهم فمن اعظمهم غلوا

90
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
من يراه انه خلق من نور الله عز وجل وان فيه شيء من خصائص الله عز وجل وان الله حل في محمد صلى الله عليه وسلم وهؤلاء من الكفار كفرا نسأل الله العافية والسلامة. ومنهم من هو دون ذلك. ويرى ان محمدا له جاه ومنزلة. وان الله ملكه ان ينفع

91
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
وان وان يضرهم فللسائل ان يسأله وان يرجوه وان يدعوه من دون الله عز وجل وهؤلاء كفار باجماع المسلمين وقسم ثالث من هم دون من هم دون ذلك فجعله جاه ومنزلة وسألوا الله بجاهه ومنزلته

92
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
بذاته وهؤلاء مبتدعة خالفوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وخالفوا هدي اصحابه. اما اهل السنة والجماعة فقد علموا قدر النبي صلى الله عليه وسلم وعظموا وقروا حق توقيره الا انهم لم يتجاوزوا به حده الذي جعله الله له وهو انه عبد لله

93
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوجبوا طاعته واوجبوا آآ اتباع هديه صلى الله عليه وسلم والتزموا سنته ورأوا ان من خرج عليها وخالفها وروى انتقص النبي صلى الله عليه وسلم او سبه او استهزأ به او رأى ان انه يمكنه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم انه كافر

94
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
اهل السنة اما الجفاة اللي جفوا مع النبي وسلم هم الذين لم يوقروا حق توقيره ولم يعرفوا قدره صلى الله عليه وسلم ولم يقبلوا سنته ورأوا ان لهم حقا وطريقا الى الله عز وجل غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم فرأوه انه مجرد ان العبرة بالقرآن

95
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
واما السنة فلا عبرة فيها ولا مرد اليها وهؤلاء جفروا في حق النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوقروا حق توقيره ولم يعرفوا قدره صلى الله عليه وسلم قال بعد ذلك وفيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه الركوع في الركعة الاخيرة من

96
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله قوله ليس لك من الامر شيء ها الاية. هذا الحديث ايضا قد اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث

97
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
الزهري عن سالم عن ابن عمر من حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر. وجاء في وادي البخاري ما ذكرها بعد ذلك وفي رواية يدعو على وابن امية وصهيب بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس من قبل شيء. هذه الزيادة قد رواها البخاري ايضا من طريق ابن مبارك عن

98
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
حنظلة النبي سفيان عن سالم مرسلا عن سالم مرسلة اي لم يصلها البخاري رحمه الله تعالى. وقد وصلها الترمذي في سننه من طريق عمر ابن حمزة عن سانع ابن عمر الا ان عمر ابن حمزة ليس بذلك الحافظ وان اخرج له مسلم فان عنده منكرات. والصحيح في رواية

99
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
كان وهو لعن صفوان ابن امية الصحيح فيها انها مرسلة كما اخرجها البخاري تعالى. ومن قال ان البخاري علقه ضالا انه قال وقال حنظلة فان مراد البخاري في ذلك اي ساق من طريق ابن مبارك بنفس الاسناد الذي قبله اي من طريق المنبر ساقه من طريق

100
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
عن الزهر عن سعد ابن عمر ثم قال وقال حنظلة عم سالم مرسلا. فهو بنفس الاسناد الذي سبقه من طريق ابن مبارك عن حنظلة عن سالم موسى. فالصحيح ذكر الاسماء ان مرسل النبي صلى الله عليه وسلم واما المرفوع والمتصل منها فلا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والمرفوع انه ذكر

101
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
فلان وفلانا وفلانا ولعنهم باسماء وجعله لعن رعنا ونكوان وعصية التي عصت الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا وما يتعلق بمسألة الحديث في صحيح الصحيحين من حديث ابن عمر واما زيادة الاسماء فهي مرسلة على الصحيح. قال هنا اذا رفع رأسه الركوع ايضا ذكر

102
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
هذا ذكر هذا الحديث في هذا الباب ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك من الامر شيئا كما ذكرنا في في الحديث الذي قبله فتكون مناسبة الباب بمناسبة الحديث للباب ان ان الذي يدعو من دون الله لا يملكون شيئا البتة وان المالك للامر كله هو من؟ هو الله

103
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
وتعالى وفي قوله ليس لك اللام هنا تنفي الاستحقاق وتنفي الملكية فالرسول ليس له استحقاقا في حق ان ان ان ان ان يحكم على الناس بالنار او يعذبهم او يدخلهم الجنة وانما هذا لله عز وجل وليس له ملك ذلك صلى الله عليه وسلم وانما مبلغ

104
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
المبشر صلى الله عليه وسلم وهذا الذي اراده الشيخ تعالى في تبيين هذا الحديث في هذا الباب ان الذين يدعون غير الله يطلب منهم النفع والضر فهم لا يملكون شيئا سواء كان قليلا او كثيرا لا يملكون قطميرا فما فوقه مما هو ملك لله عز وجل

105
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
وان الملك استحقاقا وملكا كله لله سبحانه وتعالى. اه ذكر في هذا الحديث مسائل المسألة الاولى مسألة القنوت قنوت النواة هذا القنوت هو قنوت النوازل وذلك ان المسلم اذا نزلت به مصيبة او نازلة عمت المسلمين

106
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
يشرع عندئذ قنوت النوازل. والنوازل تنزل تنقسم الى قسمين. نوازل الهية او نوازل كونية نوازل كونية وازل بفعل الخلق. اما النوازل الكونية كالزلازل والبراكين والفيضانات فهذه لا يصلى لها صلاة

107
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
القنوت لا يصلى لا يدعى لها دعاء لا يدعى لها قنوت النوازل لا يدعى لها دعاء قنوت النوازل وذلك ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لما وقعت الزلزلة في عهد علي ابن ابي طالب صلى ثلاث ركعات باربع صلى ست ركعات باربع باربع سجدات

108
00:35:10.100 --> 00:35:20.100
وجاء ابن عباس انه كان اذا رأى اية سل الله عز وجل ولم يكونوا يقنتوا لرفع تلك النازلة كانت من الله عز وجل. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل

109
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
صلى صلاة الكسوف ولم يدعو برفع هذه النازلة. هذا ما يتعلق بالنوازل الكونية. اما النوازل تكون بفعل العباد كاصابة المسلم بالتعذيب او القتل او ما شابه ذلك كما يصيب اخواننا في اقطار العالم الاسلامي سواء في اليمن او في الشام وغيرها من مصائب وبلايا

110
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
وقتل وتشليل وذبح فانه يشرع عندئذ للمسلمين ان يقنتوا في صلواتهم قنوتا نازلة. فيدعو الله عز وجل ان يرفع اخوانا هذا العذاب وهذا القتل وهذا التشريد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما قتل القراء دعا على رعن وذكوانا اربعين يوما صلى الله عليه وسلم

111
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
وكذلك قضى على على ابي سفيان وعلى صفاء ابن امية وعلى الحائط هشام لما كانوا يسومون اصحابه صلى الله عليه وسلم من العذاب في مكة فعندئذ شرع قنوت النوافل لهذه الحاجة. والصحيح من اقوال العلم ان قنوت النوازل يتعلق بكل مصلي يتعلق بكل مصلي. فاذا صليت وحدك جاز لك القنوت واذا صليت

112
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
في جماعة جاز لك القنوت. واما من قصع الامام الاعظم فهذا ليس له دليل صريح واضح في هذا. والصحيح قال صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا لفظ عام لجميع المصلين. فالرسول قنت في نازلته وقال صلوا كما رأيتموني اصلي فيعم كل مصل صلى في جماعة وحده

113
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
اذا كان منفردا قنتا اذا كان يصلي راح فريضة ويصلى خلف امام فقنت قنت معه واذا لم يقنت الامام فلا يلزمه ان يقنت وحده هذا يتعلق بقنوت النازلة والصحيح ايضا ان موضع ان موضع الدعاء هو هو بعد الركوع بعد الركوع الى

114
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
صحيح الذي دلت على الاحاديث الكثيرة في حديث ابن عمر والبراء وابي هريرة وانس وغيره من الصحابة كلهم ينقلون ان قنوته كان بعد الركوع صلى الله عليه وسلم وانما جاء القنوت قبل الركوع في حديث في حديث البخاري من حديث آآ عبد العزيز بن صهيب عن انس وقد اعل وقد اعل بالتفرد

115
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
لان المحفوظ عن انس كما روى عن اكثر اصحابك قتال ابن سيرين ان قنوته كان بعد الركوع وكان مراده قنث قبل كل شيئا يسيرا ان والقيام قبل قبل الركوع وهو مسمى الوقوف اليسير قبل ان يركع هذا الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. اما القنوت بمعنى

116
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
دعاء فلم يكن الا بعد رفعه من ركوعه صلى الله عليه وسلم. اما الصحابة قد جعلهم التنوع فمنهم من كان يقنت قبل الركوع ومنهم من كان يقنت بعد الركوع. والامر في هذا واسع لكن الذي لزمه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقنت بعد الركوع صلى الله عليه وسلم

117
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
هذا ما يتعلق به المسألة الثالثة ايضا مسألة لعن المعين ذكر في هذا الحديث انه قال اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا. اللعن للمعين اول لعنقسم الى قسمين لعن على وجه العموم ولعن على وجه الخصوص. اما اللعن الذي هو على وجه العموم فهذا جائز

118
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
اعلم فيه خلاف من يمنعه الا من باب يعني كمن كلعن الظالمين ولعن الكافرين ولعن الفاسقين ولعن الزناة والزوال ولعن شارب الخمر على العموم فهذا قد لعن الله عز وجل الا لعنة الله على الكافرين الا لعنة الله على الظالمين فهذا على وجه العموم فاذا تلا نزل انه لعن من لعنه

119
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
وهذا لا يجب لكن لو لعن فانه يجوز له ان يلعن الكافر والفاسقين على وجه العموم. اما على وجه الخصوص فينقسم اللعن على المعين الى قسمين ايضا. القسم الاول من لعنه الله عز وجل في كتابه. واخبر انه كافرا ومات كافرا كفرعون لعنه

120
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
الله وابي جهل ايضا آآ لعنه الله وابي لهب. فهؤلاء قد علمنا انهم ماتوا كفارا وان الله لعنهم بطردهم من رحمته سبحانه وتعالى فهذا لك لعنه ولا تأثم بترك ذلك الا ان الا ان يقع بقلبك انه ليس بملعون او انه لم ليس

121
00:39:20.100 --> 00:39:30.100
يستحق اللعن فهذا كفر بالله عز وجل. اما لو قال الانسان لو ان يعود نفسه على اللعن نقول لا حرج في ذلك. لكن لك ان تلعن مثل هؤلاء المعينين ولا حرج في ذلك ولا

122
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
يدخل في هذا النهي. القسم الثاني كذلك ابليس يدخل في هذا المعنى. القسم الثاني لعن المعين الذي لم يأتي به النص. لعن المعين لليمين يأتي فيه النص كلعن شارب الخمر على عيب على وجه على وجه التعيين والتخصيص كان تعلم جارا لك يشرب الخمر تقول لعنك الله او تعلم

123
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
تقول لعنك الله هذه المسألة التي وقع فيها خلاف. فجمهور اهل العلم على المنع وانه لا يجوز ان يلعن معينا من المسلمين او قبل من ودليلهم حديث عبد الله ابن حمار عندما اوتي به وقد شرب الخمر فقال رجل من الصحابة لعنه الله ما اخذ وقال لا تلعن فانه

124
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
يحب الله ورسوله فانه يحب الله ورسوله قد اخرجه مسلم في صحيح هذا الحديث. فقال دليل على ان اللعن ان النبي منع من اللعن لانه فيه مانع وهو حب الله ورسوله. وعندما تلعن شخصا معينا لا تعلم هل هذا الذي لعنته مستحق للعن؟ او ليس بمستحق. واحتجوا ايضا بقوله تعالى

125
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
ليس لك امر شيء وهو الغفور الرحيم ليس لك شيئا ليس لك يا محمد شيء في لعنك لصفوان بن امية ولاساء الحال بن هشام وسهل وسهيل فقال جمهور انه لا يجوز لعن المعين البتة. القول الثاني انه يجوز لعن المعين من تلبس

126
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
موجب للعنه كشرب الخمر والزنا وما شابه ذلك فانه يجوز لعنه ودليلهم ان لعن شارب الخمر ولعن الزاني ولعن عاق والديه فاذا وجد من هذا وصفه جاز لعنه. وهذا القول ذهب اليه ابن الجوزي رحمه الله تعالى وقال

127
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
في بعض اهل العلم والاقرب والله اعلم ان اللعن ينقسم الى قسمين. قسم على وجه الطرد وان يطغى من رحمة الله عز وجل. وقسم على وجه السب والشتم. فمنهم من رخص فيما هو من باب السب والشتم قال لا يدخل في المعنى ليس في تألي على الله عز وجل. لان اللعن بمعنى

128
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
اضطر من رحمة الله عز وجل. اما الذي يلعنه على وجه السب وعلى وجه الشتم فان هذا يسمى سبا ويسمى شتما ولا يسمى لعنا فجوزوا على وجه جهة السب لا على وجهة الطرد من رحمة الله عز وجل. ومنهم من قال ايضا انه انه يجوز للانباء اذا كان من باب الدعاء. فيقال له

129
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
اللهم العن اللهم انزل به لعناتك قالوا هذا يجوز من باب الدعاء لا من باب الحكم ومن باب الاخبار. فاذا كان من باب الانشاء جاف واذا كان باب الاخبار لم يجز واذا كان باب الاخبار لم يجز. فالاقرب والله اعلم ان المسلم اول اولى به والافضل له الا يعود لسانه اللعن. والمسلم ليس باللعن

130
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
ولا بالطعان ليس باللعون ولا بالطعان ولا يكون شهيد ولا شفيعا يوم القيامة. من كان متعودا على اللعن. لكن لو لعن كافرا مؤذيا المسلمين ولعنه على عينه وهو حي نقول لك ذلك من باب الدعاء وهي مسألة ايضا اخرى هل هل حكم الفاسد كحكم الكافر؟ منهم من اجازه الكافر ولم يجوزه الفاسق

131
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
والصحيح ان الله قال ليس لك من امره شيء لكن نقول كفرة اهل الكتاب واعداء الدين ممن يؤذي اولياء الله ويتربص باولياء الله عز وجل لعنوا من باب الدعاء اللهم انزل به العناد لك اللهم اللهم العنه اللهم انزل لعنتك نقول لا بأس بذلك والاولى كما قال احمد عندما سأله ابن عبد الله

132
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
اتلعن يزيد؟ قال وتعاهدت اباك لعانا؟ الست معتادا؟ الا عنا؟ فالاولى انك لا تلعن الا على وجه العموم لعنة على الكافرين لعنة الله على الظالمين لكن من لعن وجه الدعاء فانه لا ينكر عليه. قال بعد ذلك

133
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
وفيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس لا اغني عنك من الله شيئا يا

134
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
يا فاطمة الحديث هذا الحديث رواه البخاري ايضا ومسلم من طريق الزهري عن سعيد المشيب عن ابي هريرة وهو حديث ساقه في هذا الباب ليبين ان اكرم الخلق لا يملك شيئا. فهو يقول لعمه ولعشيرته وقرابته

135
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
فعم وخصص صلى الله عليه وسلم بدأ بالعشيرة لتشمل قريشا كلها ثم خص بني هاشم ثم خص خاصة بني هاشم عمه العباس ثم خص خاصة اهل فاطمة بنته صلى الله عليه وسلم فقال لا املك لكم من من الله شيئا. لا اغني عنكم من الله شيئا. سلوا

136
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
من مالي ما دمت حيا فاعطيكم منه. اما بعد ذلك فانا لا املك شيئا لكم وانما الذي يملك ذلك هو ربنا سبحانه وتعالى. فالرسول لا يملك نفعا ولا يملك ظرا صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث من اقوى الحجج

137
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
دامغة لمن يرجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعوه ويسأله. فنقول له هذا الحديث اذا كان الرسول يخاطب خاصة بيته عمه عمته وبنته واهله صلى الله عليه وسلم يقول لا اغني عنكم من الله شيئا. لا املك لكم من الله شيئا. فكيف تسأله انت؟ وقد اشركت بالله عز وجل

138
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
هذا السؤال اذا هذه ساقها المؤلف بهذه الايات تكون جملة مفادها وجملة خلاصة هذا المسأل باب ان الذي يملك الظرب والنفع هو الله سبحانه وتعالى. وان جميع من يعمل من دون الله عز وجل لا يملك شيئا دق او جل عظم او حقر

139
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
لا يملك شيء وانما الملك استحقاقا وملكا هو لربنا سبحانه وتعالى. ختم الباب بمسائل ذكرنا اكثرها قوله رحمة الاولى تفسير الايتين وهي كما ذكرناها يشركون ما لا يخلق شيئا والاية ان تدعوهم لا يسمع ولو سمعوا ما استجابوا لكم

140
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
الثانية قصة احد وهي قصة النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضحناها ان في هذا الحديث دليل انه بشر وانه يعتري ما يعتري البشر فقد كسرت رعيته وشج رأسه صلى الله عليه وسلم واخذ آآ وسقط في حفرة واخذ علي وفاطمة يغسل الدم عنه صلى الله عليه وسلم فهو لا

141
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
يملك شيئا. الامر الثالث ايضا قنوت سيد المرسلين وخلف سادات الاولياء يؤمنون على دعاءه صلى الله عليه وسلم. ايضا فيه فائدة ان القنوت مشروع عند وجود سببه وهو النازلة تنزل بالمسلمين. وفيها ايضا فائدة اخرى وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يملك شيء الاستقلال

142
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
يدعو ولا ما يدعو؟ لو كان يملك شيئا هل يدعو؟ لو كان يملك شيئا لانجى اصحابه صلى الله عليه وسلم بقوته وباختياره لكن دعاءه يدل عليه شيء على انه عبد لله عز وجل وانه لا يملك نفعا ولا ضرا لذلك وقف في احد يدعو على هؤلاء وفي

143
00:46:30.100 --> 00:46:40.100
ليله كله صلى الله عليه وسلم قائم يدعو ربه صلى الله عليه وسلم ان ينصره وينصر عصابته صلى الله عليه وسلم حتى سقط الرداء من على ظهره صلى الله عليه وسلم

144
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
اذا في هذا في هذه المسألة انه بشر يسأل ربه كما يسأله كما يسأل ربه غيره صلى الله عليه وسلم. وكذلك سادات الاولياء وهذا تنبيه الى ان خيرة الخلق هم من؟ اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ووقفوا قد رفعوا ايديهم يؤمنون

145
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتى بعدهم كالبدوي العيدروس الدسوقي وغيرهم من باب اولى ان يكونوا عبيدا لله عز وجل ويسأل الله عز وجل ولا يسألون من دون الله عز وجل. الرابعة المسألة الرابعة ان المدعو عليهم كفارا. وش الفائدة من هذا؟ قوله كفار. لا شك

146
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
نعلم جميعا ان صفوان وسهيل ابو سفيان كلهم كانوا كفار فهل الشيخ يريد ان يبين انهم كفار؟ هذا شيء معلوم للجميع نكتة المسألة هذه ها من يعرف؟ مع انهم كانوا كفارا

147
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
هذا واحد مسألة الدعاء الكافر هذه مسألة. ومسألة دعاء الكافر ستأتي ايضاحات. المسألة اشار المؤلف الى ان الكهف اشد الاعداء الكاذب لا يقع في القلب له رحمة ويبقى انه عدو لانه عدو لله قبل ان يكون عدوا لك ومع

148
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
ذلك ما ملك في ضربه شيئا ولا في دفع الدفع ولا في دفع النفع عنه ايضا شيئا صلى الله عليه وسلم بل انزل الله له ليس لك من امره شيء. فهذا اذا كان مع الكافر فمن باب اولى مع المسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يملك شيء

149
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
في امر الكافر الذي وعدوه لله والله يبغضه ولا يحبه ومع ذلك قال الله فيه ليس لك من امر شيء كيف من معه الايمان ومعه الاسلام؟ مسألة دعاء الكافر الدعاء الكافر قد اختلفت الادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الدعاء الكافر. فجاء انه قال

150
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
اللهم اهد ثقيفا وات بهم اللهم اهد دوسا وات بهم وجعل لو لعن قريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم اعني عليه بسبع كسب فكيف نجمع بين هذه الادلة؟ آآ الخلافة الواقع فمنهم من منع من الدعاء وقال الاصل المسلم ان يكون رحمة للعالمين كما قال كما

151
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
كان نبينا صلى الله عليه وسلم وان يدعو للخلق ولا يدعو لهم بالنار وهذا قول فيه فيه ضعف. والصحيح انه يفرق بين الكافر المحارب وبين الكافر غير المحارب. فمن كان محاربا وصادا عن سبيل الله فالحق ان يدعى عليه ولا ان يدعى له. الحق ان يدعى عليه. كمن يحارب الاسلام

152
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
المسلمين نقول اللهم انتقم منه اللهم انزل به غضبك وعذابك ورجزك الاليم. ولا يدعو له بالرحمة ولا يدعو له بالهداية. او ان الله يهديه للاسلام. لا ندعوا بان الله ينتقم منه ينتقم منهم سبحانه وتعالى. الحالة الثانية الكافر الغير محارب الذي بينه وبينه صلح ومعاهدة وامن وهو

153
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
قريب من قريب لنصرة الاسلام وما شابه ذلك فهؤلاء يدعى لهم بالهداية كما قال وسلم في دوس اللهم اهد دوسا واتي بهم المسألة الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار شجوا شجوا نبيهم وحرص على قتله

154
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
ومنها التمثيل بالقتلى ومع انهم بنوا عمهم اي ان هؤلاء الكفار قد استوجبوا عذاب الله واستوجب مقت الله عز وجل فقد شجوا الله صلى الله عليه وسلم وكسر رباعيته ولو ولو فعل ذلك ايا من فعله فانه يكون كافرا اذا كان مسلما ويعظم كفرا اذا كان

155
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
كافرة ومع ذلك مثلوا بالقتلى ومع ذلك يقول الله له ليس لك من الامر شيء اذا كان مع هؤلاء الاعداء فكيف من هو فبقي من هو دونهم قولهم المسألة السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من بشيء وقوله هذا واضح ذكرناها المسألة السابعة قوله او

156
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
يتوب عليهم او يعذبهم اي ان الذي دعوت عليهم يا محمد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعوت عليهم هم تحت مشيئة الله اما ان يعذبهم واما ان يتوب عليهم وقد تاب الله عليهم فاسلم الحاكم بن هشام واسلم صفوها ابن امية واسلم سهيل بن عمر وقف سهيل موقفا شهد له

157
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
عامة اصحاب النبي وسلم في مكة لما ارتدت العرب وارتد وحاول وصل الهول والجزع باهل مكة مبلغه قام سهيل خطبة قال مثلما قال ابي بكر كما قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه من كان يعبد محمد فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي

158
00:51:20.100 --> 00:51:30.100
لا يمت هذه المقولة قال ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في المدينة وقالها صهيب بن عمرو خطيبا في مكة لما قال عمر رضي الله تعالى عنه يا رسول

159
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
دعني اقسو ثنايا سهيل حتى لا يقول لك خطيبا ابدا. قال وما لك يا عمر؟ لعله يقوم يقوم مقاما تحمده عليه وقد قام رظي الله تعالى بذلك المقام اللي ثبت فيه اهل مكة على الايمان والاسلام. قوله بعد ذلك المسألة الثامنة القنوت في النوازل وقد وضحناها وذكرناها. المسألة التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة

160
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
اسماء واسماء ابائهم وهذا دليل على انه يجوز لعن يجوز الدعاء على الاشخاص في اعيانهم ويجوز الدعاء لهم ايضا ولو كانت في صلاة فريضة فيجوز لك ان تدعو على كافر بعينه باسمه فتقول اللهم انتقم منه باسمه وبعينه ويجوز ان تدعو لمسلم بعينه ولو كانت فريضة

161
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
او نافذ على الصحيح فالنبي سمى سهيلا وصفوان وابا سفيان وسمى ايضا دعاء لهم ايضا آآ سمى بعض مستضعفي اهل مكة رضي الله تعالى عنهم دعا لهؤلاء ودعا على اولئك. قوله لعن معين في القنوت حكم لعن المعين في القنوت

162
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
هذا على مسألة ان الرسول لعن لعن المعين في قوله صلى الله عليه وسلم وان الله عز وجل عاته في ذلك فقال ليس لك من شيء وهي مسألة حكم معين وقد وضحناه وبيناها. المسألة الحادية عشر قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين اي

163
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
صلى الله عليه وسلم قام في قومه وعلى جبل ثم نادى يا صباحاه يا صباحا ثلاث مرات حتى اجتمعوا ثم اخذ ينادي بطون قريش بطنا بطنا حتى عم وخصخص ثم اخبرهم انه لا يملك من الامر شيئا وان الامر كله لله عز وجل وانه لن يغني عن احد

164
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
فلا يغني فلا يغني فلا يغني عن عربي عربيته ولا عن آآ شريف شرفه وانما الذي يغني عنك طاعتك لله عز وجل وهو الذي من عمل صالحا فليحمد الله ومن عمل غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. المسألة الثانية عشر جده صلى الله عليه وسلم بحيث فعل ما نسب

165
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
ما نسب بسبب من الجنون اي ان ان هذه المسألة تتعلق بصبر وثبات النبي صلى الله عليه وسلم. فرسوله صلى الله عليه وسلم قد اوذي في الله ايما ايذاء وعظم بلاءه صلى الله عليه وسلم حتى سمي ساحرا وسمي مجنونا وسمي كاهنا واوذي وضرب لتحقيق توحيد الله ونشر

166
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
توحيد بين خلق الله عز وجل وهذا يدلنا على ان على ان من سلك هذا المسجد وسار الطريق ان يثبت كما ثبت الانبياء قبله وان وان اوذي في هذا الطريق فقد اوذي خيرة خلق الله صلى الله عليه وسلم خيرة خلق الله كصلوات آآ كرسل الله صلوات الله عليه وسلامه

167
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
كاولياء الله عز وجل قد اوذوا فاذا سلكت مسلك فلابد ان ينالك شيء من الاذى فاصبر واحتسب الاجر عند الله عز وجل ولا شك ان الاجر بعظم بعظم البلاء والامتحان والمحن. المسألة الحادي عشر قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا

168
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
هذا يدل على ما قررناه اول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئا في الدنيا ولا في الاخرة وان يملك الدنيا من مال حيث يعطي ويقسم صلى الله عليه وسلم فقال انما انا قاسم والله والمعطي سبحانه وتعالى. واما في الاخرة فليس له الا ان

169
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
انه يؤذن له بالشفاعة صلى الله عليه وسلم ولا يشفع ابتداء الا بعد ان يأذن الله له وليس شافعا لكل احد وانما يشفع لمن اذن الله له وليشفع فيه في اه ممن رضي الله تعالى عنه من اهل التوحيد او خاصة في عمه ابي طالب وما عدا ذلك فلا يملك شيئا بل يقول

170
00:55:10.100 --> 00:55:20.767
يوم القيامة نفسي نفسي وكل الانبياء يقولون نفسي نفسي صلوات الله وسلامه عليهم وبهذا نختم هذا الباب والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد