1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
ولعلنا قبل ان نبدأ في فاتحة هذا الكتاب ان نسأل عن بعظ ما مظى. ذكرنا في السابق ان توحيد الربوبية اقر فيه او اقر به جميع الطوائف. وذكرنا انه قد خالف في هذا التوحيد طواف

2
00:00:20.200 --> 00:01:00.200
الطائف اشركت فيه فاذكر بعضها الطوائف. ذكرنا طوائف عدة. احد يذكره يا اخوان فرعون وبعض مشركي العرب القدرية بجوز هذه الامة هم علماء المجوس اربعة هذه طيب طيب اه السؤال الثاني باقي الدهريون والملاحدة. السؤال الثاني

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الف هذا الكتاب لسبب عظيم ما هو سبب تأليف هذا الكتاب ها انتشار الشرك وظهوره في هذا الامة المسألة السؤال الثالث والاخير قسم اهل العلم التوحيد الى ثلاثة اقسام

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
اسامة. ولما القبوريون والخرافيون هذا التقسيم وقالوا انه تقسيم مبتدع. فمن اذا اخذ اهل العلم هذا التقسيم. قاموا هل اخذوه للكتاب والسنة. ايوا سورة الفاتحة اشتملت على انواع التوحيد الثلاثة وسورة الناس ايضا اشتدت انواع التوحيد

5
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
الثلاثة اذا هذا التقسيم تقسيم انما التسهيل من باب التسهيل والا اصوله ومعناه موجود في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اليوم نبدأ في فاتحة هذا الكتاب

6
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
رحمه الله تعالى ابتدأ كتابه باية عظيمة. وهي قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اولا في هذه الاية مسائل المسألة الاولى سبب ابتداء المؤلف رحمه الله تعالى بهذه الاية ابتدأ المؤلف بهذه الاية لامور. الامر الاول ليبين المقصد

7
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
الذي لاجله خلق الله عز وجل الخلق. فان الله سبحانه وتعالى لم يخلق خلق ليتكفر بهم من قلة. ولا ليتقوى بهم من ضعف. ولا ليستغني بهم من فقر سبحانه وتعالى وانما خلقهم لمقصد عظيم وهو عبادته. الامر الثاني الذي لاجله

8
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
افتتح المؤلف هذا الكتاب بهذه الاية ان يبين معنى العبودية. ان يبين معنى العبودية لان هناك من الناس من يظن ان العبودية هي ان تعتقد ان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت. وانه النافع الضار

9
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
وان من صرف هذا الاعتقاد لغير الله عز وجل فهو المشرك الكافر. اما من اعتقد في الاولياء ان لا تنفع ولا تضر وانما هي وسطاء وشفعاء ووسائل الى الله عز وجل فانه لا يسمى مشرك ولا

10
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
كافر لانه حقق العبودية لله جلب اعتقاده ان النافع الضار هو الله وانه الخالق الرازق المدبر فاراد المؤلف رحمه الله تعالى بهذه الاية ان يبين معنى العبودية ان يبين معنى العبودية

11
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
ايضاح هذه المسألة اذا افتتح المؤلف هذه هذا الكتاب بهذه الاية لسببين السبب الاول تبين المقصد من خلق الخليقة والسبب الثاني لتبيين معنى العبودية. المسألة الثانية هذه الاية اشتملت على نفي على نفي

12
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
واستثناء والقاعدة في هذا الباب ان ما سبق بنفي وعطوى سبق اي وعطل باستثناء انه يفيد الحصر والاصل. ففي قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ففي قوله يعبدون انه

13
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
الوحيد وليس ثم مقصد اخر لخلق الخليقة لاجله. لان النفي اذا عق باستثناء افاد الحصر والقصر والاستثناء هنا استثناء مفرغ من جميع الاحوال. فما من حال خلق الخلق لاجلها الا للعبودية

14
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
الا للعبودية. فانا وانت وجميع الخلق خلقوا لتوحيد الله عز وجل وعبادته خلقوا لتوحيد الله وعبادته. المسألة الثالثة الثانية او الثالثة ما السبب في ابتداء المؤلف جن دون الانس السهو في ذلك ان التقديم اما ان يكون لشرف متقدم او لكبر

15
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
او لسبقه. وهنا تقديم الجن على الانس في الابتداء لانهم صدقوا الانس في الايجاد والخلق فهم مخلوقون قبل الانس. لا انهم اشرف ولا اكرم على الله عز وجل من الانس. بل

16
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
انسوا بالاجماع هم اشرف من الجن. وقد خصهم الله عز وجل بخصائص عظيمة. يكفي منها ان الله سبحانه ارسل الرسل من الانس وانزل كتبه على الانس ولم يكلم من من الخلق الا الانس مع

17
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
لم يكلم من الثقلين الا فقد كلم رسله صلوات الله وسلامه عليهم فكلم موسى وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم وكلم ادم وهذا تشريف لجميع البشر. اما الجن فهم خلق من خلق الله عز وجل

18
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
وسموا جنا لاستتارهم سموا جنا لاستتارهم وهم خلق خلقهم الله عز وجل قبل ان يخلق ادم عليه السلام وقد افسدوا في الارض وسعوا في الارض فسادا فارسل الله عز وجل لهم ملائكته فطردتهم في رؤوس الجبال

19
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
وفي قيعان البحار حتى طهر الله عز وجل الارض من هذه الطائفة المفسدة. وهناك قصص كثيرة في هذا المقام تعنينا ايظا الجن مكلفون كما كلف البشر مكلفون باتباع الرسل وطاعتهم وامتثال ما امر الله عز

20
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
به وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم وايضا هم بعد تكليفهم منهم المعذب ومنهم المنعم وانهم يدخلون الجنة كما يدخل البشر خلافا لمن يقول ان نهاية الجن انهم يفنون ويهلكون ولا ينعمون من كان منهم

21
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
وهذا غير صحيح فان جزاء الاحسان جزاء الاحسان الاحسان والله سبحانه وتعالى اذا اطاعه الجن فانهم ايضا ينعمون وهم مكلفون بتكاليف قد تخالف تكاليف الانس في بعض الوجوه والا هم في الجملة مكلفون بما

22
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
به الانس ولا فرق بينهما في الجملة وهناك فروق يسيرة. المسألة الخامسة سمي الانس لانهم يستأنس بعضهم ببعض لانهم يأنس بعضهم ببعض. فلذلك سموا انسان. المسألة السادسة معنى العبودية. العبودية اصلها في اللغة الذل والخضوع. اصلها في اللغة الذل

23
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
الخضوع يقال طريق معبد اذا ذللته الاقدام الوطأ. كما قال طرفة رحمه كما قال طرفة في قصيدته مفردوا لافراد البعير المعبد. افردوني افراد البعير المعبد اي المذلل. فاصل التعبد في اللغة هو التذلل. واما في الاصطلاح

24
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
فهو ذل وخضوع مع محبة وتعظيم ورجاء. اما بالاصطلاح فهو ذل وخضوع معه محبة وتعظيم اختلف اهل العلم في تعريفها على اقوال كثيرة. فمنهم من عرفها كما عند الاصوليين انها ما امر الله عز وجل

25
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
به ورسوله صلى الله عليه وسلم من غير اقتضاء العقلي ولا اضطراب العرفي. ومنهم من عرفها هو امتثال ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم وامتثال ما نهى عنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذا التعريف نقل ايضا عن شيخ الاسلام

26
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
ابن تيمية ونقله ايضا ابن رجب رحمه الله تعالى. التعريف الثالث وهو اجمعها واشملها. كما عرفها ذلك شيخ الاسلام رحمه الله في قوله العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال

27
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
الظاهرة والباطنة العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة وهذا التعريف تعريف مانع جامع تعريف مانع جامع لانه يشمل اعمال القلوب واعمال جوارح ويشمل قول القلب ايضا وقول اللسان. فالعبودية تدور على هذه الجوارح الثلاثة تدور على القلب واللسان

28
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
والجوارح فالقلب مكلف بعبودية قولية وعبودية العملية واللسان ايضا مكلف بعبودية قولية وكذلك الجوارح مكلفة بعبودية عملية. هذه هي العبودية. ولذلك قال ابن القيم وعبادة غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان عليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان. فالعباد تدور على

29
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
هذه الاركان ولذلك يقسم اهل العلم او يقول اهل العلم ان العبادة لها اركان ثلاثة العبادة لها اركان ثلاثة الخوف والرجاء والمحبة. الركن الاول هو الخوف والركن الثاني هو المحبة. والركن الثالث الرجاء

30
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
ولا تنفك العبودية عن هذه الاركان الثلاثة. ومتى ما خلا العبد من هذه الاركان الثلاثة فانها لا تسمى عبادة وانما تسمى ذل وخضوع. تسمى ذل وخضوع. اما اذا كان معها محبة ورجاء وخوف

31
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
فانها تسمى عبادة تسمى عبادة شرعية واذا خلت سميت عبادة لغوية وهذه الاركان الثلاثة لابد ان تجتمع في العبد في جميع اعماله فانه لا يستشعر لا يتصور ان يعبد العبد ربه وهو لا يحبه او يعبده وهو

32
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
لا يخافه او يعبده وهو لا يرجوه. فان العبد انما عبد الله لثلاثة امور. اما خوفا من عذابه اما رجاء واما محبة فيه سبحانه وتعالى ولله عز وجل اما محبة لله او خوف منه او رجاء لثوابه

33
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
اعمائي سبحانه وتعالى والناس في هذا المقام متفاوتون منهم من فرط ومنهم من غلى فهناك من غلى في جانب حتى اصبح زنديقا. خرج عن حد العبودية واختصر محبة الله عز وجل. وزعم انه بلغ اعلى درجات

34
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
هدي لله عز وجل وهو في ذلك كاذب كافر بالله عز وجل لان العبودية لابد ان يكون فيها ذل وخضوع وخوف ورجاء لله عز وجل وقد تلوث بهذه البدعة عباد الجهلية الذين وصفوا الله عز وجل حتى فلوا بعد محبة الله عز وجل

35
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
جعلوا الله عز وجل حالا في اجسادهم. حالا في ذواتهم حتى يقول منصور الحلاج ويفتح الجب ويقول لا في الجبة الا الله بلغ به الحب كما زعم انه فنى مع الله حتى حل الله فيه سبحانه وتعالى ولا شك ان هذا كفر ومنه ابن سبعين وابن الفضل وغيرهم مما

36
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
من غلوا من الزنادقة في محبة الله حتى عطروا حتى عطلوا جوارحهم من عبودية الله بالذل والخضوع له. وهناك من بالغ بجانب الرجاء حتى عطل جانب الخوف والمحبة لله عز وجل وهم الذين يقولون لا اله الا الله ولا يضرهم

37
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
مع الايمان ذنب فما دمت مصدقا معتقدا بان الله هو الخالق الرازق المدبر فانت المؤمن ولا يضرك ذنب ايا كان ان كان ذلك الذنب ما لم تجحد وجود الله او تجحد عبادة الله عز وجل. وهناك طائفة اخرى وهم طائفة الخوارج

38
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
بالغوا في الخوف حتى اخرجوا العبد بكبيرته من دائرة الاسلام. وقد بالغ بعض العباد في هذا الجانب حتى ان بعض العباد من كان لا يستطيع ان يقوم يصلي خوفا من الله عز وجل ذكر ان عطاء السليم رحمه الله تعالى كان اذا

39
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
ذكر النار اغمي عليه شهرا وكان لا يستطيع ان يصلي ولا يصوم من عظم ما وقع في قلبه من الخوف من الله عز وجل وهذا الخوف غير محمود وذلك الرجاء ايضا غير محبوب وتلك المحبة ايضا غير محمودة. انما العبودية الصحيحة التي يريدها الله عز

40
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
عز وجل ويرضاها منك هي العبودية محمد صلى الله عليه وسلم لتحقيق المحبة التي تحملك على ايثار مرضات الله عز وجل على مرضاة نفسك وغيرك كذلك يريد الله منك خوفا يمنعك من الوقوع في معصيته وارتكاب ما يخالف امره وامر رسوله صلى الله عليه

41
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
وسلم ويريد منك رجاء لا يحملك على ترك العبودية له وانما تعمل رجاء تنال ثوابه وتنال طاعته. اذا هذا هو معنى العبودية الصحيحة. والعبودية لها شرطان حتى تقبل من العبد. الشرط الاول ان

42
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
العابد خالصا لله عز وجل في عبادته ان يكون مخلصا لله في عبادته. فلا يقبل الله عز وجل الا ما كان خالصة ما يقبل الله عز وجل عمل الا ما كان خالصا كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

43
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
اول شرط من شروط العبودية الاخلاص. الشرط الثاني من شروط العبودية ان يكون العمل صوابا. ولا يكون العمل صوابا الا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والا يعبد الله الا بما شرع. فهذه الشروط هي

44
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
وقبول العمل فلا يقبل الله الا من المتقين. والمتقون هم الذين حققوا هذه الشروط. والناس في هذه الشروط على اربعة اقسام القسم الاول من حقق الاخلاص والمتابعة وهؤلاء هم اتباع الرسل صلوات الله وسلامه

45
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
عليهم. القسم الثاني من حقق الاخلاص دون المتابعة. وهذا يكفر في العباد الذين يتعبدون لله عز وجل دون سنة ودون اتباع. وهؤلاء وهؤلاء على منزلتين ان كان مجتهدا وبذل وسعه في معرفة الحق ولكنه لا يعرف الطريق الصحيح في عبودية محمد صلى الله عليه وسلم فهذا يؤجر من جهة

46
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
لا من جهة عمله يؤجر من جهة النية لا من جهة عمله. القسم الثالث من حقق المتابعة دون الاخلاص وهذا يكثر في المنافقين والمراءين. المنافق والمرائي الذي يعمل عملي لله عز وجل. ويعمل عملا

47
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
للسنة ومتبعا فيه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن قصده غير الله عز وجل والا المراد بهذا العمل والثناء وان يمدح به او يذكر به. القسم الرابع وهو شر هذه الطوائف الاربعة هو الذي لا رياء

48
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
لا اخلاص ولا متابعة. الذي لا الذي يعمل عملا ولا يقصد به وجه الله ولا يكون عمله ايضا وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم عامة الكفار والخارجون عن دائرة الاسلام فاعمالهم ليست لله وليس

49
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الناس في هذه العبودية على هذه المراتب الاربع. المسألة السابعة العبودية لا تسمى عبودية الا اذا خلت من الشرك الا اذا خلت من الشرك فان الشرك اذا دخل في

50
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
افسدها وابطلها ونقضها ولم يبقى حكمها السابق كونها عبودية لله عز وجل. وقد ذكر شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في قواعده الاربع ان الشرك يبطل الاسلام او يبطل العبادة كما يبطل الحدث الوضوء

51
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
فكما ان المتوضئ اذا احدث بطل حكم وضوءه فكذلك العابد الذي يعبد الله عز وجل اذا دخل اذا دخل الشرك في عبادته فانه يبطلها وينقلها من كونها عبودية لله عز وجل الى كونها عمل فاسق

52
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
باطل الى كونها عمل فاسد باطل لا يقبله الله عز وجل. واذا كان كذلك فهذا هو معنى العبودية وهذه هي المناسبة من ذكر هذه الاية في افتتاح هذا الكتاب. اذا مناسبة هذه الاية لهذا الكتاب والشاهد منها

53
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
في مقدمة هذا الكتاب هي قوله الا ليعبدون الا ليعبدون. وقد قال ابن عباس وغير وهم اهل التفسير ان معنى قوله يعبدون اي يوحدون اي يوحدون ولا يسمى ولا يسمى العابد موحدا

54
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
الا اذا خلا وخلص عمله من الشرك بالله عز وجل. فيجب على المسلم ان يعرف مفسدات العمل ومبطلاته والشرك الذي يبطل العمل قسمان اما شرك اكبر يبطل جميع الاعمال كلها واما شرك اصغر

55
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
يبطل العمل الذي خالطه يبطل العمل الذي خالطه. اذا نقول مناسبة هذه الاية لكتاب التوحيد ان معنى العبودية وافراد الله عز وجل بالعبادة. وان العبادة لا تسمى عبادة الا اذا خلت من الشرك لا

56
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
ما يقوله القبوريون والخرافيون ان العبادة هي الاعتقاد. كما قال شيخ الاسلام في كتابه كشف الشبهات وهذا الذي يسميه اي يسمونه يسمونه في العبادة الاعتقاد. فقصروا الشرك في الاعتقاد وجعلوا العبادة هي ان تعتقد

57
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
ان الله هو النافع الضار. فمتى ما اعتقدت في غير الله انه ينفع او يضر من دون الله فقد اشركت بالله عز وجل القول باطل باطل باجماع الصحابة وباجماع اهل السنة لان العبودية هي افراد الله

58
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
الله عز وجل بالعبادة ودليل ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن جاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان سبقه انه قال واهل النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد وقوله بالتوحيد لان المشركين كانوا يهلون بهذا الاهلال ويزودون ويزيدون فيه

59
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
الا شريكا تملكه وما ملك. والنبي صلى الله عليه وسلم هل بالتوحيد بقوله لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. اما مشرك العرب ومشرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يهلون بهذا الاهلال ويزيدون

60
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
عليه الا شريكا تملكه وما ملك. فنص جابر بن عبدالله على ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل باي شيء اذا هذا ومعنى العبودية لله عز وجل وهو معنى لا اله الا الله واين نأخذ من هذه الاية

61
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
تفسير لا اله الا الله في قوله الا ليعبدون. فان قوله الا ليعبدون تفسير لكلمة التوحيد لا اله الا الله فان كلمة التوحيد قائمة على ركنين على ركن النفي وعلى ركن الاثبات. ففي قوله وما خلقت

62
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
الجن والانس الا ليعبدون فيها اي شيء فيها اثبات العبادة لله عز وجل ومفهوم هذه الاية العبادة عما سواه فاشتملت هذه الاية على النفي والاثبات الذي هو معنى لا اله الا الله هذا ما يتعلق بقوله

63
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الاية الثانية التي بعدها قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وهذه لا يظل فيها مسائل. المسألة الاولى

64
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
ان الله سبحانه وتعالى من كمال رحمته وعظمته وجوده واحسانه انه لم يترك عملا ولم يتركهم سدى ولن يتركهم سدى سبحانه وتعالى بل لكمال ربوبيته ورحمته انه ارسل رسلا وانزل كتبا حتى تدل الناس الى طريق رضوانه والى طريق مغفرته ورحمته. فقال

65
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
ولقد بعثنا في كل امة رسولا. فما من امة من الامم الا وبعث فيها رسول ليدل الناس على توحيد الله عز وجل وعلى عبادته سبحانه وتعالى. وقوله في كل امة الامة المراد بها الطائفة

66
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
المراد بها الطائفة وهذه الامة خاصة بالبشر. هذه الامة خاصة بالبشر لا بغير البشر. خلافا لمن انه ما من امة من الامم سواء كانت بهائم او طيورا او انسا او جنا الا وقد بعث الله في الا وقد بعث الله فيها

67
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
رسوله هذا قول باطل وغير صحيح فانما ارسال الرسل وانزال الكتب كان على البشر خاصة كان على البشر خاصة اما غير البشر فلم ينزل عليهم كتاب ولم يرسل اليهم رسول. حتى الجن فان فان الله عز وجل

68
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
لم يرسل لهم رسلا وانما بعث منهم منذرين. وهؤلاء وهؤلاء المنذرون لم يأتوا من قبل لم يأتوا من جهة الله عز وجل وانما سمعوا كلام الرسل وسمعوا دعوة الرسل فرجعوا الى قومهم منذرين من طرق رسل الله عز وجل من البشر

69
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
الجن فليس فيهم رسول وليس فيهم نبي. اذا هذه المراد بالاظم هنا هم امة البشر في كل الازمان. فما من الا وقد بعث الله فيه رسول منذ ادم منذ ادم عليه السلام الى الى وقت محمد صلى الله عليه وسلم الذي بدعوته

70
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
ختم الانبياء وختم الرسل ايضا صلوات الله وسلامه عليه. اما ادم عليه السلام فانه نبي وليس برسول واول الرسل الذين ارسل الارض هم نوح عليه السلام. اما ادم فقد جاء في حديث ذر رضي الله تعالى عنه انه نبي مكلم

71
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
المسألة الثانية المقصد من ارسال المقصد من ارسال الرسل. المقصد الارسال الرسل امور. الامر الاول اقامة الحجة على خلقه سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى ارسل الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل. اذا المقصد الاول من ارسال الرسل هو اقامة الحجة على الخلق على الخلق

72
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
المقصد الثاني من ارسال الرسل انهم رحمة كما قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الله عز وجل هم ارحم الخلق بالخلق هم ارحم الخلق بالخلق فهم الذين يدلونهم على اسباب نجاتهم ويحذرون

73
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
لهم من اسباب هلاكهم. فنبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم منذ ان بعث الى ان مات صلى الله عليه وسلم وكان هم يحمله صلاح امته صلى الله عليه وسلم. فما من خير الا ودلنا عليه. وما من شر الا وحذرنا منه ونهانا

74
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
عنه صلى الله عليه وسلم بل يموت صلى الله عليه وسلم وهو يقول امتي امتي يموت وهو يقول امتي امتي ويبعث يوم القيامة صلى الله عليه وسلم ويسجد بين يدي الله عز وجل ثم يقول الله عز وجل له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فيقول يا ربي امتي امتي هذا

75
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
صلى الله عليه وسلم وهكذا رسل الله عز وجل كانوا رحمة لاممهم كانوا رحمة لاممهم. المقصد الثالث ايضا انهم الطريق الوحيد الطريق الوحيد الى الله عز وجل ولا يستطيع احد ان يعبد الله الا من طريق الرسل بل

76
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
لو اراد شخص ان يعبد الله بطريق غير طريق المرسلين. وفي زماننا هذا في طريق بغير طريق محمد صلى الله عليه وسلم فان مآله الى النار باجماع اهل السنة. كما نقل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ونقله ايضا عنه محمد ابن الوهاب

77
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
رحمهم الله تعالى اجمعين في قول من اعتقد ان احدا يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر انه كافر باجماع اهل العلم ومآله الى نار جهنم. اذا هم الطريق الوحيد الى الله عز وجل

78
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
ثلاثة مقاصد من بعثة الله من بعث الله عز وجل برسله صلى الله عليه وسلم عليهم اجمعين. المسألة الرابعة الرسول هو انسان ذكر انسان ذكر من البشر. ارسله الله عز وجل بشريعة وامره

79
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
بتبليغها هذا هو الرسول انسان ذكر ارسله الله حر ارسله الله بشريعة وامره بتبليغها ورسل الله عز وجل كثير. رسل الله عز وجل كثير. ذكر الله عز وجل منهم في كتابه خمسة وعشرين رسولا. اما

80
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
انبياء فلا يعلم عددهم الا الله سبحانه وتعالى. والفرق بين الرسول والنبي الفرق بين والنبي فروق ثلاث اصحها ذكر ذكر اهل العلم بين بين الرسول النبي فروق. هذي الفروق ذكروها هي

81
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
الفروق اصحها ان الرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه على وجه الوجوب. والنبي هو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه على وجه الوجوب. هذا هو الفرق الوحيد بين الرسول والنبي

82
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
اذا الفرق ان هذا التبليغ عليه الرسول التبليغ عليه واجب. والذي التبليغ عليه مستحب. وهناك فرق اخر ايضا منهم من قال ان الرسول هو الذي يرسل الى قوم مخالفين. والنبي يرسل الى قوم موافقين

83
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
وهذا فيه نظر فان يوسف عليه السلام رسول وجاء بشريعة ابيه ويعقوب رسول وجاء بشريعة بشريعة آآ ابراهيم عليه السلام وهم ارسلوا الى قوم ايضا موافقين لا مخالفين. موافقين لا مخالفين. الفرق الثالث قالوا ان الرسول

84
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
والذي يأتي بشريعة جديدة والذي والذي يأتي بشريعة موافقة لشريعة من قبله وهذا ايضا مردود لانك ذكرت يوسف عليه السلام جاء يوسف ويعقوب جاءوا بشريعة ابراهيم عليه السلام وبشريعة يعقوب عليه السلام كذلك هارون

85
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
جاء بشريعة موسى عليه السلام ولم يأتي شريعة مستقلة. فالصحيح ان اصح الفروق بين الرسول والنبي ما ذكرته ان الرسول هو الذي اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه على وجه الوجوب. والنبي هو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه على وجه الوجوب. وقلنا على وجه الوجوب

86
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
لانه لا يعقل ان يكون هناك نبي يوحى اليه بشرع ولا ولا يبلغ رسالة الله عز وجل ولا يبلغ ما امره الله عز وجل به والله يقول وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى. والامنية هنا اي شيء معناها معناها

87
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
بما جاء من عند الله عز وجل. فالرسول والنبي كلاهما يتلو شريعة الله. ويتلو ما امره الله عز وجل به فيحمل ان هذا على الوجوب وهذا على الاستحباب. قوله ان اعبدوا الله. هذا هو المقصد وهذا هو الشاهد. هذه المسألة الرابعة

88
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
الشاهد من هذه الاية هو تحقيق العبودية لله عز وجل تحقيق العبودية لله لقوله ان اعبدوا الله الله كما ذكرنا لا تسمى عبادة الا اذا خلت من عبادة غيره سبحانه وتعالى وكان صاحبها موحدا

89
00:31:40.200 --> 00:32:10.200
بالله عز وجل وقد اكد ربنا هذا المعنى في قوله واجتنبوا الطاغوت. قال ان اعبدوا الله اجتنبوا الطاغوت. فهنا اثبت ونفى. اثبت العبادة له ونفى عبادة ما سواه. فبقول الله اي حققوا العبودية لمن؟ لله عز وجل. وفي قوله واجتنبوا الطاغوت نفي العبادة عما سوى الله عز

90
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
وجل عما سوى الله عز وجل سبحانه وتعالى. اذا هذه هي المناسبة من هذه الاية في هذا الكتاب وهو وتبيين معنى العبودية. ذكرنا ان المقصد في هذا الكتاب في هذه المقدمة اراد المؤلف بهذا التبويب كله او بهذا التبويب الاول الذي

91
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
لم يذكر له بابا وانما قال كتاب التوحيد وبين ساق هذه الايات ليبين معنى اي شيء معنى العبودية ومعنى التوحيد فالشاهد من هذه الاية لمعنى التوحيد ولمعنى العبودية ان العبودية قائمة على ركنين

92
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
اثبات العبادة لله عز وجل ونفي العبادة عما سواه. ويؤخذ من هذه الايات كما تلاحظ ان بل عبد الله ليل نهار وصلى وصام وقام وتصدق وهو مع ذلك لا يكفر بالطاغوت ولا ولا

93
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
يعتقد بطلان عبادة غير الله عز وجل انه لا يسمى مسلم. انه لا يسمى مسلم ولا يحرم ماله ولا يحرم دمه وكما قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله

94
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
حرب ماله ودمه وحسابه على الله. اذا اعظم شرط من شروط لا اله الا الله هو ان تحقق العبودية له وان تنفي العبادة عما سواه. وهما ركني لا اله الا الله هما ركني لا اله الا الله اثبات العبادة

95
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
ونفي العبادة عما سواه. ففي قوله اعبدوا الله اثبات وفي قوله واجتنبوا الطاغوت نفي. الطاغوت اصله من فعلوت الى الطغيان وهو الذي تجاوز حده هذا اصل الطاغوت اصله من الطغيان. هو اصله من الطغيان وهو من تجاوز

96
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
حد ومن تجاوز الحد. والطاغوت اسم جنس. اسم جنس. انواعه كثيرة. ولذلك لا يمكن في تعريف الواحد اسمه جنس اسمه جنس يشمل انواعا كثيرة ومن احسن ما عرفه شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله

97
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
تعالى وقد ذكر ابن القيم انه هو كل مطاع من متبوع او مرؤوس يعبد من الله عز وجل فالطاغوت اصل من اصله من الطغيان وهو التجاوز والطاغوت اسم جنس يشمل كل من عبد من دون الله وهو

98
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
قاضي وقد ذكر شيخ الاسلام محمد بن وهاب ان الطواغيت هو نقل ابن القيم ان الطواغيت كثير وان رؤوسهم خمسة وان خمسة قبل ان نذكر هذه الرؤوس لابد ان نذكر ان الطاغوت هو كل من عمل من دون الله وهو راضي هذا هو

99
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
العصر الطاغوت هو كل من عبد من دون الله عز وجل وهو راضي. فمن عبد من دون الله وهو غير راضي فلا يسمى طاغوت فلا يسمى طاغوت لان من شرط كون ذلك المعبود طاغوت ان يرضى بعبادة غير الله له ان يرضى بعبادة غير الله

100
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
اما اذا كره ذلك وتبرأ من ذلك فانه لا يسمى طاغوت فعيسى عليه السلام لا يسمى طاغوت ومحمد صلى الله عليه وسلم قد عبد وقد عبده كثير من القبوريين ومع ذلك لا يجوز ولا ويحرم تسميته طاغوت بهذا المعنى اذا لا بد

101
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
نقول ان الطاغوت ومن عبد من دون الله وهو راضي وهو راضي والواجب على المسلم من جهة الطاغوت يجب عليه امور الامر الكفر بهذا الطاغوت. الكفر بهذا الطاغوت. الامر الثاني اعتقاد بطلان عبادته. الامر

102
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
بغضه ومعاداته. الامر الرابع تكفير ذلك العابد لذلك الطاغوت. تكفير ذلك لذلك الطاغوت هذا ما يجب على المسلم اتجاه الطاغوت واتجاه عابده ان يتبرأ منه وان يعاديه وان يبغضه وان يكفره وان يعتقد بطلان عبادته من دون الله عز وجل. ومن لم يحقق هذه المعاني فان توحيده فيه

103
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
الا انه منتقد او منتفي كمال كمال الايمان الواجب وكمال توحيده الواجب كمال توحيده الواجب الطواغيت اللي يكره ابن القيم خمسة طواغيت اولهم من عبد من دون الله وهو راضي كالاحجار التي عبد

104
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
والعزى وغيرها مما عمل من دون الله من الجمادات. الرأس الثاني من الطواغيت من دعا الناس الى عبادة نفسه كفرعون لعنه الله عز وجل لما قال ما علمت لكم من اله غيري وعندما قال انا ربكم الاعلى

105
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
القسم الثالث او الطاغوت الثالث من ادعى علم الغيب؟ من ادعى علم الغيب كالسحرة والكهان والعراف فانهم طواغيت لانهم تجاوزوا حدهم بقولهم وزعمهم انهم يعلمون الغيب الذي لا يعلمه الا

106
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
سبحانه وتعالى الرابع الرابع من حكى بغير ما انزل الله عز وجل والحاقد غير ما انزل الله طاغوت مطلقة طاغوت مطلقة. فان فضل او ساوى او جوز او بدل او افترى فهو كافر بالله عز وجل فهو كافر

107
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
بالله عز وجل اما اذا حكى بمسألة او مسائل دون تحليل ولا تجويز ولا تفضيل ولا افتراء فانه يكون مرتكبا كبيرة من كبائر الذنوب. الاية التي بعدها قوله تعالى وقضى ربك

108
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
الا تعبدوا الا اياه. اولا هذه الاية ايضا ساقها المؤلف رحمه الله تعالى في هذه المقدمة ليبين معنى العبودية ومأوى الشاهد منها هذه الاية قوله الا تعبدوا الا اياه. ففي قوله

109
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
والا تعبدوا نفي وفي قوله الا اياه اثبات. فالله يأمرنا الا نعبد الا هو سبحانه وتعالى ولهذا ان نعبد غيره سبحانه وتعالى. او هذه لا يظل فيها مسائل. المسألة الاولى معنى قضاء

110
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
القضاء يطلق على قسمين يقسم الى قسمين قضاء شرعي وقضاء كوني قضاء شرعي وقضاء كوني. اما القضاء الكوني فلا بد من وقوعه. لا بد من وقوعه. ولا يلزم محبة الله له لا يلزم هذا القضاء محبة الله لهذا القضاء. اما القضاء الشرعي فان الله

111
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
يحبه ويرضاه لكنه قد يقع وقد لا يقع قد يقع وقد لا يقع. وهنا في قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اي قضاء هذا؟ هل هو قضاء كوني يقع ولابد ان يقع؟ او قضاء شرعي

112
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
نقول هو قضاء شرعي لان عبادة الله عز وجل عباد الله عز وجل لم تحصل من جميع الخلق ولم توجد من جميع من خلقه الله عز وجل. بل اكثر الخلق لله سبحانه وتعالى مشركون به عابدون لغيره سبحانه وتعالى

113
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
فاصبح قضى هنا المعنى وصى وامر اي امر الله عز وجل ووصانا الا نعبد الا اياه الا نعبد الا اياه. وهذه الوصية هي عهد من الله عز وجل لجميع الخلق لجميع الخلق ان يعبدوه

114
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
يوحدوه ان يعبدوه ويوحدوه بعبادته. والا يشركوا به غيره. وهذه المسألة تجرنا الى مسألة مسيناها باول هذه الايات في هذا الكتاب وهي قوله في قوله الا ليعبدون. مسألة نسينان تركنا بهذه الاية. ففي قولي الا ليعبدون

115
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
اللام هنا في قول ليعبدون هل هي لام مسألة هذي؟ ترجع بها الى الاية اية ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. في قوله الا ليعبدون. يقول اللام هنا هل يلام تعليلية لعلة الغائية؟ او

116
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
تعليمية لعلة موجبة. وما الفرق بينهما؟ اولا اذا قلنا انها لام تعليلية لعلة غائية فان المراد بهذه اللام ان الغاية من خلق الخلق واي شيء هو عبادة الله. هذي تسمى علة غائية اي الغاية من خلق الخليق

117
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
عبادة الله. اما اذا قلنا ان علة موجبة تعليلية موجبة فان فان الا ان توجب معلولها ولابد من وقوع ذلك المعلول مثل كسرت الزجاجة فانكسرت وش كسر اي شيء؟ كسره هو

118
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
علة انكسارها فهل نقول ان اللام هنا لام تعليلية لعلة موجبة فلابد ان تقع العبادة من جميع الخلق على على اختلاف هاتين اللامين وقع الخلاف بين اهل العلم. والناس في هذه الاية على اربعة اقوال بمعنى الا ليعبدون

119
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
القول الاول ان خاصة بالمؤمنين. وان معنى قوله وما خلقت الجن والانس من المؤمنين الا ليعبدون واضح المعنى؟ يعني لهذه الاية خاصة باهل الايمان وتبقى اللام هنا لام لعلة موجبة لعلة موجبة. واضح؟ هذا القول

120
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
القول الثاني ان معنى قولي ليعبدون الا ليقروا ويذعنوا بعبادتي. القول الاول قول الفراء والثاني قول ابن رضي الله تعالى عنه قال الا ليذعنوا ويقروا بان الله عز وجل هو هو المعبود وحده وهذا يدل عليه قوله تعالى

121
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
ولان سألتهم من خلق السماوات والارض؟ فيقولن الله فهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق وهو المعبود سبحانه وتعالى. فهذا ابن عباس القول الثالث ان معنى قوله الا ليعبدون اي الا لامرهم وانهاهم امرهم بعبادة وانهاهم

122
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
عن معصيتي وهذا قول علي ابن ابي طالب وقول مجاهد وقول جمع من المفسرين وهذا هو اقرب واصح الاقوال هذا هو اقرب اصح الاقوال القول الرابع انها ان العابدون لله عز وجل في جميع احوالهم وان عبادتهم عبادة قهر

123
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
وذل له فجميع العباد مرغوبون لله عبيد له ذلا وقهرا. والقول الصحيح ان اللام لام تعليمية الغائية واما المراد بهذه الاية الا ليعبدون اي الا ليامرهم وانهاهم. هذا تعريج عن مسألة نسيناها. قوله

124
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما الكلام على مسألة بر الوالدين وما يتعلق بالاية فمجاله مجال اخر. الذي يعنينا هنا قوله قضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وسياق المؤلف لهذه الاية في هذا الباب باي شيء؟ ليبين معنى لا

125
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
اله الا الله اين معناها؟ في قوله الا تعبدوا الا اياه ففيها نفي وفيها اثبات وهذا وتفسير اله الا الله. الاية بعدها قوله تعالى واعبدوا الله. ولا تشركوا به شيئا. هذه الاية

126
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
ايضا امر من الله عز وجل بتحقيق عبوديته. وان نفرده بالعبادة. وان عبادة غيره باطلة وان عابد غيره مشرك بالله عز وجل خارج من دائرة التوحيد كافر بالله عز وجل ففي

127
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
واعبدوا الله اثبات. وفي قولي ولا تشركوا به شيئا لفي. وفي قوله ولا تشركوا اللام هنا. الله هنا ايش؟ لا داهية وتشرك به شيئا شيئا ذكره. والنكرة اذا جاءت في سياق النهي او في سياق النفي او في سياق الشرط

128
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
العموم ففي هذه الاية رد على كل عابد لغير الله عز وجل. ولا تفريق من جهة المعبود ولا تفريق من جهة المعبود لان هناك من القبوريين من زعم ان العبادة تختلف في صرفها لحجر وشجر

129
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
او لصالح وولي فقالوا ان عبادة الصالحين والاولياء لا تسمى شركا وانما الشرك يقصر عليه شيء عبادة الاحجار والاشجار والاوثان وما شابه ذلك. فهذه الاية ابطال لهذه الدعوة. ابطال لهذه

130
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
الدعوة وجه الابطال بقوله ولا تشركوا به شيئا. يقول سيبويه رحمه الله تعالى شيء هي انكر انك انكر النكرات كلمة شيء. وقد سبقت هذه الذكرة بما يفيد عمومها وهي ولا لاهية

131
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
ده اللي دعا ربنا سبحانه وتعالى ان نشرك به شيئا. وشيء يطلق على كل ما يصلح كل ما يصلح ان يعلم او يؤول به الى العلم فشيء يطلق على الكل ويطلق ايضا على الجزء ويدخل تحت كلمة شيء الرسل

132
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
الاولياء والصالحين والاحجار والاشجار وما من شيء يعبد من دون الله الا ويدخل تحت كلمة شيء الا ويدخل تحت كلمة شيء فهنا عندما قال ربنا ولا تشركوا به شيئا فكل ما دون الله يسمى شيء فكل ما دون الله يسمى

133
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
شيء على مع صحة اطلاق شيء على على الله ايضا لكن نقول ما يعني هنا ان كل ما دون الله فانه يدخل تحت كلمة شيء فعندما تعبد النبي او تعبد رجلا صالحا او وليا فانك دخلت في معنى قوله ولا تشرك به شيئا فقد اشركت بالله

134
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
عز وجل وعبدت غيره وهذا هو معنى لا اله الا الله. اثبات العبادة لله وحده ونفي عما سواه ونفي العبادة عما سواه. فهذه الاية من اشمل واقوى الايات الدالة على ابطال كل معبود

135
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
يعبد من دون الله عز وجل ومثلها قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فكلمة احد وشيء تعم جميع المعبودات تعم جميع المعبودات والتي تعبد دون الله عز وجل. قال وقوله تعالى قل تعالوا

136
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم بالاملاق. الاية هذه الاية ايضا تسمى بآية الوصايا العشر. تسمى باية الوصايا العشر. وهذه لا يشتمت على كل ما اتفقت الشرائع

137
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
عليه هذه الاية اشتملت على كل ما جاءت به جميع شرائع الانبياء. فكل الانبياء جاءوا بهذه الوصايا. كل الانبياء جاءوا بهذه الوصايا ان نعبد الله ولا نشرك به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى الى اخر هذه الاية فهذه الوصايا العشر

138
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
جاء بها جميع الرسل وجميع الانبياء. والشاهد من هذه الاية قوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا اتشركوا به شيئا فاعظم محرم حرمه الله عز وجل علينا واي شيء الشرك بالله عز وجل وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله تعالى

139
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
انه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل الله ندا وهو خلقك فاعظم الذنوب هو ان تشرك بالله عز وجل كيف لا وهو الذنب الوحيد الذي يحبط جميع الاعمال. الشرك يحبط جميع الاعمال الشرك الاكبر يحبط جميع

140
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
الاعمال كيف لا وهو الذنب الوحيد الذي يخلد صاحبه في نار جهنم ولا يخرج منها ابد الاباد وصاحب يحل دمه يحل ماله وتبطل ذبيحته ويبطل ولايته على موليته فكل هذا يستوجب

141
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
الشرك بالله عز وجل وهو الذنب الذي لا يغفر هو الذنب الذي لا يغفره الله عز وجل لا يغفره الله عز وجل وكل ذنب سوى الشرك فانه تحت مغفرة الله عز وجل وتحت مشيئة الله عز وجل الا ما كان ناقضا من نواقض الاسلام التي يكفر بها العبد

142
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
فانها لا تدخل تحت مشيئة الله لان الشرك والكفر لا يدخلان تحت مشيئة الله في باب المغفرة. ثم ذكر قوله مسعود رضي الله تعالى عنه من احب ان ينظر الى وصية الله الى وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه

143
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
يقرأ هذه الايات هذا الحديث هذا الحديث رواه ابو داوود وغيره ومن طريق محمد ابن فضيل عن داوود ابن عبد الله الاودي الشعبي العلقمة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث اسناده جيد. اسناده جيد. وقد ضعفه بعضهم بداوود. حيث انه اختلط عليه

144
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
ابي داوود ابن يزيد الاودي فداود فداوود اطلاق داوود ابن يزيد الاودي وهو ضعيف وداوود ابن عبد الله الاودي والصحيح فيه انه انه وان حديثه يقبل فهذا الحديث من رواية داوود بن عبد الله الاودي وهو حديث صحيح قد صح غير واحد من اهل العلم وايضا يكفي

145
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
ان هذه الحالة الحديث معناه واضح ومعناه صحيح هذا الاثر المسعود رضي الله تعالى عنه معناه صحيح ومراد ابن مسعود بهذا القول انه لو كان النبي صلى الله عليه وسلم موصي بشيء لاوصى بهذه الايات. وان هذه الايات هي وصية الرسول صلى الله عليه وسلم ولو لم يوصي بها

146
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
الله عليه وسلم بل هذه الوصية هي وصية رسل الله جميعا الى الى الى جميع الخلق بل هي وصية كل صالح وكل ولي وكل لعباد الله المؤمنين يوصي كل مؤمن بهذه الوصايا العشر. هذه الوصايا العشر واعظم هذه الوصايا هي عبادة الله

147
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
عز وجل وهي معنى ايضا او هذه مناسبة هذه الاية وهذا الاثر لهذا الباب تبين معنى لا اله الا الله ففي قول قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. ففي قوله الا تشركوا به شيئا اي شيء فيه

148
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
لنفي العبادة عما سوى الله عز وجل. وعندما لا تشرك الله شيئا فانك تثبت العبادة لله وحده. اذا هذه الايات وهذه الاذار كما سيختم بذلك حديث معاوية رضي الله تعالى عنه ساقها المؤلف رحمه الله تعالى اي شيء ليبين معنى التوحيد

149
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
يبين معنى التوحيد. لو سألنا لماذا اراد المؤلف رحمه الله تعالى ان يبين معنى التوحيد؟ وهل في التوحيد شك حتى يحتاج الشيخ الى تبين معناه والى توضيحه محد يجاوب هذا

150
00:52:30.200 --> 00:53:00.200
الى الى كان من الاشكال لماذا ساق المؤلف هذه الايات كلها ليبين معنى التوحيد وان التوحيد هو افراد الله بالعبادة والا يشرك به غيره مع انه يخاطب بهذه الايات من؟ يخاطب من ينتسب الى الاسلام يخاطب اناس يشهدون

151
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فلماذا ساق لهم بكثرة؟ ها. احسنت لان من الناس من يفسر التوحيد باي شيء؟ بان معناه ان تعتقد ان الله هو الخالق الرازق النافع الضار وهذا يحصل الان

152
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
هذه الازمة موجود من يقول ان التوحيد هو ان نعتقد ان الله هو الخالق الضار النافع ان الله هو الخالق النافع الضار. واذا اعتقدت هذا الاعتقاد فانت الموحد وانت الذي حققت التوحيد يرفع بهذا على في القنوات ومش على الشاشات بل

153
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
يردد هذه المقولة ويجعل التوحيد هو توحيد الربوبية. ويفسر لا اله الا الله بتوحيد الروبية. وقد ابتلي شيخ الاسلام وحمل وفي زمانه بهذه ابتلاء عظيمة وقالوا كيف تكفر الناس وهم يشهدون ان لا اله الا الله؟ وكيف تكفر تقاتل الناس وهم يشهدون لا اله الا الله

154
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
فالمؤلف اراد رحمه ان يبين معنى التوحيد الذي جهله علماء زمانه وجهله عوام المسلمين في ذلك الزمان يعرفوا حقيقة التوحيد بل وقد اطال واجاد وافاد في كتاب كشف الشبهات كشف هذه الشبهة العظيمة التي يعتقدها القبوريون الخرافيون

155
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
ان الشرك مقصور على الاعتقاد وعلى النفع والضرب في غير الله عز وجل فاراد ان يبين معنى العبودية ومعنى التوحيد الذي جاءت به الرسل نزلت به الكتب هو ان يعبد الله وحده سبحانه وتعالى والا يشرك به غيره. ولذلك عندما تقرأ كتاب كشف الشبهات

156
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
اللش قد تنزل في خطابه وفي تفهيمه تنزل عجيب رحمه الله تعالى حتى يفهم ذلك المخاطب في حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك اذا هذه الايات ساقها المؤلف ليبين معنى التوحيد فقط. يعني جميع هذا الباب وكل ما في هذا الباب

157
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
ايات اثار وحديث وش مراد مؤلف بها؟ ان يبين معنى لا اله الا الله وحيث ان كتابه كتاب التوحيد ويتكلم عن التوحيد فقبل ان تتكلم عن التوحيد لابد ان تعرف معنى التوحيد اذا كنت جاهل بالتوحيد ولا تعرف معناه فلا شك انك

158
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
بما يخالف هذا المعنى. فالمؤلف رحمه الله تعالى جعل هذا الباب مقدمة لمعنى لحقيقة هذا الكتاب لحقيقة هذا الكتاب وان معنى التوحيد هو ان يعبد الله عز وجل وحده. ختم هذا الباب بحديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه. انه قال

159
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله قال قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. الحديث الشاهد

160
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
او مناسبة هذا الحديث لهذا الباب هو تبين معنى معنى حق الله عز وجل تبين معنى حق الله عز وجل فان حق الله الذي اوجبه الله علينا هو اي شيء ان نعبده وحده. ان يعبدوه ولا يشركوا به

161
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
وهذا الحق مكلف به جميع الخلق مكلف به جميع الخلق ولا يخرج احد من الخلق عن هذا لا رسل ولا ولا انبياء ولا اولياء ولا صالحين كلهم مكلفون مطالبون بتحقيق هذا الحق

162
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
ان يعبدوا الله وحده ولا يشركوا به غيره. هذا هو معنى هذا الحديث وهذا هو مناسبته وهذا هو الشاهد هو تفسير معنى التوحيد الذي امر الله عز وجل وهو حق الله الذي امر به ربنا سبحانه وتعالى وهو حق الله عز وجل على

163
00:57:00.200 --> 00:57:30.200
وهذا الحق كما ذكرت حق واجب على جميع العباد لا يخرج عنه احدا. المسألة وفي فوائد وفي مسائل المسألة الثانية من هذا من بعد مناسبة الباب ان من حقق التوحيد ان من حقق التوحيد فان الله لا يعذبه. فان الله لا يعذبه

164
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
وهذا الحديث من احاديث الوعد هذا الحديث من احاديث الوعد. والا كيف يجاب على الزناة والزواني اقوى اكل الربا انهم يعذبون في نار جهنم وهم موحدون وهم يحققون وهم يعبدون الله عز وجل وحده ومع ذلك ومع ذلك

165
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
مخلدين هم هم يعذبون في نار جهنم لمن شاء الله ان يعذب منهم ولم ينفعه هذا الحديث فما الجواب على هذا الحديث كيف نجمع بين اجماع اهل السنة على ان بعض اصحاب الكبائر يدخلون نار جهنم وبين هذا الحديث ان

166
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
الله لا يعذب من لا يشرك به شيئا. واضح الاشكال؟ كيف نجمع بين هذا الحديث واجماع اهل السنة؟ على ان بعض اهل الكبائر يعذبون في دار جهنم ثم يخرجون منها. اولا الجواب او الجواب بين الحديثين. الجواب الاول ان هذا الحديث في اول الامر في اول

167
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
الاسلام قبل ان تأتي بقية الشرائع وهذا قال به جمع من اهل العلم كالزهري وغيره. الجواب الثاني ان هذا حديث يحمل على نار الكفار ان لا يعذب الله من لا يشرك به شيئا في نار الكفار لان النار

168
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
نار الموحدين ونار المشركين. فنار المشركين لا يدخلها موحد. وهو الفرق والفرق بينهما ايضا ان نار الموحدين تفنى وتنتهي ولا يبقى لها اثر ونار المشركين لا تفنى ولا تبيت واهلها فيها خالدون

169
00:59:10.200 --> 00:59:40.200
الجواب الثالث الجواب الثالث ان هذا ان هذا التعذيب المنفي هو التعذيب الابدي التعذيب الابدي السرمدي فان التوحيد وتحقيقه له منزلة له منزلتان. المنزلة الاولى اما ان يحققه العبد تحقيقا كاملا فيأتي بكماله الواجب ولا ينافيه بشيء فهذا له الامن المطلق والامن التام ان لا

170
00:59:40.200 --> 01:00:10.200
يعذبه الله البتة. واضح؟ الحالة المنزلة الثانية ان يحقق العبد. اصل التوحيد ولكنه يقع ينافي كمال التوحيد الواجب. فهذا يدفعه التوحيد الا يخلد في النار. الا يخلد في النار وانه حتما سيخرج من النار ويكون من اهل الجنة. فالتوحيد اما ان يدخل صاحبه الجنة ابتداء وابدا

171
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
واما ان يدخلها مآلا. يعني صاحب التوحيد لابد ان يدخل الجنة. اما ابتداء واما مآلا. وصاحب التوحيد اما ان يحرم لك اما ان يحرم على النار ابدا او يحرم عليها ابدا. واضح؟ يعني اما يحرمن

172
01:00:30.200 --> 01:00:50.200
لا يدخلها ابد واما ان يدخلها لكنه لا يخلد فيها. لا بد ان يخرج صاحب التوحيد من النار. اذا هذا معنى ان لا يعذب شيئا ان يحقق التوحيد ويموت على ذلك فهذا له الجنة. هناك جواب رابع للبخاري وغيره ان معنى

173
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
حديث ان لو حقق التوحيد وتاب الى الله عز وجل من كل ذنب سبقه فهذا يدخل الجنة ابتداء ولا ليعذبه الله عز وجل ابدا ولا يعذبه الله عز وجل ابدا. وهذا قول وجيل وقوي لكن القول الصحيح ان

174
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
هذا ان هذا الحديث هو اما ان يمنعك من الخلود في النار ابدا والا الا واما ان واما ان لا تدخل النار ابدا اما يمنعكم دخول النار ابدا واما ان يمنعك من الخلود فيها ابدا اما ان لا تدخلها واما ان لا تخلد

175
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
فيها. المسألة الثالثة قال اتدري ما حق العباد على الله؟ هذا الحق الذي جعله الله عز نفسه ليس بحق الواجب على ربنا سبحانه وتعالى. وليس للعباد ان يوجب على الله حق. بل ربنا سبحانه وتعالى هو الذي

176
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
هذا الحق على نفسه. لا ان العباد لهم ذلك الحق. لان العباد لهم ذلك الحق من جهة انفسهم. بل ربنا من وجوده تفضل علينا بان جعل على نفسه هذا الحق الا يعذب من لا يشرك به شيئا وانه يدخل الجنة

177
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
ويبدأ من الخلود في النيران. المسألة الثالثة هل يجوز ان يقول العبد الله ورسوله اعلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يجوز ان يقول الله ورسوله اعلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تقول المسألة فيها تفصيل. اما ما يتعلق في الامور المستقبلية

178
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
الغيب فلا يجوز ذلك. يقول الله اعلم ما يتعلق بالغيب فيقول الله اعلم. واما ما يتعلق بالاحكام الشرعية الدينية من احكام ومسائل شرعية فيجوز ان يقول الله ورسوله اعلم لان الرسول يعلم احكام الدين ويعلم احكام شريعته التي جاء بها صلى الله

179
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
عليه وسلم والاسلم بعد وفاة الرسول وسلم ان يقول الله اعلم ولا يثني بالرسول صلى الله عليه وسلم ايضا هذا الحديث فيه فائدة انه يجوز كتم العلم يجوز كتم العلم على من لا يفهمه الفهم الصحيح على من لا يفهمه

180
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
الفهم الصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر معاذا الا يبشر الناس. خشية ان يترك الناس خشية ان يترك الناس العمل ويتكل على هذا الحديث ففيه دليل على كتب العلم اذا خشي من سامعه ان يفهمه فهما

181
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
مراد ولذلك بوب البخاري بابا باب من كتب شيئا من العلم وذكر حديث علي بن ابي طالب الذي فيه ما انت محدثا قوما حديثا تبلغ عقوله الا كان لبعضهم فتنة. وقال حدثوا قابس رضي الله تعالى عنه حدثوا الناس على قدر عقولهم. اتريدون ان يكذب

182
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
ان يكذب الله ورسوله فيجوز كسب العلم اذا خشي المعلم ان يفتتن الناس او السامع بذلك العلم وسلم فلا خشية يتكل خشية ان يعتمد على هذا الحديث ويترك العمل الصالح. الحديث اخرجه البخاري ومسلم من طرق من طريق

183
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
اسحاق عن ميمون عن معاذ الجبل واخرجه من طريق عن انس والحديث لا علة فيه وقد اعل بعض الرواة باسحاق الميمون الصحيح انها صحيحة والاصل في سماع ابي اسحاق عن امر انه على اتصال كما اخرج ذلك البخاري رحمه الله تعالى

184
01:04:30.200 --> 01:05:00.200
في مسائل نقف على المسائل نقف على المسائل لان الظهر احسن. ساعة راحت نقف على المسائل والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على محمد. عنده اشكال رؤوس الطواغيت الطواغيت كانت كثيرة هذا احد رؤوس الطواغيت وكل من عبد الله وهو راضي عن الطاغوت ومن دعا الناس

185
01:05:00.200 --> 01:05:30.200
لعباد نفسه فهو طاغوت ومن ادعى علم الغيب فهو طاغوت. والحاكم بغيب ما انزل الله طاغوت. هؤلاء رؤوس الطواغيت ولا الطواغيت كثر. الساحر طاغوت الطاغوت واضح؟ كل هؤلاء طواغيت اخبر عند موته تأثما خشية الاثم معاذ رضي الله تعالى عنه اخبر بهذا الحديث عند موته خشية ان يدخل تحت قوله تعالى

186
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
اذا اخذ الله ميثاق لكم لتبينوه للناس انه يكون ممن كتم علما وجب عليه تبيينه فاخبر الناس واخبرهم بايظا بقوله وسلم لا فهو اراد ان تبرأ ذمته في نقل هذا العلم وعدم كتمه. سم. المرجئة

187
01:05:50.200 --> 01:06:20.200
من عبد الله بالرجاء والمرجية ومن عبد الله بالخوف من الخوارج الحرورية. من عبد الله عز وجل بالحب هم الزنادقة الطاغوت يكفره كل من علمه ممن علم طغيانه وطغيته واضح؟ فمن علمت ان شخص يدعي بالغيب فهذا الطاغوت يكفر. اذا علمت انه يدعي بالغيب فلك ان تكفر

188
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
اذا علمت انه يدعو الناس لعبادته لك ان تكفره. اذا قال واحد انا ربكم نقول انت كافر. قال انا الهكم؟ يقول انت كافر اذا كان بشرط ان يكون غير مكره غير مكره وان يكون يعني معه عقله اما المجنون فهو غير مكلف ان يكون مكلف اذا كان مكلفا

189
01:06:40.200 --> 01:07:00.200
قال الا ربكم فهو كافر. قال انا الهكم؟ قال كذا. قال انا اعلم الغيب. واعلم متى يأتي الغيث واعلم متى هذا؟ كافر بالله عز وجل ويجب على كل من سمع هذا الرجل ان يكفره. يجب على كل من حال ان يكفره. ومن ترك تكفير هذا الرجل مع علمي بقوم هذا القول فهذا يخشى

190
01:07:00.200 --> 01:07:10.264
ايضا يكون تحت من لم يكفر الكافر فهو كافر مسلم. لان هذا مجمع عليه وتكفير متعين. تكفير هذا الرجل متعين