1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فمواصلة لما سبق من اتمام كتاب التوحيد. انتهينا عند مسائل عند مسائل الباب الاول. هو قوله كتاب التوحيد وذكر فيه

2
00:00:30.200 --> 00:01:10.200
مسائل المسألة الاولى قول الشيخ رحمه الله تعالى الحكمة من خلق الجن والانس ذكرنا فيما سبق ان الله سبحانه وتعالى خلق الجن والانس لمقصد عظيم وهذا المقصد هو تحقيق عبادته سبحانه وتعالى. الى الحكمة التي لاجلها خلق الله عز وجل الجن والانس

3
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
هي تحقيق العبودية وتحقيق العبودية معناه هو افراد الله عز وجل بالعبادة. المسألة الثانية مسألة ان العبادة هي التوحيد. بقوله ان الخصومة فيه. اخذ الشيخ رحمه الله تعالى هذه المسألة من قوله الا ليعبدون. وذكرنا ان التوحيد الذي جاء به المرسلون

4
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
ونزلت به الكتب وحصل النزاع فيه بين الامم ورسلهم هو توحيد الالوهية هو توحيد الالوهية ليعبدون اي يوحدون. مقصود التوحيد هو افراد الله عز وجل بالعبادة والشيخ اراد بهذه المسألة ان يبين معنيين المعنى الاول الحكمة من خلق الجن والانس

5
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
والمعنى الثاني معنى العبودية. فان العبودية معناها افراد ربنا سبحانه وتعالى بالعبادة. المسألة الثانية ان من لم يأتي به لم يعبد الله. هذه المسألة تتعلق بان التوحيد هو افراد الله بالعبادة

6
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
وان من اشرك مع الله عز وجل في عبادته لا يسمى عابد. وبينا ذلك بان العبودية بمعنى التوحيد وهو توحيد الله وافراده. ولا يسمى المشرك عابدا. لا يسمى المشرك عابدا. فكما

7
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
ان العبادة دخلها الشرك فانه يفسدها كما يفسد الخل العسل. فاذا دخل الشرك في العبادة افسدها. وهذا معنى ولا انتم عابدون ما اعبد. فلعل هذه الاية التي ذكرها الشيخ تعالى تدل على ان مشرك

8
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
ومشركي قريش على وجه الخصوص لم يكونوا لم لم يكونوا يعبدون الله عز وجل في الحقيقة لعلهم كانوا يصومون ويتصدقون ويصلون الارحام ويحجون بيت الله الحرام ومع ذلك لم يسمي الله عز وجل

9
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
هذه عبادة لان العبادة الصحيحة هي التي خلصت لله عز وجل. اما الخضوع والذل لله فلا يسمى عبادة الا اذا كان على وجه المحبة والتعظيم وعلى وجه الافراد له سبحانه وتعالى. المسألة الرابعة

10
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
الحكمة من ارسال الرسل وقد ذكرنا في الدرس السابق ان الحكمة من ارساء رسل ثلاثة ثلاثة احكام الاحكام في حكم ثلاث ذكرنا ان الحكمة من نساء الرسل حكم ثلاث. الحكمة الاولى من يذكرها

11
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
اقامة الحجة. اقامة الحجة على خلق الله عز وجل. الرحمة رحمة للعالمين والثالثة الطريق الى الله عز وجل فهم الطريق الوحيد الى الله سبحانه وتعالى. المثل الخامسة ان الرسالة عما

12
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
كل امة اخذها من قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ذكرنا ان المراد بالامة هنا اي شيء اي الامة البشرية صحيح ان عمر وابي الطائفة الجماعة لكن بعثنا في كل امة رسولا. هل المراد الامة هنا جميع الخلق من الانس والجن؟ ذكرنا ان المرض ثم هنا فقط البشر

13
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
لاننا ذكرنا ان الجن فيهم رسول فيهم رسول جن. وانما فيهم اي شيء. منذرين. منذرون. كما قال تعالى واذ صرفنا اليكم نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين فاثبت الله لهم النذار اما الرسالة

14
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
فهي من خصائص البشر والمراد والمراد بالامم هنا امة بشر. المسألة السادسة ان دين الانبياء واحد دين الانبياء واحد. والمراد بقوله دين الانبياء واحد ان الانبياء كلهم جاءوا بشجاء بدين واحد

15
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
وهو توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء اخوة لعلات. ابوء اخوهم واحد وامهاتهم شتى. فالانبياء كلهم جاؤوا لتحقيق العبودية لله عز وجل. وافراد الله سبحانه بالعبادة

16
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
تباينت واختلفت شرائعهم. اما من جهة العبودية وما يلزم المخلوق في حق الخالق سبحانه وتعالى. فالرسل كلهم جاء بهذا الدين. المسألة الكبيرة ان ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت

17
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
ففيها معنى قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن الله فقد استمسك بالعروة الوثقى. هذه المسألة هي احد اركان لا اله الا الله فان لا اله الا الله قائمة على ركنين الاثبات والنفي او النفي والاثبات. ففي قولك لا اله

18
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
نفي لجميع المعبودات او نفي نفي جميع عبادات التي تعبد من دون الله عز وجل. وفي قولك ان الله اثبات العبودية لله عز وجل وحده. فالذي يصحح دين المشركين. او يصحح مذهبهم او يصحح دين اليهود والنصارى بعد

19
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
بعثة النبي صلى الله عليه وسلم او يصحح اي دين غير دين محمد صلى الله عليه وسلم فانه لم يحقق شهادة ان لا اله الله ولا يحرم دمه ولا ماله لان من شرب اركان لا اله الا الله نفي العبادة عما سواه وفي صحيح

20
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
مسلم من حديث ابي ما لك عن ابيه انه قال من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرمان ودمه وحسابه على الله. فالذي لا يكفر بالطاغوت ويعتقد بطلان عباد غير الله عز وجل

21
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
انه لا يسمى مسلم. ولذلك نسمع من يقول من الظلم العظيم ان يحكم على ثلثي العالم بانه في النار. لا شك ان هذا قول باطل وقائله كافر بالله عز وجل اذ اعتقد ان اليهود والنصارى والبراهم على قوله وغيره ممن

22
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
غير الله عز وجل انهم على دين صحيح او ان الاديان السماوية هي اديان صحيحة يجوز ويصح لمن اراد ان يدخل فيها ان يدخل لا شك في كفره بل هذا كفره مجمع عليه بين اهل الاسلام. وهذا لم يعرف معنى لا اله

23
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
الا الله ولذلك نبه شيخ الاسلام على هذه المسألة ان ان توحيد الله وان عبودية الله لا تثبت الا بتحقيق افراده بالعبادة. وان يعتقد بطلان كل معبود سوى الله. واذا سماها المسألة الكبيرة حيث انه ابتلي

24
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
في زمانه من يصحح دين المشركين ويقول ما لي ولهم ولست مسؤولا عنهم ولا يلزمني تكفيرهم ولا يلزمني ان بطلان دينهم ولا شك ان هذا لم يعرف حقيقة الاسلام ولم يعرف حقيقة لا اله الا الله. المسألة الثامنة

25
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
ان الطاغوت عاق في كل ما عبد من دون الله عز وجل. الطاغوت يطلق على الحجر والشجر. ويطلق على الانسان ايضا اذا عبد وهو راوي فاذا كان حجرا او شجرا او وثنا يعبد لله فانه يسمى طاغوت. اما اذا كان حيا

26
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
له ادراك وله احساس من الانس والجن فان كان راضيا بعبادته فهو طاغوت. وان كان كارها من عبادة عابده له فان الطاغوت هو الذي امر ذلك العابد بعبادته فان الطاغوت يكون بمن امر ذلك

27
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
العابد ان يعبد ذلك الرجل والامر هنا هو من؟ هو الشيطان لعنه الله او من كان في حكمه ممن يدعو الناس الى عبادة لغير الله عز وجل. التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف. هذه الايات الثلاث التي ذكرها

28
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
في سورة الانعام هي جامعة لكل ما جاءت به الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وكذلك المسألة العاشرة المسماة باية الحقوق العشر هي ايضا ايات جاءت في شرائع جميع الانبياء وما من نبي بعث ولا رسول ارسل الا

29
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
بهذه المسائل العشر بما امر الله عز وجل به بهذه الوصية. المسألة في الحادي عشر او الثاني عشر التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك المسألة العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثمانية عشر مسألة

30
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا هذا فيه ايضا ان عابد غير الله عز وجل انه مخذول وانه هالك ولا شك في ذلك بل هو خالد مخلد في نار جهنم. المسألة الثانية عشر

31
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
تنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. هذه الوصية وصية حال ليست وصية مقال. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي عند موته كما ذكر ذلك او كما ذكرت ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي بشيء فابن مسعود رضي الله تعالى عنه

32
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
اخذ هذه الوصية بلسان الحال اي لو كان النبي صلى الله عليه وسلم موصي لاوصى بهذه بهذه الايات الثلاث التي اشتملت على ما جميع الخلق لا يحتاج جميع الخلق وما يجب عليهم في امور دينهم ودنياهم. المسألة الثالثة عشر

33
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
معرفة حق الله علينا حق الله علينا بينه رسولنا صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ ابن جبل عندما سأله اتدري ما حق الله العباد وبين ذلك بقوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. فهذا واعظم حق لله على عباده ان يوحدوه وان

34
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
بالعبادة والذي يشرك مع الله عز وجل شيئا فانه لم ياتي بهذا الحق العظيم ويكون مستوجبا لعذاب الله وسخطه لانه لم يفي بما امره الله عز وجل به. المسألة الخامسة عشر قوله ان هذه المسألة

35
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
لا يعرفها اكثر الصحابة. اي مسألة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة وهي مسألة ما حق الله العباد والسبب في ذلك الذي ذكره لاجله شيخ الاسلام انه لا يعرفون هذه المسألة لان معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه

36
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
عنه لم يحدد بهذا الحديث الا عند موته. وقد مات قبل ذلك خلق كثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فماتوا ولم يعرفوا هذه المسألة. والمراد بمعرفة هذه المسألة بمعرفة الجواب على هذا السؤال. عندما قال النبي صلى الله عليه

37
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
لمعاذ اتدري ما حق الله العباد؟ قال ان يعبدوا ولا يشركوا به شيئا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اجاب معاذ بسؤاله اجابوا عاد بسؤاله لا ان الصحابة لا يعرفون التوحيد او انهم لم يعلموا او ليعرفوا اعظم حق لله على عباده او ان

38
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
لم يعرف ما جاءت به الرسل من توحيد الله عز وجل او انهم جاهلون بحقيقة لا اله الا الله فهذا قول باطل لا يقوله عاقل بل رضي الله تعالى عنهم هم اعلم الناس بتوحيد الله عز وجل. فالكفار قريش بل كفار قريش مع كفرهم وشركهم بالله عز وجل كانوا

39
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
يعرفون معنى لا اله الا الله ويعرفون ان معنى قولك لا اله الا الله انه ابطال لجميع المعبودات وابطال لجميع الاهل ولذلك قالوا اجعل الالهة الها واحدا ومن يظن ان مقصود الشيخ ان الصحابة لم يكونوا يعرفوا هذه المسألة

40
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
فهذا ظن خاطئ ولا يعتقد ذلك من الشيخ رحمه الله تعالى وانما مراده ان الصحابة لم يسمعوا بهذا العلم من النبي صلى الله عليه وسلم عندما اخبر معاذ بهذا الحديث فمعاذ رضي الله تعالى عنه لم يحدث بهذا الحديث الا عند موتك هذا الحديث بهذا

41
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
لم يسمعه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والا الصحابة عارفون بمعنى التوحيد وعارفون بمعنى لا اله الا الله وايضا نقول ان معاذا رضي الله تعالى عنه عندما سأله النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العباد؟ وقال الله ورسوله اعلم لا يعني ذلك ان معاذ

42
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
كان جاهلا بهذا الامر وانما هو حال المتعلم مع المعلم ان يتأدى معه ويقول له منك استفيد ومنك اعرف وهذا من تواضعه وكمال وكما لتعظيم وتوقيع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانهم نطقوا بلا اله الا الله وعرفوا معناها وحققوا مقتضاها واتوا بشروطها

43
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
رضي الله تعالى عنهم وانما حال معاذ كما نص كما ينص اهل الادب في مقام المتعلم مع العالم ان لا الا يبتدأ بجواب العالم الا اذا كان يعلم منه انه يريد ذلك ويطلبه منه. اما اذا اما الادب مع المعلم ان يقول

44
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
لعل منك استفيد ويجعل نفسه جاهلا حتى يظهر للعالم انه انه محتاج لعلمه. فكذلك معاذ الله تعالى وكان اعلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الناس بالحلال والحرام كما جاء في حديث موسى عن ابي قلادة رضي الله تعالى عنه هو اعلم الناس بالحلال

45
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
والحرام لا يعقل منها ولا يظن فيه انه لا يعرف معنى انه لا يعرف اعظم او انه لا يعرف حق الله على العباد فالجواب على هذا ان نقول ان معاذ تواضع وانه اراد الاستهزاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه قد يجيب جواب

46
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
لا يأتي لا يأتي على آآ على جميع صور الجواب فسكت رضي الله تعالى عنه ليستزيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم المسألة السادسة عشر جواز كتمان العلم للمصلحة. بين الشيخ نحن كان في هذه المسألة انه يجوز كتمان العلم

47
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
وكتمان العلم على الاطلاق لا يجوز اتمام العلم على الاطلاق لا يجوز وانما يجوز كتمانه للمصلحة والمصلحة لذلك ان ان يكون بين قوم لا يفقهون المراد على وجهه او قد يفهم من هذا العلم معنى غير

48
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
معلم غير مراد فيجوز كتمان العلم كما قال علي ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ما انت محدثا قوما حديثا لا تبلغ عقوله الا كان لبعضهم فتنة وقال حدثوا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ فالعالم

49
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
ينبغي ان يراعي اخوان المتعلمين وان لا يخاطب العوام بما يخاطبه طلاب العلم بان ينزل الناس منازلهم ويضع العلم في مواضعه فكذلك هنا كتم معاذ رضي الله فتن معاذ رضي الله تعالى عنه هذا الحديث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خشية

50
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
ان يتكل الناس وان يعتقدوا ان مع ان قول لا اله الا الله يكفي يكفي بالنجاة من النار. وقال لا فيتكلوا اي يعتمدوا على هذا الحديث ويتركوا الاعمال الصالحة ولا يستزيدوا منها. السابعة عشر

51
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
بشارة المسلم بما يسر بما يسره عندما قال الا ابشر الناس ففي فائدة ان الانسان اذا سمع خيرا او علم خيرا من السنة ان يبشر اخوانه وان يبشر احباب هذه البشارة فان ادخال السرور على المسلم مما يؤجر عليه العبد

52
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
التاسعة عشر قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. وقد ذكرنا ان قول الله ورسوله اعلم يجوز له حالتان ذكرنا ان ان قوم الله ورسوله اعلم لهم حالتان. الحالة الاولى ان يقول الله ورسوله اعلم في في الامور الدنيوية والمستقبلية

53
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
فهنا نقول قول الله ثم لا يجوز قوله الله ورسوله اعلم لا يجوز في الامور المستقبلية والامور الدنيوية نقول الله اعلم فقط الحالة الثانية فيما يتعلق باحكام الدين فيما يتعلق باحكام الدين فاننا نقول الله ورسوله اعلم يجوز ذلك

54
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
والاكمل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتصر المسلم على قوله الله اعلم فقط ولا يذكر لفظة الرسول صلى الله عليه وسلم. المسألة العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون باعطاء المسألة وهي

55
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
انزلوا الناس منازلهم فيجوز للمعلم الشيخ والعالم ان يخص بعض طلاب علم لا يشارك فيه غيره وهذا العلم من العلوم الكفائية اما العلوم العينية فيجب ان يبلغه لجميع الامة او من فضول العلم الذي لا يلزمه

56
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
او لا يحتاجه كل الناس فاو بما هو من فضائل الاعمال وما يدل على فضائلها يجوز للعالم ان يذكر لذلك التلميذ او ذلك الطالب فضلا لحديث او تخريجا لحديث او فائدة في مسألة علمية لا يتعلق بها تكليف ولا يلزم الناس بمعرفتها

57
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
المسل الحادي والعشرون قوله تواضعه صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان وسلم تواضع وهو سيد المتواضعين صلى الله عليه وسلم وبريء من الكبر صلى الله عليه وسلم ومن تواضعه ركوبه آآ الحمار صلى الله عليه وسلم المسمى بعفير. فركبه النبي صلى الله عليه وسلم واردف خلفه

58
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
وايضا دعاة عندما يألف كثير من الناس من ركوب هذه الدابة فان سيد فان سيد البشر افضلهم واحبهم الله عز وجل قد ركب الحمار واردف عليه صلى الله عليه وسلم. المسألة الثانية جواز الارداف على الدابة. الجواز جواز

59
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
بشرط وشرطه ان تكون الدابة مطيقة لذلك. اما اذا كانت الدابة غير مطيقة لذلك فانه لا يجوز الارداف في هذه الحالة. المسألة العشرون فضيلة معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه. ووجه فضل لعاب في هذا الحديث

60
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
امران الامر الاول ارداف النبي صلى الله عليه وسلم له خلف ظهره ارداف النبي صلى الله عليه وسلم له خلف ظهره صلى الله عليه وسلم الثاني او الامر الثاني تخصيصه صلى الله عليه وسلم بهذا العلم واخباره بهذا الخبر منه صلى الله عليه وسلم ومما يدل خارج هذا الحديث قول

61
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
في حديث ابي عن معاوية رضي الله تعالى عنه انه قال يا معاذ اني احبك حديث ابي عبد الله الحبري عن رضي الله تعالى عنه انه كما قال يا معاذ اني احبك ففيه ايضا فضل معاذ وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه

62
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
بوصية خاصة لا تدع دبر كل من تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اه المسألة الرابعة والعشرون عظم هذه المسألة اي مسألة؟ مسألة التوحيد مسألة التوحيد. ومسألة التوحيد

63
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
باي شيء لان النجاة لا تكون الا بتحقيقها. واما العبد لو قام الليل وصام النهار وتصدق بالجبال من ذهب ثم لقي الله عز وجل وهو يشرك به ولو طرفة عين للقيه وهو خالد مخلد في نار جهنم

64
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
ولا تنفعه جميع الاعمال. فاذا كان مثاقيل الذر من الشرك يبطل الجبال من حسنات فحري بالمسلم ان يعتني بهذا المسألة وان يحققها اعظم التحقيق وان يتدارسها دائما ويفهمها ويحفظها حتى لا يقع في فيما

65
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
يذهب عليه دينه ودنياه. هذه المسائل التي ذكرها الشيخ تعالى ونبتدأ الان من باب الاول من ابواب كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آل

66
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله

67
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله

68
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرج وله ما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي

69
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
ذلك وجه الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا رب علمني اني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا؟ قال يا موسى

70
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري ولا رضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه

71
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة فيه مسائل الاولى سعة فضل الله. الثانية كثرة ثواب التوحيد

72
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
الله الثالثة تكفيره مع ذلك للذنوب. الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام الخامسة. تأمل الخمس ولا التأمل الخمس الا تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عثمان

73
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. التاسعة التنبيه لركهانها بجميع

74
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. العاشرة. النص على ان الاراضين سبع كالسماوات عشرة ان لهن عمارا الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية. الثالثة عشرة انك اذا عرفت

75
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان. الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد

76
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
عبدي الله ورسوله الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله السادسة عشرة معرفة كونه نحمل السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. الثامنة عشرة. معرفة قوله على ما كان من العمل

77
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
التاسعة عشرة التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان العشرون معرفة ذكر الوجه الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. اولا مناسبة هذا الباب من باب الذي

78
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
قبله. لما بين الشيخ رحمه الله تعالى معنى التوحيد معنى التوحيد. وانه الله عز وجل بالعبادة وانه المقصد الذي خلق الله لاجله الخليقة شوفك وشوقك الى ان تعرف ابل التوحيد واما التوحيد له فضل عظيم عند الله عز وجل. وانه يكفر الذنوب ويغفر

79
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
ويحقها وليس هذا الا لمن حقق التوحيد التحقيق الكامل. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية التوحيد ذكر في هذا هذا الباب فضل التوحيد مطلقا. فضل التوحيد مطلقا المراد بالتوحيد والمراد بالتوحيد هنا من حقق اصل التوحيد من حقق اصل التوحيد

80
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
لان لان الذي يحقق كمال التوحيد سيأتي في الباب الذي بعده. سيأتي الباب الذي بعد هذا الباب. اما هذا الباب فيتعلق بتحقيق اصل التوحيد بتحقيق اصل التوحيد وان من معه اصل التوحيد فانه تحت مشيئة

81
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
لا فانه تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء الله عذبه اذا اتى ما يوجب عذابه من الكبائر والمعاصي. فاما المشرك بالله عز وجل فان الله لا يغفر له البتة

82
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
يحرم على النار ابد الاباد كما قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وتحقيق التوحيد اما يمنعك من دخول النار ابدا. واما ان يمنعك من

83
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
الخلود فيها ابدا اما ان يمنعك من دخولها ابتداء واما ان يمنعك من التخليد فيها هذا هو الاصل التوحيد الذي اذا اتى به العبد فان له النجاة له النجاة. ذكر في هذا الفضل قوله تعالى الذين امنوا ولم

84
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
تلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الذين امنوا المراد بالايمان هنا العبادة اي الذين الله عز وجل الذين عبدوا الله عز وجل ولم يخلطوا. عبادتهم بظلم. اختلف اهل العلم في الظلم هنا

85
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
ما المراد به كما وقع ذلك ايضا عند الصحابة عندما شق عليهم معنى الظلم هنا حتى قالوا اينا لم يظلم نفسه كما جاء في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الصحابة رضي الله فلما لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
قال يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه؟ ففهموا من هذه الاية ان المراد جميع صور الظلم وان العبد متى ما ظلم ووقع في الظلم باي نوع من انواعه فانه لا يحصل له الامن ولا يحصل له

87
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
النجاة يوم القيامة. فبين النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ان الظلم المراد به هنا اي ظلم اي ظلم الشرك العظيم الشرك بالله لا عندما قال الم تسمعوا ما قال العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الظلم هنا المراد به

88
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
الشرك الاكبر ان المراد به الشرك الاكبر فيكون معنى الامن الذي لم يلبسهم بظلم الذين حققوا التوحيد حقه مطلق التوحيد لان الذي يحقق التوحيد المطلق فهو الذي لم يتلبس باي ظلم من انواع الظلم

89
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
اذا هذه لا بد ان نفهم ان قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي الذين حققوا عبدوا الله سبحانه وتعالى تعالى ولم يقعوا في الشرك الاكبر ولم يقعوا في الشرك الاكبر وهذا الذي فهمه الصحابة وهذا الذي عليه اكثر اهل العلم

90
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
القول الثاني ان المراد بالظلم هنا هو جميع صور الظلم. جميع صور الظلم. ولا شك ان الظلم جاء بهذه الاية منكرة جاء منكرا وسبق بنفي وذكرنا من اه سير العموم عند عند البيانيين والبلاغة

91
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
انهم يقولون ان النكرة اذا جاءت في سياق الذي افادت العموم وهنا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لم نفي وبظلم نكرة. فافادت هنا العموم وان جميع الظلم لابد من نفي

92
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
والابتعاد عنه وهذا القول كانه رأي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وحكم على ذلك بقوله ان العبد يحفو له من النجاة بقدر تجنبه للظلم. فالذي حقق التوحيد الكامل فهذا الذي له الامن المطلق

93
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
فهذا الذي له الامن المطلق. اما الذي لم يحقق التوحيد الكامل اي اتى بما ينافي التوحيد من كماله الواجب ليس له الامن المطلق وانما له مطلق الامن وانما له مطلق الامن. والفرق بين الامن المطلق ومطلق الامن. اما

94
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
ان الامن المطلق انه لا يدخل النار ابدا انه لا يدخل النار ابدا ولا الا المرور والورود ذكره قال ربنا سبحانه وتعالى في قوله وان منكم الا واردا واردها فهذا الورود هو الذي سيقع لكل مخلوق من ماء من خلق الله

95
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
عز وجل اما اهل التوحيد فيمرون مرورا واما اهل الكفر والشرك فيتساقطون في نار جهنم ويتهافتون فيها. وهذا القول الذي قال شيخ الاسلام هو قول صحيح لكن ليس هو المراد في هذه الاية لان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الظلم هنا باي شيء

96
00:33:10.200 --> 00:33:40.200
بانه الشرك الاكبر بانه الشرك الاكبر. وعلى هذا يكون معنى الاية. الذين حققوا عبادة الله ولم يشرك بالله الشرك الاكبر فلهم الامن فلهم فلهم الامن. ان حققوا كاملا فلهم الامن المطلق وان وقعوا فيما ينافيه من كبائر ومعاصي توجب له العذاب فلهم مطلق الامن فلهم مطلق الامن

97
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
فالذين حققوا التوحيد الكامل لا يدخل النار ابدا. والذين حققوا اصل التوحيد فانهم وان دخلوا النار ابدا فانهم لا يخلدون فيها ابدا. فانهم لا يقلدون فيها ابدا واظح فانهم لا يقلدون فيها ابدا. اولئك

98
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
لهم الامن وهم مهتدون. اه هؤلاء القوم الذين حققوا توحيد الله ولم يخلطوا ايمانهم بظلم. هؤلاء لهم التام في الدنيا والاخرة لهم الامن التام في الدنيا والاخرة والناس في هذا المقام على ثلاث درجات على على

99
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
ثلاث درجات الدرجة الاولى وهي اعلاها من حقق التوحيد الكامل حقق التوحيد الكامل واتى واتى كمال التوحيد مستحب واتى بكمال التوحيد المستحب. القسم الثاني من حقق اصل التوحيد واتى بكمال

100
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
واتى بكمال التوحيد الواجب. اتى بكمال التوحيد. الواجب اي اقتصر على فعل الواجبات وترك المحرمات. وهذا لا لن نرى ابدا بل له الجنة ابتداء وابدا. القسم الثالث القسم الثالث من حقق اصل التوحيد ولم

101
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
يأتي بكمال التوحيد الواجب ولم يأت بكمال التوحيد الواجب. وهؤلاء هم من؟ اصحاب الكبائر. اصحاب الكبائر ممن يقع في الفواحش والمنكرات واكل الربا وما شابه ذلك. فهؤلاء يدخلون تحت مشيئة الله. ان شاء الله وغفر لهم وان شاء الله

102
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
لكن التوحيد يمنعه من اي شيء من الخلود في النار اذا دخلوها يمنعون الخلود في النار اذا دخلوها هذا القسم الراء الثالث. القسم الرابع من انتفى توحيده من اصله. من انتفى توحيده من اصله. وهذا

103
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
هو الذي وقع في الشرك الاكبر وقع في الشرك الاكبر فهذا خالد مخلد في نار جهنم تحرم عليه الجنة ابتداء ولا يدخلها ابد الاباد بل هو خالد مخلد في نار جهنم. قال بعد ذلك وعن عبادة بن الصامت رضي الله

104
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم. وروح منه والجنة حق والنار

105
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
وادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم طريق جناب ابن ابي امية عن عباد الصامد رضي الله تعالى عنه. وهو حديث عظيم هو حديث عظيم يبين فيه النبي يبين فيه النبي

106
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
صلى الله عليه وسلم فضل من حقق هذه الامور ومن شهد بعلم وحق ان انه لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واتى بهذه الخمسة الاشياء فان الله يدخله الجنة على ما كان من عمل. ومناسبة هذا الحديث لهذا الباب

107
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
مناسبة الباب ان الشيخ رحمه الله تعالى اخذ من هذا الحديث ان من حقق هذه الاشياء الخمسة وكلها تتعلق اي شيء تتعلق بالقلب تتعلق بالقلب انه يدخل الجنة على ما كان من عمل انه يدخل الجنة على

108
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
على ما كان العمل. والشاهد من هذا الحديث قوله من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا العبد هو رسوله فهذا هو الشاهد من هذا الحديث اي من اتى بهذه الاشياء الخمسة فان الله يدخله الجنة على ما كان من عمل

109
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
وهل هناك تعارض بين هذه بين هذه الاحاديث ساقها المؤلف كحديث عثمان بن مالك وحديث عثمان مالك رضي الله تعالى عنه وحديث ابي سعيد الخضري التي كلها تدل على فضل التوحيد وفضل لا اله الا الله. هل هي معارضة للاحاديث الواردة في من

110
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
اوجب الله له النار من اصحاب الكبائر كالزناة والزواني واكل الربا انهم يدخلون النار وان الله يعذبهم هم في نار سبحانه وتعالى. فكيف نجمع بين هذه الاحاديث وهذه الاحاديث الاخرى؟ ان الله يدخل النار

111
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
اصحاب الكبائر من اراد الله تعذيبه. هذه المسألة اختلى فيها العلم على اقوال كثيرة. يعني ذكر اهل علم الجمع بين بين هذه الاحاديث ذكر اهل العلم بالجمع بين الاحاديث اقوالا كثيرة. القول الاول

112
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
ان هذه الاحاديث احاديث الوعد قبل ان تفرض الفرائض قبل ان تفرض الفرائض وكان في اول الاسلام وهذا القول لا شك بضعفه لا شك بضعف وانه ضعيف. القول الثاني انها ان هذه الاحاديث حي الوعد منسوخة باحاديث الفرائض والحدود. ومراد هذا القول قول سفيان

113
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
ومراده ان ان اهل التوحيد كما يعذبون في الدنيا اذا وقعوا في المنكرات والفواحش فكذلك في الاخرة يعذبون اذا ارتكبوا الكبائر. الان لو وقع اهل وقع رجل من اهل التوحيد ممن لا يشرك بالله شيئا. لو وقع في فاحشة الزنا

114
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
وهو محصن فحكمه وحده الرجل ومع ذلك لم يمضي لم يمنعه التوحيد من العذاب. كذلك في الاخرة فان وان كان من اهل التوحيد ووقع في الفاحشة فان عذابه عند الله ان يعذبه في ناره. هذا القول الثاني. القول

115
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
ان ان هذه الاحاديث تحمل على من حقق التوحيد التحقيق الكامل وامتلأ باخلاص العبادة لله عز وجل فانه من حقق التوحيد الكامل واتى بكلمة لا اله الا الله على الوجه الذي يرضي الله سبحانه

116
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
وتعالى فانه لا يبقى في قلبه شبهة ولا يبقى في قلبه شهوة. فنار التوحيد تحرق كل شهوة من كل شبهة وهذا قول ابن رجب رحمه الله تعالى وهذا له ما يدل عليه فقد جاء عند الطبراني من حديث الحسن البصري مرسلا

117
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
اما سرطان من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. قال يا رسول الله وما اخلاصه؟ قال وما وما خلاصها؟ قال قال ان تمنعه من المحرمات. ففسر النبي صلى الله عليه وسلم وان كان حديث مرسل بان الاخلاص وان تمنعك وتحجبك

118
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
من الوقوع في المحرمات والمعاصي. القول الرابع ان هذه الاحاديث تحمل على من مات عليها تائبا الى الله عز وجل من جميع الذنوب والمعاصي من جميع الذنوب والمعاصي. اما الذي مات ومصر على كبيرة او

119
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
في كبيرة من كبائر الذنوب فهذا امره الى الله يوم القيامة ان شاء الله عذبه وان شاء الله له وباجماع اهل السنة انه لابد لاهل لابد لمن لبعض اهل الكمال لابد لبعض اهل الكبائر من

120
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
دخول النار من دخول النار وهذا مجمع عليه الاحاديث الصحيحة التي جاءت في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لاناس اقول بعراقيب في نار جهنم ورأى رجالا ونساء عراة يعذبون في نار جهنم ورأى اكل الربا يعذب في نار جهنم واخبر

121
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
انه رآه صلى الله عليه وسلم في نار جهنم وذكر اولئك العراة انهم الزناة والزواني ورأى اكل الربا وان بطنه كالبقرة وانه يمتلئ الانارة هذه الاحياء تدل على ان هناك من اهل الكبائر من يدخل النار مع انه من اهل التوحيد الا ان التوحيد

122
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
يمنعه من الخلود في نار جهنم. اذا هذه الاقوال الاربعة كلها مما ذكرها اهل العلم للجمع بين احاديث والاحاديث الاخرى التي جاءت فيها ان بعض اهل الكبائر يدخل النار. ذكر هنا مسائل كثيرة في هذا الحديث. المسألة

123
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
ثالث قوله من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وذكرنا في درس سابق ان الشهادة لابد ان يسبقها علم. وان من بهذه الكلمة لابد ان يكون محققا لشروطها اتيا باركانها عاملا بمقتضاها وان نطقها بلسانه فقط

124
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
لا ينفعه ولا يغني عنه شيئا يوم القيامة كما قال المنبه رحمه الله تعالى عندما سئل عن قول عن منام مفتاح الجنة؟ قالوا نعم لا اله الا الله مفتاح الجنة ولكن لكل مفتاح اسنان ولكن لكل مفتاح اسنان فمن جاء مفتاح له اسنان دخل الجنة ومن

125
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
لم يأت باسناني بمفتاح له اسنان لم يدخل الجنة ومراده باسنان مفتاح هي شروط لا اله الا الله واركانها ومقتضاها الذي دلت عليه هذا معنى اشهد ان لا اله الا الله فلا بد من تحقيق شروطها واركانها. وشروط لا اله الا الله ذكرها العلم

126
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
ذكر لها سبعة شروط اولها العلم ان يكون عالما بان الله والاله وحده وان كل ما يعبد من دون الله فان باطلة فمتى ما وقع في جهل هذا المعنى فان لا اله الا الله لا تنفعه. الشرط الثاني اليقين ان يقول

127
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
وهو موقن بقلبه ان الله هو الاله واحد ان الله هو الاله وحده سبحانه وتعالى وان كل اله سواه فعبادته باطلة. الشرط الثالث الاخلاص لله عز وجل. وذلك بان يفرد الله بالعبادة. فمتى ما اشرك مع الله

128
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
لا بدعاء المسل ولا بدعاء العبادة فانه يكون خارجا من دائرة الاسلام ولا تنفع كلمة التوحيد لا اله الا الله الشرط الرابع الصدق وهو ان يقولها صادقا من قلبه لا يقولها بلسانه وقلبه مكذبا بها فان المنافقين

129
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
يقولون لا اله الا الله وهم كاذبون وهم كاذبون في قولهم بل قلوبهم مليئة بالكفر بالله عز وجل. الشرط الخامس القبول ومعنى ذاك ان يقبل لا اله الا الله وان يقبل كل ما جاء من عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم. ومتى ما وقعت

130
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
في قلبي رد لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فان كلمة التوحيد ايضا لا تنفعه. الشرط السادس الانقياد وهو ان يعتقد وجوب طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وينقاد لاحكامهما. فمتى ما اعتقد انه لا يجب عليه

131
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
طاعة الله ولا طاعة رسوله يكون كافرا بالله عز وجل الكفر الاكبر ولا تنفع كلمة التوحيد. الشرط السابع المحبة المحبة للا اله الا الله. فمتى ما وقع في قلبي كرها للتوحيد او كرها لله او كرها

132
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
لمن يحقق التوحيد ويأتي به ويكرهه لاجل تحقيقه للتوحيد فان كلمة التوحيد لا تنفع كما قال تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعماله فمن كره التوحيد وكره عباد الله الموحدين بتوحيدهم فان توحيده لا ينفع هذه سبعة

133
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
تسمى بشروط لا اله الا الله اخذها اهل العلم من كتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واول من ساقها وذكرها والشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال وان محمدا عبده ورسوله ايضا مما مما ينجي العبد

134
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
من الكفر بالله عز وجل وبالخروج من ذات الاسلام ان يقر بان محمدا عبده ورسوله. وتأمل هنا انه قال انه قال وان محمدا عبده ورسوله. والناس في رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مفرط وبين افراغ بين من بين

135
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
وتفريط فمنهم من انزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة الاله وعبده من دون الله وجعله نافعا يدعوه ويسأله ويتقرب اليه بانواع القرب كما قال البوصيري في بردته ما عندما قال يا اكرم الخلق ما لي

136
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
الوذ به عند حدوث الحادث العممي اذا لم تكن يوم القيامة اخذا بيدي فضله والا فقل يا زلة القدم فان من وجودك الدنيا وضرتها ومن علمك علم اللوح والقلم. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم منزلة الرب سبحانه وتعالى. وانه ينفع ويضر وانه

137
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
لو انه هو المنجي له يوم القيامة. لا شك ان هذا قد قد افرط وطغى في حق نبينا صلى الله عليه وسلم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرف النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. فهذه الطائفة كفرت بالله عز وجل

138
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
ونزلت نبينا صلى الله عليه وسلم منزلة الاله وعبدوه من دون الله. الطائفة الثانية ما يسمى بالقرآنيين الذين لم يعرفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقدروا قدره ولم يعزروه ولم يوقروه بل لم يجعلوا السنة مكانة ولا مقاما واقتصع القرآن الكريم وجعلوا

139
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
كلام النبي صلى الله عليه وسلم وجعلوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ككلام سائر البشر وانه لا يؤخذ منه حكم ولا يعتمد عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي القرآن ومثله معه. بل قال حسان بن عطية كان جبريل عليه السلام ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن

140
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
الطائف الثالث وهو الموحدون اهل السنة عظموا النبي صلى الله عليه وسلم وعزروه وقروه وانزلوا منزلته التي انزلها الله اياه واعتقدوا انه بشر وانه عبد لله ورسول من الله سبحانه وتعالى ارسله الله عز وجل ليأمر الناس بالتوحيد ولينهاهم عن الشرك

141
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
واعتقدوا وجوب طاعته وانه هو الطريق الوحيد الى الله عز وجل. اذا محمد هو عبده ورسوله. وان عيسى ان عيسى عبدالله ورسوله هذه المسألة الثالثة وقرن بين محمد وعيسى لان الناس طغوا طغوا في عيسى

142
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
وافرطوا فرطوا لان الناس طغوا في عيسى وفرطوا. فاليهود لعنهم الله في عيسى اعتقدوا في اي شيء انه ابن زنية لعنهم الله ولم يؤمنوا برسالته ولم يصدقوه بل هموا بقتله ورأوا انهم قد قتلوه وقد رفعه الله عز وجل اليه

143
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
النصارى لعنهم الله عز وجل ايضا اعتقدوا في عيسى عليه السلام انه ابن لله عز وجل وان الله حل في عكر بطن مريم وجامع مريم حتى جاء منه هذا الناسوت الذي هو عيسى عليه السلام وقالوا ان اللاهوت والناسوت اختلطا فانتج

144
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
هذا الابن فعيسى مركب من عنصرين من عنصر الاله ومن عنصر الانس فهو لاهوت ولا سوت فجعلوه ولدا لله وابن لله واعتقدوا فيه انه الههم وانه ابن الله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. اما اهل الاسلام ممن امن

145
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
عيسى وممن جاء بعدهم من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم فاعتقدوا ان عيسى عبد الله وانه رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عز وجل الى النصارى وان الله خلقه كما يخلق سائر البشر الا ان الله خصه بشيء انه لم يكن من

146
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
وانما خلقه من ام بلا اب ونفخ الله عز وجل فيه من روحك ما سيأتي. قوله وكلمته القاها الى مريم. هذه كلمة هذه الكلمة هي قوله سبحانه وتعالى كن. فلما قال الله جل عيسى كن كان عيسى عليه السلام فعيسى خلق

147
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
بكلمة كن لا ان نعيش هو الكلمة. قال الامام احمد خلق عيسى عليه السلام بكلمة قل لا هو لا ان هو الكلمة فمن اعتقد ان عيسى الكلمة جعله جزءا من الله عز وجل وان الله حل في مريم وانتج هذا الابل

148
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
لعن الله قائل ذلك اما اهل السنة فيرون ان عيسى خلق بكلمة كن فكان فهو مخلوق كسائر الخلق لله عز وجل خلق من ام الى اب. فهذا هو الذي خص الله عز وجل عيسى به. وهذا ليس بعجيب فقد خلق الله عز وجل

149
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
ادم عليه السلام بلا اب ولا ام وخلق حواء من ذكر بلا انثى. فعيسى عليه السلام هو كما قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال قل فكان. فعيسى عليه السلام خلق من خلق من تراب كما خلق ادم

150
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
عليه السلام والمراد بالتراب ان اصل خلق ابيه هو التراب والا عيسى خلق من ما خلق من ماء نفخ الله عز وجل في جيبه مريم بامره نفقة ابنه عليه السلام فاستقرت تلك الروح التي خلق منها عيسى عليه السلام في بطن مريم تسعة اشهر ثم ولدته

151
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
اه مريم رضي الله تعالى عنها هذا الابن المبارك هذا الابن المبارك. اذا عيسى وكلمة الله التي القاها الى مريم القهوة من؟ جبريل عليه السلام والذي هو الذي بشرها بهذه بشرها بهذا الولد وكلمته القاها الى مريم

152
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
فالكلمة هي قولك هي قول الله قل فكان عيسى عليه السلام والذي القى تلك النفخة في جيب مريم عليها رضوان الله هو جبريل عليه السلام هو جبريل عليه السلام. قوله وروح منه المراد بالروح هنا هي

153
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
روح عيسى عليه السلام على القول الصحيح فان فيها قولان القول الاول ان المراد بالروح هو جبريل عليه السلام هو الذي نفخ فيه الروح ان هذه الروح التي نفخت في جيب مريم عليها السلام عليها رضوان الله هي هذه الروح ولكن هذا القول

154
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
والقول الثاني ان روح عيسى عليه السلام هي من من سائر الارواح هي من سائر الارواح التي خلقها الله عز وجل واضافها الله الى نفسه اضافة تشريف وتكريم. والمضاف الى الله له ثلاثة اقسام المضاف الى الله

155
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
له ثلاثة احوال. الحالة الاولى اظافة عين قائمة بنفسها الى الله. اظافة عين قائمة بنفسها الى الله مثل ناقة الله الناقة الان عين القائم بنفسه ولا لا؟ عين قائمة بنفسها واضيفت الى

156
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
فاظافة هذا الى الله اضافة اي شيء اضافة تشريف وتكريم. الحالة الثانية اضافة ما لا يقوم لنفسه ولكنه يقوم بخلق الله عز وجل. كالروح هنا. هذه الروح لا تقوم في الله عز وجل ولكنها تقوم بالمخلوق. وهي لا تقوم بنفسها لكن

157
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
تقول بغير الله عز وجل فيكون اضافتها ايضا الى الله اضافة تشريف وتكريم. الحالة الثانية اضافة ما لا يقوم بنفسه ما لا يقول بنفسه لكنه يقوم بغير الله عز وجل. فاضافته الى الله اضافة تشريف وتكريم. الحالة

158
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
الثانية اضافة ما لا يقوم بنفسه ويقوم بالله عز وجل ويقوم بالله عز وجل. كخصك يد الله وكلام الله سمع الله فهذه اضافة صفة الى موصوف اضافة صفة الى موصوف. اذا معنا وروح منه المراد ان هذه

159
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
وحروف عيسى عليه السلام ابتدأها ربنا سبحانه وتعالى وهو الذي خلقها سبحانه وتعالى واضافة الروح الى الله عز وجل اي شيء من اي قسم القسم الاول والثاني والثالث. القسم الثاني هل الروح تقوم بنفسها؟ الروح ما تقوم بنفسها

160
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
لا بد تكون بغيرها لا بد تقوم بعين قائمة. فعندما نظرنا الى هذه الروح هل هي تقوم بالله عز وجل؟ لا تقوم بالله سبحانه وتعالى فاذا تقوم بالمخلوق فاضافته الى الله اضافة مخلوق الى خالق واضافته اضافة تشريف وتكريم اضافة

161
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
تشريف وتكريم. المسألة الخامسة الفرق بين الروح والنفس. من اهل العلم من يرى ان ان النفس والروح مترادفة مترادفتان وان الروح تطلق على النفس والنفس يطلق على الروح. لكن الصحيح ان بينهما فرق. اما

162
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
جهة الاطلاق على الله عز وجل فلا يطلق على الله الروح ابدا. وان لم يطلق على الله شيء النفس. الله له صفة النفس ولو كانت الروح النفس لنزلوا ذلك ان نطلق الروح على على الله وان الله له من صفات وصفات الروح وهذا قول باطل بل

163
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
الذي جاء اضافته الى الله صفة النفس صفة النفس اما الروح فلا تضاف الى الله الا اضافة مخلوق الى اما بالنسبة للمخلوق فهي الفرق بين الروح والنفس على القول الصحيح ان بين فرق طفيف. فالروح تتعلق

164
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
تتعلق بالانسان قبل ان يكون بشر. قبل ان يكون جسدا. اما اذا اختلطت اختلط الروح بالجسد فتسمى نفسها. والروح سميت روح لان فيها الحياة فكان الانسان بروحه لا تأمره الروح الا بالخير. فاذا اختلطت بالجسد وتلوثت بما

165
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
في الجسد من آآ من امور لا من هوى النفوس وآآ كون النفس انماط بالسوء اصبحت النفس تأمر المعاصي وتأوي الذنوب فالنفس مركبة بين الجسد والروح والروح خالية من الجسد هذا ومعنى الروح الروح تكون تطلق على الانسان قبل ان يكون

166
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
وروح منه فهذه الروح هي التي تأتي بالخير ولا يأتي منها امر بسوء ولا امر بشر وانما الذي يأمر اي شيء النفس امارة فالنفس امارة بالس كما قال تعالى ان النفس لامارة بالسوء. والقول الثاني انه لا فرق بينه بالنسبة للمخلوق فتطلق

167
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
على على النفس وتطلق النفس على الروح وهذا لو قلنا بصحته ففي حق الله نقول بينهما فرق فمن قال اما الروح هي الروح السابعة الشروط ومن الافات والنفس هي التي اعترتها الشرور والافات فايضا له قول صحيح. قوله والجنة

168
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
والجنة حق والنار حق ادخله الله. آآ مما يجب على المسلم ان يعتقده ان يعتقد ان الجنة والنار مخلوقتان لله عز وجل وانهما باقيتان وانهما لا تثنيان فان هذا هو اعتقاد

169
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
قال اهل السنة ان الجنة والنار باقية وانها لا تفنى وان اهلها لا يفنون ايضا فهم خالدون فيها ابدا ابان. فاهل الجنة يخالدون فيها ابدا الاباء واهل النار خالدون فيها ابد الاباء المراد باهل النار الكفار والمشركين اما اهل التوحيد فانهم ان

170
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
فانهم يخرجون منها ولابد. هذا اعتقاد اهل السنة في الجنة والنار خلافا للجاهلية وخلافا للمعتزلة منهم من يرى ان الجنة غير مخلوقتان الان غير مخلوقتين الان وانما يفلقان اذا اراد الله تنعيم عباده او تعذيبهم

171
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
وهذا قول باطل فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى الجنة ورأى ورأى النار. كذلك هما لا يفنيان ابدا خلاف الجهمي القائلين بان الحوادث لا لا تدوم ابدا. فاهل السنة يرون ان دوامها بفعل الله عز وجل بنفسه. وان الله هو الذي يبقيها

172
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
وتعالى فالجهل يرون ان الجنة تفنى وان النار ايضا تفنى. وهناك قول ضعيف ينسب لمن لبعض اهل السنة ان الجنة ثلاثتنا وان النار هذا قول غير صحيح ولا يعرف له قائل من اهل السنة من المتقدمين. قال ادخله الله على

173
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. هذه الجهاد هذه الجملة اجبنا عليها فاما ان نقول ان من اتى بهذه الاشياء الخمسة ومات على ذلك فانه يدخله الله على ما كان من عمله. واما ان نقول ان هذا الحديث قبل ان تفرض الفرائض وقبل ان تحد الحدود

174
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
واما ان نقول ان هذا العبد حقق كلمة التوحيد التحقيق الكامل واخلص لله عز وجل فيها فانه سيدخل الجنة ابتداء وابدا واما الذي وقع في الكبائر والذنوب والمعاصي ثم حقق هذه الاشياء الخمسة فانه تحت مشيئة الله

175
00:59:50.200 --> 01:00:10.200
ومن اهل العلم من لا يتعرض لهذه الاحاديث يقول امروها كما جاءت ويترك التعرظ لمعنى لكن الذي عليه اهل السنة وعلى اصول اهل السنة ان هذه الاحاديث تحمل على من حقق لا اله الا الله التحقيق الكامل واتى بشروطها واتى باركانها ومقتضاها

176
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
واداه ذلك الى ان لا يقع فيما يخالف ولا ما يخالف اصلها ولا ما يخالف كمالها الحديث الذي بعد حديث عثمان ابن رضي الله تعالى عنه قال لهما اي للبخاري ومسلم من حديث عباد

177
01:00:30.200 --> 01:00:50.200
رضي الله تعالى عنه انه قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. الشاهد من هذا الحديث الشاهد من هذا الحديث بباب فضل التوحيد ان كلمة التوحيد والاتيان بها يحرم العبد

178
01:00:50.200 --> 01:01:20.200
ويحرم قائلها على دخول النار. او على الخلود فيها. ان التوحيد يحرم يحرم صاحبه على دخول النار او الخلود فيها فيغفر فضل التوحيد. فلو اتى العبد بكل الاعمال الصالحة ولم يأتي بالتوحيد فانه خالد مخلد في نار جهنم. اما لو اتى بجميع الكبائر وجميع الذنوب

179
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
لم يترك ذنبا الا وارتكبه ثم اتى بالتوحيد فانه قد يحرم على النار ابدا ولا يدخلها ابدا وان دخلها فانه لا يخلو فيها ابدا. فالتوحيد فضله عظيم فضله عظيم. قوله فان الله حرم على النار

180
01:01:40.200 --> 01:02:10.200
التحريم على النار تحريمان مسألة نقول التحريم على النار تحريمان اما تحريم مطلق تحريم اطلع ومعنا تحرير مطلق انه لا يدخلها ابتداء ولا ابدا. هذا التحريم المطلق. التحريم الثاني ان مطلق التحريم. وذلك ان دخلها فانه يحرم

181
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
التخليد فيها ان دخل النار فان التوحيد يحرم عليه الخلود في النار. هذا آآ المسألة الثانية ان قولك ان الله حرم على النار من قالها الله يحتمل ان النار التي حرم عليها

182
01:02:30.200 --> 01:03:00.200
هي نار المشركين والكفار. فان نار الكفار والمشركين اعظم من نار الموحدين باظعاف كثيرة فاهون اهله فهو فاهون اهل النار من يوضع تحت قدميه جمرتان يغلي منها دماؤه واعظم اهل التوحيد عذاب النار اهون من هذا الرجل. اعظم اهل التوحيد عذاب النار ممن حقق التوحيد. ولم يخلد

183
01:03:00.200 --> 01:03:20.200
الى جهنم هو اخف من هذا الذي يوضع تحت قدميه جمرتان يغلي منها دماغه لان هذا الذي وضع تحت قدميه جمرتان من المشركين الكفار المخلدين في نار جهنم واولئك الموحدين واولئك الموحد الذي يعذبون في النار يعذبون في

184
01:03:20.200 --> 01:03:40.200
الموحدين التي تثبت وتنتهي ولا يبقى لها اثر بخلاف دار الكفار المشركين فانهم خالدون وفيها ابد الاباد ولا شك ان نار الموحدين اخف من نار المشركين. فيحمل الحديث هنا فان الله حرم على النار على نار

185
01:03:40.200 --> 01:04:00.200
صاد والمشركين او يحرم على النار التخليد فيها والخلود فيها. قال من قال دائرا يبتغي بذلك وجه اي من اراد بقولها الله ان يتقرب بها الى الله عز وجل فيكون صادقا في قولها مخلصا لله فيها منقادا قابلا

186
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
لها محبا لها موقنا وعالما بمعنى لا اله الا الله. الحديث الذي بعده قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال

187
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
فقل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. الحديث. اولا هذا الحديث رواه ابن حبان رحمه الله تعالى. والحاكم من حديث دراج ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى

188
01:04:40.200 --> 01:05:00.200
وهذا الحديث مداره على دراج. ودراج ممن استنكر اهل العلم حديثه. فالنسائي والامام احمد وغيره اهل العلم قالوا انه منكر للحديث خاصة في ابي الهيثم خاصة في ابي الهيثم وذكر ابن عدي في

189
01:05:00.200 --> 01:05:20.200
احاديث كثيرة لابي الهيثم وعدها من المنكرات التي رواها دراج ابي السمع لابن الهيثم بهذا الاسناد ضعيف لان مداره على دراج ابي السمع. الا ان هذا الحديث له ما يشهد له ما يشهد

190
01:05:20.200 --> 01:05:30.200
له وذلك لما رواه النسائي في الكبرى والامام احمد من حيزيد ابن اسلم على طه ابن يسار عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان انه سبق قال

191
01:05:30.200 --> 01:06:00.200
ان نوحا لما حاط وفاة جمع جمع اولاده واوصاهم امرهم بامرين ونهاهم شيئين امرهم بان يقولوا لا اله الا الله. وقال لو ان السماوات والاراضين وضعت في كفة الله في كفة لثقلت بهن لا اله الا الله. فهذا الحديث يشهد لحديث دراجة بالسمح الا بالهيدل وهذا اسناد صحيح حديث

192
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
صحيح من حديث سيد اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنه وهو حديث صحيح فيغني عن هذا الحديث هذا ضعيف ويأتي وله شاهد واسناده صحيح قال قال موسى يا رب علمني شيئا

193
01:06:20.200 --> 01:06:50.200
اشكرك وادعوك به. المسألة الاولى في هذا الحديث ظن بعض الناس ان موسى عليه السلام كان يجهل فضل التوحيد. وهذا غير صحيح. بل موسى عليه السلام كان عالما بفضل التوحيد والانبياء ورسل الله صلوات الله وسلامه عليهم هم اعلم الناس بفضل التوحيد وبحقيقة التوحيد

194
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
وبمعنى وهم اقبل الناس تحقيقا له وانما مراد موسى عليه السلام بهذا السؤال عندما قال قل لها قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا مراده عليه الصلاة والسلام اراد ان يخص بشيء لا يشاركه فيه غيره من خلق الله

195
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
عز وجل وانه يعلم فضل لا اله الا الله يعلم فضل لا اله الا الله ويعرف انها تدل على تحقيق العبودية لله عز وجل وانما اراد ذكرا خاصا او عبادة خاصة. فنبهه الله عز وجل عليه شيء على ان

196
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
افضل ما ينطق به العبد وافضل ما يقوله الانسان. وافضل عبادة تتعبد لله بها هو ان تقول لا اله الا الله ثم بين الله عز وجل فضل هذه الكلمة وان السماوات السبع وعامرهن غير الله سبحانه وتعالى والاراضين

197
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
من السبع وعامرهن وضعن في كفة ولا اله الا الله في كفة لثقلت بهن لا اله الا الله. فهذا فضل عظيم لكلمة التوحيد كلمة الاخلاص وهذا هو الشاهد من هذا الحديث بهذا الباب وجه مناسبة هذا الحديث

198
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
هذا الباب ان كلمة التوحيد ان كلمة التوحيد اثقل في الميزان من السماوات السبع والاراضين السبع ومن فيهن غير من في السماوات غير الله عز وجل ومن في الارض جميعا. لو وضع الخلق كلهم في كفة الميزان ولا اله الا الله في الكفة الاخرى

199
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
لثقلت بهن لا اله الا الله. وفي حديث عبد الله ابن عمر في قصة صاحب البطاقة الذي رواه النسائي وغيره من الحبري عن عبد الله بن العاص يؤتى اليوم برجل يوم القيامة فتمد له ذنوبه مد البصر سجلات فيقول ان

200
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
لك عندنا حسنة. قال وما تفعل هذه الحسنة امامها؟ فيؤتى البطاقة فيها لا اله الا الله. فتوضع كلمة التوحيد. لا اله الا الله في كفة الميزان وتوضع سجلات الذنوب والخطايا كلها في الكفة الاخرى. فتثقل لا اله الا الله وتطيش بتلك السجلات كلها

201
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
هذه ايضا يدل لهذا الحديث على فضل كلمة التوحيد وان افضل ما تكلم به العبد وخير ما قاله العبد هو قوله لا اله الا الله وجاء في مرسل طلحة الديكاريز قال خير ما قلت انا والنبيين قبلي لا اله الا الله وحده

202
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
لا شريك له وجاء حجاب ابن عبد الله قال افضل الكلام لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله فافضل ما القائل هو ان يقول لا اله الا الله. اذا المناسبة من هذا الحديث لهذا الباب فضل التوحيد وفضلها الله انها تثقل بميزان

203
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
العبد يوم القيامة ولو اتى بما اتى من الذنوب والخطايا. المسألة الثالثة فيه دلالة على علو الله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى فوق سماواته ووجه ذلك عندما قال وعامرهن غيري فالله عامر للسماء

204
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
مراد السماء هنا العلو وعامرهن غيري فاثبت في هذا الحديث ان الله يعمر ويستر السماء سبحانه وتعالى فالله على عرشي مستو استواء يليق بجلاله. المسألة الخامسة ان الله عز وجل خلق سبع سماوات

205
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
سبع سماوات طباقا وان السماوات هذه بعضها فوق بعض وبين كل سماء وسماء مسيرة خلفية سنة وفوق السماء السابعة بحر للماء وفوق البحر عرش الرحمن سبحانه وتعالى وفوق العرش ربنا سبحانه وتعالى وكذلك

206
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
خلق الله عز وجل سبع اراضين سبع اراضين في طباق ايضا كل ارض تحت الارض التي فوقها حتى تصل الارض السابعة وهذا الامر مجمع عليه بين اهل السنة فاهل السنة مجمعون على ان السماوات سبع وانها

207
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
وانها وانها وان بعضها فوق بعض وان لها جرما وسمك وانها سقف محفوظ وان مسيرة هذا السقف مسيرة سنة والبيل وما بينهما ايضا خمس مئة سنة وكذلك الاراضين سبع سبع كل ارض فوق الارض التي تحتها

208
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
وهكذا الى سبع اراضين وقد جاء في الصحيحين ان من انتزع شبل الارض طوق سبع اراضين يوم القيامة. الله خلق سبع سماوات والارض فالله خلق سبع سماوات وخلق الارض مثلهن. ومن كذب ذلك فيخشى عليه انه كذب القرآن لعن بهذه الاية. فان الله يقول خلق سبع

209
01:11:50.200 --> 01:12:10.200
الارض مثلهم فالله خلق سبع سماوات وخلق سبع اراضين. نقف على هذا الحديث ونكمل ان شاء الله الدرس القادم باذن الله عز وجل على حديث ابي سعيد القطبي رضي الله تعالى عنه نكمل بقية المسائل والله اعلم واحكم صلى الله وسلم

210
01:12:10.200 --> 01:12:10.986