1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مواصلة لما ذكره انتهينا الى حديث انس مات رضي الله تعالى عنه. وانهينا حديث عثمان بن مالك رضي الله عتبان المالك 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 وحديث عباد الصامت ذكر شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب فظله توحيد في باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. ذكر حديث انس مالك رضي الله تعالى عنه. قال الترمذي وحسنه 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 اولا هذا الحديث رواه الامام الترمذي. وغيره من طريق كثير ابن فايد. عن سعيد بن سنان عن بكر بن عبدالله المزني عن انس مات رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث مداره على كثير بن فايد عن سعيد بن سنان 4 00:01:00.300 --> 00:01:20.300 وكثير ليس بمعروف وقد تفرد ايضا بهذا الحديث وثانيا ان سعيد بن هذا ايضا فيه جهالة وليس له راوي الا كثير من الفائض. فالحديث في هذا الاسناد فيه ضعف. ولكن يغني عن هذا 5 00:01:20.300 --> 00:01:40.300 عن هذا الاسناد ما روى الامام مسلم في صحيحه من حديث الاعمش عن المعروف بن سويد عن ابي ذر رضي الله تعالى تعرف وهو حديث طويل وفيه لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة 6 00:01:40.300 --> 00:02:00.300 وهذا الحديث هو الصحيح وهو بمعنى حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وايضا حديث انس قد دلت عليه النصوص كثيرة الدالة على ان من اتى بالتوحيد انه تحت مشيئة الله عز وجل. وانه 7 00:02:00.300 --> 00:02:20.300 ان يدخل الجنة ابتداء واما ان يدخلها بعد ان يعذب لو شاء الله له ان يعذب. وقد هذه المسألة ومناسبة هذا الحديث مناسبة هذا الحديث لكتاب هذا الباب ظاهرة وبينة 8 00:02:20.300 --> 00:02:40.300 فالنبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه سبحانه وتعالى ان الله يقول يا ابن ادم لو بقراب الارض خطايا. لو اتيتني بقراب الارض خطايا ومعنى بقراب اي ما يملأ الارض 9 00:02:40.300 --> 00:03:10.300 اي ما يملأ الارض او ما يكون قرب ذلك. ولا يتصور ان يأتي عبد بهذا والعدد الضخم وبهذا الحجم الكبير من الذنوب والمعاصي. ومع ذلك لو حصل واتى عبد بمثل هذه الذنوب وبمثل هذه الخطايا ثم لقي الله عز وجل وهو لا يشرك به 10 00:03:10.300 --> 00:03:40.300 شيئا كانه كان له عند الله ان يقابله ويلاقيه بمثلها مغفرة. ويلاقيه بمثل فيها مغفرة ولا شك ان هذا فضل عظيم لمن اتى بالتوحيد لمن اتى بالتوحيد ان تتأمل لو ان عبدا اطاع الله ليل نهار وصام وقام وقضى عمره كله في طاعة الله 11 00:03:40.300 --> 00:04:00.300 ولم يعص الله الا مرة واحدة وهي معصية الشرك. فان جميع حسناته تذهب كلها وتحبط كلها ويخلد في نار جهنم ولا تنفعه تلك الحسنات العظام. لانها اصلا لا تسمى حسنات 12 00:04:00.300 --> 00:04:20.300 الا بعد التوحيد. ويقابل هذا لو ان عبدا اتى بجميع الذنوب والخطايا ولم يترك فاحشة ولا منكرا الا ووقع فيه. الا انه بقي على التوحيد وبقي على الاسلام حقق الشهادتين. الشهادة 13 00:04:20.300 --> 00:04:40.300 لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وبقي على دائرة الاسلام. فان هذا العبد له عهد عند الله ان يدخله الجنة. له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ولذلك يذكر ان الحسن البصري رحمه الله تعالى 14 00:04:40.300 --> 00:05:00.300 الفرس دق وهو شاعر تميز شعره بالمجون والتعرض للنساء فلقيه في جنازة قال يا فرزاق ماذا اعددت لهذا اليوم؟ قال اعددت لها لا اله الا الله. اعددت لها لا اله لا اله الا 15 00:05:00.300 --> 00:05:20.300 وقال لي اؤمن بربي انه خالقي ورازقي وانه الهي وانه الهي. فرؤي في المنام ان تلك الكلمة قد نفعته قد نفعته عند الله عز وجل ولا شك ان من اتى بالتوحيد وحققه انه يحصل له مثل هذا 16 00:05:20.300 --> 00:05:40.300 اذا مناسبة هذا الحديث لهذا الباب ان العبد لو اتى بما اتى من الذنوب والخطايا فان حسنة التوحيد تقابل تلك الخطايا والسيئات بان تجعلها تحت مشيئة الله. اما ان يغفرها الله عز وجل 17 00:05:40.300 --> 00:06:00.300 والا ان يعاقبه عليها. وايضا ان عاقبه ربنا سبحانه وتعالى فعقابه له امدا لا ابدا. عقاب له امدا لا ابدا فحسن التوحيد تمنعه من الخلود في النار او تمنعه من دخولها ابدا 18 00:06:00.300 --> 00:06:20.300 اما ان تمنعه من الدخول ابتداء واما ان تمنعه من من التخليد فيها. في هذا الحديث مسائل هذا اول حديث يمر بين وهو حديث قدسي من جهة الاحاديث القدسية هذا هو اول حديث يمر علينا في مثل هذا المعنى 19 00:06:20.300 --> 00:06:40.300 فهذا الحديث يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه. والحديث القدسي سمي قدسيا لان النبي صلى الله عليه وسلم يسنده الى ربه سبحانه وتعالى. فباسناده الى الله عز وجل تقدس الحديث. تقدس الحديث بهذا المعنى 20 00:06:40.300 --> 00:07:00.300 وازداد شرف وازداد شرفا ورفعة بنسبته الى الله سبحانه وتعالى. الا ان اهل العلم اختلفوا في الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي والفرق ايضا بين الحديث القدسي والقرآن. اما الفرق بين الحديث 21 00:07:00.300 --> 00:07:30.300 النبوي والحديث القدسي فمن فروق. الفرق الاول ان الحديث القدسي ان الحديث القدسي هو قول الله عز وجل لفظا ومعنى. قول الله عز وجل لفظا ومعنى. وقد يستغرب بعضكم هذا هو الصحيح اما الحديث النبوي فهو لفظ النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله سبحانه وتعالى 22 00:07:30.300 --> 00:08:00.300 ومعناه من الله عز وجل. اما الفرق بين الحديث القدسي والقرآن ففي كثيرة الفرق الاول ان القرآن معجز بلفظه. معجز بلفظه بلفظه ومعناه والحديث القدسي قد لا ليس بمتحدى لا في لفظه ولا في معناه 23 00:08:00.300 --> 00:08:30.300 واما الاعجاز فقد يشترك الحديث القدسي مع القرآن. الفرق الثاني ان الحديث القدسي ان ان القرآن متعبد بتلاوته. وان من تلى القرآن له بكل حرف عشر حسنات الى سبع عشر حسنات الى ما شاء الله عز وجل. اما الحديث القدسي فيؤجر العبد على قراءته وعلى حفظه لكن 24 00:08:30.300 --> 00:08:50.300 وليس كالقرآن من هذا المعنى. الفرق الثالث الحديث القدسي لا لا يقرأ به في الصلاة ومن قرأ بي بالصلاة فصلاته باطلة. بخلاف القرآن فانها لا تصح صلاة العبد الا بقراءة الفاتحة 25 00:08:50.300 --> 00:09:10.300 وهذه فروق واظحة. هناك فرق مشتهر. هناك فرق يشتهر عند كثير من الناس. ويقول بعض اهل السنة وهو ان الفرق بينهما ان الحديث القدسي لفظ من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه 26 00:09:10.300 --> 00:09:30.300 الى الله وهذا غير صحيح هذا غير صحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى ولا شك ان نسبة الى هذا القول الله حقيقي. وان الذي قال مثل هذه الاحاديث القدسية هو ربنا سبحانه وتعالى. اما ان نقول 27 00:09:30.300 --> 00:09:50.300 من الله فهذا لا اصل له ولا دليل عليه الا على معتقد الاشاعرة الا على معتقد الاشاعرة ومن القائلين بان كلام الله كلام نفسي يعبر عنه جبريل عليه السلام وهذا الكلام النفسي لا يعرف عند 28 00:09:50.300 --> 00:10:10.300 العرب ولا يسمى ما في النفوس كلاما وانما يسمى خواطر. فاذا قال الله عز وجل فهو حقيقي هو قول الله سبحانه وتعالى ومن قال ان القرآن ان القرآن يسمعه ان 29 00:10:10.300 --> 00:10:30.300 النبي صلى الله عليه وسلم من الله بلا واسطة والقرآن بواسطة فهو اعلى اسنادا فنقول هذا قد يقول لكن جبريل عليه السلام كان ينزل بالقرآن وينزل بالسنة ينزل بالقرآن وينزل بالسنة كما 30 00:10:30.300 --> 00:10:50.300 ذلك في قول هشام ابن حسان رحمه الله تعالى اذا هذا هو الفرق بين الحديث القدسي وبين وبين القرآن وبين القرآن. واما قول من يقول ان معناه من الله ولفظ وسلم فهذا غير صحيح. وان قاله بعض مشايخنا وعلمائنا 31 00:10:50.300 --> 00:11:20.300 هذا القول وقول الاشاعرة وليس بصحيح وليس بصحيح. قال بعد ذلك هذا الحديث ايضا فيه رد على الخوارج فيه رد على الخوارج فوجه الرب عليهم ان الخوارج يخلدون اصحاب الكبائر في النار. ويقولون من مات وهو 32 00:11:20.300 --> 00:11:40.300 مصرا على كبيرة فان حكمه الخلود في النار. وهو في الدنيا كافر لله عز وجل. لانهم يكفرون اهل الكبائر ووجهك ووجه الرد عليهم من هذا الحديث ان الله سبحانه وتعالى قال لاتيتك بقرابها 33 00:11:40.300 --> 00:12:00.300 مغفرة ولا يقول قائل ان هذه المغفرة مشترطة بالتوبة لان التوبة ايضا تجب الشرك بالله عز وجل. فالمشرك لو تاب الى الله قبل الله توبته. وانما الحديث يتعلق بمن مات 34 00:12:00.300 --> 00:12:20.300 على الكبائر والذنوب وهو موحد. فهذا الذي يقابله الله عز وجل اذا شاء بفضل حسن يقابله بمغفرة ذنوبه ويقابله بمنع من دخول النار كما جاء في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم 35 00:12:20.300 --> 00:12:40.300 لا يلقى الله عبدا غير شاك بهما الا حرمه الله على النار. وفي حديث عتمان ابن مالك الذي مر معنا ايضا انه الا حرم الله عز وجل عليه النار. من قال الله صادقا من قلبه حرم الله عليه النار. فهذا التحريم والتحريم 36 00:12:40.300 --> 00:13:00.300 تحريم الخلود اذا هذا الحديث رد على الخوارج وفيه رد على المعتزلة وفيه اثبات لمذهب ومعتقد اهل السنة القائلين ان الفاسق الملي تحت مشيئة الله الفاسق الملي تحت مشيئة الله عز وجل 37 00:13:00.300 --> 00:13:20.300 من لي هو الذي مات وهو مصر على الذنوب والكبائر. فمعتقد اهل السنة فيه انه تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء الله او غفر له وان شاء الله عذبه واذا عذبه الله عز وجل فان التوحيد يمنعه يمنعه من اي شيء 38 00:13:20.300 --> 00:13:40.300 يمنعه من الخلود في النار. وذكرنا ان اهل التوحيد لهم نار خاصة لهم نار خاصة نارهم تخبت وتطفأ ويذهب حرها وجمرها وتغلق ابوابها وتفنى تلك النار. ويخرج منها كل موحد لله عز وجل 39 00:13:40.300 --> 00:14:00.300 اما نار المشركين والكفار فانها لا تفنى ابد الاباد واهلها لا لا يفتر عنهم وهم فيها مبلسون وعذابهم لا ينقطع ولا ينتهي نسأل الله العافية والسلامة. بعد ذلك ذكر مسائل رحمه الله تعالى 40 00:14:00.300 --> 00:14:30.300 في اشكال ما ذكرنا احد عنده اشكال او نمضي نار الموحدين دليل حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين اما الذين اما الذين هم اهل لا اله الا الله فانها قال في حديث ابي سعد الخدري رضي الله تعالى عنه فاما اهل الذين هم اهلها فلا يموتون فيها اما الذي اما الذين هم اهلها 41 00:14:30.300 --> 00:14:50.300 فلا يموتون فيها. فدل على ان غير اهلها من اهل التوحيد انهم ينامون لومة ثم يخرجون منها. اما نار كفار ونار المشركين فلا يذوقون فيها موتا ولا حياة. وفي حديث بين ان اهل التوحيد يكونون كالظبائر في نار جهنم 42 00:14:50.300 --> 00:15:10.300 اقوام مقومين في جانب من جوانبها نسأل الله العافية والسلامة يعرفهم اهل يعرفهم اهل الشفاعة بصور ودائرة وجوههم ان الله حرم على النار من فان الله حرم على النار اعضاء السجود. فكل من سأل الله عز وجل وهو موحد فان النار لا 43 00:15:10.300 --> 00:15:30.300 اقول اعضاء سجوده فيعرفهم الشافعون بهذه العلامات فيخرجونهم اما اهل النار الذين هم اهلها فلا يموتون فيها ولا تخبثوا نارا وقد جاء عن عمر ابن الخطاب ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما انهما قالا يأتي على النار يوما تخفق ابواب 44 00:15:30.300 --> 00:15:50.300 ليس فيها احد تخبط ابواب وليس فيها احد ومرادهم بذلك نار الموحدين لان نار الكفار الذي عليه عامة اهل السنة انها لا تفنى ولا تبيد ولا تنتهي. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل المسألة الاولى قال سعة 45 00:15:50.300 --> 00:16:10.300 لله عز وجل سعة فظل الله سبحانه وتعالى. ويتجلى هذا الفضل يتجلى هذا الفضل ان من اتى بلا اله الا الله ان الله عز وجل ان الله سبحانه وتعالى يغفر جميع ذنوبه وخطاياه 46 00:16:10.300 --> 00:16:30.300 ان من حقق التوحيد ان له الامن المطلق. اما مطلق الامن او الامن المطلق. اما امن ابدي لا يعتريه خوف ولا ولا هول واما امن ينتهي به وان اعتراه شيء من الخوف والهلع. قال رحمه الله تعالى 47 00:16:30.300 --> 00:16:50.300 الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله عز وجل. ويتجلى ذلك ان العبد لو اتى بقراب الارض خطايا. واوتي بجميع ذنوبه وضعت في كفة الميزان الذي يسع السماوات والارض هذا هذه الكفة واوتي بلا اله الا الله وحدها ووضعت في الكفة الاخرى 48 00:16:50.300 --> 00:17:10.300 اخرى لطاشت بهن لا اله الا الله لطاشت بهن لا اله الا الله اذا الفضل التوحيد وثوابه عظيم حسنة تحرمك على الخلود في النار اكرم بها حسنة وهي اعظم حسنة تلقى الله عز وجل بها ولم يرسل الله عز وجل رسله الا 49 00:17:10.300 --> 00:17:30.300 الا ليأمروا بهذه الكلمة وليحققوا معناها ويأمر بمقتضاها وينهو عما وينهو عن عما يخالفها. قوله تكفيره مع ذلك كانت ذنوب ان التوحيد له فضلان. الفضل الاول انه يمنعك من دخول النار. ويمنعك ايضا من الخروج 50 00:17:30.300 --> 00:17:50.300 فيها الامر الثاني ان فظله انه يطيش بالذنوب والخطايا والسيئات وهي حسنة واحدة ومع ذلك كفر جميع الذنوب والسيئات لكن بشرط ان يأتي بشروط لا اله الا الله ويأتي بلوازمها ومقتضياتها. المسألة الرابعة 51 00:17:50.300 --> 00:18:10.300 تفسير الاية من اية الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقد فسرناها ووضحناها ان الذين امنوا ولم يلبسوا ايمان بظنه اي شيء لم يخلطوا ايمانهم بالشرك. فاذا خلط العبد ايمانه بالشرك فانه 52 00:18:10.300 --> 00:18:30.300 لا امن له ابدا لا امن له ابدا. اما اذا سلم التوحيد من الشرك وان خالطه بالذى المعاصي فان له الامن. اما امن مطلق اوله مطلق الامن. المسألة الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. وهذه الخمس التي 53 00:18:30.300 --> 00:18:50.300 ذكر من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله وان الجنة حق وان النار حق ادخل الله الجنة على ما كان من عمل اي من حقق هذه الخمس وهي تحقيق الشهادتين وتحقيق ان عيسى عبد الله ورسوله 54 00:18:50.300 --> 00:19:10.300 وان الجنة حق وان النار حق وهذا كله متعلق بالايمان واعتقاد القلب ادخله الله عز وجل الجنة على ما كان من ومعنى ذلك انه لا بد ان يدخل الجنة. لا بد ان يدخل الجنة اما ابتداء واما مآلا اما 55 00:19:10.300 --> 00:19:30.300 نداء واما مآلا. وقد يقول قائل هذا دليل على ان الصلاة ليست ليست آآ ليست مكفرة. وان غير المصلي قد يدخل قد يدخل الجنة ويمنع ويحرم على النار نقول غير صحيح. لان تحقيق الشهادتين هو ان يبقى العبد على الاسلام. فاما 56 00:19:30.300 --> 00:19:50.300 فاذا وقع في ناقض من نواقض الايمان فان التوحيد لا ينفعه. وقد يرد على هذا ان العبد قد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلوات الخمس ويأتي بالصيام ويؤدي الزكاة ويحج بيت الله الحرام ويقول فقط ان الخمر حلال. ومع ذلك يخلد في نار جهنم 57 00:19:50.300 --> 00:20:10.300 ولا ينفعه ولا تنفعه حسنة التوحيد. اذا معنى تحقيق هذه الخمس وان يحقق التوحيد. وان تبقى قدمه على الاسلام اما اذا وقع فيما ينقض اسلامه وايمانه فان التوحيد لا ينفعه. وعلى هذا يرد على من قال ان هذه الاحاديث تدل 58 00:20:10.300 --> 00:20:30.300 على ان تارك الصلاة لا يكفر وانه تحت مشيئة الله ويكون حكمك حكم سائر الكبائر. نقول الصلاة تاركها كافر اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيكون تاركها مخالفا لاصل التوحيد مخالفا لاصل التوحيد وكذلك ما سيأتي 59 00:20:30.300 --> 00:20:50.300 سيد الخضري اخرجوا فيخرجوا من النار من قال الله في قلبه مثقال ذرة من ايمان حتى يخرج الله اناسا من النار لم يعملوا خيرا قط نقول هؤلاء الذين لم يعملوا خيرا قط بعد اصل الاسلام بعد اصل الاسلام اي ان معهم اصل الاسلام. هذه المسألة 60 00:20:50.300 --> 00:21:10.300 يعني تأمل خمس اللواتي في حديث عباد ذكرنا في الدرس السابق ان اضافة اضافة اضافة اضافة الشيء الى الله عز وجل او ما يضاف الى الله ما يظاء الى الله ذكرنا انه ينقسم الى ثلاثة اقسام. احد يذكرها؟ ذكرنا ان ما يضاف الى الله ينقسم الى ثلاث اقسام 61 00:21:10.300 --> 00:21:40.300 شف بالاضافة احسنت ما يضاف الى الله وهو قائم بنفسه ويكون اضافة هذا الشيء اضافة تشريف اضافة تشريف وتكريم واضح القسم الاول؟ ما يضاف الى الله وهو قائم بنفسه قائل بنفسه كناقة الله وكبيت الله وكمسجد الله وما شابه ذلك فهذا اضافته الى الله اضافة تشريف 62 00:21:40.300 --> 00:22:00.300 وتكريما. القسم الثاني بنفسه. احسنت. اضافة ما هو؟ غير قائم نفسه ما يقوم بنفسه اضافة ما لا يقوم بنفسه ولكنه يقوم بغير الله عز وجل. ولا يقوم الله سبحانه وتعالى. واضح 63 00:22:00.300 --> 00:22:20.300 ما لا يقوم بنفسه ولكنه يقوم بغير الله سبحانه وتعالى ولا يقوم بالله. مثل الروح. اضافة الروح الى الله عز وجل بالاضافة تشريف وتكريم واضح القسم الثاني اضافة ما لا يقوم بنفسه ولا يقوم بالله عز وجل 64 00:22:20.300 --> 00:22:40.300 ما لا يقوم بنفسه ويقوم بغير الله ولا يقوم ولا يقوم الله عز وجل كالروح فاضافته الى الله اضافة تشريف وتكريم واضح القسم الثالث اضافة ما لا يقوم بنفسه ويقوم بالله عز وجل ما لا 65 00:22:40.300 --> 00:23:00.300 يقوم بنفسه ويقوم بالله عز وجل كاظافة الصفة الى الموصوف كيد الله وسمع الله وبصر الله وقدرة الله وجه الله كل هذي الاشياء اضافتها الى الله اضافة ايش؟ اضافة صفة الى موصوف لانها لا تقن بنفسها وتقوم ايضا بالله عز 66 00:23:00.300 --> 00:23:20.300 عز وجل منعنا الروح باي شيء؟ ليش منعنا الروح؟ كلما هي ليست صفة لله لانها لا تقوم لا تقوم بالله عز وجل وانما الذي يضاف الى الله ان النفس نفس الله يقول هذه صفة لله عز وجل. قوله السادس ام انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وبعده 67 00:23:20.300 --> 00:23:40.300 تبين لك معنى قول لا معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. يعني قصده ان حديث عتبان فقط اتى بقول من قال الله من قال من قال الى الله وهو غير شاك بها حرم الله على وجهه حرم الله حرمه الله على النار. وفي 68 00:23:40.300 --> 00:24:00.300 حديث عبادة اتى بكم؟ بخمسة اشياء. فكما اتى هنا بخمسة اشياء وهنا بشيء واحد نقول ايضا من لوازم الله ان يأتي بشروطها واركانها وكما قال وهم المنبه رحمه الله تعالى عندما قيل له اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله؟ قال بلى 69 00:24:00.300 --> 00:24:20.300 لكل مفتاح اسنان. وقد جاء عن بعض السلف ان اسنانها هي الفرائض والشرائع. فمن اتى بشروطها ولوازمها دفعته هذه الكلمة اما ما يقوله المغرورون والمغترون بهذه الكلمة وان من قال الله دخل الجنة وانه يحرم على 70 00:24:20.300 --> 00:24:40.300 كقول اهل الوعد وقول المرجئة فهذا قول باطل. بل لا بد لمن قال اهل الله ان يأتي بشروطها واركانها والنار تمتلئ يوم القيامة باصناف كثيرين من اهل التوحيد بالزناة والزواني واهل الفواحش واكل 71 00:24:40.300 --> 00:25:00.300 ويعذب كثير ممن ينتسب الى التوحيد. ومع ذلك لم تمنعهم حسن التوحيد من بعدم دخولهم الى النار فلا يغتر المغتر بمثل هذه وما احسن ما قاله ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهما 72 00:25:00.300 --> 00:25:20.300 عندما قالوا رحمهم الله عش ولا تغتر عندما قال رجل له يسأل هذا الحديث اليس من قال الله دخل الجنة؟ قال عش ولا تغتر ومراده اذا اردت ان تقطع مفازة واخبرت ان فيها عشب وكذا فعش ابنك ثم اقطع بها هذه المفازات ولا تغتر فلا يغتر على الله 73 00:25:20.300 --> 00:25:40.300 الا مغرور واذا كان الله عز وجل ملأ قبر مجاهد في سبيل الله نارا بعباءة غلة عباءة ملأ الله قبره نارا ملأ الله قبره نارا. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى الكذاب الذي يشرشر فاه 74 00:25:40.300 --> 00:26:00.300 ويشرشر انفه ويشرشر عينه الى قفاه لكذبة يكذبها تبلغ الافاق وهو من اهل التوحيد. ورأى كلا الربا ورأى التنور الذي فيه نساء ورجال فقال من هؤلاء؟ قال هؤلاء الزناة والزوال وكل هؤلاء من اهل التوحيد. اذا هذا وعد من الله 75 00:26:00.300 --> 00:26:20.300 الله عز وجل ان اهل التوحيد في جنات النعيم لكن قد يتخلف هذا الوعد في من لا يستحقه من اهل الكبائر والذنوب فيدخلون يدخلون نار جهنم كما يدفنون جهنم بهذه الذنوب والخطايا. ويكون الوعد ليس متخلفا ولكنه مؤجلا. فان وعد 76 00:26:20.300 --> 00:26:40.300 اما ان يمنعك من الدخول ابتداء او يحرمك على النار ابدا. فالوعد حاصل حاصل لاهل التوحيد. فقد يفوت عدم عدم من النار بسبب كبائر وذو المعاصي او انك لست لم تحقق التوحيد التحقيق الذي يريده الله عز وجل فتدخل النار امدا واجلا 77 00:26:40.300 --> 00:27:00.300 تكون حسنة التوحيد مانعة لك من الخلود في النار. المسألة السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عثمان ابن مات رضي الله تعالى عنه والحديث الذي فيه من يبتغي بذلك وجه الله الشرط ان يقول ذلك 78 00:27:00.300 --> 00:27:20.300 مبتغيا به وجه الله فهذا الشرط شرط مهم اي لا ينفع ان تقول لا اله الا الله وانت تقول من باب حفظ نفسك مالك فالمنافق يقول لا اله الا الله ولا تنفع هذه الكلمة بل يخلد في نار جهنم بل وفي اسفلها. فاذا لا 79 00:27:20.300 --> 00:27:40.300 لمن قال الله ان يكون قائلها ان يكون قائلا لها وهو يبتغي بذلك وجه الله عز وجل يكون مخلصا. وان يكون صادقا وان يكون موقنا وان يكون منقادا قابلا محبا. اما اذا قال وقد اختل احد شروطها فانها لا تنفع عند الله عز وجل 80 00:27:40.300 --> 00:28:00.300 الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. الانبياء بشر يعتريهم ما يعتري البشر يعتريهم لا يعتري البشر من النسيان والخطأ الا انهم يفارقون عامة البشر انهم اذا اخطأوا انهم لا يقرون على 81 00:28:00.300 --> 00:28:20.300 بل ينبههم الله عز وجل على خطأهم ويقومهم سبحانه وتعالى. فالانبياء هم بشر كما ذكرت وقد ينسى النبي وقد يخطئ الا انه معصوم في تبليغه فيما يتعلق بتبليغ الرسالة فيما يتعلق بتبليغ الرسالة فان الانبياء والرسل معصومون معصومون 82 00:28:20.300 --> 00:28:40.300 من الخطأ في هذا الجانب. اما ان يقع في شيء من التقصير او يخطئ او يذنب او يهم بمعصية فهذا قد يقع من الانبياء بل قد منهم المعاصي كما وقع من ادم عليه السلام عندما اكل من الشجرة فالانبياء بشر الا انهم لا يقرون على معصية معاصي الله عز وجل 83 00:28:40.300 --> 00:29:00.300 فموسى عليه السلام عندما ساء ربه ان يخصه بذكر او يخصه بعمل لا يشاركه فيه جميع الناس فلما اخبرهم بقوله الله قال يا ربي كل عبادك يقولون هذه الكلمة لا انه جاهل بفضل هذه الكلمة وفضل معناها وما وما تشمل 84 00:29:00.300 --> 00:29:20.300 من من الاجر العظيم لكنه عليه السلام اراد اي شيء اراد ان يخص بذكر او عمل يتفرد به ولا شك ان النفوس تشوق وتتشوق ان تختص بعمل لا يشاركها فيه غيره. فاخبره الله عز وجل ان افضل الذكر 85 00:29:20.300 --> 00:29:40.300 افضل الاعمال وافضل قول يقوله العبد هو قول لا اله الا الله فهي افضل الكلمات واحب الكلمات الى الله عز وجل قوله التنبيه لرجحان بجميع المخلوقات لعل كثير ممن يقولها يخف ميزانه هذه مسألة يقول هنا 86 00:29:40.300 --> 00:30:00.300 التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. واضح المسألة؟ واضح ما سيقول؟ يقول ان لا اله الا الله كلمة عظيمة. كلمة عظيمة ترجح بجميع الذنوب والخطايا وتثقل اذا وضعت 87 00:30:00.300 --> 00:30:20.300 الميزان لم يوازيها شيء فهي اعظم من هذه الدنيا كلها واعظم مما يفعل العبد الجميع دون المعاصي فانها ترجح بذلك ومع ذلك يأتي اهل التوحيد يوم القيامة بعض اهل التوحيد ويوضع في الميزان ويخف ميزانه. واضح؟ ويخف ميزانه. فكيف الجواب 88 00:30:20.300 --> 00:30:40.300 واضح الاشكال؟ الاشكال واضح الان اني اقول اذا كانت لا اله الا الله ترجح بكل ما يقابلها من والسيئات ومع ذلك يأتي اناس من اهل التوحيد وتخف بهم الموازين. واضح؟ الجواب 89 00:30:40.300 --> 00:31:00.300 ها احسنت نقول يختلف يختلف معنى هذه لتحقيق هذه الكلمة من قلب الى قلب فالقلب الصادق الذي حقق التوحيد تحقيقا كاملا لا يقابله ذنب ولا يرجح عليه شيئا ابدا بل اذا 90 00:31:00.300 --> 00:31:20.300 المحقق لهذه الكلمة تحقيقا كاملا باخلاص وصدق ويقين ومحبة فامتلأ قلبه بهذه الكلمة فاحرق كل شبهة وازال كل شهوة فانها لا تقابلها سيئة ابدا. ولو اجتمعت جميع ذنوب السيئات فان ما في قلب هذا العبد يطيش بها 91 00:31:20.300 --> 00:31:40.300 ترجح بها. اما اذا كان القلب غير محقق لهذه الكلمة. ويقينه ضعيف وصدقه ضعيف. وايضا محبته لها فيها فانه يخف ميزانه عندئذ. المسألة العاشرة النص على ان الاراضين السبعة كالسماوات وهذا ذكرناه 92 00:31:40.300 --> 00:32:00.300 ان هناك سبع اراضين وان هناك سبع سماوات. المسألة الحادي عشر ان لهن عمارا. ذكرن اما فهي مليئة بخلق الله عز وجل. مليئة بالملائكة. فكما جاء في حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه عند الترمذي وغيره باسناد جيد. ان قال 93 00:32:00.300 --> 00:32:20.300 في السماء وحق لها ان تعظ ما فيها موضع شبر الا وملك راكع وملك ساجد ما فيها موضع شبر الا وملك رافع مرة وملك ساجد. فهذا هو خلق السماوات وما يملأ من مخلوقات الله عز وجل. اما الارابون فالله اعلم 94 00:32:20.300 --> 00:32:40.300 بما يسكنها الله اعلم بمن يسكنها الا لا نقول كما قال بعضهم ان في كل ارض ادم كادمنا وموسى كموسى بني اسرائيل ومحمد كمحمد فهذا ليس بصحيح وما ورد في هذا الباب من اثار واحاديث فهي غير صحيحة وهي منكرة في متونها 95 00:32:40.300 --> 00:33:00.300 وفي اساليبها بل هي ماضية مليئة بالمخلوقات ولها عوامض لكن عوامرها الله اعلم بهيئتهم وبعددهم باي شيء يقولون بلا شك ان فيها من الحشرات ومن الكائنات ما لا يعلمه الا الله فهي مليئة بالمخلوقات وهي 96 00:33:00.300 --> 00:33:20.300 سبع اراضين وادلة كونها سبع اراضين كثيرة ذكرناها في الدرس الماضي. الحادي الثاني عشر اثبات الصفات خلافا للمعطلة اي صفة؟ صفة العلو. اثبات صفة العلو لله عز وجل. وان الله له علو القدر 97 00:33:20.300 --> 00:33:40.300 وعلو القهر وعلو الذات. وايضا اثبات صفة اي صفة في الحديث جاءت؟ ها؟ الوجه ابتغاء وجه الله والوجه صفة لله عز وجل صفة ذاتية صفة اللازمة لربنا سبحانه وتعالى. اثبت اهل السنة 98 00:33:40.300 --> 00:34:00.300 وقد خالف في هذه الصفتين خالف الجهمية والمعطلة. فقالوا ان الوجه المراد به وجه الله المراد به ما يبتغى به والعمل الذي يبقى ولا ينقطع ولا ينتهي. واما العلو فقالوا ان العلوم به علو القهر. واما الذات فلا 99 00:34:00.300 --> 00:34:20.300 فليس لها علو والله عز وجل في كل مكان ولا يخلو منه مكان وهذا قول قول الحلي قول الحلولية وقد ذكر الاجماع على كفر من نفى الله عز وجل عثمان الدائمي رحمه الله تعالى. ونقل ايضا غير واحد من اهل العلم. المسألة الثالثة عشر الثاني عشر 100 00:34:20.300 --> 00:34:40.300 بالف عشرة احسنت ايظا فيه صفة الكلام في قوله قال الله عز وجل صفة الكلام وصل الكلام اهل السنة ويخالف فيها جميع المبتدعة على في تفاصيلها والا يثبتها السالمية والكرامية لكنهم يخالفوننا في بعض 101 00:34:40.300 --> 00:35:00.300 معانيها. اما الاشاعرة فيثبتونك معنى الكلام لا ان الله يتكلم بحرف ولا بصوت. اما اهل السنة فيثبتون يثبتون ان الله يتكلم بحرف وصوت وان وان كلامه له حرف ومعنى له حرف ومعنى. هذه ايضا من الصفة التي اثبتها او ذكرت في الاحاديث 102 00:35:00.300 --> 00:35:20.300 قوله ان انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان هذا واضح ان معنى قوله ان معنى قول هذه الكلمة هو ان يقولها محققا 103 00:35:20.300 --> 00:35:40.300 بمعناها ومحققا لمقتضاها. اما اذا قالها بلسانه وهو يخالفها في واقعه فانها لا تنفعه. فالمشركون يرددونها صباح مساء وهم خالدون في نار جهنم. واليهود لعنهم الله يقرون ايضا ويقولون انه لا اله الا 104 00:35:40.300 --> 00:36:00.300 وهم كفرة باتباع المسلمين وخالد في نار جهنم. كذلك المنافقون يقولون لا اله الا الله وبالاجماع انهم خالدون في نار جهنم اذا قوله الله باللسان لا يكفي حتى يأتي معناها ويحقق مقتضاها. المسألة الخامسة الرابع عشر تأمل الجمع 105 00:36:00.300 --> 00:36:20.300 بين قول عيسى ومحمد عبدين لله عز وجل ورسولين. هذا التنبيه لان عيسى عليه السلام عبد من دون الله وجعل الها مع الله عز وجل فالنصارى الهوا وجعلوه ربا وخالقا ونافعا وضارا مع الله عز وجل وجعلوه الها 106 00:36:20.300 --> 00:36:40.300 وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم غلت فيه الصوفية والقبورية والخرافيين فجعلوه الها مع الله عز وجل وسألوه واستغاثوا به ودعوه من دون الله عز وجل فنبه نبيه سلم على انه على كونه عبد وان عيسى عبد وانه 107 00:36:40.300 --> 00:37:00.300 رسولا لله عز وجل. ففي التنبيه على عيسى ومحمد لانهما عبدا من دون الله عز وجل عبد من دون الله. عيسى في ومحمد صلى الله عليه وسلم بعد القرون المفضلة وفي القرن الخامس والثالث ثم بعد ذلك حصل من عبده من دون الله وسأله ورجاه 108 00:37:00.300 --> 00:37:20.300 وتقرب الي وقد رأيت من ذلك الشيء الكثير من يسجد لقبر النبي صلى الله عليه وسلم ومن يستغيث به ويقول يا رسول الله انا في حسبك انا في حماك يا رسول الله اشف مريضي واشفع في مبتلاي وهذا كله من الشرك الاكبر المخرج من دائرة الاسلام. فنبه في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه وسلم 109 00:37:20.300 --> 00:37:40.300 وعيسى عليهما السلام انهما عبيد لله عز وجل ورسل الله سبحانه وتعالى. المسألة الخامسة عشر معنى اختصاص عيسى قولي كلمة لله عز وجل قد نبهنا لماذا خص عيسى بكونه كلمة؟ لان الله خلقه بقول كن بخلاف سائر البشر 110 00:37:40.300 --> 00:38:00.300 فقد خلقوا من اب وام اما عيسى عليه السلام فخلق بكلمة كن فكان عليه السلام اذا قال الامام احمد عيسى خلق بكن لم يكن هو الكلمة ليس هو الكلمة وانما خلق بالكلمة. المسألة السابع عشر معرفة كونه روحا منه 111 00:38:00.300 --> 00:38:20.300 ان الروح من الله ايش معناها؟ ذكرناها في الدرس السابق. وش معنى كونها او روحا من الله؟ سم. يعني الروح من الارواح التي خلقها. احسنت ان ابتداء خلقها من الله سبحانه وتعالى. ابتداء خلقها ان من الله سبحانه وتعالى. واظافها الى نفسه سبحانه وتعالى اضافة تشريف 112 00:38:20.300 --> 00:38:40.300 وتكريما. المسألة السابع عشر معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. وش معرفة فضل وش فائدة الامام؟ ها فائدة الايمان بالجن والنار. العمل اذا عرفت ان هناك جنة الان ونحن في هذا المقام هناك من يتقلب في 113 00:38:40.300 --> 00:39:00.300 انهار الجنة وهناك من يأكل يشرب من انهارها ويأكل من ثمارها ولو كشفت الحجب لرأينا الجنة ما فيها من سكان من الحور وغيرهما وكذلك لو كشفت الحجب وفتح لنا ابواب الى النار لرأينا النار الان وفيها من يعذب من الكفرة واهلها الذين 114 00:39:00.300 --> 00:39:20.300 استوجبوا العذاب من الله عز وجل. فالجنة والنار موجودتان الان ومخلوقتان وفيها من يعذب وفيهما ايضا في الجنة من ينعم وفي النار من يعكر فالايمان بالجنة والنار يحمل العبد عليه شيء على المسارعة والمسابقة في طاعة الله عز وجل لانه ليس هناك الا طريقان 115 00:39:20.300 --> 00:39:40.300 الطريق الجنة او طريق طريق النار اما ان تعمل بالصالحات فيسلك بك جنة عرضها السماوات والارض واما ان واما ان ان تعرض عن ذلك فيسلك بك الى نار قعرها بعيد وحرها شديد. المسألة الثامنة عشر قوله على ما كان من 116 00:39:40.300 --> 00:40:00.300 عمل ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. هذا الحديث ذكرنا انه من احاديث الوعد. ومعنى قول ادخله الله على ما كان من عمل انه اذا حقق هذه الخمس تحقيقا كاملا وقد ذكرنا معنى تحقيقها ان يأتي بها صادقا مخلص 117 00:40:00.300 --> 00:40:20.300 تحرق كل شبهة وكل شهوة ولا يصر على ذنب ومعصية فان الله يدخله الجنة ولو كان مقصر ولم يقل ولو لم يكن طلع لي له قيام ليل وصيام نهار ومسارعة في الخيرات غير الفرائض فانه يدخله الله الجنة ولو كان عمله يسير ولو كان عمله 118 00:40:20.300 --> 00:40:40.300 يا سيدي واما ان نقول حتى لو اتى بالكبائر والذنوب والمعاصي وشاء الله ان يغفرها له ادخله الله الجنة على بفضل حسنة التوحيد واما ان نقول ان ولو عذب في النار فان الله يدخله الجنة ما دام هذا التوحيد معه 119 00:40:40.300 --> 00:41:00.300 وما دام من اهل لا اله الا الله. المسألة التاسعة عشر معرفة ان الميزان له كفتان. وهذا باتفاق اهل السنة ان في عرصات القيام وان هذا الميزان له كفتان وانه يوزن به الاعمال ويوزن به الابدان وتوزن به الصحائف الاعمال والابدان 120 00:41:00.300 --> 00:41:20.300 كلها توزن بالميزان وان هذا الميزان عظيم. قال سلمان رضي الله تعالى عنه اكفة الميزان اعظم من السماوات السبع والاراضين السبع وضعت في هذه الكفة السماوات السبع والاراضين السبع لوسعتها تلك الكفة الواحدة. فهذا العظم يزن الله عز وجل فيه يوم 121 00:41:20.300 --> 00:41:40.300 اعمالا ابدانا وصحف العباد يوم القيامة. ومن خفت موازينه له في النار ومن ثقلت موازينه فهو واللاجي باذن الله عز وجل المسألة عشرون معرفة ذكر الوجه وقد ذكرنا ان الوجه صفة ذاتية لله عز وجل وصفة لازمة له سبحانه 122 00:41:40.300 --> 00:42:00.300 تعالى وان له وجها يليق به على وجه الجلال والجمال والكمال سبحانه وتعالى وبهذا انهينا الباب الثاني وندخل في الباب الثالث بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام 123 00:42:00.300 --> 00:42:20.300 على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم اما بعد فقد قال الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد الذي هو 124 00:42:20.300 --> 00:42:40.300 وحق الله على العبيد باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وقول الله تعالى ان ابراهيم وكان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. وقال تعالى والذين هم بربهم لا يشركون 125 00:42:40.300 --> 00:43:00.300 عن حسين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني قدرت. قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت 126 00:43:00.300 --> 00:43:20.300 حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصي بانه قال لا رقية الا من عين او حماة قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه 127 00:43:20.300 --> 00:43:40.300 قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلا والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي وقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي 128 00:43:40.300 --> 00:44:00.300 هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهر فدخل منزله وخاض الناس في اولئك وقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم لعلهم الذين ولدوا في 129 00:44:00.300 --> 00:44:20.300 الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه. فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن وقام عكاشة 130 00:44:20.300 --> 00:44:40.300 ابن محسن وقال ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم ثم قام رجل اخر وقال ادعو الله ان يجعلني منهم. وقال سبقك بها عكاشة فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس بالتوحيد الثانية ما معنى تحقيق 131 00:44:40.300 --> 00:45:00.300 الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يكن من المشركين. الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. السادسة كونه الجامع بتلك الخصال 132 00:45:00.300 --> 00:45:30.300 هو التوكل السابعة عمق علم الصحابة لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل الثامنة حرصهم على الخير التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية العاشرة فضيلة اصحاب موسى الحادية عشر عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها الثالثة 133 00:45:30.300 --> 00:45:50.300 وعشرة قلة من استجاب للانبياء الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد ياتي وحده الخامسة عشرة ثم هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة. السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى 134 00:45:50.300 --> 00:46:10.300 السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني. الثامنة عشرة بعد السلف. بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه 135 00:46:10.300 --> 00:46:40.300 التاسعة عشرة قوله انت منهم علم من اعلام النبوة العشرون فضيلة عكاشة الحادية والعشرون استعمال المعارظ الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله رحمه الله الله تعالى باب حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. اولا اه هنا اه الشيخ رحمه الله تعالى 136 00:46:40.300 --> 00:47:00.300 لا يربط بين ابواب هذا الكتاب ربطا بديع رحمه الله تعالى. فتأمل في هذه الابواب المتتابعة. اول باب يتعلق باي شيء اول باب ذكرنا ها يتعلق بتعريفك التوحيد وما معنى التوحيد 137 00:47:00.300 --> 00:47:20.300 وقد اجاد وبين ووضح معنى كلمة التوحيد وان معناه افراد الله عز وجل بالعبادة. الباب الثاني نقلك الى فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. اي باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. والباب 138 00:47:20.300 --> 00:47:40.300 الباب الذي قبل هذا كان يتعلق بعموم الناس بعامة الناس وبكل الناس من الموحدين من اهل التوحيد يعني باب التوحيد وما يكفر من الذنوب هذا خاص وعام في نفس الوقت خاص باهل التوحيد وعام لجميع الموحدين خاص 139 00:47:40.300 --> 00:48:00.300 اهل الاسلام بين سائر الملل وبين سائر الطوائف الكافرة بالله عز وجل وعام لجميع الموحدين. فكل من اتى باصل التوحيد فان اصل فان هذا التوحيد الذي حقق اصله يكفر الذنوب ويمنعك من 140 00:48:00.300 --> 00:48:20.300 في النار وقد يدخلك الجنة ابتداء. هذا اللفظ العام التوحيد العام الذي يشترك فيه كل مسلم وكل موحد هنا الى باب خاص وهو خاص بطائفة من الناس. يعني هذا الباب اخص من الذي قبله الذي 141 00:48:20.300 --> 00:48:40.300 قبل وعم في جميع الموحدين. اما هذا الباب فهو خاص بمن حقق التوحيد التحقيق الكامل. فقال ابن حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. واضح الان الربط؟ الاول في تعريف التوحيد. الثاني في فضل التوحيد للعموم 142 00:48:40.300 --> 00:49:00.300 الثالث في فضل من حققه التحقيق الكامل. بفضل من حققه التحقيق الكامل. يقول رحمه الله من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. اولا لا بد ان نعرف معنى تحقيق التوحيد. كيف نحقق التوحيد؟ التوحيد 143 00:49:00.300 --> 00:49:20.300 كما ذكرنا في درس سابق ان اهله يتفاوتون فيه. فمنهم من اتى بكمال التوحيد. من اتى بكمال التوحيد التحقيق الكامل ومنهم من اتى بكمال التوحيد الواجب. اتى بكمال التوحيد الواجب ومنهم من 144 00:49:20.300 --> 00:49:40.300 من اتى باصل التوحيد. الناس في هذا الباب على ثلاث اقسام. القسم الاول من اتى باصل التوحيد. وهؤلاء هم من يقع في الكبائر والبدع والمعاصي الا انه باق على دائرة التوحيد وباق على دائرة الاسلام. القسم 145 00:49:40.300 --> 00:50:00.300 من حقق كمال التوحيد الواجب وهذا الذي اتى بالواجبات وترك المحرمات ولم يأتي بما ينافي كمال توحيده الواجب وهذا ناجي لا حالة وهم وهم المقتصدون الناجون باذن الله عز وجل. القسم الثالث من حقق التوحيد التحقيق الكامل 146 00:50:00.300 --> 00:50:20.300 تحقيق الكامل وهو الذي اتى بكمال التوحيد الواجب واتى بكماله ايضا المستحب. واتى ايضا بكماله المستحب ويكون تحقيق التوحيد من ثلاث جهات. الجهة الاولى ان ان يحققه بعدم الوقوع في 147 00:50:20.300 --> 00:50:40.300 ما ينافيه من الشرك لا الاكبر ولا الاصغر. الجهة الثانية اجتناب ما ينافيه من البدع والخرافات الثالثة اجتناب ما ينافيه من المعاصي. فاذا حقق العبد هذا اشياء يكون ممن حقق التوحيد 148 00:50:40.300 --> 00:51:00.300 التحقيق الكامل اي لم يأتي بما يضادة من الشرك ولا البدع ولا المعاصي. لا من الشرك ولا من ولا من المعاصي فالشرك ينافي التوحيد من اصله والمعاصي تنافي كمال التوحيد الواجب وقد تبلغه 149 00:51:00.300 --> 00:51:20.300 الى المستحب البدع والخرافات كذلك. اذا هي ثلاث ثلاث جهات الشرك والبدع والخرافات والمعاصي. من حققها باجتناب هذه الثلاث الاشياء كان ممن حقق التوحيد التحقيق الكامل الذي يوجب له دخول الجنة 150 00:51:20.300 --> 00:51:40.300 ابتداء ولا يدخل النار ابدا. ومعنى دخل الجنة بغير حساب ان الله لا يعذبه. لا يعذبه ابدا سبحانه وتعالى. ثم ذكر على وهذا التحقيق الاول. التحقيق ايضا من جهة ثانية. تحقيق التوحيد من جهة ثانية من جهة 151 00:51:40.300 --> 00:52:00.300 القلب والقول واللسان. وهو ان يعتقد بقلبه التوحيد ان التوحيد بان يخلص لله عز وجل في عبادته وفي اقواله وفي وفي افعاله. وان يعتقد ان الله هو الخالق الرازق المألوه المعبود سبحانه وتعالى. ومن 152 00:52:00.300 --> 00:52:20.300 وبالقول ايضا ان ينطق بلسانه بتحقيق التوحيد قوله لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله بلوازم ذلك من جهة الجوارح ايضا يحققه بان بان يعمل جوارحه في طاعة الله عز وجل 153 00:52:20.300 --> 00:52:40.300 الا يعملها في معاصيه هذا ايضا تحقيق من جهة القلب والقول والجوارح. قوله وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. هذه الاية اهل الله عز وجل فيها على ابراهيم. وهنا فائدة 154 00:52:40.300 --> 00:53:00.300 اذا اثنى الله عز وجل على احد في كتابه او اثنى رسولنا صلى الله عليه وسلم على احد ففي الثناء فائدتان الفائدة الاولى في الثناء على المثنى عليه محبة ذلك الذي اثني عليه. محبة ذلك الذي اثني عليه 155 00:53:00.300 --> 00:53:30.300 ومودته افادنا هذا المد من الله عز وجل لابراهيم ان نحبه وان نجله وان لظاهره ونناصره ونواليه. الفائدة الثانية التأسي بافعاله التي مدح بها التأسي بافعاله وباقواله التي مدح بسببها. فهنا ننظر لماذا مدح الله عز وجل 156 00:53:30.300 --> 00:54:00.300 وباي شيء مدحه؟ فقال تعالى ان ابراهيم كان امة. وقد ذكرنا في درس سابق ان الامة يأتي على معاني صح ولا لا؟ وش المعنى ذكرناها؟ الطائف من الناس كذلك يطلع على الامام ومعلم الخير كذلك 157 00:54:00.300 --> 00:54:20.300 احسنت على الوقف الدهر وعلى هذه بعض المعدة تطلق عليها الامة. هنا المراد بابراهيم ان ابراهيم كان امة اي اي المعاني؟ اي كان اماما معلما للخير كيف لا؟ وهو الذي كان في زمانه لا يعرف التوحيد الا هو 158 00:54:20.300 --> 00:54:40.300 لا يعرف التوحيد الا ابراهيم عليه السلام. ولم يكن يدعو في ذلك الوقت الا ابراهيم الى عباد الله عز وجل. فجل الناس في زمانه كانوا عباد آآ كواكب او عباد او ثان نسأل الله العافية والسلامة. فكان ابراهيم في ذلك الزمان امة. هو 159 00:54:40.300 --> 00:55:00.300 وهو الناجي وهو الامام وهو معلم الخير في ذلك الزمان. ثم وصى بوصف ثاني اذا الوصف الاول انه امام وانه كان معلما وداعية الى توحيد الله وافراده بالعبادة سبحانه وتعالى الوصف الثاني 160 00:55:00.300 --> 00:55:20.300 انه قانت قانتا لله. والقنوت معناه لزوم العبادة والطاعة. والدوام على ذلك فابراهيم لم ينفك لحظة من عمره عن طاعة الله عز وجل ابدا بل كان ملازما لتوحيد الله ولطاعة الله سبحانه وتعالى 161 00:55:20.300 --> 00:55:40.300 فقد بذل ما له للظيفان وبذله بالنيران تقربا لله عز وجل تقربا لله عز وجل. اذا الوصف الثاني انه قانتا الوصف الثالث كونه حنيفا والحنيف هو المائل الحنيف كلمة حنيف اول نقول من كلمات 162 00:55:40.300 --> 00:56:10.300 تأتي بمعنيين متضادين متضادين. المعنى الاول ان الحنيف هو المائل. والمعنى الاخر انه المستقيم فهنا تجد معنى الميلان وهنا بمعنى الاستقامة وكلا المعنيين صحيح فابراهيم كان حنيفا اي مائلا كليته من الشرك الى التوحيد ومن المعصية الى الطاعة. فكان مائلا الى بكليته الى طاعة الله عز وجل 163 00:56:10.300 --> 00:56:30.300 وكان مستقيما استقامة تامة ابدية على توحيد الله عز وجل. اكد هذه الاوصاف بانه ولم يكن من المشركين لا بنفسه ولا باقواله ولا باعماله. واضح؟ ولم يكن مشركين؟ اي لم يكن معهم بتكرير سواد المشركين 164 00:56:30.300 --> 00:56:50.300 ببدنه ولم يكن معهم بقوله ولم يكن معهم ايضا باعمال فقد تبرأ منهم بالبدن وتبرأ منه باللسان وتبرأ منهم بالاعمال. وتبرأ منهم بالاعمال. فان كثيرا من الناس قد يتبرأ من المشرك 165 00:56:50.300 --> 00:57:10.300 وبقوله وباعماله لكنه لا يتبرأ من مساكنته ومن مجامعته ومن يكون من ان يعيش بين المشركين يكثر ويكثر سوادهم. اما ابرام السلام فقد تبرأ التبرأ التام لا بنفسه ولا باقواله ولا باعماله 166 00:57:10.300 --> 00:57:30.300 عليه الصلاة واتم التسليم. قال ولم يك من المشركين. اذا هذه الصفات التي وصف الله بها ابراهيم هي معنى تحقيق التوحيد هي معنى تحقيق التوحيد ومناسبة هذه الاية لهذا الباب ان ابراهيم هو امام الحنفاء وهو خير البرية عليه السلام وهو 167 00:57:30.300 --> 00:57:50.300 حقق التوحيد التحقيق الكامل ولذلك قواعد ملة ابراهيم التي من اتى بها نجا وهي سلامة قلبه صلوات وسلامه عليه القاعدة الاولى قواعد القائمة على ثلاث قواعد القاعدة الاولى اخلاص العبادة لله عز وجل. والقاعدة الثانية 168 00:57:50.300 --> 00:58:20.300 موالاة اولياء الله سبحانه وتعالى. موالاة اولياء الله ومظاهرتهم ومناصرتهم. القاعدة القاعدة الثالثة اتوب ممن من اعداء الله عز وجل وبغضهم وعداوتهم حتى يؤمنوا بالله وحده. هذه قواعد ملة ابراهيم. ومن حقق هذه الصفات الاربع دخل الجنة بغير حساب. دخل الجنة بغير حساب. فاذا كنت محققا 169 00:58:20.300 --> 00:58:40.300 لتوحيد الله ملازما لهذا التوحيد مائلا له ومستقيما عليه ولم تكن من المشركين لا بحالك ولا بقولك ولا باعمالك انك اماما يقتدى بك والامام الحق هو الذي يكون اسوة ومعلما للخير هو الامام الذي يعلم الناس الخير 170 00:58:40.300 --> 00:59:00.300 ويدعوهم الى تحقيق عباد الله عز وجل. الاية الثانية قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. هذا وصف اهل التوحيد ووصف لمن حقق التوحيد الكامل انهم لا يشركون بالله عز وجل ابدا. وفي قوله 171 00:59:00.300 --> 00:59:20.300 بربهم لا يشركون نفي لجميع صور الشرك نفي لجميع صور الشرك وكل ما ينافي كمال التوحيد. فصفة الكمل من عباد الله عز وجل انهم تركوا الشرك بانواعه وصوره لا الاكبر ولا الاصغر وحققوا عبودية الله التحقيق الكامل الذي يرظيه سبحانه 172 00:59:20.300 --> 00:59:40.300 وتعالى. اذا هذه لايظا مناسبتها ان من حقق التوحيد فانه يجتنب الشرك بصوره وانواعه ومن لوازم تحقيق التوحيد اجتناب المعاصي وترك البدع والخرافات وترك البدع والخرافات. ذكر بعد ذلك حديثا طويلا هو حديث حصين بن عبدالرحمن 173 00:59:40.300 --> 01:00:00.300 قال كنت عند سعيد جبير رحمه الله تعالى فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ اولا في قوله اي رأى الكوكب الذي انقض البارحة. المسألة الاولى جواز رؤية الكوكب اذا انقض. جواز رؤية الكوكب اذا انقض 174 01:00:00.300 --> 01:00:20.300 يدل هذا الحديث على ضعف ما ورد من احاديث تنهى عن رؤية الشهاب اذا سقط فقد ورد اوفى ان من ان رؤية الشهاب تأخذ البصر. ان رؤية الشهاب عند الرمي به تأخذ البصر هذا الحديث ضعيف ويضعف 175 01:00:20.300 --> 01:00:40.300 هذا الحديث ما في الصحيحين عن ابي هريرة ان رمي بشهاب قاسم ما ترونها؟ قال نقول مات عظيم ما تقولون اذا رمى مثل هذا فقال الصحابة رضي الله تعالى عنهم نقول مات عظيم او ولد عظيم. ففي حديث ابي هريرة في الصحيحين ما يظعف حديث النهي عن رؤية 176 01:00:40.300 --> 01:01:00.300 رؤية الكواكب اذا انقظت او الشهب اذا رمي بها. الفائدة الثانية ايظا اه ان هذا رضي الله قال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة ان فيه شيء مستغرب؟ وان الكواكب هذه لا يرمى بها الا لرمي الشياطين 177 01:01:00.300 --> 01:01:20.300 والشهب لا تقذف الا لاحراق الشياطين والشياطين انما تخترق او تسترق السمع بالسحرة والكهام. فاذا فاذا كثرة الشهب فاعلم ان السحرة والكهان قد كثروا قد كثروا لان الشياطين انما تسترق السبع لاولئك الكهان واولئك 178 01:01:20.300 --> 01:01:40.300 العرافين. قوله قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاتي. هذا حصين يقول انا رأيت الكون ثم نبه على انه لم يستيقظ لاجل انه كان يصلي الليل وهذا منه رحمه الله تعالى تبرئة لنفسه ان يمدح 179 01:01:40.300 --> 01:02:00.300 بما ليس فيه او ان يثنى عليه بشيء لم يعمله رحمه الله تعالى وهذا من كمال اخلاصهم ومن كمال حرصهم على عبودية الله وحده والا يقع في قلوبهم مدحا خلق الله او محبة المدح من غير محبة المدح من غير محبة المدح من خلق الله عز وجل 180 01:02:00.300 --> 01:02:20.300 والا يمدح العبد ما ليس فيه وهذا كمال منهم في تجريد اعمالهم لله سبحانه وتعالى ولكني لدغت واللدغ هو اه انه قرص قرصة عقرب ولدغته عقرب ويسمى اللدغ لذوات السموم التي تقرص او تلدغ اه بابرتها 181 01:02:20.300 --> 01:02:40.300 سمى ذلك لدر. قال فما صنعت؟ قال ارتقيت اي رقيت نفسي. اي رقيت. قال فما حملك على ذلك قلت حديثا حدثناه الشعبي عام نشرح به للشعبي وهو امام المسلمين قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه 182 01:02:40.300 --> 01:03:00.300 قال لا رقية الا بالعين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. هذا الحديث ايضا فيه احاديث بريدة ابن قصيد عن حديث شعبي عن بريء الحصين هذا الحديث جاب الطريقين من طريق بريدة ومن طريق عمران بن حصين وقد اختلى فيه اصحاب الشعب 183 01:03:00.300 --> 01:03:20.300 منهم من رفعه ومنهم من وقفه والصحيح انه موقوف على بريدة انه موقوف على بريدة. وفي قوله لا رقية الا من عين او حمى ليس معناه التخصيص اي لا يتقى او لا يرقي الانسان نفسه الا من العين او الحمى بل 184 01:03:20.300 --> 01:03:40.300 هذا الحديث فيه دلالة على ان اعظم ما تنفع الرقية فيه هو العين والحمى. اعظم ما تنفع الرقية فيه العين والحمى. لا انها لا تنفع في غير ذلك. لانها لا تنفع في في غير ذلك. فالرقى نافعة باذن الله عز وجل وهي من 185 01:03:40.300 --> 01:04:00.300 الاسباب التي يتعاطاها العبد في دفع الامراض والاسقام التي تعتريه. وانفع ما تكون الرقية في باب العين وفي باب ادوات السموم الحمى والحمى هي آآ ما يسمى بحرارة وحدة الحمى والسم. الحمى هو السم هو السم وسميت حمى 186 01:04:00.300 --> 01:04:20.300 لما يعتري الملدوغ من حرارة ذلك السم بما يعتري الملدوغ من حرارة ذلك السم فيصيبه الحمى يصيبه حرارة شديدة. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع اي قد احسنت حيث انك ارتقيت ورقيت نفسك بهذا الحديث 187 01:04:20.300 --> 01:04:40.300 دليل على ان طالب العلم طالب العلم اذا علم شيئا انه ينتهي اليه وانه لا يعاب اذا عمل دل الدليل عليه فان العبد قد يجهل اشياء كثيرة فاذا عمل بدليل او قال بدليل فانه لا يعاب ولا يلام ويقال له قد احسنت 188 01:04:40.300 --> 01:05:00.300 انك اخذت بدليل وحجة. فاراد سعيد بهذا القول ان يعارضه بحديث اخر وهو حديث ابن عباس. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجل 189 01:05:00.300 --> 01:05:20.300 والذي وليس معه احد اذ رفع لي سواد العظيم. هذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم عرض علي عرضت علي الامم وهذا وهذا اما ان يكون في المنام في المنام عرضت عليه الامم في المنام ورأى الناس ومثت له القيام كانها قد قامت وعرض الناس عليه في 190 01:05:20.300 --> 01:05:40.300 واما ان الله صور له حقيقة القيام وكيف عرض الناس عليه سبحانه وتعالى؟ وكيف تعرض الامم على انبيائهم؟ وقد عرض ذلك على رسولنا صلى الله عليه وسلم. يقول فرأيت النبي ومعه الرفض والذي ومعه الرجل والرجل في هذا فائدة ان الرجل وان 191 01:05:40.300 --> 01:06:00.300 كمل في صدقه لا يدل ان كمل في ان رجل كمل في صدقه وكمل في اخلاصه لله عز وجل لا يلزم من ذلك ان يستجاب لقوله وان يتبع على دعوته. فان اكمل الناس واخلص الناس هم الانبياء والرسل ومع ذلك يأتي النبي يوم 192 01:06:00.300 --> 01:06:20.300 وليس معه احد نبي يأتي قد ارسله الله عز وجل وبعثه في طائفته وفي جماعته وفي امته ومع ذلك يأتي وحيدا لم يصدقه احد من او من امته ولم يتبعه احد من تلك الامة التي كان فيها. فيرد بهذا على قول من يقول ان 193 01:06:20.300 --> 01:06:40.300 الداعي يكون له اثر في اتباعه. فاذا كان الداعي غير صادق وغير مخلص فانه لا يتبع احد. وعلى قدر صدقه واخلاصه قولوا اتباع نقول هذا غير صحيح وان كان له وجه لكن نقول ليس صحيح على الاطلاق بل قد يكون الرجل صادقا في دعوته مخلصا في دعوته 194 01:06:40.300 --> 01:07:00.300 ومع ذلك لا يتبع احد ولا يكون معه احد ولا ولا احد واكمل من رسل الله وانبياء الله ومع ذلك يأتي النبي القيامة وليس معهن الرجل او الرجلين بل قد يأتي النبي وليس معه احد وهذا لا يقدح في صدقهم 195 01:07:00.300 --> 01:07:20.300 ولا يقدح في اخلاصهم بل هم الصادقون المخلصون لله عز وجل الباذلون انفسهم والبادلون ارواحهم واعمارهم لله عز وجل في دعوتهم. قال اذ رفع لي سواد العظيم. فظننت انهم امتي هذا ايضا فيه فضيلة وفيه آآ فضل لبني 196 01:07:20.300 --> 01:07:40.300 الذين امنوا بموسى عليه السلام وفيه فضل ايضا لموسى. فاكثر الناس تبعا للانبياء يوم القيامة هو محمد صلى الله عليه وسلم الفضل بعد ذلك موسى عليه السلام موسى عليه السلام فاكرم به اتباعا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ويعقب في ذلك بنو اسرائيل 197 01:07:40.300 --> 01:08:00.300 اتباع موسى قد يسأل وهو يقول قائل النصارى اكثر من اليهود الاف المرات بل ملايين المرات فكيف يكون اليهود اكثر من النصارى؟ الجواب موسى عليه السلام. اي نعم. عيسى في السماوات ويكون لها 198 01:08:00.300 --> 01:08:20.300 وعيسى وعيسى الان النصارى كم عددهم؟ كم؟ مليارات صح؟ واليهود ما يتعدى ملايين يعني اظعاف مظاعفة ومع ذلك يأتي اليهود بني اسرائيل اتباع موسى اكرم الاتباع عيسى عليه السلام سم 199 01:08:20.300 --> 01:08:40.300 الذين يعني يعني قول ابن عيسى احسنت واكثر النصارى اكثر النصارى بل ان لم نقل يعني جل النصارى على غير التوحيد. وعلى غير المعتقد الصحيح في عيسى عليه السلام. فهم اتباع له بتأليه. وتقديس وجعل 200 01:08:40.300 --> 01:09:00.300 الها وابنا لله عز وجل فهذا الاعتقاد لم يجعلهم اتباعا له وانما اتباع الانبياء هم من؟ المخلصون الصادقون المؤمنون بهم على الوجه الذي يرضي الله عز وجل. فاكثر الاتباع يوم القيامة هم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم واتباع موسى عليه السلام ثم يأتي بعد ذلك الانبياء 201 01:09:00.300 --> 01:09:30.300 بعدد تباعا بقلب عدد من تبعهم. قوله هذا موسى وقوف فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. هذا الفضل العظيم لامة محمد صلى الله عليه وسلم انهم اول اكثر الناس. اكثر الناس يوم القيامة هم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم 202 01:09:30.300 --> 01:09:50.300 وقد جاء في حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله تعالى عنه ان قال الجنة مئة وعشرون صفا لنا منها ثمانون فثلث الجنة لمن؟ لامة محمد صلى الله عليه وسلم والثلث الباقي لعامة الامم لعامة الامم فاكثر الناس 203 01:09:50.300 --> 01:10:10.300 اتباعا واكثر الناس نجاة يوم القيامة هم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم يقول فرأيت سوادا قد سد الافق يمينا وشمالا واماما واذا هو فقيل هذه امتك. ثم خص هذه الامة بخصيصة لم تشاركه فيها الامم التي قبلها. وهي ان 204 01:10:10.300 --> 01:10:30.300 مع هؤلاء الذين سدوا الافق سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ودخولهم الجنة بغير حساب عذاب ولا عذاب يقتضي سلامته من عذاب القبر وسلامته من عذاب الاخرة وانهم لا يحاسبون في عرصات القيامة 205 01:10:30.300 --> 01:10:50.300 بل يدخلون الجنة ابتداء عندما تفتح ابواب الجنان ويفتح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الجنة يأذن الله له بان يدخل سبعون هؤلاء السبعين هؤلاء السبعون الفا. فيدخلون على صورة القمر ليلة البدر. كل واحد اخذ بيد صاحبه لا يدخل اولهم 206 01:10:50.300 --> 01:11:10.300 حتى يدخلوا حتى يدخلوا اخرهم يعني يدخلون عرظ صفا واحدا هؤلاء السبعين هؤلاء السبعون الفا واسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم قال بغير حساب ولا عذاب. ولا شك ان هذا فضل عظيم لمن ناله واكرم به ان يدخل الجنة 207 01:11:10.300 --> 01:11:30.300 بغير حساب ولا عذاب. يقول فدخل النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد يشكل ويحتج بهذا من يقول ان 208 01:11:30.300 --> 01:11:50.300 ان الذين اه اتوا في اخر زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمى صحابي لانهم قالوا الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا ينفي عن غيرهم الصحبة وانما مرادهم الذين اسلموا قديما ولزموا النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا معه 209 01:11:50.300 --> 01:12:10.300 بكر وعمر وعثمان وعلي والذين هاجروا وتركوا ديارهم لله عز وجل فهؤلاء اكثر صحبة له والزم له صلى الله عليه وسلم ولا يعني هذا ان غيره ممن اسلم من من مسلمة الفتح او ممن اسلم بعد الفتح انهم ليسوا بصحابة خلافا لمن يقول هذا القول 210 01:12:10.300 --> 01:12:30.300 الباطل الذي ليس عليه دليل ولا ولا يدعو لا كتاب ولا سنة. قال بعد ذلك فقالوا فقال بعضهم فلعلهم الذين في الاسلام كعبد الله بن الزبير ونعمان البشير وغيرهم. فلم يشركوا بالله شيء. وذكروا اشياء فخرج وسلم فاخبروه. فقال هم 211 01:12:30.300 --> 01:12:50.300 اين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون وصف بثلاث صفات قال انهم لا يسترقون ولا تطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. الشاهد من هذا الحديث قوله وعلى ربهم يتوكلون 212 01:12:50.300 --> 01:13:10.300 فسبب دخولهم الجنة بغير حساب ولا عذاب انهم على ربهم يتوكلون وتوكلهم منعهم من تعاطي اسباب يظن انها نافعة وهذا سيأتي التفصيل فيها مسألة تفصيل في الاسباب سيأتي لكن الشاهد من 213 01:13:10.300 --> 01:13:30.300 هذا الحديث ومناسبة هذا الحديث لهذا الباب ان الذي توكل على الله عز وجل واعتمد على الله وفوض امره لله سبحانه وتعالى مع تعاطي الاسباب اللازمة انه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب يدخل 214 01:13:30.300 --> 01:13:50.300 بغير حساب ولا عذاب. في هذا المقطع مسائل كثيرة. المسألة الاولى هل في قوله سبعون الفا ان العدد مقصود ومحصور في هؤلاء في هؤلاء السبعين او ان العدد مفهوم له هنا او ان العدد لا مفهوم له هنا جاء 215 01:13:50.300 --> 01:14:10.300 في صحيح البخاري عن سهل بن سعد الساعدي انه قال يدخل جنة سبع مئة الف بغير حساب ولا عذاب شك الله فيه سبعون او سبع مئة الف وجاء في مسند احمد والترمذي من حديث ابي امامة باسناد لا بأس به قال مع كل يدخل الجنة سبعون الف مع كل واحد الفا 216 01:14:10.300 --> 01:14:30.300 مع كل واحد من الف من سبعين الف واظح فيكون العدد عدد ظخم وجاء ايظا في هذا الحديث قال وثلاث حثيات من حثيات ربي من حثيات ربه. واذا قال عمر رضي الله تعالى عنه عندما قال بكي يا رسول الله زدنا. قال يا ابا بكر كف فان الله بحفية 217 01:14:30.300 --> 01:14:50.300 يأخذ اهل الارض كلهم وصدق عمر رضي الله تعالى عنه. فحثية من حثيات ربي قد تشمل جميع اهل التوحيد وقد تشمل جميع اهل اذا القول الصحيح ان هذا وصف من اتصف به كان مع هؤلاء السبعين الفا وان العدد لا مفهوم له 218 01:14:50.300 --> 01:15:10.300 بل هم اكثر من ذلك باعداد كثيرة لا يعلمها الا الله مع كل الف سبعون الف مع كل الف سبعون الف الفاء وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية حرص الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما اخبر 219 01:15:10.300 --> 01:15:30.300 النبي صلى الله عليه وسلم بان هناك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب اشتاقت انفسهم وحرصوا ان يعرفوا هؤلاء السبعين باي شيء نالوا هذه المرتبة ولاي شيء نزلوا هذه المنزلة ولا شك ان هذا مأمور به اذا سمعت بفضل او سمعت 220 01:15:30.300 --> 01:15:50.300 مرتبة ينزلها الله عز وجل عبدا من عباده فحري بك ان تنزلها وان تتخلق بها وتتحلى بها حتى تكون من اهلها. فالصحابة فضلوا انه لا انه ليس بمقدورهم لان سابق الصحبة لا يمكن ادراكه وايضا ان يولد على الاسلام لا يمكن 221 01:15:50.300 --> 01:16:10.300 ادراكه فظنوا انه شيء لا يمكن ادراكه. فلما اخبرهم بذلك الخبر لا شك انهم سارعوا وسابقوا في تحقيق هذا الوصف في تحقيق هذا الاخزم لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. المسألة الثالثة هل في هذا 222 01:16:10.300 --> 01:16:30.300 حديث دليل على ان المسلم الاكمل في حقه الا يتعاطى الاسباب وان التوكل معناه ان يترك العبد اسباب الاسباب التي امر الله عز وجل بها وامر بها رسولنا صلى الله عليه وسلم. نقول اولا لا تنافي بين الاسباب والتوكل لا تنافي 223 01:16:30.300 --> 01:16:50.300 بين الاسباب والتوكل. بل لا يسمى العبد متوكلا حتى يتعاطى الاسباب. فان الاسباب تعاطيها فان من ما تعاطيه واجب من الاسباب ما يكون تعاطيه والاتيان به واجب. فمن الاسباب الاعمال الصالحة التي تدخل العبد 224 01:16:50.300 --> 01:17:10.300 الجنة فالجنة لا يدخل العبد الا بما كان يعمل. فلو قال العبد انا متوكل على الله ان يدخلني الجنة نقول هذا التوكل لا يغني عنك شيء ولا ينفعك حتى تأتي باسباب الدخول وهي الاعمال الصالحة. كذلك اذا جاع العبد او ظمأ العبد فان 225 01:17:10.300 --> 01:17:30.300 ان تعاطيه الاسباب المانعة من هلاكه بالجوع والظمأ واجبة فيجب عليه ان يشرب حتى لا يظمأ وان يأكل حتى يدفع عنه الجوع والسغب وهذه هذه اسباب يجب تعاطيها. اذا التوكل لا ينافي الاسباب. ولذلك قال شيخ الاسلام آآ قال 226 01:17:30.300 --> 01:17:50.300 الله تعالى ترك الاسباب قدح في قدح في العقل قدح في العقل والاعتماد على الاسباب قدح في التوكل توحيد فعل الاسباب مع التوكل هذا هو التوحيد ان يتعاطى الاسباب ويتوكل على الله عز وجل وفي حديث انس عند الترمذي وان كان اسناده ضعيف 227 01:17:50.300 --> 01:18:10.300 وتوكل هذا اسناد ضعيف لكن معناه ان العبد يتعاطى الاسباب ثم يتوكل على الله سبحانه وتعالى. اذا نقول ان فعل الاسباب لا ينافي التوكل بل العبد مأمور ان يتعاطى الاسباب ثم يتوكل على الله عز وجل وكمال التوكل ان 228 01:18:10.300 --> 01:18:30.300 يفعلها على انها اسباب لا انها فاعلة. كمال التوكل على ان يفعل الاسباب على انها اسباب وان المسبب هو من هو ربنا سبحانه وتعالى. اما التفات القلب الى السبب او الاعتماد عليه فهذا قدح في توحيد العبد. قدح في توحيد العبد. اذا 229 01:18:30.300 --> 01:18:50.300 الواجب على العبد ان يفعل اسباب وان يعتمد على الله عز وجل في نفعها وفي آآ انجاحها وما شابه ذلك هذه مسألة الثالثة. المسألة الرابعة مسائل كثيرة والوقت انتهى. نكمل اسباب مسألة 230 01:18:50.300 --> 01:18:58.334 رقى ومسائل آآ مثل الدرس القادم والله تعالى اعلم واحكم وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد