1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام المجدد محمد بن

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. وقوله واذ قال ابراهيم

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
لابيه وقومه انني براء ام ما تعبدون. الا الذي فطرني وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم من دون الله الاية وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم فحب الله

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله وماله ودمه وحسابه على الله عز وجل وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الاهواء فيه مسائل فيه اكبر

5
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
واهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبين وبينها بامور واضحة منها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وبين انهم لم يؤمروا الا

6
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
بان يعبدوا الها واحدا مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعاؤهم اياهم ومنها قول الخليل عليه السلام قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني

7
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه ان هذه البراءة وذكر سبحانه ان هذه براءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله فقال وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم

8
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار. ذكر انهم يحبون هنا اندادهم كحب الله فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما. ولم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند اكبر من حب

9
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
بالله وكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم. من قال لا اله الا الله الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا

10
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال. بل ولا معرفة معناها مع لفظها. بل ولا الاقرار بذلك. بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله

11
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
فان شك وتوقف لم يحرم ماله ودمه. فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها. ويا له من بيان ما اوضحه وحجة انها اقطعها على المنازع الحمد لله وصلى الله وسلم

12
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. اولا قوله تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله

13
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
هل هناك فرق بين التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله؟ اي هل التوحيد ولا اله الا الله مترادفان او متغايران. اولا لابد ان نعلم انه لا يوجد لغة العرب ترادف كامل. وان

14
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
دلت الالفاظ على معان واحدة وترادفت في في دلالتها الا ان بينهما شيء من الفرق وهذا هو الصحيح وهذا الذي ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان المترادفات من كل وجه لا تكون في لغة العرب بل

15
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
لابد ان يكون بينهما فرق يسير. ولهذا اختلف اهل العلم هل قوله تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله اه هم بمعنى واحد كما ذهب الى ذلك شيخ الشيخ الشيخ سليمان ابن عبد الله رحمه الله تعالى وصاحب التيسير او بينهما

16
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
فرق يسير لا شك ان بينهما فرق لا شك ان بينهما فرق والفرق بينهما ان التوحيد اشمل اشمل فالتوحيد يشمل انواع التوحيد الثلاثة. يشمل توحيد الربوبية. ويشمل توحيد الالوهية ويشمل توحيد الاسماء والصفات. واما شهادة ان لا اله الا الله فان بمعنى توحيد الالوهية

17
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
وان المعبود وحده هو ربنا سبحانه وتعالى. فيكون التراض بينهما بينهما عموما وخصوصا ومن باب عطف الخاص على العام من باب عطف الخاص على العام. فيكون قول لا اله الا الله داخل في معنى التوحيد حيث انه احد

18
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
وافراده لان مقابل التوحيد بمعنى الكلي. الا ان قصد بالالف واللام في التوحيد اي توحيد الالوهية فيقول مع لا اله الا الله والتوحيد بمعنى واحد لكن الصحيح ان التوحيد هنا يشمل انواع التوحيد الثلاثة اذا

19
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
هذه المسألة الاولى ان مراد المؤلف رحمه الله تعالى بالدعوة الى التوحيد وشهادة لا اله الا الله تفسير التوحيد شهادة ان لا اله الا الله ان يفسر انواع التوحيد كلها وهذا الذي سيذكره رحمه الله تعالى بعد هذا الباب

20
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
حيث انه سيذكر ما يتعلق بتوحيد الالوهية وما يتعلق بتوحيد الربوبية وما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات فان ان هذا الباب عبارة عن تبيين كلي. تبيين كلي لمعنى التوحيد وسيأتي بعده من ابواب تبين تفصيلي

21
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
جميع ابواب التوحيد التي ستأتي بعد ذلك. فيكون معنى التبويب هنا انه يريد ان يبين لك ويفسر لك في الابواب الاتية وفي هذا الباب معنى التوحيد بانواعه الثلاثة ومعنى لا اله الا الله. المسألة الثانية ما مناسبة هذا

22
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
قبل كتاب التوحيد ما مناسبة هذا التبويب لكتاب التوحيد؟ لا شك ان التوحيد قائم على افراد الله عز وجل بالعبادة. وان الموحد لا يسمى موحدا حتى يحقق التوحيد بانواعه الثلاثة

23
00:07:40.250 --> 00:08:10.250
يحقق توحيد الربوبية ويحقق توحيد الالوهية ويحقق توحيد الاسماء والصفات. ولا يكفي بالتحقيق الا اذا وعقلها وعمل بمقتضاها وعرف حقيقة هذا العلم. فالشيخ اراد ان يفسر لك هذا التوحيد وان غاية ما يحتاجه العبد في هذه الحياة وان يعرف لا اله الا الله وان يعرف التوحيد بانواعه الثلاثة

24
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
وهذه مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد مناسبته كما ذكرت ان التوحيد قائم على توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وان لا توحيد الالوهية ومعنى لا اله الا الله وان العبد لا يسمى موحدا ولا يدخل في دائرة الاسلام والتوحيد الا

25
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
هذه الانواع الثلاثة بتحقيق هذه الانواع الثلاثة لتحقيق توحيد الربوبية وذلك بان توحد الله بافعاله سبحانه وتعالى وبتحقيق توحيد الالوهية وذلك بتحقيق توحيد افعالك له سبحانه وتعالى دون ان تشرك غيره معه سبحانه وتعالى والثالث

26
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
توحيد الاسماء والصفات باثبات ما ثبت لله من اسماء وصفات تليق بوجهه سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل المسألة الثالثة مناسبة هذا الباب للابواب الذي قبله. هذا الباب هو عبارة عن

27
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
وتوضيح للابواب السابقة. فالشيخ رحمه الله تعالى لما بين حقيقة التوحيد وبين فظله وبينما ما يضاد من الشرك وبين وجوب الدعوة الى هذا التوحيد اراد ان يبين كالتوحيد تبيينا مجملا لان

28
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
هنا اول ما ذكر ذكر التوحيد على وجه الاجمال وهو ان يعبد الله وحده سبحانه وتعالى. وفي هذا وفي هذا الباب بين التوحيد وفسره واستدل على تفسيره بايات من كتاب الله عز وجل وكانه يبينه بالتفصيل يبينه بالتفصيل والادلة

29
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
الله من الكتاب والسنة على معنى التوحيد ومعنى لا اله الا الله. اذا هذا هو الربط بين هذا الباب والابواب التي قبله كان النفوس لما تشوفت الى فضل التوحيد والى ما يترتب من الاجور العظيمة وما يضاد والحقيقة الدعوة اليه. فما هو التفسير

30
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
وما هو حقيقته؟ وما هو تفسيره؟ فاتى بهذه الادلة الدالة على ان التوحيد له تفسير وان له معنى وان التوحيد يبين من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كما يقول كثير من المبتدعة ان التوحيد لا اصل له في كتاب الله

31
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
من جهة التقاسيم التي يقسمها اهل العلم وانه لا يعرف الا توحيدا واحدا وهو اقرار الخلق بان الله الخالق الرازق المدبر المحيي المميت ولا كان هذا التقعيد الفاسد ان بنى عليه فروعا فاسدة كما سنوظح ذلك. اذا هذا هو الربط بين هذا الباب والابواب التي

32
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
قبله. المسألة الاخرى قوله تفسير التوحيد. التوحيد مصدر وحد يوحد اذا وحد الله باقواله وافعاله هذا معنى التوحيد هو مصدر وحد يوحد توحيدا اذا جعل اذا وحد الله باقواله وافعاله

33
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
اله وحقق التوحيد بانواعه الثلاثة والتوحيد عند اهل السنة يختلف عند يختلف عن التوحيد عند المتكلمين ومن فتوحيد المتكلمين يقتصر على توحيد الربوبية فقط يقتصر على توحيد الربوبية فقط ولذلك

34
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
في تعريف التوحيد عندهم بانه الواحد في ذاته فلا قسيم له. والواحد في افعاله فلا شريك له والواحد في صفاته فلا شبيه له. وتلاحظ ان هذا التعريف عند هؤلاء المتكلمة يتعلق باي توحيد؟ يتعلق

35
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
بتوحيد ربوبية الواحد في ذاته فلا قسيم له وهذا ايضا ليس بصحيح. عندما نقول الواحد لا قسيم له ايضا فيه يحتمل معنى الباطل وقولهم الواحد في افعاله لا شريك له يسلم له لكن هذا في اي توحيد؟ في توحيد ربوبية وقولهم الواحد في صفات

36
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
لا شبيه له ايضا كلها بتوحيد الربوبية ويقصرون التوحيد على هذا التعريف ولذلك يقول بعضهم في معنى لا اله الا الله انه القادر الغني عما سواه ويعبر بعض بقوله الغني عما سواه الفقير اليه ما عداه. وهذا

37
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
باجماع باجماع المشركين باجماع المشركين الذين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت ولم يقاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل هذا الامر. فكما قال ربنا ولئن سألتهم من خلق السماوات

38
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
افظل يقولن من؟ ليقولن الله فهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت النافع الضار. فلا فرق اذا بين متكلمين في اعتقادهم وبين المشركين في اعتقادهم. ولذلك لما عرف هؤلاء المتكلمة التوحيد بتوحيد ربوبية

39
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
جعلوا دعاء الاموات والاستغاثة بهم والذبح لهم والتقرب اليهم دون اعتقاد فيهم. انهم ينفعون ويضرون انهم من باب من باب الوسيلة ولا يخرج صاحبه من دائرة الاسلام حتى يعتقد في تلك الالهة التي عبدها من دون الله

40
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
ما يعتقد في الله من النفع والضر ولذلك لما فسد الاصل انبنى عليه هذه الفروع الفاسدة انبنى عليه هذا هذه الفروع الفاسدة اما اهل السنة فقالوا ان التوحيد جاء في كتاب الله عز وجل على معاني جاء على معنى توحيد

41
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
وجاء على معنى توحيد الالوهية وجاء على معنى توحيد الاسماء والصفات. وهذه الاقسام الثلاثة اشتمل عليها كتاب الله من اوله الى اخره. فاول سورة في كتاب الله شملت هذه الانواع في قولك في قوله

42
00:14:10.250 --> 00:14:40.250
تعالى الحمدلله رب العالمين. فتأمل وصب الالهية ووصفه بالروبية. فذكر الالهية وذكر الرحمن الرحيم يتعلق باي توحيد الاسماء والصفات. وخاتمة القرآن ايضا وهي سورة الناس يقول الله عز وجل فيها قل اعوذ برب الناس توحيد الروبية. اله الناس توحيد الالوهية ملك الناس توحيد الربوبية

43
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
الاسماء والصفات فان كل اسما لله عز وجل يؤخذ منه صفة والملك اسم من اسماء الله وله صفة الملك. اذا لم لم يحدث اهل السنة هذه التقاسيم بدعا من اقوالهم او دون رجوع الى كتاب الله عز وجل او سنة رسول الله صلى الله

44
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
وسلم وجاء في الصحيح عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه في صفة حج النبي وسلم قال واهل بالتوحيد واهل بالتوحيد خلافا لما فكان عليه المشركون في اهلالهم فانهم كانوا اذا اهلوا قالوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك الا شريكا تملكه

45
00:15:20.250 --> 00:15:40.250
وما ملك فكانوا يشركون مع الله في تلبيتهم فاهل النبي صلى الله عليه وسلم باهلال يخالف ما كان عليه المشركون فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك ولم يذكر ما كان يذكره المشركون صلى الله عليه وسلم ولذلك قال جابر واهل

46
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
التوحيد واهل بالتوحيد. اذا هذا معنى تفسير التوحيد وشاة ان لا اله الا الله. اما شهادة ان لا اله الا الله هذا توحيد الربوبية والالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. قال وشهادة ان لا اله الا الله. شهادة ان لا اله الا الله الشهادة اولا هي

47
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
تتعلق بالعلم النظري وبالعلم القطعي. ولا يسمى الشاهد شاهدا الا اذا حقق اربعة مراتب المرتبة الاولى ان يحقق العلم اليقيني. فالذي يشهد بغير علم فشهادته غير صحيحة. فلابد ان يكون الشاهد

48
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
الما بشهادته والا سميت شهادته شهادة زور وشهادة باطل. فالمرتبة الاولى ان يكون الشاهد عالم بما يشهد عليه والمرتبة الثانية من مراتب الشهادة والتي تتضمنها الشهادة القول بتلك الشهادة ان يقولها ان

49
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
وينطق بها. المرتبة الثالثة الاخبار بتلك الشهادة. فان لا تسمى شهادة الا اذا اخبر بها وانتفع بها من شهد له بذلك المرتبة الرابعة الالتزام بمقتضاها ومعناها. وهذا الالتزام يتحقق بمعنى شهادة لا

50
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
لا اله الا الله. فعندما تقول اشهد ان لا اله الا الله فانك لابد ان تكون عالما. موقنا علما ويقينا لا شك فيه ولا جهل معه ان الله هو الاله وحده ان الله هو الاله وحده. ولابد ان تنطق بها

51
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
ان تنطق بهذه الشهادة وتقول اشهد ان لا اله الا الله. وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية الاتفاق على ان ان من ترك النطق بالشهادتين مع قدرته انه لا يسمى مسلم ولا يدخل في دائرة الاسلام حتى ينطق بها مع القدرة

52
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
اما اذا كان عاجزا فله حكم اخر. الثالثة ان يخبر الناس بهذه الشهادة. وهذا الاخبار قد هذا لا يتعلق به الدخول في الاسلام ولكن هو من لوازم بقائه على الاسلام فان المنافق يقول ذلك ليعصم دمه وماله ومن لم ينطق بها

53
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
ويخبر الناس بانه مسلم فانه لا يحرم دمه ولا ماله حتى يعلم الناس ذلك. والامر الرابع وهو من لوازم لا اله من هذه شهادة ان يحق ان يلتزم معناها ان يلتزم معنى لا اله الا الله ان يلتزم معناها ومعناها

54
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
على ركنين اينبني على ركنين. الركن الاول نفي العبادة عما سوى الله عز وجل. الركن الاول نفي العبادة عما سوى الله عز وجل. والركن الثاني اثبات العبادة لله عز وجل. فهذا معنى

55
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
قوله لا اله الا الله اثبات العبادة ونفيها اثبات العبادة لله ونفي العبادة عما سواه اذا هي قائمة على ركنين قائمة على ركنين النفي والاثبات وهذا ان يلتزم بمعناها وبمقتضاها وان يعمل بما دلت عليه هذه

56
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
اما اذا قالها ونطق بها واعتقدها ولم يعمل بمقتضاها كما سيأتي فلا يسمى مسلم. وتلاحظ ان هذه قامت على اربع كلمات لا واله والا والله. ولا هنا هي التي تعمل عمل ان

57
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
وهي النافية للجنس لا حرف نفي واله اسم جنس منفي فكأن الله بهذه يقول لا اله اي نفى الالهة التي تعبد من دون الله عز وجل. فقولك لا اله معناه ان كل اله سوى الله فعباده

58
00:19:40.250 --> 00:20:10.250
سادته باطلة ودعواه كذب وتلبسه بهذا الوصف كفر وضلال. وقولك الا الله استثناء وهو استثناء لفظ الجلالة الله من هذه المعبودات التي عبدت بباطل ووصفت بالالهية وهي كاذبة الا فانه المعبود وحده سبحانه وتعالى هو المعبود وحده سبحانه وتعالى. ولذلك يقول اهل العلم ان لا هنا لها اسم وخبر

59
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
واسمه هو اسم هو اله. واما خبرها فمحذوف فمحذوف وقد اختلف في تقدير هذا الخبر اختلف في تقدير هذا الخبر فمنهم من قال ان الخبر المحذوف تقديره موجود موجود او كائن وهذا غير صحيح

60
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
قدره بعضهم بانه لا اله موجود الا الله وهذا غير صحيح. وذلك ان الالهة الموجودة التي تعبد من من دون الله تملأ الارض تملأ الارض فلو قلنا انه لا اله موجود الا الله كأننا صححنا جميع الاية

61
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
من دون الله عز وجل. اذا هذا القول غير صحيح. ولا ولا اه يتماشى مع معنى العبودية لله عز وجل الثاني وهو قول اهل السنة ان مع ان الخبر المحذوف تقديره بحق. لا اله معبود بحق الا

62
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
الا الله. فبقولك بحق اخرج كل اله عبد من دون الله عز وجل. وافادنا ان كل معبود مع الله فعبادته فعبادته باطلة فعبادته باطلة. ايضا اختلف اهل العلم في مسألة اسم اسم الاله. ما المعنى منه؟ وما المراد

63
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
فمنهم من قال ان الاله من اله فهو مألوه. وهذا قول اهل السنة هذا هو قول اهل السنة ان الاله من الهة فهو مألوف مع الاسم المفعول مثل كتاب فهو مكتوب اي هو المألوف المعبود. ويدل على ذلك قراءة ابن عباس

64
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
ويدرك والهتك ويذرك ويذرك والهتك اي وعبادتك فكان فرعون يدعي انه الاله والرب مع الله تعالى الله عن قوله كبيرا. اذا الاله معنى المألوه من الهيئة فهو مألوه. وقيل ان الاله بمعنى الاله بمعنى

65
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
الالة اي الفاعل وهذا على قول المتكلمين يكون معناه القادر على الاختراع الخالق الرازق دبر المحيي المميت وهذا وان تضمن حقا لكنه ليس المعنى الصحيح لكلمة الاله ليس المعنى الصحيح كلمة الاله فان الخالق الرازق

66
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
المدبر قد يرادف معنى الربوبية ولا يرادف معنى الاله ولا يرادف معنى الاله ومنهم من قال انه من تأله اذا تحيرت والافكار في في كره ذات الله عز وجل وهذا المعنى وان قال به بعض لكنه غير صحيح والصحيح ان الاله بمعنى من الهة فهو

67
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
مألوه وهو بمعنى المعبود. ولذلك قال ابن عبد الله در الغاليات المتهي. سبحن واسترجعن من تأله. فاصل التأله في لغة العرب بمعنى التعبد اصله التعبد. اذا هذا معنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الا الله سبحانه

68
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
وتعالى. الفائدة هنا فائدة ذكر بعضهم فائدة ان كلمة التوحيد لا اله الا الله هي الكلمة التي جعلها ابراهيم في عقبه وهي الكلمة التي يسأل الناس عنها يوم القيامة وهذه الكلمة تلاحظ انها جردت من النقاط. وكأن صان

69
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
بها قد جرد نفسه من كل مألوه يعبد مع الله عز وجل. جردت من النقاب كانها من باب التجريد ان لا يكون في النفس تعلقا لغير الله عز وجل والا تلتفت النفوس الى غير بارئها وخالقها سبحانه وتعالى. كلمة التوحيد لا اله الا الله هي افضل كلمة كما

70
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
عن حجاب ابن عبد الله افضل الدعاء الحمد لله وخير الكلام لا اله الا الله وهي الكلمة التي اذا وضعت في الميزان ثقل الميزان بها كما جاء في حديث عبد الله بن العاص رضي الله تعالى عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى اوتي برجل يوم القيامة فمدت له سجلات منذ مد البصر فيقول يا فاء

71
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
يقال له ان لك عندنا حسنة. قال وما تنفع هذه الحسنة امام هذه السجلات؟ فيؤتى ببطاقة فيها لا اله الا الله ضعوا هذه البطاقة في كفة في كفة الميزان فتطيش بتلك السجلات هي كلمة التوحيد اذا حققها العبد واتى بمعناها وشروطها واركانها

72
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
وايضا هي الكلمة التي علم الله عز وجل موسى ان يرددها وان يقول عندما قال يا ربي علمني شيئا ادعوك واذكرك به فقال يا موسى قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله. فهذه الكلمة هي افضل الكلمات واعظمها وهي معنى توحيد الله سبحانه وتعالى

73
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
بعبادته وايه الهيته. وهذه الكلمة لها سبعة شروط عند اهل العلم لها سبعة شروط حتى يسمى الناطق بها مسلما اذا محققا لمقتضاه ومعناها. الشرط الاول لهذه الكلمة العلم. العلم بان الله والاله وحده ودليلها

74
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
هذا الشرط قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. فكل من نطق بهذه الكلمة وهو جاهل بمعناها او جاهل مقتضاها فانها لا تنفعه يوم القيامة. حتى يعلم ان المألوه وحده والمعبود وحده هو ربنا سبحانه

75
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
الشرط الثاني اليقين وذلك ان ينطق بها وهو موقن يقينا لا شك فيه ان المعبود وحده هو من؟ هو ربنا سبحانه وتعالى وهو الله. فمن شك وظن ان هناك الهة مع الله او ان معبودات غير الله

76
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
اعز المعبود التي تعبد مع الله انها حق او انه لا يدري الحق معه اما غيره فان هذه الكلمة لا تنفعه ايضا لا ايضا ودليلها قوله تعالى ثم لم يرتابوا فمن وقع في الريب او وقع في الشك فان هذه الكلمة ايضا لا تنفع. الشرط

77
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
الاخلاص وذلك ان يقولها ويحقق الاخلاص فيها ان يحقق الاخلاص في عبوديته. وان يكون دينه كله لله وعبوديته كلها لله عز وجل كما قال تعالى الا لله الدين الخالص فالدين كله لمن

78
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
بالله سبحانه وتعالى من وحد الله واخلص له فهو المسلم. ومن اشرك مع الله غيره ولو طرفة عين فانه يسمى مشركا كافرا خارجا من ذات الاسلام ولو قضى عمره كله يردد هذه الكلمة فانها لا تنفعه يوم القيامة. الشرط الرابع

79
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
الصدق وذلك ان يقولها وهو صادق ان يقولها وهو صادق مصدق باطنه ظاهره في قولها فان المنافقين ينطقون بها صباح مساء وهم كاذبون لما ينطقون به ويتلفظون به. ولذلك هذا الشرط معتبر ولا يصح اسلام

80
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
العبد ولا ايمانه حتى يكون نطقه بهذه الشهادة من صادقا من قلبه صادقا من قلبه كما قال تعالى الف لام ميم حسب الناس ان يتركوا يقول انهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبل فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. فالذي يقولها وهو قصده ان يعصم دمه وماله

81
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
فقط او يقوله وهو كاذب او يرددها وهو يريد بذلك الخداع والكذب اياها الاسلام فانها لا تنفعه يوم القيامة. الشرط خامس من شروط لا اله الا الله القبول لهذه الكلمة. ومعنى القبول ان يقبل كل شيء جاء من عند الله عز

82
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
وجل ان يقبل كل شيء جاء من عند الله عز وجل وجاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم. ومن قبل بعظ الحق ورد بعظه فان لا ينفعه فان ذلك لا ينفع من صفات الكفار انهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض. فالذي ينطق بلا اله الا

83
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
لا يسمى مسلما حتى يدخل في السلم كله وحتى يدخل في السلم كله وحتى يقبل كل شيء يجيء من عند الله عز وجل او يجيء به رسوله صلى الله عليه وسلم رسوله صلى الله عليه وسلم. اما رد الحق رد الحق

84
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
كله او رد الحق بعضه فهذا ليس من اهل الاسلام من رد لك وهو يعلم ان هذا الحق جاء من عند الله وجاء به رسوله صلى الله عليه وسلم الشرط السادس الانقياد الانقياد لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ومعنى

85
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
قياد الا يستكبر ولا يمتنع ولا يأنف من الانقياد لاوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم. والانقياد معناه ان اعتقد وجوب طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن قال انه يسعني الخروج عن شريعة محمد

86
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
او لا يلزمني طاعة محمد صلى الله عليه وسلم او طاعة او طاعة الرب او طاعة الله عز وجل فهذا كافر باجماع المسلمين كافر باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع فيه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى جميعا ان من اعتقد عدم وجوب

87
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
طاعة الله ورسوله فهو كاد باجماع اهل العلم ولا خلاف بين اهل السنة في ان هذا الممتنع انه كافر بالله كما قال تعالى واذا قيل لا اله الا الله يستكبرون. يستكبرون يأنفون منقادون لاوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم

88
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
السابع محبة الله ومحبة رسوله ولا شك ان من وقع في قلبه بغض الله او بغض رسوله او بغض شيئا جاء به الله جاء من عند الله عز وجل او جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم فان الكلمة كلمة التوحيد لا تنفعه ويكون

89
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
بصفة من صفات المنافقين. فالمنافقون من صفات من صفات التي يخرجون بها من دائرة الاسلام انهم يبغضون الله او يبغضون رسوله او يبغضون شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فمن ابغض شيئا جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه كافر بالله عز وجل

90
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
كان كان يبغض ذات الشريعة او ذات الشعيرة التي تأتي من عند الله ومن عند رسوله صلى الله عليه وسلم اما ان يبغض الاسلام كله او مبغظ بعظه او يبغظ حامله وهو محمد صلى الله عليه وسلم. اما ان كره شيئا من العبادات ومع التزامه بها ومع اه

91
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
آآ اعتقاد وجوب طاعة الله فيها كراهية للقتال مع مع انه يقر بانها الشريعة من الله ويحب ويحب ان الله فرض وشرع شرعه لكنه يكره ان يقاتل فهذا شيء اخر هذا يتعلق بجهة ذاته لا بجهة ما يتعلق بشريعة الله وافعال الله سبحانه وتعالى. اذا

92
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
هذه هذا هو الشرط السابع هذا هو الشرط السابع سبعة شروط العلم واليقين والصدق والاخلاص والانقياد والمحبة والقبول هي سبعة شروط اما من يزيد فيها الكفر بما يؤمن دون الله عز وجل فهذا داخل في الاركان لا في الشروط داخل في الاركان لا

93
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
الشروط فان لا اله الا الله قائم على ركنين ذكرناهما قبل قليل نفي العبادة عما سوى الله وهذا معنى الكفر بما يعبد من دون الله عز وجل كما ذكر لا يصح اسلام العبد وايمانه حتى يكفر بالطاغوت ويكفر بكل اله يعبد مع الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر

94
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
بعد ذلك قال وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. هذه الاية ساقها المؤلف رحمه الله تعالى يبين ويفسر

95
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
معنى التوحيد ومعنى شهادة ان لا اله الا الله وقد اشكل على بعض اهل العلم هذه الاية وما مناسبتها في الموضع والصحيح ان مناسبتها ان اولئك الذين وحدوا الله سبحانه وتعالى وحققوا التوحيد له فانهم

96
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
وحدوا الله بافعالهم. وحدوا الله بافعالهم ولم ولم يصبوا شيئا من افعالهم وعبادتهم لغير الله. فقال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. اي لا يتقربون ولا

97
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
ولا يبتغون سواء بدعاء المسألة او بدعاء العبادة الا الا الله سبحانه وتعالى. فقصر العبادة على الله اخراج ما سواه قصر العبادة على الله اخراج ما سواه من المألوهات. فكان تفسير هذه الاية ومناسبة تفسيرها ان

98
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
هو ان نقصر العباد على من؟ على الله وحده. وان لا نعبد الا الله. واذا جزمنا بذلك وقطعنا بذلك فاننا مع هذا الجزم والقطع ان كل من عبد مع الله فعبادته باطلة والهيته ايضا باطلة هذا هو معنى هذه الاية التي

99
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
ساقها المؤلف رحمه الله تعالى. اما مناسبتها لهذا الباب فمناسبتها ان الذي يعبد ويرجى ويخاطب يتقرب اليه بالوسائل هو من؟ هو الله سبحانه وتعالى. وان من تقرب الى غيره فانه مشرك كافر

100
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
بالله عز وجل وذلك ان هؤلاء الذين كانوا يدعون مع الله سبحانه وتعالى كان هناك من المشركين ممن يعبد الاوثان ويعبد الجن والشياطين او يعبد الملائكة او يعبد عزيرا والمسيح من انبياء الله عز وجل. فاولئك الذين يدعون

101
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
من دون الله هم يدعون الله ويرجون الله سبحانه وتعالى اختلف اهل التفسير في هذه الاية على قولين فمنهم من قال ان هذه الاية نزلت في من كان يعبد المسيح وعزيم واناس من الملائكة. فيخبر الله عز وجل ان اولئك الذي يدعون

102
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
المسيح وعزير والملائكة انكم تدعون اقواما وخلقا هم عبيد لله عز وجل يتقربون الى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه فانتم تدعون من هو ضعيف لا يملك نفعا ولا ظرا بل هم عبيد لا يتقربون اليه بكل طاعة

103
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
القول الثاني وهو ما رجحه ابن جرير الطبري رحمه تعالى ان المراد بهذه الاية ان هناك اناس من المشركين كانوا يعبدون الجن ويدعون من دون الله ويذبحون لهم ويتقربون اليهم فاسلم اولئك الجن اسلم اولئك الجن واولئك

104
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
المشركون ما زالوا يدعونهم ويعبدون من دون الله ويدعون ويعبدونهم من دون الله. فبين الله في هذه الاية اولئك الذي يدعون اي انتم يا من تدعون اولئك اولئك اولئك الجن هم يبتغون الى ربهم الوسيلة. ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ويخافون

105
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
عذابه هذه مناسبة هذه الاية هذه الاية احتج بها كثير من القبوريين وكثير من المشركين على تجويز عبادة الاولياء والصالحين والتوسل بهم ودعاءهم من دون الله عز وجل. وشبهوا هذه الاية ان

106
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
عبادة الاولياء والصالحين انه من باب اتخاذ الوسائل انه من باب اتخاذ الوسائل فكأنما استدلوا بهؤلاء يقولون اولئك الذين يدعون اي الذي يعبد من دون الله يبتغون اليهم ايش؟ الوسيلة اي جعلوهم وسائل ووسطاء عند الله عز وجل وهذا التفسير

107
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
لم يقل به احد من اهل الاسلام لم يقل به احد من اهل الاسلام ولا يعرف في تفسير صحيح لاهل السنة من فسر اية بهذا التفسير وانما هو تفسير القاه الشيطان على عباد القبور وجعله شبهة لهم يتعلقون بها

108
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
التي لا حجة لهم فيها فان معنى الاية واضح وبين لكل من تعقلها وتدبرها فالله يخبر عن اناس كانوا يدعون مع الله ويعبدون من دون الله وكان هؤلاء اولئك الذين يدعون ويعبدون من دون الله كانوا من الصالحين ومن الاولياء ومن الرسل ومن

109
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
انبياء او ممن كان ممن كان يرضى الشرك والكفر اسلم وامن وحصل وصح اسلامه وحسن ايمانه هم ايضا عبيد مثلكم يدعون الله ويتقربون اليه بالقرب والاعمال الصالحة. والوسيلة المراد المراد بها هنا كما هو قول

110
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
عامة المفسرين العمل الصالح اولئك الذي يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ان يتقربون الى الله بالقرب والاعمال الصالحة لاي شيء حتى يرفعهم الله ويغفر لهم ويرحمهم وينجيهم من عذاب سبحانه وتعالى. اما قوله بالوسيلة اي

111
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
اتخذ هؤلاء وسائل ووسطاء وشفعاء فهذا من ابطل الباطل هذا من ابطل الباطل والله سبحانه وتعالى عندما ذكر المشركين وذكر عبادتهم لغيره قال قال لك انهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله

112
00:37:50.250 --> 00:38:10.250
فهم كانوا يعبدون اللات والعز ومناة لاجل ان تقربهم الى الله زلفى. فهذه دعوة المشركين والشفاعة كلها ملك لمن؟ ملك لله عز وجل لا تطلب الا الا من الله سبحانه وتعالى. لا تطلب الا من الله سبحانه وتعالى

113
00:38:10.250 --> 00:38:30.250
قوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطري الا الذي فطرني لا يظل تبين وتوضح وتفسر معنى التوحيد الذي هو معنى لا اله الا الله. ووجه ذلك ان ابراهيم

114
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
عليه السلام او مناسبة هؤلاء لهذا الباب ان ابراهيم عليه السلام تبرأ التبرؤ التام من كل اله اعبدوا مع الله عز وجل وكلها اله يعبد مع الله فان فان ابراهيم واتباعه المؤمنون قد تبرأوا منه. وتبرأ ابراهيم

115
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
تضمنوا امور اولا يتضمن بغض تلك تلك الالهة التي عبدت مع الله. وثانية يتضمن معاداة تلك الالهة التي عبدت من دون الله عز وجل. والامر الثالث الكفر بها الكفر بها. وان

116
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
باطلة فلابد لكل موحد ان يكفر بكل اله يعبد مع الله عز وجل. ومن لم يكفر بك بالالة تعبد لله فليس بمسلم من لم يكفر بالالهة التي تعبد دون الله فليس بمسلم. ويتضمن ويتضمن ايضا الكفر

117
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
ابد لتلك الالهة يتضمن الكفر ايضا بالعاب لتلك الالهة. فهذه اربعة امور تتضمنها البراءة ولا يصح ايمان العبد الا لتحقيق هذه الاربع. اولا بغض بغض الاية تعمل من دون الله هناك فرق بين الهة وعابد لتلك

118
00:39:50.250 --> 00:40:07.000
بغض الاله تعبد لله يعني بغض لا تعبد من دون الله يبغض ان يعبد الله يبغض ان يعبد مع الله غيره هذا يتعلق به اصل  معاداة الالهة التي تعبد مع الله هذا يتعلق باصل التوحيد

119
00:40:07.100 --> 00:40:27.100
واضح؟ الكفر بهذه الان يتعلق باصل التوحيد. تكفير العابد الذي يعبد غير الله عز وجل يتعلق ايضا باصل التوحيد اما بغض العابد ومعاداة الغاء العابد فهذه من لوازم التوحيد من لوازم التوحيد فرق بين العابد

120
00:40:27.100 --> 00:40:47.100
وان كان من معتقد اهل السنة والجماع من لوازم الى الله ان نتبرأ من العابد والمعبود وان نبغض العابد والمعبود الا ان هناك فرق يتعلق باخذ التوحيد ويتعلق بلوازم التوحيد. فالذي لا يبغض الاية من دون الله لا يسمى

121
00:40:47.100 --> 00:41:07.100
لكن لو لم يبغض الكفار المشركين او لم يبغض بعض المشركين يسمى مسلم لكن توحيده ناقص من جهة كماله الواجب من جهة التوحيد كمال التوحيد الواجب. اذا قول ابراهيم هنا عليه السلام انه تبرأ مما تعبدون. فهذا هو النفي براء انه قال

122
00:41:07.100 --> 00:41:27.100
انني براء مما تعبدون. هذا ايش؟ معنى لا اله اي تبرا من كل معبود يعمل من دون الله واعتقد ان عبادته باطلة والا آآ وان وان عابده كافر الا الذي فطرني وهو معنى الاثبات. اذا واظح معنى لا اله الا الله اي

123
00:41:27.100 --> 00:41:47.100
براء ما تعبدون لا اله الا الذي فطرني الا الله. فهذا معنى تفسير لا اله الا الله. فهي توضح وتبين هذه الاية معنى قول لا اله الا الله وان كلام اهل السنة في هذا الباب ينبني على نصوص من الكتاب والسنة وليسوا محل اجتهاد

124
00:41:47.100 --> 00:41:57.100
ونظر حتى يظن البعظ ان تفسير التوحيد بهذا المعنى انه اجتهاد من شيخ الاسلام ابن تيمية او من شيخ الاسلام ابن القيم ومحمد ابن الوهاب او غيرهم لا بل نقول هذا

125
00:41:57.100 --> 00:42:17.100
تفسير الله هذا هو تبين الله لمعنى لا اله الا الله لان هناك كما ذكرت قبل قليل من يقول ان مع لا اله الا الله اي شيء الغني عما سواه الفقير اليه ما عداه واننا الله هو القادر على اي شيء على الاختراع فهل يكون

126
00:42:17.100 --> 00:42:37.100
هو معنى قول ابراهيم انني براء بما تعبدون؟ نقول لا بل ابراهيم عليه السلام تبرأ من كل من كل الهة تعبد مع الله وعاداها واثبت لعباد الله وحده. وهذه الكلمة التي جعلها في عقبه عليه السلام وهي كلمة التوحيد لا اله

127
00:42:37.100 --> 00:42:57.100
الا الله هذا معنى تفسير الاية هذي الاية التي بعدها قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله هذه الاية يخبر ربنا سبحانه وتعالى عن اهل الكتاب انهم اتخذوا علماءهم

128
00:42:57.100 --> 00:43:17.100
عبادهم اربابا مع الله عز وجل. واتخاذهم ارباب لم يقل بمعنى انهم يعتقدون انهم ينفعون او يضرون او انهم يسجدون لهم ويصلون. بل كان اتخاذ ارباب من جهة تشريكهم في طاعة الله

129
00:43:17.100 --> 00:43:37.100
يعني تشريك في الطاعة تشريكهم في الطاعة وذلك كما جاء عند الترمذي من حديث من حديث بطيف ابن اعين عن مصعب بن سعد عن عن ابن حاتم رضي الله تعالى عنه عندما تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية عندما تلى رسولنا صلى الله عليه وسلم هذه الاية قال يا رسول الله ما عبدناهم

130
00:43:37.100 --> 00:43:57.100
قال اليسوا يحلون ما حرم الله فتحرمونه ويحرمون ما احل الله اليسوا يحلون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ قالوا قال بلى؟ قال تلك عبادتهم تلك عبادتهم. وقال الربيع ابن انس سألت سألت

131
00:43:57.100 --> 00:44:17.100
ابا العالية عن هذه الاية ما معناها؟ فقال كانت الاية تأتي من عند الله عز وجل من تحليل وتحريم فيقول لا نتقدم علماءنا حتى نرى فما احلوه لنا احللناه وما حرموه علينا حرمناه. فكان اتخاذه اربابا ان جعلوه

132
00:44:17.100 --> 00:44:37.100
مشرعين مع الله عز وجل جعلوهم مشرعين مع الله فيعتقدون ان ما احله العلماء هو الحلال وما حرمه العلماء هو الحرام ولو كان يخالف ما احل الله وما حرم وما حرم الله عز وجل. مناسبة هذه الاية لهذا

133
00:44:37.100 --> 00:44:57.100
تفسير التوحيد ومعنى الدلالة من هذه الاية انه انه سبحانه وتعالى اخبر ان متخذ احبار ورهبانهم اي شيء اربابها فكأنهم خالفوا لا اله الا الله لمتظمنة لاي شيء ان ليس هناك اله الا من

134
00:44:57.100 --> 00:45:17.100
الا الله والا معبود الا الله فهؤلاء جعلوا معه جعلوا مع الله الهة اخرى واربابا كثيرين وهم العلماء وهم العلماء فكان تفسيرها انه ليس هناك اله ولا رب الا ربنا سبحانه وتعالى وان اتخاذهم

135
00:45:17.100 --> 00:45:37.100
الاحبار والرهبان اربابا ينافي معنى قول لا اله الا الله. وطاعة العلماء طاعة العلماء طاعة العلماء تنقسم الى اقسام. القسم الاول طاعة العلماء فيما امروا به موافقا لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه

136
00:45:37.100 --> 00:45:57.100
وسلم وكان المأمور به مما امر الله به او امر به فهذا يكون طاعته فيه واجبة. القسم الثاني طاعة طاعة العلماء فيما هو محل اجتهاد طاعة العلماء فيما هو محل اجتهاد. وينبني على قواعد كلية

137
00:45:57.100 --> 00:46:17.100
او اصول شرعية او ينبني على مقاصد الشريعة فهنا تكون طاعتهم تدور بين الوجوب والاستحباب تدور بين الوجوب والاستحباب بقول تعالى يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وعامة المفسرين على ان اولي الامر هنا هم العلماء

138
00:46:17.100 --> 00:46:34.350
هناك من يرى انهم الامراء لكن اكثر والارجح انهم العلماء. القسم الثالث طاعة العلماء فيما فيما يخالف امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. وطاعته هنا لها حالتان. طاعة

139
00:46:34.350 --> 00:46:54.350
تخرج من دائرة الاسلام وذلك ان يعتقد في طاعتهم انهم يملكون التحليل والتحريم فهنا الطاعة تكون ناقضة من نواقض الاسلام ان يعتقد في هؤلاء العلماء انهم يملكون تحليل ما حرم الله

140
00:46:54.350 --> 00:47:14.350
وتحريم ما احل ما احل الله ويعتقد فيهم انهم يشرعون مع الله عز وجل فهذا كفر. القسم الثاني او الحالة الثانية ان في مخالفة امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم مع اعتقاده انهم مخالفون وانه عاص في هذا

141
00:47:14.350 --> 00:47:34.350
وليس لهم حق الطاعة في هذا الامر ليس لهم حق الطاعة فيكون هنا طاعته لهم تدور بين المعصية وبين الكبيرة بحسب ما اطاعهم فيه فان اطاعهم في كفر فهو كفر وان اطاعهم في كبيرة فهو كبير وان اطاعوا في معصية فهي معصية فهي معصية

142
00:47:34.350 --> 00:48:05.550
الاية التي بعدها او الحديث قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله مناسبة هذه الاية لهذا الباب ايضا تبين وتفسر معنى لا اله الا الله. من اين اخذنا التفسير هنا؟ نقول

143
00:48:05.550 --> 00:48:25.550
الاية هذي تقول ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله عز وجل. فهنا ذكر ربنا سبحانه وتعالى ان هناك من يتخذ مع الله اندادا ويشركهم

144
00:48:25.550 --> 00:48:45.550
بمحبتهم مع الله سبحانه وتعالى. اما اهل التوحيد واهل الايمان فلم يتخذوا الا الها واحدا وجعلوا الامداد التي يعبدها المشركون ويحبها المشركون كلها عندهم باطلة كلها عندهم باطلة فيكون المعنى ان اهل التوحيد

145
00:48:45.550 --> 00:49:05.550
ليس لهم اله يحبونه الا من؟ الا الله. ولا معبود لهم يعبدونه الا الله سبحانه وتعالى. فبين ان من اتخذ مع الله اندادا يعبدهم ويرجوهم فانه مشرك كافر خارج من دائرة الاسلام ومن احب غير الله محبة الله فان

146
00:49:05.550 --> 00:49:25.550
انه ينتقض توحيده وتنتقض شهادته فان المحبة التي تقوم على الحب والتعظيم التي تقوم على العبادة والتعظيم لا تكون الا لله. ومن احب غير الله محبة عبودية وتعظيم له فانه يكون اشرك مع الله غيره في

147
00:49:25.550 --> 00:49:45.550
محبتي سبحانه وتعالى هذه مناسبة الاية لهذا الباب وتفسير لا اله الا الله انه ليس هناك اله يحب يحب الا الله وان جميع الاية تحب مع الله فان الهة باطلة ويكون مع لا اله الا

148
00:49:45.550 --> 00:50:05.300
الا الله يحب وحده سبحانه وتعالى. هذه الاية جاء في تفسيرها قولان لاهل العلم ففي قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. المسألة هل هؤلاء

149
00:50:05.300 --> 00:50:30.300
المشركون كانوا يحبون الله او لا يحبونك  من اهل العلم من قال ان الله عز وجل اثبت في هذه الاية محبة المشركين لله الا ان محبتهم اي انهم يحبون الله ويحبون ايضا الانداد التي يعبدونها مع الله عز وجل فهم يحبون الهتهم كما يحبون

150
00:50:30.300 --> 00:50:56.800
كما يحبون الله واهل التوحيد محبته لله تتميز بامرين تتميز من جهة الكيفية ومن جهة الكمية. من جهة الكيفية ان محبتهم خالصة. محبتهم خالصة ومن جهة الكمية محبة اهل التوحيد لله اشد من محبة المشركين لالهتهم

151
00:50:56.800 --> 00:51:16.800
والذين امنوا اشد حبا لله فهي اخلص وهي ايضا اكثر هذا القول اذا هذا القول الثاني ان الله سبحانه وتعالى نفى محبة المشركين لله عز وجل. وانما هم يحبون الهتهم كما يحب اهل التوحيد

152
00:51:16.800 --> 00:51:36.800
كما يحبها التوحيد ربهم سبحانه وتعالى وهذا يدل عليه شيء على على عظيم ما وقع في قلوب هؤلاء المشركين من محبة الهتهم واوثانهم التي يعبدونها من دون الله عز وجل الا ان ان اهل الايمان يحبون الله بل هم اشد محبة الله من اولئك المشركين من اولئك

153
00:51:36.800 --> 00:51:56.800
المشركين الذين احبوا الهتهم وامدادهم. وكلا القولين صحيح كلا القولين صحيح. والناس في هذه المحبة على اربعة اقسام القسم الاول من المشركين من احب من احب احب الهته واحب الله. يعني حقق محبة للالهة

154
00:51:56.800 --> 00:52:16.800
ليعبدها من دون الله وحقق محبة لله عز وجل وهذا لا شك انه مشرك كافر خارج دولة الاسلام. القسم الثاني من احب من احب الهة ولم يحب الله عز وجل ولم يحب الله عز فهذا اعظم كفرا واعظم شركا. القسم الثالث من احب الله

155
00:52:16.800 --> 00:52:36.800
واحدة وحقق المحبة لله وحده ولم يحب غيره سبحانه وتعالى وهؤلاء هم اهل التوحيد. القسم الرابع وهو الذي خلا قلب من محبة الله اهون محبتي غيري وهذا وان كان وان كان اخف من الاول والثاني الا انه ايضا في حكم المشركين

156
00:52:36.800 --> 00:52:56.800
والكفار والمحبة تنقسم عندهن الى ثلاث اقسام. محبة لله وفي الله محبة لله وفي وهذا هو ان يحب ما يحبه الله عز وجل. وان تكون جميع محبوباته في ذات الله عز وجل في حب الصالحين

157
00:52:56.800 --> 00:53:16.800
لانهم يطيعون الله ويحبوا الاولياء كذلك ويحبوا التوحيد والاسلام لانه لله لان الله عز وجل يحبه فهو يحب لله وفي الله وبالله عز وجل ايضا فلا فلا يمكن ان يحب احدا الا بتوفيق بتوفيق الله عز وجل فهو يحب لله وفي الله وبالله هذه القسمة

158
00:53:16.800 --> 00:53:44.550
محبة الله ومحبة ما يحب الله ومحبة محبة الله ومحبة محاب الله القسم الثاني المحبة مع الله المحبة مع الله. وهذا القسم اما ان ينافي التوحيد من اصله واما ان ينافي التوحيد مع من اه كمال من كماله الواجب. فالذي ينافي التوحيد من اصله ان يحب ان

159
00:53:44.550 --> 00:54:04.550
يحب غير الله مع الله عز وجل الاوثان والاصنام والالة من دون الله عز وجل او ان يحب مع الله من ينزله منزلة الرب سبحانه وتعالى فهذا مشرك كافر. اما محبة مع الله وليس تبلغ ذلك كأن يحب الشهوات ويحب المحرمات ويحب المنكرات

160
00:54:04.550 --> 00:54:24.550
هذه المحبة تنافي كمال التوحيد الواجب تنادي كمال التوحيد الواجب اما القسم الثالث فهي المحبة الطبيعية وهي محبة الولد لوالده الوالد لولده والزوج لزوجته فهذه محبة طبيعية وقد اذن بها الشارع قد اذن بها الشارع. لان هذي انواع

161
00:54:24.550 --> 00:54:44.550
محبة قال اذا بعد ذلك وفي الصحيح وفي الصحيح عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله كفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. قوله في الصحيح المراد بالصحيح هنا صحيح الامام مسلم

162
00:54:44.550 --> 00:54:54.550
رحمه الله تعالى فهذا الحديث اخرجه مسلم من طريق ابي ما لك الاشجع عن ابيه طارق بن اشيم رضي الله عنه سعد بن طارق بن اشيم عن ابيه طارق بن اشيم وفيه

163
00:54:54.550 --> 00:55:14.550
انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حر ماله ودمه على الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. الحديث من مفردات الامام مسلم وهو حديث غريب. فطارق بن اشيم ليس له

164
00:55:14.550 --> 00:55:34.550
الا الا فائدة ليس له راوي الا ابنه ابو مالك سعد ابن طارق ليس له راوي الا ابنه سعد ابن طارق رضي الله تعالى عنهما وفي هذا الحديث يعني مناسبة هذا الحديث لهذا الباب واضحة وجلية وبينة. فبها يقول وسلم من قال لا اله الا

165
00:55:34.550 --> 00:55:52.600
ان الله وكفر بما يعبد من دون الله. اشتمت عليه شيء على ركنين على النفي وعلى الاثبات وفي قول قالها الله اي حقق التوحيد لله. والنفي وكفر بما يعبد من دون الله

166
00:55:52.650 --> 00:56:12.650
علق هذا التحقيق بامور علق تحريم الدم والمال لتحقيق هذا التوحيد. من حقق من قال لا اله الا الله في رواية من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حر ماله ودم وحساب على الله. وقد جاء هذا الحديث ايضا في

167
00:56:12.650 --> 00:56:32.650
مسلم من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه بمعناه بمعناه في هذا يقول من قال لا اله الا الله وكفر بما يؤمن دون الله. اذا مناسبته ان هذا القائم على اثبات العبادة لله وحده. ونفي العبادة عما سواه وهما ركني لا اله

168
00:56:32.650 --> 00:56:52.650
الا الله. المسألة الثانية هل هناك تغاير بين قوله لا اله الا الله وكفروا بما يعبد من دون الله؟ هنا قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. هل هما مترادفان او بينهما تغايب؟ نقول لا شك ان لا اله الا الله

169
00:56:52.650 --> 00:57:12.650
اي شيء الكفر. فيكون فيكون المعنى هنا انه ذكر الخاص بعد العام. فهو ثم خصص يعني من قال الله وقوله لا اله الا الله يتضمن اثبات العبادة لله وحده والكفر بما يعبد من دون الله ثم

170
00:57:12.650 --> 00:57:32.650
اكد هذا الذي بقوله وكفر بما يعبد من دون الله. ذكر هذا لو بعد العام من لا باهميته وعظيم منزلته وان العبد لا يصح اسلامه حتى يكفر بكل اله وبكل

171
00:57:32.650 --> 00:57:52.650
الو هند يعبد من دون الله كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسقى. اذا لست امساك الا بتحقيق هذين هذين الركنين. وهو اثبات العبادة لله وحده والكفر بما يعبد من دون الله عز وجل

172
00:57:52.650 --> 00:58:12.650
ان قول لا اله الا الله والكفر بما يعبد الله لا يقتصر على القول فقط. بل لا بد ان يكون بالقول والاعتقاد والعمل لا يسمى العبد كافرا بما يعبد الله الا اذا حقق تعلق ذلك باركانه

173
00:58:12.650 --> 00:58:31.100
القلب واللسان والجوارح. من جهة القلب كفر بالطاغوت كيف يكفر من جهة اعتقاد بطلال ذلك الطاغوت الذي يعمل من دون الله. هذا واحد. ثانيا من جهة بغضه وثالثا من جهة

174
00:58:31.300 --> 00:58:54.450
عداوته واضح اما من جهة اللسان كيف يكون الطاغوت؟ ان يخبر ان عبادة هذا الطاغوت انها عبادة باطلة انها عبادة باطلة ومن جهة الجوارح تكون العداوة تكون العداوة بكل ما اوتي من قوة يعاديه ويسعى

175
00:58:54.450 --> 00:59:14.450
بكل ما اوتي من قوة ان يبطل عبادته وينزعها حتى لا يعبد الا الا الله. ودليل ذلك ما جاء متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة وجابر وحذيفة وانس قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

176
00:59:14.450 --> 00:59:34.450
اذا هذا معنى لازم الطاغوت اذا استطاع له قدر انه يقاتله ويعاديه حتى يحقق التوحيد لمن لله سبحانه وتعالى. اذا هذا مع الحديث من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرمان ودم وحساب على الله

177
00:59:34.450 --> 00:59:54.450
وبهذا ايضا نأخذ ان من قال انا اعبد الله وحده واوحد الله سبحانه وتعالى لكن لا اكفر من يعبد غير الله نقول له لست من اهل الاسلام لست من اهل الاسلام ولا تنفعك قول لا اله الا الله لانك

178
00:59:54.450 --> 01:00:14.450
احد اركانها فان من اركانها نفي العبادة عما سوى الله عز وجل ويتضمن هذا النفي الكفر بذلك العابد والكفر بذلك المعبود وتكفير ذلك العابد. لو قال او الناس في هذا الحال قد يقولها الانسان بلسانه يقول اشهد ان لا اله الا الله

179
01:00:14.450 --> 01:00:34.450
وينطق بذلك يقول لا ينفعك حتى حتى تعمل بهذا القول وحتى تعتقده وحتى تعمل بمقتضاه فمن مقتضياته ان يكفر بكل من بكل من يعبد او بكل ما يعبد من دون الله عز وجل. وعلى هذا من يردد

180
01:00:34.450 --> 01:00:54.450
قول ان النصارى واليهود انهم على حق وانهم يدخلون الجنة ان هذا الرجل لم يعرف لا اله الا الله ولم يعرف حقيقة الاسلام ولا يسمى مسلما حتى يكفر بهذه الاية تعبد من دون الله عز

181
01:00:54.450 --> 01:01:14.450
ويعتقد ان هؤلاء ان هؤلاء العابدين لغير الله انهم مشركون كفار بالله عز وكفار بالله وهذا الذي يقول خلاف ذلك مكذب لله عز وجل فالله يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. آآ قال اذا قال بعد

182
01:01:14.450 --> 01:01:34.450
ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل فيه دليل على ان من لم يحقق هذا الامر فان دمه وماله حلال وهذا القسم ينقسم الى قسمين. اما ان تكون الممتنع او العدم المحقق لهذان الطائفة ممتنعة. فانهم يقاتلون على تحقيق

183
01:01:34.450 --> 01:01:54.450
التوحيد ويكون قتال اذا كان في مقابل الكفر والشرك يكون قتالهم قتال مرتدين اذا كان قتال لاجل ان يحققوا توحيد الله وان يحقق عبادة الله عز وجل وامتنعوا من ذلك يكون قتالهم ان كانوا اسلموا ثم ارتدوا يكون قتال قتال مرتدين والا كان قتال قتال كفار

184
01:01:54.450 --> 01:02:14.450
اصليين. اما الذي يمتنع وهو ينطق بالشهادتين وهم طائفة فهؤلاء يقاتلون قتال مرتدين اما الفرد الفرد والذي يقدر عليه فانه يؤتى به. فان تاب والا ضربت عنقه ردة اذا كان ما

185
01:02:14.450 --> 01:02:34.450
تنعى منه يتعلق بتوحيد الله عز وجل اما اذا كان يتعلق بشرائع الاسلام غير التوحيد فهذا له حكم اخر ان كانت طائفة ممتنعة يقاتلون ويلزمون بشريعة الله عز وجل واختلف اهل العلم هل قتالهم قتال كفر او قتال بغاة وما شابههم على قولين اهل العلم اما الافراد فان

186
01:02:34.450 --> 01:02:54.450
يلزمون بشرائع الاسلام واذا امتنع قتل والجمهور على ان على ان من قتل من الافراد وهو يمتنع عن شريعة الاسلام مع اقراره بوجوبه اعتقاد وجوبها انه يقتل على يقتل حدا لا ردة الا الا في الا في الا في الصلاة فقط. اما ما عدا

187
01:02:54.450 --> 01:03:10.983
فان قتله يكون حدا لا ردة. نقف على هذا ونقرأ كلام شيخ الاسلام الاتي اه المسائل في الدرس القادم والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد