1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونغفر له سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتون الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبنت منهما رجالا كثيرا ونساءا اتقوا الله الذي تساءلون به الارحام ان الله كان عليم رديرا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا وسلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشرار امور المحدثاتها وكل اخذنا فيما مضى من درس البخاري حديث عائشة رضي الله عنها

4
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
وقد اخرجه الامام البخاري ورواه عن قال حدثنا يحيى قال حدثنا الليث عن عقيل عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها الى وقفنا في ثم لم ينشب ورقته ان توفي وفترى الوحي. ثم بعد ذلك عطف على السند

5
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
سابق وليس معلقا كما زعمه بعضهم. كما قال الحبيب ابن حجر رحمه الله وانما هو موصول بالاسناد السابق. قال وقال ابن الشهاد وعلى مول شهاد وحدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن وعلى منشأة

6
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
وحدثني ابو سلامة ام عبدالرحمن. فهو موصول باسناد السعدي. ولذلك جاء بواو العطف وهو قوله وحدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن. حدثني عقيد واخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن تقدم انه قال عن عقيل كانه قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن اروى

7
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. وحدثني ابو سلوى اخبرني ابو سلمة ام عبدالرحمن ان جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى اذا حديث عائشة بالاسناد السابت وبالاسناد السابق نفسه حديث جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما. اما

8
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
سلامة ابوه وام عبدالرحمن ابن عوف احد الابواب. وقد سبق لنا بيانهم وبكبار الفقهاء استبعادوه خارجية القاسم ثم عوضوا ثم ها ثم سليمان عبيد الله سعيد وسابع الاشتباه اما ابو سلمة

9
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
مع ابو سلمة وانا سالم اوبا ابو بكر خلاف قائم. فيهم اختلاف هو احد السبعة واختلف باسمه. والصحيح وقيل اسمه عبدالله ثقة مدنيين آآ تابعين مدنيين بعد سنة اربعين تسعين وان جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما جابر ابن عبدالله

10
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
واللام السلمي وهو صحابي ابن صحابي الصحابة ولذلك رضي الله تعالى عنه مما اصطلح عليه محدثون ان الصحابي الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان والده صحابيا وذكر معه فلان ابن فلان ينبغي ان يترضى عنهما. رضي الله عنه

11
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
ولا يكتفى بالترضي عن الولد فقط وهذا من باب الادب. وجابر وعبدالله وابوه صحابي جليل استشهد وله قصة طويلة وكذلك جابر ابن عبد الله الذي صاحب الجمل المعروف واكثر من مما يقارب

12
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
موضعا او اكثر الخمسة وعشرين مواضيع او اكثر. البخاري اعاد قصة جابر. فهذا جابر رضي الله تعالى عنه من الصحابة الذين كانوا من اواخر من مات بالمدينة وآآ لطيبات السائب او سهل اعنس بكفة وام ابي اوفى حبيس

13
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
وابن ابي اوفى حديس في كوفة والشام فيها صوبوا وبعضهم يقول جابر جابر ابن عبدالله توفي سنة بعد سبعين بعد تسعين او بعد سبعين سنة وعمره اكثر من تسعين سنة

14
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
فجابر عبد الله احد المقايس ابعدوا السبعة روى الفا ومائتان وخمسمائة واربعين حديثا فجابر عبد الله رضي الله تعالى عنهما يحدثه بهذا الحديث بل الوعي وهذا نقول انه مما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
او اخذه من الصحابة من الصحابي الاخر فيكون مراسل الصحابة والظاهر او الصحيح انه مما سمعه لانه في بعض الطرق بين انه النبي صلى الله عليه وسلم حجته بذلك. قال وهو يحدث عن فترة الوحي اي والحال ان جابر المحدث عن فترة الوحي

16
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
انقطاع الوعي فترة. انما هو فترة. تقطع على على امل العودة. فلذلك قال الوحي فقال في حديثه بين انا امشي بين انا امشي فسمعته. بين هي الف بالف الاشباع اصلها هي

17
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
الضربية حينما كانت بدون اليف فكانت ضربا مجردا فتشبع فتحاتها فتتولى وتزاد عليها ماء احيانا بين ماء. فاذا زيدت عليها الالف او ما تتضمن معنى الشرط. ولذلك تحتاج الى جواب

18
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
وتضاف الى الجملة الى الجملة الفعلية والاسمية. بينما زيد قائم جاء عمرو. بينما زيد قائم جاء عمرو بعض النحاس يقول آآ غالبا لا يؤرم جوابها باذن او اذا لكن في ما يستعمل فيما نراه

19
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
ان الاكثرية ان جوابها يقرن به الا مثل هذا. اذ سمعت صوتا نداء. تقول بينما زيد قائم جاء عمرو. هذا الغالب يقول هنا لكن في الاستعمال فيما نراه يكثر قرن وجوابها واذا بينما زيد قائم اذ جاء عمرو. اذا

20
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
كلاهما مستعمل بكثرة اذ جاء الان بين انا امشي اي بين اوقات مشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري. فاذا الملك الذي جاءني بحراقه جبريل عليه السلام جالس على كرسي بين السماء والارض

21
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
فلما رفع رأسه سمع صوتا فلما يمين شمال ثم رفع رأسه فوق فرأى جبريل عليه السلام جالسا على كرسي بين السماء والارض منه اي فزعت اعبدني الفزع من رؤيته لانه كان يأتيه بشدة. فيأخذه فغطاني يعني

22
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
خشي ان يكون مثل الاول. فاذا فرجعت الى البيت يعني فقلت زملوني. وفي رواية بالتكرار زملوني فانزل الله يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله واجزى فاهجر. فهذه بعد الانقطاع بعد الفترة نزلت هذه الاية

23
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
هذه الاعياد فتبين بهذا ان هذه اولى بالنسبة لتواتر الوعي وتتابعه من يقول ان اول سورة اول ايات نزلت يا ايها المدثر. فيحمل على هذا المعنى لا على سبيل الاطلاق. واما جابر رضي الله

24
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
طبعا ولما سئل قال اول ما نزل ايها المدثر فجوابه يعني انه سمع هذا ولا يعني بذلك انه اول الاطلاق لانه اول ما نزل كما سبق بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها اقرأ باسم ربك الذي خلق كما سبق اذا هذا بعد

25
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
وبعد الانقطاع ثلاثة سنين او لا سنتين ونص على خلاف في بين اهل السير. فنقول انها نزلت عهده ثم بعد ذلك ما فحمي الوحي وتتابع. حمي الوعي يعني معنى ذلك انه كفر واشتد وقوي الوحي. وتتابع

26
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
اؤكد على المؤكد. يعني ما تعب ولم ينقطع الى ان توفاه الله سبحانه وتعالى. فبعد ذلك لم ينقطع. وقال العلماء او حكمة في ذلك في الفترة هذه يعني ليشتاق النبي صلى الله عليه وسلم لانه اول ما انزل عليه آآ كان

27
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
من الشدة ومن الفزع ومن الحمى. كما سبق لنا. فاراد الله سبحانه وتعالى ان يشتاق الى هذا فينزل عليه الوحي بعد ذلك ولا يتأثر بذلك. ولذلك تأثر الوحي الى ذلك الى هذه الفترة ثم نزل

28
00:09:40.250 --> 00:10:10.250
الوعي وتتابع. ثم قال بعده تابعه عبدالله ابن يوسف اي تابع تابعه. هذه من المناسبات قال فتتابع ثم قالوا وتابعه. هذه يعني عملية او صناعة المحدثين يأتون باحاديث بحديث بسنده ومتنه ثم يبينون للاختصار. والمفروض انه يأتي بهذه الاساليب الايه؟ كلها اه

29
00:10:10.250 --> 00:10:40.250
في محل الوحي لكنهم يريدون ان يختصروا فماذا يقول هناك وهذه المتابعات والشواهد اصلها هي التأكيد تأكيد للحديث الاصلي الذي مر مرة. فهذه المتابعة متابعة ومتابعة عندهم مهمتها او المقصود والغرض منها تقوية الحجيج. لكن في الصحيحين ما يحتاج الى مثل هذا انما مثلا في الاحاديث في

30
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
او في الاساليب الاخرى التي ليس في الصحيحين. ربما يكون الحديث يعني يحصل به بعض من اه يطعن فيه مثلا ففي مثل ذلك ينفع وهنا ايضا ينفع متى ينفع؟ ينفع عند التعارض مثلا عند المعارضة. اذا ورد حديث وجاء اخر بمقابله بمعارضته

31
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
ظاهرا قانون مثل هذا. فان هذا له مفاجئ وله شاهي ويترجح على مثل هذا لفائدته او مهمة ذلك بقولهم وفي الباقي ان يحفظها مهمتي وتابعه فلان او وفي الباقي عن فلان

32
00:11:20.250 --> 00:11:50.250
او ورواه فلان هذي كلها على واحد. فالمتابعة معناه ان يأتي حديث ثم ذلك الحديث او معناه لفظه او معناه بطرق اخر. فهذا يسمى متابعة. فهذه تسمى متابعة وقد فائدتها والتقوية. ثم بعد ذلك اذا كان له ظن معنى يسمونه متابعة. واذا كان بالمعنى فقط تسمونه شاهد

33
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
هذا هو المشهور الذي جرى عليه البهاتي ومن تبعه وهو المشهور في كتب مصطلح كثيرا. ولكني الحبيب ابن حجر رحمه الله في كتاب هذه نخبة وشرعه له وجهات اخرى وهو ولا تزعم بالنكاد وهو انه يرى ان المتابعة

34
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
ما كان عن صحابي واحد بغض النظر دون ان ننظر الى كونه باللفظ بالمعنى. والشاهد ما كان عن صحابي اخر ده سواء كان باللغة وهذه يعني مجرد اصطلاحات او مجرد وجهات من الضرب فلا تضر في ذلك. وسيأتينا في كتاب المصطلح في

35
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
جعلوا له بابا وهو ما يسمى الاعتبار والمتابعات والشواهد. فهذه هذه الترجمة وسلكها كل من تجأ الى الصلاة وهي الاعتبار معناه الاعتبار طريق الطريق الموصل الى متابعة والشواهد على يسمى الاعتبار. وهذا ليس نوعان من انواع علوم الحديث

36
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
وانما الانواع او النوع الذي يعد في علوم الحديث المتابعة والشعب. اذا حق العبارة ان يقال الاعتبار المتابعات والشواهد. هذا كان حسن عبارة. الاعتبار صبر ما يرويه هل شارك الرؤوس سواء فيه؟ فان يشارك

37
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
يعتبر او شيخه او فوقه تابع اثير. وان يكون بمعناه ورد فشاهد وفاكد لينفرد. وربما يدعى الذي معنا متابعانا هكذا يفصلون هناك وتسمية متابعي شاهدا او بالعكس لا يضر لاننا نرى

38
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
له شاهد ثم يكون متابعة. وفي المتابعة يقولون له شاهد وبالعكس يستعملون هذا وهذا لا يضر لذلك قالوا ربما وضع الذي بالمعنى متابعا واقصد قد وعد. والمتابعة احيانا تنقسم الى قسمين. متابعة تامة ومتابعة قاصرة. فالمتابعة

39
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
التامة ان يكون في شيخ الراوي. الشيخ المحدد في شيخ البخاري. فاذا كان جاء شيخ اخر للبخاري روى الحديث نفس بسنده فهذا يسمى متابعة تامة لتمامه من اول السنة الى اخره لكون متابعة من اصل السنة

40
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
اه اذا متابعة ثم اذا كان فوق شيخه او شيخ شيخه كذلك ايضا متابعة لكنها قاصرة. هذه نعم تامة وهذه القاصرة وكلاهما للتقوية ثم هذين النوعين او التامة والقاصرة يأتي هنا وهو قوله

41
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
تابعه الضمير يعود الى رقية. وهذا يحتاج الى معرفة الطبقات. وهذا يحتاج الى معرفة الطبقات. لماذا لاننا يعني يعني ربما في البخاري وغيره ايضا خاصة في البخاري يكثر تعبأه فلان ولا يذكر المثابرة

42
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
من هو؟ لكن احيانا يقول تابعه فلان عن فلان. وبهذا يتبين ان انه يريد فلان. لكن احيانا لا ينكر هذا. بل يقول تابعه فلان ويسكت. فان ذلك المشكلة تعود الى معرفة طبقات الوان. من الذي هذا فلان؟ في اي طبقة هو؟ حتى نقول

43
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
او بموضع اخر. بهذا يتبين معرفة الطبقة. فاذا عرفنا الطبقان نعرف نستطيع ان يعني نعرف مرجع الضمير تبعه. هنا طالما البخاري قال البخاري قال تابعه عبدالله ابن يوسف وابو صالح. ما قال عن الزهري

44
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
وقال ايش عن عن عن الليل. وما قال عن عقيد. فاذا عن بماذا عرفنا؟ ان المراد المصابع متابع يحيى فشيخه هذا هو المتابع. بماذا عرفنا بمعرفة ان عبد الله بن يوسف ان عبد الله بن يوسف

45
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
وابا صالح كلاهما من شيوخ البخاري. فاردنا بهذا ان متابعته ان الضمير يرجع على شيخه وهو يحيى ابن عبدالله ابن بكير عبدالله ابو صالح هذا كاتب قال غيره لكن الصحيح انه كاتب الليل كما قال الحبيب المحجل فيكون

46
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
هو ايضا من شيوخ البخاري. ولا يأتي عن الا بمتابعات لكثير من المواطنين. لمتابعة حديث الليث لانه كان في السفن بالليل ولكنه فيه ولكنه له تخصص باحاديث الليل. ولذلك ذكروا متابعة تابعه اي تابع يحيى. تابع

47
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
اوه اي تابع يحيى يحيى انا بكير الذي هو شيخ البخاري رحمه الله تعالى. طيب تابعه فتكون تامة تابعه هلال نور الداجن عن الزهري هذه هي النور الثاني. وتابعه الضمير وهذا لا يعود على يحيى. وانما يعود

48
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
على عقيد. لماذا عرفنا بقوله عن الزهري؟ لماذا؟ لان السند الذي مضى لنا انه حدثنا يحيى بن بكير قال فعرفنا ان المتابع ان المتابعة في هذا هو عقيل ابن خالد الايمن

49
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
عن الزوري. فهذه تسمى تعتبر متابعة ناقصة في لانها فوق الشيخ. وتابعه يونس وقال يونس اعمار بوادره. هذا ايضا نوع اخر من المتابعة. وهذا من التفنن سماه تفنن. ما قال تابعه وانما قال

50
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
وقال يونس ومعمر. اذا عرفنا بهذا ان هذه من تفنن التفرد بالعبارة. ولا يعني ولا يعني شيئا اخر مراده ان هؤلاء كل متابعون. اولا عبدالله بن يوسف وعبدالله وآآ ابو صالح عبدالله بن صالح كاتب الليثي تابع شيخه. ثانيا هلال

51
00:17:50.250 --> 00:18:20.250
ثالثا يونس ابن يزيد الايدي. رابعا عن المعمر بن راشد الصنعان اليمني. فهذا فهؤلاء كل متابعونا الاربعة يتابعون عقيلا في روايته عن عن الزهري. طيب اذا عرفنا قال يونس ومعمر هو من هذا المتابعة. لكنه عبارة عن ان غير العبارة ولا وافادنا انه

52
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
او الشواهد مثلا يأتي تابعه بلفظ كذا كلها بمعنى واحد. ثم قال وقال يونس ومعمر بوادر. افاد انه ما تابع عقيلا في روايته هذا الحديث عن الزهري. ثانيا انه الفاظهما واحدة الفاظهما واحدة

53
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
كرواية عقيد الا بلفظ كلمة واحدة. وهي قوله بوادره لان الليث لان الليث لان عقيلا حدثنا الامام قال ترجفوا فرجع رسول الله صلى الله ورجع بها يرجفه فؤاده. وهؤلاء وهذان طالا

54
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره. والبوادر والفؤاد متقاربة. لماذا؟ لان البوادر جمع بادرة هي اللحمة التي بين المنكب والعلو تضطرب عند فزع الانسان. وهذه وقلبه كذلك ايضا يضطرب كلهم كلاهما لا

55
00:19:20.250 --> 00:19:50.250
يعني معناه متقارب. لا يضر ذلك. والحاصل ان هنا افادنا البخاري رحمه الله تعالى هنا المتابعة وقد قسمناها بنوعيها ثم قلنا ومهمتها وغرضها غرض متابعة الشاي تقوية الحديث الى الحديث الذي يليه. قال رحمه الله تعالى حديث خامس. قال رحمه الله تعالى بسند متصل باول كتابه ليحدث

56
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
البصري قال حدثنا ابو عوانة ابن عبدالله اليسوري الطبقة السابعة الواسطي تحدثنا موسى بن ابي عائشة موسى بن ابي عائشة هذا تابع كوفي تابعي لصغار التابعين من الطبقة الخامسة وآآ

57
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
قال حدثنا سعيد بن جبير سعيد بن جبير بن هشام يعني ابو محمد او ابو عبد الله الوالدي مولاهم هو الامام المعروف وهو من الطبقة الثالثة من خيار تابعين في الكوفة. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

58
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
عنهما ابن عباس حبر الامة وبحرها حبر الامة وبحرها. فهو احد الابادلة الاربعة. وآآ احد الفقهاء السبعة واحد مشهورين بالفتوى واخر من مات واخر واخر من مات بالطائف من الصحابة. والحبر ذو الطائف والجعدي

59
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
باصبهان العرس في جزيرة برقة رويبيع باليمامة. فهو اخر من مات من الصحابة بعد سنة ثمانية وستين ثمانية وستين من الهجرة. وهو احد الخلفاء ايش اسمه؟ احد العبادي لكن اربعة

60
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
بحر وابن عمر وعمر وابن الزبير في اشتعال يجري دون ابن مسعود لهم عبادلة. وغلطوه من غير هذا له. هكذا ذكرهم السيوطي وانا غير في الابيات ولم احفظها. وعلى كل حال آآ رتبتها. وآآ هو معنى ذلك

61
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
ان هؤلاء الاربعة بادلة. عبدالله من يسمى بعبد الله بالصحابة اكثر من مئتين على ما يقال. ولكني المشهورون باسم العبادلة الى اربعة. ولماذا اشتهروا بهذا؟ ان هؤلاء اشتهروا بهذا؟ لانهم تأخر عصرهم فاحتاج الناس

62
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
سئل علمهم اكثر من العبادلة الاخرين. العبادلة جمع عبدلله على غير قياس زيادة وعبد. لانها زادوا عليه اللام يقول عبدا عبادي له ومن يسمى بعبدالله من يسمى بعبدالله الصحابة كثير ولكن هؤلاء احتاج لهم الناس. لاجل ذلك اشتهروا بهذا اللقب

63
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
واما من زاد فيهم ابن مسعود او نقص منه الى الزبير فلم يوصيه. ولذلك قال وخلطوا من غير هذا مال له من سعد ابن مسعود فيهم قال وليطلع. لان ابن مسعود مات وان كان هو من على الصحابة لكنه مات سند اثنتين وثلاثين

64
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
يعني اول ناس احياء الصحابة احياء وحاجات الناس ليس مثل هؤلاء المتأخرين. ثم كذلك يضم بعضهم بل العبادلة هؤلاء الاربعة. واما كونه من الثمانية اش اسمه؟ من السبعة الذين اه اكثروا

65
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
او رووا اكثر من الف فقد سبق لنا كلام آآ عن ذلك وهو روى الفا وستمائة وستة وتسعين حديثا. ام عباس رضي الله تعالى عنه ما يطاوله البحر ويقاوعه الحبر الحبر العالي المحدد. واما البحر فقيل له بذلك لسعة علمه لان النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
دعا له كان من هو يقول وقد نهزت الاحتلام. كان عند مدير النبي صلى الله عليه وسلم ابن عاشرين ابن ثلاثة عشر سنة او ثلاثة عشرة سنة خمسة عشر ومع صغر سنه كان عنده راجح العطر فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم دخل

67
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
وضع له معا للاستنجاء. فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وجد مهيأ. فقال من وضع هذا؟ قالوا عبدالله بن عباس فاخذه وضمه اليه ودعا له قال اللهم علمه التأويل. لانه تفرس به انه او علم اعلمه الله بانه سيكون حبر الامة

68
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
فاستجاب الله سبحانه وتعالى دعاءه وكان يسمى ترجمة للقرآن. وكان يسمى حبر الامة وبحرها. فعبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول في قوله تعالى اي فيما في بيان معنى قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. هذا نهي للنبي صلى الله عليه وسلم عن ان يحرك لسانه

69
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
للعجلة او استعجالا لانه يخشى ان يفوت او ينساه بعد ان يذهب جبريل عليه السلام. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالجه من التنزيل شدة. اي يعني يحاول ويزاول من الذي يصيبه بسبب التنزيل شدة. يعني اذا جاء جبريل يشتد عليه

70
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
لماذا؟ لانه يخشى ان يتفلت عنه. وكان مما يحرك شفتيه وكان من جملة ذلك انه يحرك شفتيه يعني تلقيا واستعجالا حربا بحرف فماذا فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وهذا يقال له

71
00:24:50.250 --> 00:25:20.250
او المسلسل لتحريك الشفتين. ولا زال يتسلسل عند بعض اهل العلم. ويقولون هكذا رأيتم هكذا ها وهكذا وصل الينا بعض المشايخ على كل حال هكذا ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهذا ما فائدة هذا؟ فانا احركهما هذا تأكيد للخبر تأكيد للحديث

72
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
بانه حفظه ولانه علم وتأكد الى الان لا زال يستحضره. وقال سعيد انا احركهما كما رأيت من يحرك وكذلك ايضا. اذا تزلزل بالتحريك. وفرق بين العبارتين عبارة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. عبارة

73
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
ويقال فيه العذارى. هذه لغة. وعبارات ابن عباس او عبارات ابن عباس تختلف عن عبارة سعيد لانه قال انا احرك ما لكم كما كان ابن عباس كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحاربهما. ما قال كما رأيت

74
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
واما سعيد موبال فانا احرك ما لكم كما رأيت ابن عباس يحركهما. من هنا عرفنا ان ابن عباس كان لن يأخذ الحديثة مباشرة عند حدوث عند حصول او عند وقوع هذه الحادثة. لانه ولد قالوا قول البعثة او

75
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
قبل هجرة بثلاث سنين او قريبة من ذلك. فلذلك ما شاهده وانما اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم او اخذه من صحابي اخر الظاهر انه صلى الله عليه وسلم فلكنه ما شاهد حينما يحرك. فاذا فلذلك قال فانا احركهما كما رأيت

76
00:26:40.250 --> 00:26:50.250
كما كما كان النبي صلى الله عليه وسلم تعرفوا ما لكم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحركهما. وقال سعيد فانا احرك ما لكم كما رأيت فانا احركهما. كما

77
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
رأيت ابن عباس يحركه لانه رأوا بذلك فحرك شفتيه فحرك ابن عباس شفتيه وحرك سعيد شفتيه فانزل الله تعالى لا حرك به لسانك. لا تحرك به لسانك لتعجل به. اي لتأخذه على عجلة. انما يتأنى واستمع. قال

78
00:27:10.250 --> 00:27:40.250
ان علينا جمعه وقرآنه هذا تعليم للنهي. قال ان علينا جمعه وقرآنه. لاننا متكتفلون بجمعية صدرك ثم تقرأه على الناس كيف كما تشاء. فمعنى ذلك نحن نحفظك ونبقيه بذاكرتك حتى تستطيع ان تصله الى الناس. ولذلك نبغى نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم من المحال او مما نعتقده جزما انه لا

79
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
الى ان يوصله الى الناس. فبعد ذلك كسائر الناس ينسى. انا انما انا كما تصوم ينسى. بعض ايات تختلط عليه. هذا متى؟ بعد ان يتعلمه الناس ويعرفه ويتلقوا ذلك الوحي. هذه يعني. اما قبل ذلك فمحال ان ينقص منه

80
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
او يستشتبه عليه ايات باية وسورة من سورة موحال هذا. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى ضمن له ذلك ضمانا جازما فقال الان ما ماذا سنقرئ فماذا قال هنا؟ ان علينا جمعه وقرآنه. قال ماذا شرحه؟ قال جمعه لك في صدرك

81
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
جمعه لك صدره هذا فاعل يعني. يجمعه لك صدرك يعني. جمعه لك صدرك وتقرأه اي بعد ذلك يعني ليس الجمع فقط بل التبليغ ايضا من ايه؟ مما ضمناه لك. معنى ذلك انه يحفظه هذه الدرجة الاولى

82
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
يستمع لانه نهاه ان يشارك جبريل بقراءته. الى ان ينتهي. ثم الله سبحانه وتعالى ضمن على ادخاله في ذاكرته هذا هو ثم بعد ذلك قبل اي وقت شاء يوصل الى الناس يوصله من دون زيادة ولا نقص ولا تغيير ولا تعريف فهذا

83
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
ضمن الله سبحانه وتعالى ذلك. واما النسيان الطارئ بعد ذلك فهذا لا يؤثر في مثل هذا. لانه يعني تعلمه امة الصحابة بتعلموه. وتبرأوا فاذا قرأناه اي قرأه جبريل عليك بامرنا. فاذا قرأناه قرآنه القرآن هنا

84
00:29:20.250 --> 00:29:40.250
القراءات مصدر هذا مصدر. قراءته كالطبيب قراءة جبريل قال فاستمع له. اي جبريل عليه السلام فاستمع له ايدي القرآن الذي يتلى عليك. وانصت اي اصغي اليه. الاستماع والانصات متقاربا. لكن الانصات يكون

85
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
مع السكوت الاستماع ربما لا يكون مع السكوت والانصات مع السكوت. يعني معناه تأدب وهذا تأديب لنا. طالب العلم يكون ينبغي ان مستمعا استماعا كليا. العلم ان اعطيته كلك اعطاك جزءا. جزءا منه بعضه. وان اعطيته

86
00:30:00.250 --> 00:30:20.250
هذه يعني وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم التي امر الله سبحانه وتعالى بها وهو انه يستمع استماع الايه؟ استماع واشراع. ولذلك ام عباس قد ذكرت لهم اه يعني لما في صحيح مسلم سيأتينا في المقدمة يقول اه جاء بشير بن كعب العدوي

87
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
ابن عباس فجعل يحدثه عن ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ابن عباس لا اليه ولا ينظر لا يأذن بحديثه ولا ينظر اليه. فقال يا ابن عباس ما لي لا اراك تسمع لحديثي احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
ولا تسمعوا فقال ابن عباس رضي الله عنهما انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرك ابصارنا واصغينا اليه باذاننا. فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من

89
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
هذه لا اعرفها التي تصيح تصيح يعني ايه لا رغبة لي في هذا فهذا الشايب قد ابتدرت ابصارنا واصغينا اليه باذاننا هذا عجب الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا سمعوا الحديث فهذا نستفيد منه ان

90
00:31:20.250 --> 00:31:50.250
دخل العلم بابان. نظر وسمع. فمن هاتين تكون متكاملة. تلقي العلم من هاتين البابين الوسيلتين او من الالتين يكون اكمل واتم. تنظر اليه ثم تستمع. اذا اعطيته كله دخولا كاملا. فاما تستمع وعينك هناك ينظر او عينك اليه وسمعك مع جارك هنا فهذا يعني يعني

91
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
لا فائدة فيه. وهنا قال ماذا قال؟ فاذا قرأناه ايه؟ فاستمع. فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه. ايش معناه؟ فاستمع له اذا لا بد الجمع بين الامرين. الانصات والاستماع. الانصات تأكيد هذا تأكيد هذا الانصات ايضا

92
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
يا ابني لمعنى ذلك ثمان علينا هذه الدرجة الاولى. استمع ما فائدتها؟ فاذا استمع هكذا دخل في وعيه. وحفظه وذاكرته هذي واحدة قال بعد ذلك ثمان علينا بيانه ثم بعد ذلك ايه ثمان علينا ان تقرأه على امتك على اصحابك مضمون

93
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
كذلك وعبر بثمه ولو تأخر الوقت لاستطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤديه كما سمعه. لا يمكن ان يكون بتأخر الزمن ينساه كما ننسى لا بل يكون هو مضمونا له الى ان يؤديه. ثم ان علينا بيانه. ثم ان علينا ان تقرأه على الناس. فهذه هي كانت حالة النبي صلى الله

94
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
فماذا بعد ذلك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع الى قراءة جبريل عليه السلام. فاذا انطلق جبريل فرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. اي كما قرأه جبريل عليه السلام. فبهذا كان ايه؟ فبهذا كان طلبت

95
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
وحي للنبي صلى الله عليه وسلم ويسر الله سبحانه وتعالى عليه امر التلقي. وذلك انه جبل الصنيع. وهذا سهل. وبمجرد ان يستمع يحفظ وبمجرد ان يحفظه لا يحتاج مثلنا مراجعة مذاكرة والى اخره. وانما ايه؟ مضمون. مصون محفوظ لا ينال

96
00:33:30.250 --> 00:34:00.250
ولا تغيير. فاذا اراد ان يبلغه بلغه كما شاء كما سمع. فهذه كانت حالة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر قال البخاري رحمه الله تعالى بسند متصل في اول كتاب اليه حدثنا عبدان هذا لقب لعبد الله ابن عثمان ابن جبلة المروزي

97
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
عبدان هذا لقب لماذا؟ لانه اجتمع في اول اسمه وبنيته عبد عبد له هو عبد. اسمه عبد الله وكنيته ابو عبد الرحمن فقيل عبدان لقب هذا لقب هو اصول تثنية ولكنه عبدان ولذلك يعني لما كان اسما واحدا وليس مثنى تصرفوا فقالوا اقدام

98
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
ليس مثنى عبدان حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك عبد الله ابن مبارك الامام المعروف عبد الله ابن مبارك الحنظل الطبقة الثامنة والامام المعروف الذي شاع وذاع صيفه فقال اخبرنا يونس يونس ابن يزيد الايلي

99
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
ورسل يزيد الايدي الايدي وثم اين اسم قرية بمصر بين مصر والشام وكان فيها وكذلك تقدم لكم انه اي ولكن هذا ايضا نزل مصر ولذلك اذا وجدنا سلسلة من مصادر من رواة المصريين نقول

100
00:35:00.250 --> 00:35:20.250
هذا الاسناد مسلسل بالمصريين مع انه وانا احيانا انبه واقول ويونس وان كان ايليا الا انه هذه يعني نكتة. وكذلك ايضا مثلا اذا وجدنا قتيبة في اول السند مصريين نعودهم على المصريين. وان كان بغلانيا لكن

101
00:35:20.250 --> 00:35:40.250
نزل مصر. وكذلك ايضا عقيل نقول انه هو ايلي. ثم نزل المدينة ثم نزل الشام ثم نزل مصر. فننسبه مع الاسانيد المختلفة وجهناهم على الشاميين نقول هذا سنجد مسلسل من الشاميين. وهكذا المدنيين وهكذا المصريين. فنقول انه

102
00:35:40.250 --> 00:36:00.250
مصري ايلي مصري. الامام المعروف تقدم ترجمته قال انه قال انه قال وحدثنا هذا تحويل ولن يكتبوا وربما بعض النصر يوجد. وآآ لا نكتب هنا وهو سند اخر للمصنف رحمه الله تعالى قال وحدثنا بشر بن محمد

103
00:36:00.250 --> 00:36:20.250
محمد اذان الطبقة العاشرة من شيوخ البخاري. رحمه الله تعالى قال اخبرنا عبد الله بن مبارك. هو عبدالله الاول. قال اخبرنا يونس ومع مارون زاد عليه معمرا هنا يونس ومعمر كلاهما عن الزري. وقد تقدم لكم ان البحث عن مثل هذا اذا وقع في السند

104
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
وفلان عن فلان ماذا نقول؟ كلاهما. احيانا يكسب وفي كثير من الاحيان ما يكتب. فلا بد من قراءتي نقول هنا في مثلها نتعلم تعلموا كيف تقرأون بعض الطلاب ما يهمهم او ما يهتم بمثل هذه الاصطلاحات الحديثية. هناك امور تتلقى من افواه المشايخ

105
00:36:40.250 --> 00:37:00.250
ولا توجد في الكتب مكتوبة. تكتب تقرأ ولا تتلفظ بها. مثل هذا يتعين ان يقرأ ونقول مثل هذا ماذا نقول؟ يا مشايخ هنا نقول اخبرنا يونس ومعمرون كلاهما عن الزهري. في مثل هذا. واذا كانوا ثلاثة كلهم عن الزهري. ومسلم كثير

106
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
جميعا عن الزري. نحوه اي نحو الحديث المتقدم ونحو هذه نحو هذه يعني اه تقال يقول الحاكم في علوم الحديث انه وجد مشايخه انهم يفرقون بين مثل ونحو وبعض اهل العلم لا افرق بينهما وبعضهم يفرق

107
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
الحاكم خصص نحوه بالمعنى ومثله باللفظ فرق يعنى. هكذا استحسنه السيوطي. قال اذا كان بالمعني وقالوا نحوه. واذا كان باللفظ يقال ميت الله. هكذا وجدنا مشايخنا يعتنون بالفرق بينهما. يقول هكذا

108
00:37:40.250 --> 00:38:10.250
الذي اراه في التعامل مع مسلم رحمه الله صحيح مسلم في بدا لي غير ذلك. وذلك اني التي احالها مسلم الامام مسلم رحمه الله بنحوه بلفظ بمثله تختلف الالفاظ وهذه تعود الى ماذا؟ انا بدالي في هذا احتمالات احتمال الاحتمال الاول

109
00:38:10.250 --> 00:38:30.250
احتمالان الاحتمال الاول ان يكون مسلم لا يفرق بين مثله ونحوه. انما تكون في العبارة فاذا الاختلاف الواقع في ذلك مثلا انا من ما التزمت بشرح مسلم لا يأتي احادث احالة لمسلم سواء كان خمسة ستة سبعة

110
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
الا وابحث اين من الذي اخرجه بسنده ومتنه واوردوا بذلك الموجع. فاذا اوردته يتبين لي يعني هناك الاختلافات والالفاظ وما الى ذلك الطلاب من هذا المعرض. فانا ملتزم بهذا ولم اجد من الشراح من تكلم او من مشى بهذا لم اجد احدا

111
00:38:50.250 --> 00:39:20.250
المهم اذا في في مثل ذلك وجدت اختلافات. فهذا اما نقول ان مسلما ممن لا يفرق ذلك. هذا طريق هذا فريق وثاني الامر وثاني الامر وانه مما وثاني الامر انه مما تصرف في رواة متأخرون. وهذا موجود. وهذا لا يستنكر. لماذا؟ لاننا صحيح البخاري

112
00:39:20.250 --> 00:39:40.250
البخاري هذا صحيح بخاري مع كونه رواية واحدة الرواة مختلفون كتابا واحدا والرواة مختلفون. هناك رواية ابي ذر وهناك للاصيل وهناك لابيلوه وهناك للعساكر وهناك لفلان تختلف بالفاظ كلمات زيادة نقص تقديم تأخير وهذه موجودة في النسخة اليونانية

113
00:39:40.250 --> 00:40:00.250
وفي شرح الايه؟ فتح الباري وغيره من الشروع يعتنون في رواية فلان كذا. وفي رواية كلام في كتاب واحد هو. فهذا جاء ممن؟ بعد البخاري. لماذا؟ لان كثيرا في ذلك الوقت وان كانوا يكتبونه الاملاء حفظا يكثر. ففي الحفظ الانسان مهما كان الامر الحفظ ما هو

114
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
هكذا يزيد وينقص غير الكلمات لكنه ما يتغير كذلك. فالمهم ان مثل هذا واقع ربما يكون بعد مسلمين. مسلم وجد الحديث بلفظه ونصفه واهي ولكن لما نقله المستخرجون مثل ابي نوعين بمستخرجه وكذلك ابو عوانة في مسنده وكذلك المسند عمل غيره

115
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
الرواد تصرف في اللفظ غيرها يمسي. ويتغير معه ما يتغير. فمثل هذا ايضا وارد. والمهم ان مثل هذا ان ان يؤيدوا الرأي الاول الرأي الاول او الاحتمال الاول وجدت في مواضيع وقد ذكرت هناك وجدت في مواضيع انا انساه الان

116
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
قال البخاري قال مسلم بمثله. فنفس الحديث بنفس السند البخاري اورده ايضا بالاحالة. قال رواه ابن قال الدينار اذا من هنا فهيم ان الشيخين ما يرتزبان هذا. هذا الذي يترجى عندي. اذا هذا الذي قاله

117
00:41:00.250 --> 00:41:20.250
الحاكم هو حدث عن مشايخه. الحاكمون نحوه بالمعنى ومثله باللفظ فرق يعنى. اذا معنى ذلك ان الحاكم لجهة معينة ولاشخاص معينين التزموا ذلك ولا ندرك البخاري ولا ندرك مسلما. فالمهم هذا يحتمل اما ان يكون هذا يحتمل اما ان يكون هذا

118
00:41:20.250 --> 00:41:40.250
ومما يؤكد ذلك كما قلت لكم وجدت حديثا واحدا احاله مسلم بقوله بمثله. ونفس الحديث احاله البخاري بقوله ايش بنحوي وعرفتم ان مثله يكون ضدهم ونحوه بالمعنى. اذا لا يمكن ان ان ان نقول ان هذا بالمعنى ان هذا لا يمكن او او نقول

119
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
كالاحتمار الثاني مما تصرف فيه وقد كتبته هناك. قال ماذا نحوه؟ قال اخبر نحوه اي نحو رواية يونس السابقة يعني قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال كان

120
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان. اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان هذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالجود. كان والجن الكرم والجود الكرم وهو من الصفات

121
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
محمودة هو كان اخرجه الترمذي من حديث السعدين رفعه ان الله جواد يحب الجواد. الحديث. ولو في حديث انس رفعه عن اجود ولد ادم واجود رجل علم علما فنشره فنشر علمه. ورجل جاد بنفسه في سبيل الله وفي سنده مقال وسيد في الصحيح من وجه اخر عن انس. كان النبي صلى الله

122
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
اشجع الناس واجود الناس. وكان اجود ما يكون في رمضان. ما هذه مصدرية؟ ما هذه مصدرية ولا مصدر يضاف الى متعدد لماذا؟ لانها فعلت التفضيل لابد ان يكون متعددا. فلذلك نقول في المصدر نقول وكان اجود احوال النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:43:00.250 --> 00:43:20.250
كان اجود اقوام النبي صلى الله عليه وسلم. كون لا نقول اجود كونه بل نقول اجود اكوانه اي احواله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل يعني معناه اكثر جودا هو جواد. النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس. ولكن يكون اكثر جوده اكثر احواله جودا في

124
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
متى حين يلقاه جبريل عليه السلام؟ حين يلقاه جبريل في ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس اكثر لقاه جبريل عليه السلام في كل ليلة من رمضان. ومناسبة الحديث للباب وهو بدء الوحي اول ما بدأ صلى الله عليه وسلم بالوحي هو في رمضان. فلذلك ناسب ان يذكره

125
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارس القرآن. فيدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. كده الحكمة فيه ان مدارسة القرآن تجدده العهد بمزيد النفس والغنى سبب الجود. والجود في الشرع ما هو معناه الجود. هو الكرم كما سبق. والجود في الشرع اعطاء ما ينبغي

126
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
لمن ينبغي هذا معناه الشرعي. الجود في الشرعي اعطاء ما ينبغي لمن ينبغي. اذا هو ماذا؟ وهو اعم من الصدقة. ايضا وايضا في رمضان موسم الخيرات لان نعم الله على عباده زائدة على غيره. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يثير متابعة سنة الله في عباده. فبمجموع ما

127
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
من الوقت والمنزول به والنازل والمذاكرة حصل المزيد في الجود. والعلم عند الله تعالى. على كل حال كان النبي صلى الله عليه وسلم اقوى اجود احوالي او اكثر احوالي جدا اذا كان في رمضان. والحاصل ان اورده هنا بمناسبة ان اول ما نزل

128
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
القرآن في رمضان فناسب ان يذكره في بدء الوحي. قال رحمه الله الله تعالى واميننا ما ذكره قال النووي في الحديث بوائل. النووي له شرح على البخاري بدأ هو ولم يكمله تقريبا كتاب

129
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
فما شاء الله يعني بدايته يعني المعجبة. شرح عجيب. يعني الاسامي وكذا وكذا ولكنهم ما كملوه فلو الشرح فيه على هذا الكتاب. قال فوائد منها الحرص على الجنب في كل وقت. ومنها الزيادة في رمضان وعند الاجتماع باهل الصلاة وفيها زيارة الايه

130
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
صلحاء واهل الخير وتكرار ذلك اذا كان المنصور لا يكرهه. واستعباب الاكثار من قراءته في رمضان وكونها. وكونها افضل من سائر الاذكار. اذا لو كان الذكر او مساويا دفع له يذكرون الله بغير هذا. لكن لما كان القرآن افضل فانهما اشتغلا بهذا. فان قيل المقصود تجويد

131
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
ولا الحب كان حاصلا. انما ايه؟ والزيادة فيه تحصل في بعض المجالس. وان لا يجوز ان يطال رمضان بغير اضافة في ذلك ما يظهر للتآمر يعني معناه ان بعض العلماء يكره ان يقال رمضان وقد استعمله هنا في غير لانما يقال شهر رمضان

132
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
فهذا كرهه وقد جاءت نصوص كثيرة على اطلاق رمضان من دون اضافة شهر مثل هذا الذي معنا. قال رحمه الله تعالى قال وفيه اشارة ايه؟ الى ان ابتداء نزيل القرآن قال ابشر

133
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
يعني نزوله الى السماء الدنيا جملة واحدة كان في رمضان كما ثبت من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ابن عباس اخبر بذلك وهو صح عنه ونزول القرآن الى يعني نستمع للدنيا ثم نزل مقسطا نجما على حسب الوقائع او على حسب المصالح هذا آآ

134
00:46:40.250 --> 00:46:50.250
ثابت عن ابن عباس فكان جبريل عليه السلام تعالوا كل سنة هو عريض ما نزل عليه من رمضان الى رمضان. فلما كان العام الذي توفي به عارضه به مرتين كما

135
00:46:50.250 --> 00:47:10.250
الصحيح عن فاطمة رضي الله تعالى عنها انها قالت بكت وسبق لنا انها بكت وضحكت فبكاؤها وعد انه قال ان يعني ان جبريل كان يعالجني كل في كل رمضان مرة. فعارضني جاهز سنة مرتين ولا اراه الا دنو الا اجل يبصر

136
00:47:10.250 --> 00:47:30.250
عليه الصلاة والسلام. وبهذا اجاب من سأل عن مناسبته لماذا اورد البخاري؟ هذا ما في بدء الوحي. فالمناسبة في هذا فلما كان نزول القرآن اول نزول للقرآن بدأ الوحي في شهر رمضان ما سبق ان يذكر هذا الحديث في هذا المقام. قال رحمه الله تعالى

137
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
بسند متصل باول كتابي اليه عن حديس قال حدثنا ابو اليمام الحاكم النافع الحاكم نافع هذا من الطبقة العاشرة من آآ الحمصيين من شيوخ الحوصيين والحكم هو متخصص في احاديث شعيب ابن ابي حمزة. شعيب ابن ابي حمزة. ولكن بعضهم يطعن بان

138
00:47:50.250 --> 00:48:10.250
له مناولة وليس رواية. لكن قال يحيى ابن معين قال يحيى ابن معين. حدثني الحاكم بانه ما حدث بالمناولة احدا لم يخرجه الى الناس انما كل هذه مسموعات. والمناولة تطرق من الطرق الايه؟ من الطرق الثمانية

139
00:48:10.250 --> 00:48:40.250
سبق لنا ان شرحنا كم طرق طلبت الحديث او تحمل الحديث ها كم؟ تمانية فاولها؟ السمع الثاني القراءة او العرض يسمونه العرض الثالث الاجازة والمتأخرة رتبته عن الذي ولكنهم لانها تدخل

140
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
قدموها المناولة الرابع المناولة هذه المناولة ناوله كتبه او احاديثه مستغرب ذلك. وهكذا يعني ثمانية اقسام وان شاء الله سنشرحها فيما بعد. وكان والحاصل ان ابناء معين اثبت انه انما

141
00:49:00.250 --> 00:49:30.250
فيما اخبره شعيب. لماذا السبب؟ اسوي ذلك ان شعيب كان بخيلا او نقول يعني شحيحا بمروياته. لا احدث وتضايق الطلاب لما تضايقوا واخيرا قال لهم خذوا الكتاب هذا وانسخوه او كذا يعني اجاز لهم وهكذا استفاد كثير فالمهم انه طول المناسبة اخبره كثيرا

142
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
والبخاري يعترف بذلك وآآ اعلى او ارفع للنوع الذي يتلقى منه فلذلك لا نتشكك ان البخاري يعلم ابا اليمان ممن اخذ عن شعيب بالطرق السليمة والصحيحة. قال اخبرنا شعيب شعيب ابن ابي حمزة وابو حمزة اسمه دينار

143
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
السابعة وهو من ابرز او من اثبت الناس في الزهري. من آآ رواته الحمصيين. وآآ بعضهم يقدم محمد بن الوليد. قال عن الزهري امام محمد مسلم انه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عقبة بن مسعود وهذا

144
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
السبعة كما سبق لنا. هذا احد البقاع السبع عبيد الله. وكان شيخا لعمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى. وكان يتمنى ان لو رآه اولا ان يتولى سنة اربعين وتسعين. وكان في خلافته يتمنى ان لو رآه يعني حيا في خلافته. وهذا من عالم اهل المدينة

145
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
قال ان عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حبر الامة وبحرها اخبره ان ابا سفيان ابن حرب ابو سفيان وحرب الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه والده رضي الله تعالى عنهما اسمه صاخب بن حرب وهذا ماذا قال؟ اخبره ان هرقلة. وهذه القصة في قصة هرادة انما اوردها البخاري هنا لان

146
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
ان فيها صفات احوال من يوحى اليه وهذا مناسب لارادة في بدء الوحي. لان هنا في اوصافه التي سيصفها وكذلك في المساءلة في مسائلته اه ابي سفيان كل هذه يعني تحتوي على منوحة على

147
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
من يوحى اليه هذه صفته. فمناسبته بهذا اه يعني واضحة. ان ابا سفيان بن حار اخبره ان هرقل هرقل وهكذا هذا ملك الروم. هذا هرطل اسمه ملك الروم هذا. هرطل اسمه

148
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
ابو قيصر كما يلقب ملك الفرس كسرى كذلك يلقب قيصر. فماذا قال ان هرقل ارسل اليه اي الى ابي ومن معه وكانوا رفظا ايه؟ في ركب من قريش الحالة كونه حال هذا. حال كونه هنا نسيت اول ما جلست كنت عزمت على

149
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
ان ابين لكم اعرابا مضى لاني حين الخروج سألني بعض الاخوان عن اعراب قوله او مخرجيه فاستشعرت بان اعرابه ربما لم يفهمه الجمهور. لان يعني بضاعتكم في النحو ما شاء الله. فلذلك

150
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
آآ نسيت الان تذكرت بسبب اني قلت في جمل على حال. هناك او مخرجي يهم هذه سألني وفعلا انه يعني على بعض الاخوان. ها هو مخرجي يوم الهمزة الاستفهام. والواو هي تكلمنا عن هذا

151
00:52:30.250 --> 00:52:50.250
خلاف بين جمهور المحاكم وبين الزمقشري. مخرجي هذا خبر مقدم. مخرجية هذا خبر مقدم وهم متابعين مؤخر. وهذا هو الواضح ولا نجعل مفجيا مبتدعا وهم خبر. لماذا؟ لان هذا اعراب وذاك نكرة لان اضافة اسم فاعل واسم مفعول تكون محض غير محضة

152
00:52:50.250 --> 00:53:20.250
لذلك نقول مخرجي خبر مقدم واصله مخرجون مخرجون لي مخرجون فلما اضيف الى المتكلمين مخرجون حذفت الايه؟ النونو. حذيفة النونو ايه؟ النون التي كانت في جمع مذكر. مخرجون اسماعيل جمع مذكر ثاني من اسمه مخرج. مخرجون فاجتمعت اللواء اولياء وسببت احداهما بالسكون فغلبت والغمت الياء في الياء

153
00:53:20.250 --> 00:53:40.250
كما قال ابن مالك ان يسكن واتصلا ومن عروض عارية فيا ان الواء واقلبن مدغما وشذ هكذا القاعدة انه اذا اجتمعت هو اولياء وسبقت احداهما وان شئت عبرت وقلت وصفيقت احداهما للسكون فماذا

154
00:53:40.250 --> 00:54:00.250
تقليب الواو وجوبا تقليب الواو الى الياء وترغمه الياء في الياء. وبذلك قال مخرجي هذا خبر مقدم. هذا خبر مقدم هكذا يعني يكون اعرابه مقدرا. وهم اخر. ومن الاحتمالات التي ذكروها ايضا يحتمل ان يكون مخرجي اه

155
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
شسمه هذا؟ هم فاعلا لمخرجية. على على لغتي اكلوني براغيث يعني. على لغتي اكلوني يكون فاعلا بمخرجية. هذه واحدة. ولو قيل ولو صحت رواية لكن ما جاءت. او مخرجي هم بدون تشديد

156
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
عند ذلك يكون مفردا ما يكون شبعان. وهم فاعلين على اللغة الفصحى. وهذا ماشي ولكن الروايات بالتشديد وهذا هو اردت ان القيه عليكم ونرجع الى ما نحن فيه. وعلى ماذا وفي راتب من قريش وكانوا تجارا

157
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
الشأن بالشام بالشعب الهمزي وتخفيفها. بل بمعروف تجارا جمع تاجر يوم الجمعة على تجر جارا رواية ايضا تجار لمتاجرين ككافر وكفار تجارا بكسر ايضا هذا جمع تجارا تجارا واذا اذا

158
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
نخفف واذا ضممنا نشد تجارا بالشأن. في المدة التي اي في الزمن ايه؟ الوقت الذي التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادى فيها اي صالح فيها ابا سفيان وكفار قريش هي منذ مدة صنع الحديبية. فخلال ذلك ذهب للتجارة الى الشام

159
00:55:20.250 --> 00:55:40.250
النبي صلى الله عليه وسلم ارسل كتابا الى قريبا فلما جاءه الكتاب وهذا يعني هؤلاء الذين يتربون على على هذه الامور السياسية يعني عندهم نبهة. من الغريب ما قال افتحوا الكتاب واقرؤوه والى اخره ما قال. فلما جاء

160
00:55:40.250 --> 00:56:00.250
من اين جاء؟ هذا جاء من رجل او من نبي في العرب كذا وكذا فقال ابحثوا لي عن اشخاص اتوا الى بلدي الى هذه القرية لهذه المدينة من قومه او من ايه؟ ممن يتكلم بذلك. لاني اولا قبل كل شيء اريد

161
00:56:00.250 --> 00:56:20.250
ان استفصل من هو هذا الشخص قبل قراءة الكتاب؟ هذه هذه من نبهاته. ولكن يعني الله سبحانه وتعالى يعني ما هداه للاسلام ويعني مع كونه تمنوا الى اخره. لو كنت ايه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلته عن قدمه. ولكن ما وفق. الله المستعان. الحين

162
00:56:20.250 --> 00:56:40.250
عالبخل على الدنيا هذا شح على ملكه فخسر الدنيا والاخرة. هم الدنيا ايضا راحة. فالمهم انه قال ارسل اليه بحث يعني من يبحثونه في المدينة فوجد ابو سفيان اتفق ان وجد ابو سفيان مع اصحابه في تلك المدينة. فاتوه

163
00:56:40.250 --> 00:57:03.900
كيف قال ايه ما دام اسم كفر ابو رفع اتوه اي اتاه بسفيان معه وهم بايلياء وهم الضمير وهذان ايه؟ وجماعته بيت المقدس ايليا بالقصر والمادي بيت المقدس. بايليا ويحتمل ان يكون فاتوه وهم بايلياء فاتوه اي اتوا

164
00:57:03.900 --> 00:57:23.900
ان ابا سفيان معه. والاوضح من ذلك وهم اي قيصر. او فرق ومن معه. فدعاهم اي دعا بعد لان جاءوا الى مجلسه دعاهم في مجلسه اي في محل جلوسه للنظر في امور الناس او للمحادثة والمباحثة

165
00:57:23.900 --> 00:57:40.500
فش يعني الذي يهمه وحوله عظماء رجولة علية وحوله عظماء الروم والحال ان حول هرقل عظماء سعادتهم من الامراء والوزراء وما الى ذلك هؤلاء كانوا محتجين حوله لماذا؟ ليشاركوه في مهماته

166
00:57:40.650 --> 00:58:00.650
ثم دعاهم وداعا لترجمانهم. هذا اليس تكرارا؟ هذا مع الذي قبله ربما يسأل سائل. فانا اقول ليس تكرارا. ذاك دعاء مجلس حكومية قال الى مجلس الحكم الى مجلس الايه؟ جلوس الاعمال الجلوسية. فلما اتوا معناه ادخلوهم في المحل المخصص له

167
00:58:00.650 --> 00:58:20.650
فهذا ادناء اليه وليس تكرارا لما قبله. ثم دعاهم ودعا بترجمانه ترجمان ترجمان فيه اربع لغات ترجمان ترجمان ترجمان ترجمان اربع لغات وكلها معناها واحد وهو المعبر عن لغة بلغة قوم اخرين

168
00:58:20.650 --> 00:58:50.650
وربما يطلق على من يعبر لغة باللغة نفسها. مثلا يعني اذا تكلم الانسان وشرح له الاخر وفهم الناس ايضا يسمى ترجمة واصله ان يكون بلغة ايه؟ لغة اخرى. فماذا ترجمان فقال اول ما سأل فقال ايه؟ ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل؟ الذي يزعم انه نبي

169
00:58:50.650 --> 00:59:10.650
الذي يزعم لماذا؟ لانه ما تأكد وما تحقق نبوته ولذلك قال يزعم. وادي كلمة تقال في القول الحق ايظا لكن الرجل ليس منها لهذا الشأن فلذلك ما نأولها هو على على اعتقادي يزعم انه نبي هذا الرجل ما هو نسبكم؟ اقربكم نسبا من هو

170
00:59:10.650 --> 00:59:30.650
فقال ابو سفيان فقلت انا اضربهم نسبا. انا اقرب الجميع نسبا لانه لا يوجد اقرب منه هناك لانه يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبدالله بن عبد المطلب هاشم عبد مناف. وهذا ابو سفيان صخر بن حار بن امية بن عبد الشمس بن عبد مناف

171
00:59:30.650 --> 00:59:47.400
وكل من حضر ويقال انهم اربعون او ما الى ذلك عددهم. ومع ذلك وان كانوا من قريش من اهل مكة لكنهم بعيد انا اقرب مناسبات. ولماذا سأناقل اقرب الناس اليه

172
00:59:47.450 --> 01:00:07.450
كما سبق لنا قلنا ان من نبهاته وثقافته انه قال ماذا؟ انه يريد ان يفهم من هو الرجل الذي استطاع يرسل ورقة. من هو؟ معنى ذلك انه ما قال ارم هذا في قمامة. انه يعرف هذا الرجل

173
01:00:07.450 --> 01:00:27.450
يرسل الي وانا في هذه الابهة في هذه في هذا الملك يرسل الي ورقة لابد ان يكون ايه؟ رجل له ها له من مكانته وقدره فلا ينبغي ان ان اعاكس هذه الورقة مزق كسرى لما قرعه فمزق الله ملكا لا يكون كذلك. وانما اكون على بصيرة حتى

174
01:00:27.450 --> 01:00:47.450
اقرأ الكتاب وافهم ما فيه. فلذلك بحث عنه. فلما جاء لماذا سأل عن اقرب الناس اليه؟ اولا لان اقرب الناس اليه ويعرف ان يعني انهم كفار. ومشركون ومع ذلك القرابة تحرير الانسان

175
01:00:47.450 --> 01:01:07.450
ان يفتعل شيئا يعني ايه؟ يعني للرجل من دساسة النسب او ما الى ذلك او هذه تكون نظيفة لانه اذا كان من نسبه اقرب نسب اليه لا لا يتكلم الا بحق في حق نسبه. لانه يريد اول ما قال ايه؟ كيف نسبوا فيكم؟ فلذلك قال يريد ان

176
01:01:07.450 --> 01:01:27.450
من نسيبه فقال من هو اقرب الناس اليه؟ لان من اقرب الناس اليه وان كان بينه وبينه عداوة لكنه لا يريد ان يوسخ او ما ليس بالواقع. فلذلك بحث عنه فقال ايكم اقرب نسبا. قال فقلت انا اقرب نسبا. فقال اعذروه مني. لماذا؟ ليسمع كلامه

177
01:01:27.450 --> 01:01:47.450
يعني ويسمع المترجم كلامه ويسمع هو كلام هر. قال وقربوا اصحابه الذين جاءوا معه. فجعلوهم عند ظهره من ذكائه. قال فجعوه عند ظهره. لماذا؟ لانه ان كذب عليه بشيء يمكنهم انكار عليه

178
01:01:47.450 --> 01:02:17.450
والرد والاعتراض عليه فاذا واجهوه يستحيون. واذا كان وراءهم يسيرون الله اكبر. الله اكبر. هذي مع هذه الثقافة ومع هذه النباعة الا ان الهداية بيد الله. الله اكبر. هذا المفروض انه يكون ايه كما قال هو يعني لو اني اعلم اني اصل اليه لتجشمت لقاءه. ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه

179
01:02:17.450 --> 01:02:42.300
المفروض هو يقف على ولكن الله سبحانه وتعالى وقال ماذا؟ ثم قالت قل لهم اني سائل هذا الرجل ابا سفيان. فان كذبني اي حدثني بالكذب خلاف الواقع فكذبوه هاي باشارة انهم يعني يعرف انهم سيهابونهم. فوالله يقول ابو سفيان فوالله لولا الحياء من ان من ان يأثروا

180
01:02:42.300 --> 01:03:02.300
علي كذبا ان ينقلوا عني كذبا لكذبت عنه. معنى ذلك ايش؟ انه ما هو الان؟ انما في المستقبل لان الكذب هارون لاهل الجاهلية واهل الاسلام. الجاهلية يرون ان الكذب عار. فيقول لما عاد محمدا ابو سفيان كذب عنده

181
01:03:02.300 --> 01:03:22.300
كذا وكذا وهذه تنكر وتنشر بعدين والى اخره. فلا اريد هذا فلولا ايه؟ لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا ان ينقلوا عني الى اهل مكة كذبا لماذا لشدة بغضه ويريد ان يثير مشاعر في رقبة حتى يحارب النبي صلى الله عليه وسلم ويساعدهم على محاربته هذه امنية

182
01:03:22.300 --> 01:03:40.050
لكنه ماذا قال؟ رأيت المستقبل يعني اسود. ان كذبت الان بكلمة فستكون لها مؤاخذة شديدة. فاذا ماذا؟ وهو رئيس قبيلته ما شاء الله بعد ان هلك الاسياد قريش في في بدر بقي هو

183
01:03:40.100 --> 01:04:06.300
ها  ان شاء الله سنعود الى اخر القصة. وسنعود اليه فنبدأ من هذه الفكرة ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. اللهم صلي على محمد

184
01:04:06.300 --> 01:04:08.800