1
00:00:00.500 --> 00:00:34.150
اما بعد اه نستأنف ان شاء الله تعالى مدارستا متن الجواهر المكنونة بصدف الفرائض المسنونة للشيخ العلامة احمد بن سليمان الرسموكي رحمه الله تعالى متوفى سنة ثلاث وثلاثين ومئة والف

2
00:00:34.400 --> 00:00:57.100
هذا النظم الذي بين ايديكم وهو المسمى بالجواهر المكنونة في صدف الفرائض هنا نظم في علم الفرائض او في علم المواريث او الميراث وهذا العلم علم الفرائض هو في الاصل

3
00:00:57.700 --> 00:01:25.650
باب من ابواب الفقه  تدرس هذه الاحكام وتعلم وتعرف في الاصل في كتب الفقه  ولذلك كتب الفقه التي اه صنفها اصحابها وذكروا فيها العبادات والمعاملات يذكرون في الغالب هذا الباب

4
00:01:26.400 --> 00:01:55.950
باب الفرائض او باب المواريث ونحو ذلك او باب الميراث لكن كثير من اهل العلم اه اعتنوا بتصنيف هذا الباب من ابواب الفقه تصنيفا مستقلا وذلك لما له من اهمية لانه متعلق بالمال

5
00:01:56.950 --> 00:02:26.800
وللحاجة الشديدة له اذ كل انسان اما ان يكون حيا وارثا او ميتا موروثا اهميته وللحاجة اليه وكذلك لما فيه منا تفاصيل وتفاريع ومسائل لا تعد ولا تحصى بسيط المسائل التي تخرج

6
00:02:27.350 --> 00:02:53.350
على اه فقه علم الفرائض اذن لما له من تفريعات المتعلقة به بذلك افرده كثير من اهل العلم بالتصنيف وكذلك افرد بالتصنيف ليضبط اكثر لان اه الباب اذا كان مفردا بالتصنيف والشرح

7
00:02:53.400 --> 00:03:14.850
فانه يضبط اكثر مما لو كان وسط كتاب داخل كتاب للطالب العلم حينئذ يعتني بذلك الباب كغيره من الابواب فقد تختلط عليه الابواب وينسى بعض المسائل فاذا كان هذا الباب مستقلا بالتأليف والتصنيف

8
00:03:14.900 --> 00:03:36.950
فان العناية به تكون اكثر ويحصل اه بذلك ضبط واتقان لهذا العلم هو من جهة الفهم ميسر لكن من جهة ضبطه واستحضار مسائله وتذكرها هذا امر قد يصعب لكن لما افرد بالتصنيف

9
00:03:37.150 --> 00:04:05.800
ونظمت فيه منظومات والفت فيه متون مختصرة موجزة كان ذلك معينا على ضبطه واستحضاره اه من طالب العلم متى شاء خصوصا اذا كان يتدارسه ويتذاكره ويراجع مسائله او كان يطبق وينزل مسائله على

10
00:04:05.800 --> 00:04:24.700
الحالات وعلى الوقائع والمسائل اه مسائل الميراث فانه بذلك يضبطه اكثر باذن الله تعالى فالمقصود هو في الاصل باب من ابواب الفقه افرد بالتصنيف كما افردت ابواب كثيرة في التصنيف عند الحاجة اليها

11
00:04:24.800 --> 00:04:44.750
كثير من ابواب الفقه وافردت بالتصنيف لما احتاج الناس اليها في المعاملات وفي غيرها من من ابواب الفقه وكذلك هذا هذا الباب افرد فصار علما مستقلا. يقال له علم الفرائض لفن الفرائض

12
00:04:47.050 --> 00:05:12.200
وقد الفت فيهم مؤلفات كثيرة كما قلنا اه عند المذاهب كلها الف المالكية فيه والف الشافعية فيه والف الحنابلة فيه والف الحنفية فيه والفوا كتبا مختلفة الحجم. بعضها مبسوط وبعضها مختصر. بعضها منضوم وبعضها منثور

13
00:05:12.300 --> 00:05:33.450
بعضها اه متن وبعضها شرح وبعضها حاشية وبعضها كتاب ليس بنظم ولا بشرح كتاب مستقل في علم الفرائض الشاهد هي كتب متنوعة مختلفة لهذا العلمي وهذا العلم او هذا الفن

14
00:05:33.600 --> 00:05:54.900
من الفنون التي يقل الخلاف فيها الخلاف فيها قليل لان اكثر مسائله منصوص عليها في القرآن او في السنة او وقع عليها الاجماع. اكثر مسائله اغلب مسائله اما منصوص عليها في القرآن بدلالة

15
00:05:55.200 --> 00:06:13.600
قطعية واضحة او في السنة او وقع عليها الاجماع الا مسائل وقع فيها خلاف بين السلف وكذلك الخلف وقع فيها خلاف بين الصحابة ابتداء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:06:13.650 --> 00:06:44.250
ووقع فيها الخلاف بعد ذلك. وبعض المسائل قد وقع فيها الخلاف قديما. لكن استقر الامر على قول من الاقوال فيما بعد ومعروف في هذا الفن اه مخالفة عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما لجماهير الصحابة في بعض المسائل في بعض مسائل الفرائض

17
00:06:44.600 --> 00:07:06.300
وكثير من اهل العلم اه على مخالفة عبدالله بن عباس في ما اختاره ورآه في تلك المسائل. وستأتي بإذن الله تعالى اذن كذلك هذا هذه الميزة من مميزات علم الفرائض ان الخلاف فيه

18
00:07:06.800 --> 00:07:28.150
خلاف قليل يسير بين المذاهب فاغلب مسائله مجمع ومتفق عليها لما ذكرته. اذا قلت الفت في ذلك مؤلفات من ايسر واجمل واحسن تلك المؤلفات التي الفت في علم الفرائض في المذهب المالكي

19
00:07:28.150 --> 00:07:57.650
به المنظومة التي جعل الله تعالى لها القبول بين طلبة العلم والمعلمين. بين المعلمين والمتعلمات جعل الله تعالى لها القبول اذ هي منظومة سهلة ميسرة سلسة بعباراتها والفاظها من حيث الحفظ ومن حيث الفهم والشرح فهي شريحة لنفسها في الحقيقة هذه المنظومة

20
00:07:57.700 --> 00:08:19.350
منظومة شارحة لنفسها عباراتها لا تحتاج الى اه شرح ولا الى ايضاح فهي عبارات واضحة بينة ليس فيها تعقيد ابدا ولا ركاكة لكن الناظم رحمه الله مع كونه نظمها كذلك

21
00:08:19.750 --> 00:08:39.700
طلب منه ان يشرحها فشرحها لشرحين الشرح الأول شرح كبير موسع ذكر فيه التفاصيل والاقوال في بعض المسائل اه الصور لبعض المسائل وهي صور كثيرة فاطال في ذلك الشرح الاول

22
00:08:40.450 --> 00:09:14.400
الشرح الكبير وسماه اه اباح اش مم ايضاح الاسرار المصونة والشرح الثاني شرح صغير وهو الذي سماه بحلية الجواهر المكنونة اذن الشرح الكبير هو ايضاح الاسرار المصونة شرح الصغير هو حلية الجواهر المكنونة في صدف الفرائض المسنونة

23
00:09:15.200 --> 00:09:42.050
هذا الشرح الصغير مع كونه صغيرا مقارنة مع الشرح الكبير كان يحتاج الى اختصار فاختصره الفقيه ابراهيم التامري حفظه الله تعالى اختصر ذلك الشرح الصغير المسمى بحلية الجواهر المكنونة وازال منه

24
00:09:42.550 --> 00:10:07.050
بعض المسائل التي اه لا تتناسب مع طالب العلم المبتدئ ازالها منه خصوصا ما فيه اه تفصيل وتفريع لبعض المسائل المقررة وترك لك الان بعد ان حقق الكتاب هو ومجموعة ممن اعانوه على ذلك

25
00:10:07.200 --> 00:10:29.300
يعني حقق عبارات الكتاب والفاظه وكلماته اه وآآ جمعوه في حلة ليس فيها سقط ولا حشو ولا غير ذلك مما كان يوجد قبل في تلك النسخ المتداولة بين طلبة العلم وبين الفقهاء

26
00:10:29.300 --> 00:10:56.900
المعلمين المتعلمين في المدارس العتيقة وغيرها فكانت هناك نسخ لكن كان فيها ما فيها اما من سقط في الغالب او من حشو او غير ذلك فلما حققوا نسخة الكتاب اقترح كثير منهم ان يختصر الكتاب بما يلائم

27
00:10:57.050 --> 00:11:16.550
اه طلاب العلم في زماننا هذا. فاختصر الكتاب في هذا الاختصار الذي بين ايديكم ولذلك سماه المختصر مختصر حلية الجواهر المكنونة اذا فالشرح الصغير في الاصل اسمه حلية الجواهر المكنونة

28
00:11:17.000 --> 00:11:35.000
النظم اسمه الجواهر المكنونة. وقد صرح اسمه في اخر النظم. قال الناظم رحمه الله في اخر ندمه سميته الجواهر المكنونة في صدف الفرائض المسنونة ما اختصره بهذا الاختصار الذي بين ايديكم وهو

29
00:11:35.100 --> 00:12:04.900
آآ كاف ان شاء الله في فهم نظمي انتصار مفيد جدا باذن الله تعالى اذا هذه نبذة مختصرة عن اه هذا المختصر الذي نسرد ان شاء الله تعالى ما فيه من كلام الشارح رحمه الله بعد ان نقدر الابيات وان نفهم المسائل المذكورة وهي ابيات كما قلت ليس

30
00:12:04.900 --> 00:12:28.750
فيها كثير من التعقيد فلا تحتاج لكثير تقدير وانما تحتاج لايضاح يسير نبينه ان شاء الله في محله لكن قبل ذلك نقف وقفة مختصرة مع ترجمة للناظم للناظم احمد بن سليمان الرسموكي رحمة الله تعالى عليه

31
00:12:29.100 --> 00:12:50.200
هذا الرجل صاحب النظم وصاحب الشرح هو ابو العباس احمد بن سليمان الرسموكي رحمة الله عليه ولد حوالي خمسين والف للهجرة ببلدة اه من قبيلة رسموكة في المغرب شرقي مدينة تيزنيت

32
00:12:50.700 --> 00:13:16.050
وآآ طلب العلم رحمه الله تعالى في بلده هذا على كثير من الفقهاء والمشايخ هناك بسوس وعلى رأسهم والده فقد كان رحمه الله والده عالما وكذلك اعمامه كانوا من الفقهاء ومن العلماء في

33
00:13:16.250 --> 00:13:37.000
آآ تلك القبيلة فنشأ رحمه الله في بيت علم في اسرة علم في عائلة علم فلذا اه استفاد من اه ابيه اولا واستفاد من كثير من الفقهاء والمشايخ في بلدته

34
00:13:37.100 --> 00:13:59.200
كالحسن بن علي بن داود السملالي وكذلك محمد يوسف التاملي وابو علي اليوسي وابو العباس الدرعي الامام الكبير وغيرهم كثير ومن تلامذته الذين استفادوا منه محمد بن علي المنابه ثم المراكشي

35
00:13:59.250 --> 00:14:23.150
وكذلك احمد العباسي السملالي وابراهيم بن محمد بن عبدالله بن يعقوب السملالي وكثير غيرهم هذا الرجل رحمه الله تعالى عاش اكثر من ثمانين سنة عمر رحمه الله وكان مقبلا على تعليم العلم

36
00:14:24.300 --> 00:14:47.800
وعلى التأليف والخطابة والامامة ونحو ذلك من المهام التي يقوم بها رحمه الله فعاش اكثر من ثمانين سنة ولم يتزوج عاش عزبا رحمة الله تعالى عليه ومن مؤلفاته التي تراك

37
00:14:48.300 --> 00:15:11.600
هذه الارجوزة مع شرحيها الشرح الكبير والشرح اش الشرح الصغير وله مؤلفات اخرى كثيرة في علم الحساب وفي علم التوقيت وفي علم العروض والقوافي وفي النحو واللغة وفي غير ذلك

38
00:15:12.150 --> 00:15:41.000
وكثير من مؤلفاته منظومة او منثورة كانت تدرس في المدارس العتيقة جعلت مقررات اه لابد لطالب العلم من دراستها هناك بسوس رحمة الله تعالى عليه فقد ترك خلفه علما غزيرا اكثر من سبعة عشر مؤلفا ما بين نظم

39
00:15:41.000 --> 00:16:06.000
نثرين في مختلف العلوم وتوفي رحمه الله يوم الاثنين فاتح رجب سنة ثلاث وثلاثين مئة والف رحمة الله تعالى عليه اذا هادي نبذة مختصرة علي الناظمين قبل ان اه نشرع في التعليق على على المنظومة

40
00:16:06.250 --> 00:16:36.100
على ما نظمه الناظم في منظومته نقف وقفة مختصرة باذن الله تعالى مع المبادئ العشرة لعلم الفرائض باختصار وسيأتي معنا كثير منها اثناء النظم اثناء النوم ان شاء الله ستأتي معنا كثير من هذه المبادئ. لكن نذكرها هنا مجموعة باذن الله تعالى باختصار شديد

41
00:16:37.100 --> 00:17:06.550
مبادئ علم الفرائض كغيره من العلوم عشرة لا تخفى عليكم اول تلك المبادئ الحد حد علم الفرائض الفرائض جمع فريضة وهي فريضة بمعنى مفروضة ويقال له علم المواريث ما هو حده؟ ما هو تعريفه؟ سيأتي باذن الله تعالى عند المصنف عند المؤلف في شرحه سيأتي ذكر

42
00:17:06.550 --> 00:17:29.150
تعريف ابن اه سيأتي ذكر تعريف علم الفرائض لكن نذكر هنا باختصار من باب اه تصوره ولو تصورا نسبيا نذكر تعريفا سهلا ميسرا مختصرا لابن عرفة رحمه الله انه قال هو العلم بالوارث وما يرث

43
00:17:29.450 --> 00:17:46.200
اذا علم الفرائض باختصار وسيأتي تعريف اخر وشرحه وبيانه بعد باذن الله لكن لئلا يقع تكرار نذكر هذا التعريف المختصر وان كان هذا التعريف المختصر كذلك سيأتي ان شاء الله لكن من باب تصور العلم

44
00:17:46.750 --> 00:18:05.400
اه ولو تصورا نسبيا في هذا المحل اذ الحكم على الشيء فرع عن تصوره لأن المبادئ الآتية التي سنذكرها تتضح اكثر اذا تصورتم العلم. اذا فهو باختصار علم للوارث وما يرث

45
00:18:05.600 --> 00:18:31.200
علم بالوارث يعني من هو الوارث ومن لا يرث علم بالورث من هم الورتة من الرجال من هم الورثة من النساء؟ وبالتالي ستعرف بذلك من لا يرث ليس من الورثة هذا هو معنى علم بالوارث من الذي يرث؟ ومن الذي لا يرث؟ سواء كان يرث بالفرد او بالتعصيب وما يتعلق بذلك

46
00:18:31.850 --> 00:18:54.500
وعلم بما يرث بما يرث من اه فرد سواء كان ذلك ثمنا او ربعان او نصفا او سدسا او بالتعصيب ان يرث المال كله او ما بقي بعد اخذ هذه الفروض فروضهن ومتى يليت ومتى لا يرث؟ ومن الذي

47
00:18:54.500 --> 00:19:14.400
مقدم ومن الذي يؤخر؟ ومن الذي يحجب ومن الذي لا يحجب؟ والذي يحجب هل يحجب حجب؟ اسقاط او حجب نقص او غير ذلك من انواع الحجب الاربعة وستأتي باذن الله تعالى. اذا هذا حده باختصار

48
00:19:14.550 --> 00:19:39.250
قال الناظم في البيتين المعلومين المعروفين الحج والموضوع. موضوع علم الفرائض هو التركة الموضوع هو التركة هو المال المتروك بعد موت صاحبه والمال المتروك بعد موت صاحبه هو التركة. اذا فموضوع علم الفرائض التركة

49
00:19:39.500 --> 00:20:01.500
علم الفرائض يبحث في ماذا موضوعه الذي يبحث فيه هو تلك التركة كيف تقسم او ما هي الحقوق المتعلقة بها؟ واذا وصلنا للميراث فكيف تقسم تلك التركة من الذي يرث منها؟ ومن الذي لا يرث منها؟ وكم يرث منها الى اخره

50
00:20:02.250 --> 00:20:28.250
الحد هو الموضوع ثم الثمرة ثمرته من ثمراته ايصال كل ذي حق حقه  من ثمراته ان يصل الحق لصاحبه علم الفرائض ان شاء الله لا يظلم احد من الناس. كل يصل له حقه الذي اعطاه الله تعالى

51
00:20:29.050 --> 00:20:49.600
والله تعالى لا يظلم احدا فهو عدل تبارك وتعالى في احكامه. فتستطيع بهذا العلم ان توصل الحق لاصحابه الحد هو الموضوع وتم الثمرة  ونسبة نسبته هذا العلم منسوب الى الفقه

52
00:20:50.250 --> 00:21:19.700
ينسب هذا الفن وهذا العلم الى ماذا الى الفقه ولذلك عرفه غير واحد بانه علم فرائض اش قالوا هو الفقه بالاحكام المتعلقة بالتركة. الفقه بالاحكام المتعلقة ولذلك  لما كان هذا العلم منتسبا الى الفقه

53
00:21:19.900 --> 00:21:47.400
يمكنك ان تقول هو علم بالاحكام الشرعية العملية مكتسب من ادلتها التفصيلية كذلك هذا داخل في تعريف الفقه العام الا انه علم باحكام شرعية عملية خاصة وهي المتعلقة التركة ونسبة وفضله فضله على غيره من

54
00:21:47.500 --> 00:22:19.800
الفنون والعلوم فضله يظهر لكم بشرف لشرف موضوعه ويظهر ايضا لفائدته وهذا مقرر في جميع العلوم اي علم يعرف فضله على غيره باش بثمرته بفائدته وبموضوعه فهذا العلم سبب لاعطاء كل ذي حق حقه. فإلى كان من ثمراته اعطاء كل ذي حق حقه. اذا اظهار بذلك

55
00:22:19.800 --> 00:22:36.100
فضله على غيره من هذه الجهة ودائما تفضيل علم على غير من العلوم انما يكون من جهة معينة يعني من هذه الجهة فهو افضل من غيره من العلوم. من جهة انه

56
00:22:37.200 --> 00:23:04.900
يعطى به كل ذي حق حقه قال ونسبة وفضله والواضع من واضعه واضعه هو الله تعالى واضع هذا العلم هو الله تعالى  وضعه الله تعالى في في كتابه وفي سنة نبيه محمد كل من عند الله تعالى اذا واضعه الله عز وجل

57
00:23:06.100 --> 00:23:30.700
ونسبة وفضله والواضع والاسم ما اسمه؟ علم الفرائض او المواريث او الميراث والاسم الاستمداد من اين يستمد هذا العلم وا السي محسن من اين يؤخذ استمداده من الكتاب والسنة يجمع وسيأتي هذا ان شاء الله يقول لنا الناظم بعد ان يذكر الورتة من الرجال والنساء سيقول وارثهم قد كان بالكتاب

58
00:23:30.700 --> 00:23:46.300
التي نجمع بلا ارتياب وارثهم الورثة قد كان بالكتاب سنة اجماع بلا ارتياب سيأتي ان شاء الله. ولذلك قلت لكم بعض بعض هذه المبادئ ستأتينا في النظم ان شاء الله

59
00:23:46.550 --> 00:24:09.250
لكن ليست مرتبة كل واحد ياتي في محل قال والاسم الاستمداد حكم الشارع ما ما حكم الشارع فيه الاصل هو كغيره من العلوم. الاصل ان تعلمه فرض كفاية وربما تعين تعلمه على بعض فصار فرض عين عليه

60
00:24:10.100 --> 00:24:33.050
في الأصل هو فرض كفاية وقد يتعين تعلمه على البعض كل الذي يتعين تعلمه عليه المكلف مثلا بقسمة التركة اذا كلف ولي الامر احدا او كان عمل احد من الناس

61
00:24:33.150 --> 00:24:58.000
قسمة التركة بين الناس او كتاب توثيق تريكات ونحو ذلك مما يتعلق بهذا الباب فيتعين عليه  او الفقيه الذي يرجع اليه والناس في تقسيم التركة ولا يوجد غيره في تلك القبيلة وذلك المكان يتعين عليه

62
00:24:58.250 --> 00:25:32.300
قال والاسم الاستمداد حكم الشريعة مسائل مسائله ما هي مسائله هي قضاياه التي تذكر فيه كقولهم مثلا في قضاياه وقضاياه التي تذكر  فيه  قضاياه التي تذكر فيه كقولهم مثلا اه لا يرث

63
00:25:32.850 --> 00:25:56.000
الاخوة مع وجود الاب او لا يرث الاخوة مع وجود الابن الذكر اذا وجد الابن الذكر الفرع الذكر فلا لا ارت للاخوة مع الفرع الذكر هادي قضية من قضاياه او كقولهم مثلا يقدم الإرث بالفرض على الإرث بالتعصيب. قضية من

64
00:25:56.500 --> 00:26:16.750
من قضاياه. اذا قضاياه التي تذكر فيه او قولهم الوارثون من الرجال هم فلان وفلانة قضية الوارثون من النساء هم فلان فلانة وفلانة قضية كذلك وهكذا قضاياه التي تذكر فيه هي مسائله

65
00:26:17.150 --> 00:26:43.750
اذا هذه هي مبادئ علم الفرائض العشرة بدأ رحمه الله الناظم نظمه بالبسملة ببسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما الناظم رحمه الله هو بنفسه صرح في شرحه وهو ادرى بما كتب واعلم بما

66
00:26:43.900 --> 00:27:03.650
بما نظم صرح في شرحه انه رحمه الله قبل النظم في الأرجوزة ملي نضمها قبل الندم قبل ان يقول الحمد لله قبل النظم قال بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما. هذا قبل ان يقول الحمد لله الذي

67
00:27:03.650 --> 00:27:25.850
وفقنا لدينه وعلمه اورثنا اذن قبل هذا البيت قال في نظمه بدأ المرء ببسم الله الرحمن الرحيم كذا والكلام على المسبلة كلام مشهور. سبق معنا مرات متعددة في غير ما نظمن

68
00:27:26.150 --> 00:28:01.450
نذكر بعد ذلك باختصار شديد وفاء بحقها فنقول باسم هذا جار ومجرور متعلق  بمحذوف وذلك المحذوف يقدر مؤخرا على الجار والمجرور وفعلا ومناسبا للمقام وهذا اولى. نقدره مؤخرا ونقدره فعلا ومناسبا للمقام فيكون التقدير بسم الله انظموا

69
00:28:02.350 --> 00:28:28.250
انظموا فعل مؤخر ومناسبي المقام اولا هو فعل لانه الاصل في العمل وخاص لانه انسب للمقام ومؤخر فائدتين لافادة الحصر وهو اننا نبدأ بسم الله لا باسم غيره وللتبرك بالبداءة بسم الله

70
00:28:28.500 --> 00:28:48.350
اذا لهذا بدأ الناظم بالبسملة قال بسم الله الرحمان الرحيم تبركا بالبداءة بسم الله تعالى وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في رسائله وكذلك اقتداء بالكتاب العزيز فهو مفتتح بي بسم الله الرحمن الرحيم

71
00:28:48.750 --> 00:29:15.450
بسم الله الله علم على ذات الله لا يسمى به غيره تبارك وتعالى والرحمن هذا اسم دال على صفة الرحمة والرحمة من اثارها النعم النعم التي نراها في الكون هذه من اثار رحمة الله وليست الرحمة هي عين النعمة ليست هي

72
00:29:15.450 --> 00:29:33.400
يا عيني لكنها من من اثارها فالرحمة صفة من صفات الله تعالى نثبتها له على الوجه الذي يليق به جل وعلا من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تنزيل

73
00:29:34.300 --> 00:29:57.250
بسم الله الرحمن وهذا اللفظ الذي هو الرحمان يدل على المبالغة بانه على وزن فعلا فهو دال على المبالغة الرحيم كذلك اسم دال على صفة الرحمة وهو اقل مبالغة من

74
00:29:57.350 --> 00:30:18.900
من الرحمان فعيل دل ايضا على المبالغة وهو اقل مبالغة من رحيم وبعضهم فرق بينهما بان الرحمن اي الدال على الرحمة العامة والرحيم الدال على الرحمة الخاصة بالمؤمنين وكان بالمؤمنين

75
00:30:19.750 --> 00:30:42.850
رحيمة والرحمن الدال على الرحمة العامة للمسلمين وغير المسلمين فرحمة الله تعالى اما عامة وذلك في الدنيا للمسلمين والكافرين وذلك بالنعم لانه تعالى ينعم على على العباد كلهم مؤمنين وكافلهم والنعم كما قلنا من اثار

76
00:30:43.000 --> 00:31:03.450
رحمته ورحمة خاصة بالمؤمنين غدا يوم القيامة وقيل غير ذلك في الفروق بينهما قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد طيب هل وصلنا الله الواو حرف عطف؟

77
00:31:03.850 --> 00:31:28.650
اين المعطوف؟ واين المعطوف عليه الجواب قال لك المؤلف في شرحه المعطوف وهو فعل القول محذوف تقدير بسم الله الرحمن الرحيم واقول هذا هو المعطوف والمعطوف عليه هو الفعل الذي تعلق به الجار والمجرم

78
00:31:29.150 --> 00:31:47.650
تقديره ابتدأ لا انضم اما ان يكون عاما ابتدئ ولا خاصن قلنا وهو اولى ان يكون خاصا انضموا اذا فكأنه قال انظموا واقول صلى الله على سيدنا محمد اذا فقد حلف المعطوف والمعطوف عليه

79
00:31:47.700 --> 00:32:05.450
قال لي دلالة المقام عليه اما المعطوف عليه فقد دل عليه الجار والمجرور واما المعطوف وهو القول فانه يكثر حذفه في كلام العرب ذلك مشهور اذا واقول صلى الله على سيدنا محمد

80
00:32:06.000 --> 00:32:33.650
وقوله صلى الله على سيدنا محمد هذا طلب من الناظم رحمه الله لان الجملة دعائية انشائية معنى اذا ففيه عطف انشاء على انشاء اقول انظموا واقول قلنا صلى الله هذه جملة انشائية في المعنى. قصد بها الدعاء. اي نسألك اللهم ان تصلي على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

81
00:32:34.150 --> 00:32:54.000
فطلب الناظم من الله تعالى ان يثني على عبده محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى. فهو بذلك ترتفع درجته عنده تبارك وتعالى قال وصلى الله على سيدنا محمد فهو سيد ولد ادم

82
00:32:54.150 --> 00:33:17.300
عليه الصلاة والسلام ولا فخر محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام واله معطوف عليه التقدير وعلى اله وهم اقاربه المؤمنون اقاربه من اهل الايمان لهم حق القرابة وحق الصحبة وحق الايمان

83
00:33:17.600 --> 00:33:50.750
وصحبه لهم حقان حق الصحبة وحق الايمان. ولذلك قدم الالة عليهم بان لهم ثلاثة حقوق قال وسلم هذا معطوف على قوله وصلى صلى الله وسلم فجمع الناظم بين الصلاة والتسليم وبذلك حاز الكمال والمرتبة العليا. لان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا

84
00:33:50.750 --> 00:34:12.950
تسليما فجمع بينهما وسلم اي اللهم سلمه عليه الصلاة والسلام تسليما مصدر مؤكد لعامله. اذا هذا ما ذكر الناظم قبل لا قبل قوله الحمد لله الذي اه وفقنا لدينه وعلمه اورثنا

85
00:34:13.600 --> 00:35:03.200
قال في شرح هذا قال رحمه الله  قال العبد لله    الوارث  الحمد لله الوارث معلوم ما فيه ياش؟ فيه براعة استهلاك الو يبلغ من الصلاة والسلام افضل ولمن امر اله واصحابه

86
00:35:04.850 --> 00:35:31.950
الفرقدان الفرقدان  هذا شرح ثابتا او بعض الابيات اذن الشرح الصغير ملخص من الشرح الكبير ثم هذا الشرح الصغير اللي هو ملخص من الكبير احتاج الى الى تلخيص اخر فاختصر في

87
00:35:32.200 --> 00:36:40.750
عندكم قال سابقا الفاظ الابيات ذلك طالب     في ذلك فالله فالله الموفق   الناظم اصلا الله تعالى قضى عليه    اي   مبالغة فيها اذا لاحظتوا قال اي انظموا بمعنى اشار الى انه قدره فعلا

88
00:36:41.550 --> 00:37:00.200
وضع السي نبيل اشار بذلك بسم الله اي انظموا اشار الى انه قدر الفعل خاصا قدره فعلا وخاصة مناسبا للمقال وقال ببركة تقديم اسم الله اشارة الى اش الى انه قدرهم مؤخرا

89
00:37:02.250 --> 00:37:47.650
قيل هو اسم وصف    صارت الدنيا الذي رحم من من عباد      رحم المؤمن  بالذي رحم من بنعم حقيرة لانها فانية هادشي علاش قال بنعم حقيرة لان نعم الدنيا فانية فهي حقيرة

90
00:37:48.600 --> 00:38:17.250
وانما النعم هي نعم الاخرة لا عيش الا عيش الاخرة  اذن لاحظ واقول راه قدر الفعل الآن لما قال واقول وبين لك تقدير الفعل المحذوف اقول واعاد وصلى الله كان قد تقول خصو يقول واقول قبل الشروع في الندم صلى الله

91
00:38:17.350 --> 00:38:42.000
انما قال هنا وصلى الله ليشرح لك معنى الواو قال بواو العطف قبل هذه الجملة نعم رواه الامام لبعض  عليه وسلم عاطفة المقصود ان لذلك وجها هذا له وجه في العربية وهو ما ذكره

92
00:38:42.050 --> 00:39:18.400
عاطفة     مع بقاء  اللهم صلي  والاولى والافضل في هذا المقام هو البداءة بحمد الله قبل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو المناسب لخطب النبي صلى الله عليه وسلم وللخطب التي اه تبتت عن السلف جيلا عن جيل بسم الله

93
00:39:18.550 --> 00:39:32.400
الحمد لله والصلاة على رسول الله  يؤتى بحق الله تعالى قبل حق النبي صلى الله عليه وسلم اي بحمد الله قبل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك فعله في النظم

94
00:39:32.400 --> 00:39:59.850
فقال الحمد لله ثم قال ثم الصلاة والسلام ابدا. وهذا هو الأولى كذلك في النثر قال   ولجميعنا نبينا محمد عليه الله على اله وقاربه وعلى صحبه  يا الله على سيدنا

95
00:40:02.100 --> 00:40:11.900
على اله وصحبه ثم ابتدأ