1
00:00:00.200 --> 00:01:09.800
كل   اما بعد فما زال حديثنا عن الزوائد العشرة   رحمه الله   وقد سبق معنا منها في الدروس الماضية ثمانية او ثمانية وبقي كلامه  وهي فائدة مهمة جدا تتعلق بها امور مهمة كما رأيتم

2
00:01:10.350 --> 00:01:35.600
هل صحيح ما يدعى ويزعم من ان اكثر المسلمين على عقائد المتكلمين  وقد ذكرنا بطلان هذه الدعوة انها ليست صحيحة يودها الواقع والعقل يردها الواقع لان اثبات هذه الدعوة هذه الدعوة امر يتوقف على احصاء تام

3
00:01:36.100 --> 00:01:57.200
للمسلمين فردا فردا او على الاقل توقفوا على احصاء لاكثر المسلمين لأن الإستقراء نوعان استقرار كلي تام واما استقرار جزئي تقرأ الجزئي هو تتبع اكثر المفردات اي استقاء اكثر الناس في هذه المسألة

4
00:01:57.300 --> 00:02:22.000
للحكم بهذا الحكم العام بمعنى بأن يسأل تسعون في المئة من المسلمين عن عقائدهم ويصرحوا انهم على عقار فحينئذ يمكن هذا امر هذا امر متعسر ان لم يكن متعذرا اقل شيء هو صعب متعسر ولم يقع ما علمنا انه وقع في بلاد من بلدان المسلمين

5
00:02:22.700 --> 00:02:41.200
هل علمتم ان الناس في يوم من الايام كانوا يسألون المسلمين عن عقائدهم ليحصوهم ما وقع هذا اذا فهي دعوة باطلة من حيث الواقع. وايضا هذه الدعوة باطلة عقلا لان عقائد المتكلمين معقدة

6
00:02:41.550 --> 00:03:04.850
ولو ادعى لو فرض انهم سألوا عامة المسلمين وزعموا اي زعم عامة المسلمين انهم على على هذه العقائد. فانهم لا يصدقون اليوم نحن نعرف عامة المسلمين فهم فهم اهلنا واقاربنا وجيراننا واصحابنا. نعلم انهم ليست لهم مدارك

7
00:03:05.200 --> 00:03:30.500
يستطيعون ان يفهموا بها هذه العقائد كيف هي معقدة صعبة على طلبة العلم فضلا عن عامة المسلمين اذا فهي دعوة باطلة ثم لو سلمنا جدلا صحتها قلنا العبرة ليست  فكون كثير من الناس على منهج ما لا يلزم منه ان يكون ذلك المنهج صحيحا

8
00:03:30.800 --> 00:03:57.100
ان الكثرة قد تكون في الشر. وهذا غالب كثير كما ذكر ربنا تبارك وتعالى ان اكثر الناس واغلبهم وجلهم لا يفقهون لا يعلمون يجهلون باوصاف مذمومة الكثرة اذن فلا يلزم من ذلك ان يكونوا على منهج صحيح

9
00:03:57.850 --> 00:04:25.550
ثم الشبهة الأقوى من هذا التي انطلت على كثير من الشباب المبتدئين في طلب العلم او الذين يسمعون بعض قواعد العلم هي ان اكثر العلماء المتمكنين المتخصصين في العلوم الشرعية في الاصول في البلاغة والنحو والصرف والمقاصد والمصطلح وشروح

10
00:04:25.550 --> 00:04:45.450
الحديث والتفاسير ان جل هؤلاء ينسبون لاهل الكلام  فهذا دليل على ان هذا المنهج صحيح لانه لو كان باطلا لما قال به هؤلاء وهم من هم في رجاحة العقل وقوة الفهم

11
00:04:45.650 --> 00:05:09.000
وقد ذكرنا فيما مضى بعض الاسباب التي توصل بالعالم لذلك. ومن اقواها واعظمها النشأة اذا نشأ على العقيدة من صغره على عقل المتكلمين وحفظه مولاها واقوال اهلها وحفظ ردودهم على ما يعتبر

12
00:05:09.000 --> 00:05:28.100
بالنسبة له هو صغير من الشبهات فانه يصعب لن يزال ذلك الاعتقاد بقلبه الا ان يشاء الله كما لو ربيت ابنك وهو صغير على ان الخالق هو الله وعلى انه واحد وعلى ان محمدا هو رسول الله وعلى انه صادق

13
00:05:28.100 --> 00:05:47.000
وعلى ان دين الاسلام حق سيصعب ان تزال هذه الاصول من قلب من قلب العبد اذا كبر لانه عليها ونشأ على فصارت امورا بالنسبة له قطعية يقينية لا تقبل التشكيك بحال من

14
00:05:47.450 --> 00:06:07.450
وهذا من الاسباب هناك اسباب اخرى وقد ذكرت ان منكم من رجع للحق منهم من من الله عليه وظهر له الحق ورجع. ومنهم من لم يرجع مع صدقه وتوخيه لارادة الحق وحسن قصده. فهذا يعتبر له ولا يجوز ان

15
00:06:07.450 --> 00:06:20.850
تسب ولا ان يشتم ولا ان يلعن ولا ان يبدع لا يجوز ان يودع تعيينا بل الواجب ان يعتذر له. بل بعضهم كما قلت لا يهمك هذا صبغ في الدعوة الى الله

16
00:06:21.250 --> 00:06:48.400
ولهم قدر وصدق في نصرة الاسلام والدفاع عنه ونصرته فلا يجود نسبته او لا يجوز الحكم عليهم آآ باعيانهم بهذه البدع والمخالفات والضلالات بل لابد من الاعتذار لهم لعله لم يناصر لم تقم عليه الحجة ما سمعوا بالحق او من قدح في ذهنه ذلك فيعتذر له. والدليل

17
00:06:48.750 --> 00:07:08.750
فعلى هؤلاء ما علم ما علم عنهم ومنهم من نصرة الحق والدفاع عنه. كثير من هؤلاء علم من مؤلفاتهم ومصنفاتهم الدفاع عن الاسلام وعن السنة وعن العقيدة. علم منه ذلك فهؤلاء وجب الاستفادة منهم والرجوع

18
00:07:08.750 --> 00:07:30.500
اليهم واخذوا ما اصابوا فيه ووافقوا فيه الحق. والوقوف او رد ما اخطأوا فيه فان هؤلاء انفسهم لا يدعون لانفسهم العصمة هاد العلماء انفسهم لا تجد واحدا منهم يدعي لنفسه انه معصوم. بل كلهم يصرح

19
00:07:31.000 --> 00:07:53.900
باصلح العبارة واوضحها على انه يصيب ويخطئ. وان الواجب على المسلمين ان يردوا اخطائه. والا بها فكلهم يصدق بها وهذا اول مفرد في الشريعة لا عصمة لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابة انفسهم رضي الله عنهم ولا عصمة لافرادهم. لا

20
00:07:53.900 --> 00:08:25.250
الاحاديث الواحد منه قد يخطئ. نعم مجموعه معصومون. فهم باعتباره مجموع معصوم اكيد الامة لا تجتمع على ظهرك. لكن افرادهم ليسوا بمعصومين. علي اننا نعتقد انه يصيب  اذن القصد هو ان هذه الشبهة يسهل ربها. نحن اذا رددنا ما اخطأ فيه هؤلاء العلماء فاننا لا

21
00:08:25.250 --> 00:08:55.250
كثير مما قلت من المتعصبين والمقلدين التقييد الاعمى المذموم لهؤلاء العلماء الاجلاء يعتقدون ان هناك تلازما بين رد الاخطاء وبين التنقيص من الاشخاص. ولا برد ما اخطأت فيه ونعتذر له بل نعتقد انهم مأجورون على خطأه. كنتاقدو انه مأجور ولو كان

22
00:08:55.250 --> 00:09:21.750
هم مأجورون على اذ بذلوا وسعهم واخطأوا من حيث ارادوا الحق فعلومات النصوص لا بين الاصول والفروع مأجورون وهم على رؤوسنا  ومن علمائنا رحمه الله الجميع. اذا القصد انه لا تناسب بين رد خطأ والطعن في العالم. بل هؤلاء العلماء اخيار

23
00:09:21.750 --> 00:09:41.750
لكن كل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الصحابة انفسكم فكيف بمن جاء بعده؟ ان اخطأ الواحد منهم يردكم. والصحابة كان بعضهم يرد على بعض. ابن عباس

24
00:09:41.750 --> 00:10:01.750
يوجب ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر فالصحابة يرد خطأه ويعتبر له نعتقد انهم مأجورون لأنهم ما تعمدوا مخالفة الحق. وما

25
00:10:01.750 --> 00:10:21.750
الدعوة الى الباطل فما اصابوا فيه مأجورون فيه. وما اخطأوا فيه لهم الاجر عليه فلا انتقاص من احد بسببه اذا اذا ظهر هذا فلا اشكال انه يقول فلان اخطأ في المسألة فلا يجوز اعتقاد له العمل بها وهو عالم بكل خير

26
00:10:21.750 --> 00:10:51.750
اذا كان الأئمة الأربعة على امامتهم يصيبون ويخطئون وأهل التمذهب انفسهم يردون بعض فتوات ائمة بعض اتباع بعض اجتهادات الناس وبعض اتباع الشهوة اذا كنتم تردون بعض اجتهادات الامام مالك رحمه الله وانتم متبعون مقلدون له ولفتاويه ولم يلزم من ذلك الطعن فيه

27
00:10:51.750 --> 00:11:20.150
ماذا يلزم من ربنا لاخطاء بعض اهل العلم في العقائد اذا فلا اشكال بحمد الله لكن كما قلت هؤلاء من عرفوا بالصدق والامانة وتوفي الحق والدفاع عنه ونصرة السنة اما من درس بالدفاع عن البدع والدعوة اليها والمجادلة بالباطل فهذا يعامل بمثل معاملته

28
00:11:20.800 --> 00:11:51.500
يرد سوءه وشره وضلاله بمثل ما يدعو اليه. وبنفس سوءه يعاقب بذلك ويرد عليه بذلك لانه عرف عنه اتباع الباطل. والكذب على العلماء والكذب على اهل السنة وما اكثر ممن ينسبون لاهل الكلام يكذبون على اهل السنة ويرمونهم بما هو من فقراء ويتهمونهم في

29
00:11:51.500 --> 00:12:17.100
فيقولون اهل السنة او اولئك الذين علموا بالسلف يقولون كذا ثم يفصلون في ابقاء ذلك الكلام مع انهم لا يقول النبي اصلا نقول لهم قبل ان تجيب عن اداب السنة لا يقولون بهذا اصلا فيتهمونه بانه مجسمة بانه ممثلا يمثلون صفات الله بصفة

30
00:12:17.100 --> 00:12:36.700
المخلوقين او انهم يجسمون الله تعالى وهذا كله باقي. اهل السنة اكثر الناس تنزيها لرب العالمين مذهب السلف اشد مذاهب تنزيها لله وتعظيما له جل وعلا. عن المشابهة والمبادرة والتجسيم. فكيف يرمى

31
00:12:36.700 --> 00:13:04.300
اهل السنة بانه اذا وجدت في قلوب المتكلمين الكلام على المجسمة فهم في الغالب يقصدون اهل السنة في الغالب في نفسها انهم يحسنون الله لماذا؟ لانهم ينبتون له الوجه نحن نريد له وجه كما تريدون له الذات ونقول له وجه يليق به تبارك وتعالى كما اثبته في كتابه ويبقى وجه ربه كل ما له وجه

32
00:13:04.300 --> 00:13:27.100
الله اعلم بكيفيته يليق به جل وعلا كما اثبتم له ذات يثبت له وجهه. فاذا كان اثبات الذات عندكم لا يلزم منه التجسيم فإثبات الوجه عندنا لا يلزمنا اذا هذا قاصد ما تعلق بهذه القضية. الفائدة التاسعة عقيدة الائمة الاربعة هو من تخطاها في مذاهبهم

33
00:13:27.950 --> 00:13:58.750
ما هي عقيدة الائمة الاربعة المشغولين المعروفين الذين تفقه من بعده بفتاويهم واجتهاداتهم في الفروع وباصولهم وقواعدهم في الاستنباط. وهم الامام مالك امام دار الهجرة والامام الشافعي والامام ابو حنيفة والامام احمد. هؤلاء الائمة كلهم

34
00:13:58.900 --> 00:14:26.100
ائمة لهم آآ قدم راسخة في الاسلام وله جهود عظيمة في نصرة الاسلام والدفاع عنه وفي بيان احكام الشريحة. الشريعة رحمهم الله جميعا ولا نرى ان احدهم اخبر مطلقا من الاخرين. لا نرى ان احدهم افضل من كل وجه من المبررات

35
00:14:26.100 --> 00:14:45.350
كل امام من الائمة له خصوصيات. له بعض المراكز التي يشكر عليها له مميزاته فكل له مقام يمدح به من جهة الإمام مالك رحمه الله له جهود من جهة الإمام احمد له جهود من جهة

36
00:14:45.350 --> 00:15:04.550
ابو حنيفة رحمه الله له وكذلك الشافعي وبقية ائمة الاسلام ممن لم تعرف مذاهبهم يوجد ائمة اخرون غير الاربعة لكن درست مذاهبهم. كانوا في عصور هؤلاء الائمة او قبلهم بقليل وبعد. لكن

37
00:15:04.550 --> 00:15:28.600
لم يكتب الله لها القبر. فدرست فبقيت اجتهادات وفتاوى هؤلاء الائمة فنرى ان كلا منهم له خصائص امام مالك له خصائص فهو افضل من الائمة الثلاثة في تلك الخصائص. وكذلك احمد بعض المواقف تشكر عليها وكذلك الشكل. خلافا لما يشاع

38
00:15:28.600 --> 00:15:57.250
من بعض الكذابين من بعض المتعصبة المقلدة الكذاب الذي يكذبون عليه السنة انهم يشيعون عن اهل السنة انهم يفضلون الامام احمد ويستفيدون على ذلك بامور مادة وقف عندها لا يستطيع ان يمسك نفسه من الضحك. لهزالها وقوة ضحكها

39
00:15:57.250 --> 00:16:17.250
ما وجدوا شيئا يتمسكون به فتمسكوا ببعض العبارات التي قد تصدر لبعض الافراد من هنا وهناك. هذا دليل قوي على تفضيلهم وهذا كله اتهام بالباطل ويغضون الطرف عن جهود اهل السنة في نصرة ماله

40
00:16:17.250 --> 00:16:47.250
ونصرة مذهبي ونشر كتبي وتلقيحها وتحقيقها وتهديدها وشرحها وتعليق عليها يغضون الارض عن ذلك كله ولا يرون الا بعض العبارات ولتعلموا كذبها من الامور التي تنتقد اش قالك ملي كيدكرو الأئمة كيقولو مالك الشافعي كيوصلو لأحمد كيقولو الإمام احمد هدا دليل على التعصب قالك اسيدي ادا

41
00:16:47.250 --> 00:17:07.250
الامام احمد يقولون امام اهل السنة. اذا يلزم من ذلك ان مالكا ليس امام اهل السنة. وهذا تعصب لملكه انظروا الى الشبه قال لك اذا خرجوا الحديث وقد رواه مالك في المسند يقدموهم في الذكر احمد على ماله كيقول رواه احمد

42
00:17:07.250 --> 00:17:27.250
المسلم ومالك في الموطأ وهذا دليل على التعصب نعم ماذا قد يصدر من البعد لكن لا يقصد شيئا من هذا ابدا لا وقد يقع من بعض الافراد. وانت ولو اتيت لهم بالكلام الصريح الواضح. على ان الامام مالكا

43
00:17:27.250 --> 00:17:47.250
جبل من جبال العلم وامام من ائمة اهل السنة وله مواقف يفرض عليها اكثر من الامام احمد كل هذا الكلام الصحيح واضح يغض الطرف عنه ولا يلتفت الا ببعض الا ببعض الامور التي ما قصد بها

44
00:17:47.250 --> 00:18:07.250
واش الى قلت لغة وعرفا واصولا الى قلت زيد امام اهل السنة هل منه ان غيره ليس من اهل بيته والسنة ابدا باتفاق اهل اللغة او باتفاق اهل الوصل. ولذلك تعلمون ان من المفاهيم

45
00:18:07.250 --> 00:18:31.950
التي لا يحتج بها مفهوم اللقب مفهوم اللقب اذا ذكر لقد اللقب مقصود بما يعود انواع العالم الثلاثة اسمه الكنية واللقب ويشغل اسم الجنس واسم الجنة يعني في اللغة العربية اذا قلت جاء زيد ماشي معنى كلامي ان غير زيت زيد لم يجب ذكرت زيد للاخبار عنه فقط

46
00:18:31.950 --> 00:18:51.950
ذكرتموه بانه لابد منه في تركيب الكلام. لذلك الاعمال لا يستفاد منها التعليم. اذا قلت زيد تستفيد منها علة ذكر زيد لأنه علم على ذلك الشخص. فملي كنقول الإمام احمد امام اهل السنة ليس معناه ان غيره ليس من ائمة اهل السنة

47
00:18:51.950 --> 00:19:11.950
فمثل الاحتجاج بمثل هذا دليل على ان اولئك الناس ما وجدوا شيئا واضحا يتمسكون به فتمسكوا تمسكوا بالامور الباطلة التي لا يبنى عليها شيء. اذكروا اشياء يمكن النظر فيها حججا قطعية

48
00:19:11.950 --> 00:19:37.600
قضية حقيقية اما ان يستند لمثل هذه المسألة هنا ينبغي نحن سنة وامام دار الهجرة امام المدينة في زمانه له خصائص لا توجد للغير كذلك ابتلي ووقع في محن وثبت على الحق وثبت على السنة كما وقع لاحمد ولكل منهم فضائل لكل

49
00:19:37.600 --> 00:20:04.500
مناقض لكل منهم خصوصيات رحم الله هذا لا يتمسك به في هذا وقد صرح الأئمة بغير واحد صرح لكن ما زال يتهم بأنه متعصب لهذا وكل هذا كما قلت من الحجج الضعيفة الهزيلة التي لا يحتج بها من له نصيب وحظ

50
00:20:04.500 --> 00:20:31.550
في العلم او من شم رائحته الى القصر ان الائمة الاربعة رحمهم الله ماذا كانت عقيدة؟ ماذا كانت عقيدتنا الجواب كانوا على عقيدة اهل السنة كانوا على عقيدة السلف واصحاب الحدث رحمهم الله. الامام مالك رحمه الله كان على عقيدة السلف. الاصل الذي اصله المعروف في الصفات تحفظونه جميعا. الامام

51
00:20:31.550 --> 00:20:54.550
احمد من شاب الامام ابو حنيفة. كل هؤلاء كانوا على عقيدته. السلف واهل السنة. ومن اقوى الحجج على ذلك. ان المتعصب مصيبة مثلا لمالك او للشافعي او لابي حنيفة. او لاحمد. المتعصبة لهؤلاء ممن جاء بعدهم من المتفقهين

52
00:20:54.550 --> 00:21:12.600
مما يأخذون بمذهبهم وبفتاويهم في الفروع لا ينتسبون اليهم في العقيدة هذا دليل على انه على قيمة للسنة ينتسبون اليهم في الفروع والفقه لكن في عقيدتنا يقول لك انا شافعي المذهب

53
00:21:12.600 --> 00:21:31.150
عقيدة كذا مالكي المذهب انا مالكي في الفروع لكن في العقيدة كذا هذه يلزم منه الطعن في عقائد هؤلاء الائمة الاربعة. لماذا لم تكن على عقيدة من؟ لماذا اخذت من مالك مسائل الفروع؟ وتركت الغسل

54
00:21:31.150 --> 00:21:48.450
لماذا كان مذهبك مذهبه في الفروع من الفصول اذا في عقيدته خلل اذا عقيدته ليست صحيحة وان لم تصرح بذلك هذا لازم وان لماذا تركته وذهبت بغيره؟ قل انا على مذهب مالك في الفقه والعقيدة في الفروع

55
00:21:48.450 --> 00:22:13.950
تركه في الاصول والعقيدة لخلل في عقيدته ما استطعت ولن تتجرأ على التصريح به اذا فهذا دليل على ان عقيدته ليست هي عقائد المتكلمين لو كانت كذلك لا قانون عقيدتهم ولا ما احتاجوا الى ذكر غيري منهم. فهؤلاء الائمة الاربعة عقيدتهم هي عقيدة السلف رحمهم الله

56
00:22:14.650 --> 00:22:45.800
بالنسبة لاتباعها اتباع الائمة الاربعة بالنسبة للمتفقهين بفتاوى واجتهادات هؤلاء الائمة هل يوافقونه في فصول ام لا؟ الجواب في ذلك تحصيل المتبعون لمذاهب الكلمات الاربعة ينقسمون الى قسمين القسم الأول منهم من يتفقه بمذهبهم في الفروع لكن مع ربط ذلك بالأدلة مع بتر

57
00:22:45.800 --> 00:23:09.300
في معرفة المدارك والادلة والاصول التي اعتمدها اولئك الائمة في الوصول الى هذه الاحكام الفرعية في فهم النص واستنباط الحكم هذا قسم من العلماء تجد قسما من العلماء هم في الغالب وفي الاصل على مذهب مالك الشافعي او احمد لكن

58
00:23:09.300 --> 00:23:34.800
يأخذون بفتاويهم في الفروع ويربطوننا يبحثون لها عن ادلتها او يباتون عن ادلة الائمة لها فان لم يجدوا تصريحا هذا قسم هاد القسم من المستمعين للمذاهب هاد القسم كلهم او على الاقل نقول من باب الورع جل جلهم على عقيدة السلف

59
00:23:34.850 --> 00:23:52.850
اللي كتلقاه يتبع الإمام في الفروع لكن يربط مسائل الفروع بالأدلة فتجده متأثرا بأهل الحديث وان كان متأثرا بالحلف كانت عقيدته هي عقيدة اهل الحديث وهي عقيدة السلف المؤلف قال لك كلهم لكن وارى ان نقول

60
00:23:52.850 --> 00:24:12.850
القسم الثاني من العلماء من يتفقه بمذاهب الاربعة دون ان يربط الفروع بالاصول دون ان يربط المسائل الفقهية الاجتهادات والفتاوى بادلتها دون ان يبذل الوسع في ذلك. يكفيه ان يأخذ الفرض ويعلمه

61
00:24:12.850 --> 00:24:32.850
وينجو الله ويعملان به. وهؤلاء علامة وحي. منهم من هو كذلك على عقيدة الملك. يعني تجده مقلدا له في الفروع والأصول كاين هؤلاء بل هو مقلد مالك في الفروع وفي الأصول والقسم الثاني هو الغالب الكثير المتعصب

62
00:24:32.850 --> 00:24:54.200
في الفروع الذي لا يخرج عن اجتهادات الله وفتويه ولا يحاول ربطها بالاصول غالب هؤلاء على عقائدهم  وضعها الأساسي اذا من كان منهم يتحرى ربط المسائل الفقهية بالدليل فهؤلاء متأثرون بأصحاب الحديث فعقيدتهم هي عقيدة

63
00:24:54.200 --> 00:25:19.850
لا يخالفون ائمتهم لا في الفروع ولا في العقائد. ويأخذون بوصايا الأدلة علاش هما كيحاولو يردو المسائل بالأدلة ديالها لماذا؟ لأنها هي وصايا ونصائح الائمة انفسهم رحمهم الله هم كانوا يطلبون ممن يأخذوا منهم مسائل الفقه ان يربطها بأدلتها. فإن وجد لها دليلا فدل والا

64
00:25:19.850 --> 00:25:39.850
فاضربوا بها عرض الحائط كما ثبت عن مالك الشافعي وغيره. وكل منهم ثبت عنه قول لا وكل منهم ثبت عنه عنه قوله اذا صح الحديث فهو مذهب فهؤلاء كياخدو الفتاوى والنصائح ديال الفائدة بجوج ولذلك التلاميذ المباشرين للمبادئ

65
00:25:39.850 --> 00:25:59.750
كانوا يخالفون مالكا وهو حافظ في حياته كابن القاسم واشهب نحوه يخالفون مالكا وهو حاضر. في حياته وثبت عن غير واحد منهم انه قال اذ قالها مالك فلسنا بممالك لمالك

66
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
انا القصد ان هاد القسم الاول ياخذون بفتاوهم ونصائحهم وكذلك تجد العقيدة واحدة متفقون معه في العقيدة. القسم الثاني من يأخذ بمساكنهم في الفروع ويعمل على تقليدا منه للأئمة وهاد التقليد هادا حساب اللغة المطلقة طيب التقليد الذين يفعلون ذلك هؤلاء يتنوعون الى الغائب من كان منهم

67
00:26:30.000 --> 00:26:45.650
عاجلا على ربط الفروع بادلتها فيجب عليه ذلك ومن لم تكن له القدرة فلا حرج ان يقلد مالك او ان يقلد الشافعي اختار امام من الائمة ويقلب في مسائل الفروع لمن كان عاميا

68
00:26:45.650 --> 00:27:05.650
ولا اهمية له على ربط ادلتها. وهكذا كما قلت منهم من يتبع الائمة في العقائد والقلة. ولكن الاكثر تجده متعصبا في الفروع ليس على عقيدتهم كيقولك انا على مذهب مالك وفي الغالب هؤلاء في عصرنا دابا الا قال لك على مذهب مالك اش كيقصد

69
00:27:05.650 --> 00:27:32.150
اي على مذهب المتأخرين من المنتسبين اليه راه مكيقصدوش هادو على مذهب مالك لنفسه اي ما جاء عنه في الموطأ والمدونة لا انا على مذهب مالك اي على مذهب فقهاء متأخرين وشتى المتقدمين المنتسبين للملك. ولذلك من اين يأتي بها

70
00:27:32.150 --> 00:27:55.300
بالمطلق من المدونة من كتب من الاصول المعتمدة في المذهبين المتقدمين ابدا يرجعوا لكتب المتأخرين كيقول لك قال الامام خليل رحمه الله او فلان اذن القصد فهؤلاء كما قلت هم على هذا النقد وهؤلاء الذين يخالفون

71
00:27:55.750 --> 00:28:13.750
الائمة الاربعة كما قلنا في عقائدهم يلزم من فعله هذا الطعن في عقائد هؤلاء الائمة ثم هنا الفت الانتباه الى مسألة مهمة جدا وهي هل هناك وهاد الأمر كيوقعو فيه كثير من الناس

72
00:28:13.900 --> 00:28:31.200
هل هناك تنازل بين المذهب العقدي للفقه والمذهب العقدي؟ بمعنى الا كنت انا مالكي في الفقه يلزم منه ان اكون في العقيدة واش كاين تناسق بين المذهب الفقهي والمذهب العقاري؟ الجواب

73
00:28:31.350 --> 00:28:51.350
يمكن ان تكون حنبليا في الفقه واشعليا في العقيدة. والعكس كذلك يمكن ان تكون مالكيا في الفكر و آآ على مذهب في العقيدة وهكذا فلا تلازم بين المذهب الفقهي وبين المذهب الاشعري. ذاك مذهب العقلي ذاك مذهب في الفروع

74
00:28:51.350 --> 00:29:20.300
والاخر في الاسلوب فلا تلازم دينه مع وعليه فقول بعض الناس عقيدة اصل عقيدة يقصدون بعقيدة الحنابلة عقيدة السلف لربطهم المذهب الفقهي بالمذهب كيقولك عقيدة الحلال كثير من الناس يتحاشون يقولوا المنصفون من المتكلمين اش كيقولوا؟ كيقولوا عندنا مذهب

75
00:29:20.300 --> 00:29:48.800
السلام ومذهب اهل التأمين هؤلاء المنصفين المتأخرون اللي ولاو دابا في زماننا كينساو هاد العقائد ديال المتكلم شنو كيقولو تزكية تا شنو كيقولو؟ كيقولو مذهب الحنابلة ومذهب لا مذهب الحنابلة لانهم استشعروا ان عبارة السلف فيها مدح. فيها فيها تزكية فشنو كيقولو

76
00:29:48.800 --> 00:30:07.700
ولا مذهب اهل الحديث حتى هي رفضوها ولاو كيقولو مذهب الحنابلة ومذهب وهؤلاء هي كافرون لانهم يعرفون ان من المالكية على مذهب السلف عارفين هادشي ابن عبد البر من المالكي شنو هي عقيدة؟ عقيدة المؤولة على عقيدة السلف

77
00:30:07.800 --> 00:30:26.100
ابن ابي عز الحناني على عقيدة السلف عبد الرحمن الصابوني على مذهب الشافعي وهو على مذهب السلف في العقيدة فلا تلازم بين عقيدة السلف والمذهب الفقهي فلما نسبة هذه لتنفير الناس منها

78
00:30:26.900 --> 00:30:41.650
باش يوصلو الناس منها هادي راه العقائد ديال الحنان وحنا في المغرب لسنا حياة اذن هاد العقيدة ديال تلازمة بين الجن شنو البالغ انني نكون انا فالفروع ونكون فالفروع حنبلي مثلا او شافعي

79
00:30:41.650 --> 00:31:01.650
وفي العقيدة على مذهب السلف وهل يوجد مانع له منها؟ والواقع يرد هذا بلا ما نقولو نشوفو غير الأئمة ديالنا رحمهم الله الواقع يرد يوجد من ينسب الى الحنابلة وعلى عقيدة الصلاة. ومن ينسب لماله وعلى عقيدة السلف. ومن ينسب للشافعي ومن ينسب لامير

80
00:31:01.650 --> 00:31:21.650
ويوجد العكس من ينسب لاحمد في الفكر وعلى اخيك المتكلم هو كذلك فملي كينهاه علاش على انه ما كاينش بين الفقه وبين النقد. فلا يصح ان نقول مذهب الحلال. نكون منصفين ونكون غي داك الكلام اللي كانوا كيقولوه

81
00:31:21.650 --> 00:31:41.650
من قلدناه وتعصبنا اليوم خليوه مذهب السلف ومذهب كما صفح الملتقى اما استدلال ذلك بمذهب الحلال تقصدون المسائل العقدية فهذا كذب وديك من تأمل كلام المتعنتين من هذا غير المنصف الذين يريدون نصرة

82
00:31:41.650 --> 00:32:01.650
يجد في كلامهم مثل هذا من اهل السنة المجسمة والحنابلة ونحن ذلك ولا يريدون الا تنفر الناس بالعقيدة السلف اذن والدليل كما قلت ان من المتفقدين على مذهب مالك ومن على عقيدة السلف كالإمام ابن عبد البر وابو عمر الطلبنكي والإمام ابن القيم

83
00:32:01.650 --> 00:32:21.650
قد ذكر في الجواب عن تأويلهم لقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى ذكر قومانه ثم ذكر في وجوه كثيرة لانه ابطل قول من اول هذه الصفة في الرد على ذلك

84
00:32:21.650 --> 00:32:44.850
اثنين واربعين وجها ابطل قولهم من اثنين وربعين وجه ونقل وقولا عن ائمة المالكية النصوص لأنه جاب النقل ديال مالك واتى فقهاء الفروع ممن يوافقون مالكا فيما قرر. وذكر عددا ومنهم لما نمشيو بعيد الامام ابن ابي زيد

85
00:32:44.850 --> 00:33:09.050
ياك مالكي في الفقه عقيدتنا هي عقيدة اهل الحديث ولذلك هؤلاء المتعصبة لهذه العقائد المتكلمين لا يشرعون عقيدة يشرحون مسائل مسائل الفقه ويتركون مسائل العقيدة وان العقيدة فينقسمون الى القسم الأول من يتعمد الإجماع عدم الثقة

86
00:33:09.550 --> 00:33:24.600
التفصيل لي غادي يدخلو من بعد مسائل الفقه لا يذكره في العقيدة يتعمد الاجمال يجمل يأتي بعبارات عامة تحتمل هذا وهذا ويموت فيشرح العقيدة باختصار مخيف ومنهم من يحرف كلام الامام ابن ابي زيد

87
00:33:25.450 --> 00:33:55.450
واضح فيحدده مثلا سيأتي قوله رحمه الله اه وانه فوق عرشه المجيء بذاتك هذا كلام وانه يتكلم على الله وانه فوق عرشه المجيد بدايته هذا تصريح بعقيدة لان نتا ملي غتكون الفوقية شنو الفوقية عند المتكلمين يثبتون نوعين من الفقهية نوعين من

88
00:33:55.450 --> 00:34:23.250
يثبتون علو القارب والغلابة وعلو القدر والمكانة والشأن وحنا عندنا قسم تاريخه عموم الذات لا يثبتنا. ابن ابي زيد قال وانه فوق عرشه المجيء بذاته. ايش فعلوا بعض بعضهم تجاوز مثلا يرجع الأمر الثاني وأنه فوق عرشه مجيداته فيه اثبات العلو بالله تعالى قال تعالى

89
00:34:23.250 --> 00:34:53.250
عبارة لكن منهم من تأول العبارة قال وانه فوق عرشه نقف هنا الله تعالى فوق عرشه ايش من فوقية؟ فوقية قبر وقدر. ثم استأنف الكلام الم نجد بذاته قالك المجيد خبر لمبتدأ بحرف التقدير هو المجيد لذاتي الله هو المجيد حال كونه بذاته ففيه

90
00:34:53.250 --> 00:35:31.700
اذا القصد كما قلنا لا تلازم بين هذا مكاينش اشكال تكون مالكي في الفقه وسلفي في العقيدة على عقيدة وكذلك العكس اللي بغيتي الا تلازم بين بين الفروع والنصوص ثم قد اشرت الى مسألة مهمة قلت الائمة الاربعة كلهم رحمهم الله. كما افتوا واجتهدوا

91
00:35:32.200 --> 00:35:52.200
وهم في جميع الاحوال مأجورون ان شاء الله. لاننا نعتقد فيهم ونحسن الظن بهم انهم ما ارادوا الا الحق وما ارادوا الا الصواب والخير. فما اصابوا فيه لهم اجران. وما اخطأوا فيه. فلا ننتقل لهم العصمة

92
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
ويخطئ فلا مانع من ان ترد بعض فتاوى ما جئنا يكون اجتهد وبذل وسعه في ارادتك ولن يوفق اليه لانه ليست بمعصية. وصرح هو نفسه بدليل كما قلت. ذلك. والدليل على هذا ان

93
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
الائمة رحمهم الله كابي بكر العربي وابن عبدالبر والباجي وغيرهم من فقهاء المالكية قد خالفوا من المتأخرين فضلا عن تلاميذه. خالفوا مالكا في كثير من الفتاوى التي قال بها. لم يكن الا وهم منتسبون

94
00:36:32.200 --> 00:36:52.200
لكن زماننا هذا ولو درسنا كتب المذهب وحفظتها وصرحت بأنك مالكيا في المذهب اذا خالفت ماشي مالك هاداك خالفت بعض المتأخرين من المنيا في احاد المسائل الفقهية تخرج عن مذهب ملك الى

95
00:36:52.200 --> 00:37:14.700
الى المذهب الحنبلي ولو توافقت المذهب الحنفي ديك المسألة الى رجعنا مانلقاو تا حاجة راه كاينة عند الحنفية ولا الشافعي ولو وافقت فيها ابا حنيفة وابن حزم الطاهر وهذا كذلك من الكذب

96
00:37:14.750 --> 00:37:37.900
بل كان سابقا لهذا والائمة رحمهم الله اذا خالفوا مذهب مالك ولو وافقوا الحنابلة لا ينسبون فاين المنصرف؟ المنصاف عزيز. اذا القصد قلنا الائمة رحمهم الله اولا هم ليسوا معصومون. ليسوا معصومين. وقد صرحوا

97
00:37:37.900 --> 00:38:06.750
لانه ليسوا معصومين وصرحوا بانه يجب عرض كلامهم على الحديث وعلى الدليل فما وافقه فينا وما خالفهم وكلام في هذا اشهر من ان يذكر وكلهم من استثناء ثبت عنهم قول لا ادري. كلهم سئلوا عن مسائل كثيرة غزيرة. وثبت عنه انه قالوا لا ادري ليسوا

98
00:38:06.750 --> 00:38:26.750
معصومين لا يدركون الاشياء كلها ما علموا وما لم يعلمه المبحث عنه وقالوا لا ادري وقوله لا ادري مدح لهم. ودليل على ورعهم وخوفهم من الله تبارك وتعالى. قول لا ادري لا ينقصه من قيمة

99
00:38:26.750 --> 00:38:49.300
بالعكس الإمام اذا قال لا ادل فيما لا يدري ماشي فيما يعلم لا يجوز الإيمان العلمي من حيث الأصل استثناءات اذن هذا مدح هذا ثناء هذا هو الواجب اصلا ومن كان يهوى ان يرى متصدرا ويكره لا ادري اصيبت مقاتل

100
00:38:49.550 --> 00:39:13.650
الواجب على المسلم ان يكون لا ادري في ليعلمه الله تبارك وتعالى ولعب في ذلك فاللائمة وهم منهم شأننا لا يمكن ان يقارن بهم فضلا عن بل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما لا يدري لا يدري لما سئل عن الساعة قال جبريل ما المسؤول

101
00:39:13.650 --> 00:39:33.650
اذا هؤلاء ليسوا معصومين رحمهم الله تعالى قدموا ما قدموا مأجورون على ذلك وهم ائمة ويتفق المسلمون على امامتهم لا يختلف المسلمون في امامة الائمة الاربعة ونحوهم ممن كان في زمانهم ومارستنا

102
00:39:33.650 --> 00:40:00.700
مذهبي ابن عيينة ومذهب الثوري والزهري وغيره من الائمة رحم الله الجميع وقد نظم بعضهم مقالاتهم باختصاص الادوية المشهورة المعروفة اذكر من بها من يعرفها قال رحمه الله قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له

103
00:40:00.700 --> 00:40:17.500
الاسلام اخذا باقوالية حتى تعرض على الحديث والكتاب المرتفع. هذا ابو حنيفة وما بيقول امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة في حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:40:17.700 --> 00:40:43.300
كل كلام منه ذو قبول ومنه مرضي. كل كلام منه المقبول والمردود. كل كلام منه ذو قبول وكل كلام من دون قبولي ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتم قوي مخالفا لما رويتم من الحديث فاضربوا الجدار بقول يا مخالف الاخبار

105
00:40:43.350 --> 00:41:03.350
واحمد قال له لا تكتب ما قلته بل اصل ذاك فضلا والدليل ذاك فضل فانظر مقالات الهداة الاربعة. واعمل بها فان فيها منفعك لقمعها لكل ذي تعصب والمنصتون يكتفون اذا هذا حاصل هذه الفائدة

106
00:41:03.600 --> 00:41:30.350
ثم قال الفائدة العاشرة التأليف في العقيدة على منهج السلف هناك مؤلفات كثيرة الفها علماء الاسلام رحمهم الله في تقرير وبيان عقيدة السلف من اراد ان يعرف عقيدة السلف بتفصيل او بايجاز ابتداء فسنذكره بإجمال

107
00:41:30.350 --> 00:41:55.800
التأليف عند اهل السنة ببيان العقيدة صنف علماء الاسلام مؤلفات كثيرة في بيان عقيدة السلف. والمؤلفات هاته على انواع تختلف من حيث طريقة التصنيف ليست على طريقة فهناك منهج المتقدمين والمتأخرين في التأديب في العقيدة

108
00:41:56.000 --> 00:42:17.000
عند مؤلفات المتقدمين والمؤلفات المتأخرين ثم المؤلفات في العقيدة المؤلفات المتقدمين على نوعين منها ما يكون خاصا بالعقيدة مستقلا خاص بالعقيدة ومنها ما يكون فيه ذكر العقيدة وغيرها من احكام الدين

109
00:42:17.500 --> 00:42:38.800
اما المؤلفات التي فيها بيان العقيدة عقيدة السلف وبيان امور الدين. فمن ذلك كتب السنة كلها  بدءا بصحيح البخاري ثم مسلم ثم السنن الاربعة ثم موطئ الامام مالك اخرناه على البخاري نبداو بهذا

110
00:42:38.800 --> 00:43:06.350
بدءا بموطأ الامام مالك رحمه الله امام اهل السنة ثم بالبخاري ومسلم دون دون امامة له. ان كان يؤمن ثم السنن الاربعة والمسانيد كمسند احمد بل ونحوه المصنفات هذه الكتب دواوين السنة كلها ابواب وكتب داخل الكتاب في العقد تجد

111
00:43:06.350 --> 00:43:30.200
كتاب التوحيد كتاب القدر او نحو ذلك. فمثل الامام البخاري رحمه الله اول كتاب في كتابه كتاب واخر كتاب كتاب التوحيد ففي هذه الكتب تذكر عقيدة السلف من كلام الله وكلام رسول الله ومن كلام سلف الصحابة رضي الله عنهم. لا

112
00:43:30.200 --> 00:43:45.700
تجد في هذه الكتب غيرها. لا تجد فيه لا مقدمة صغرى ولا كبرى ولا نتيجة لكن ليس الشرقي ولا قياس اقتراني ولا استثنائي ولا غير ذلك من انواع مما يذكر في الجدل

113
00:43:46.700 --> 00:44:07.300
لا تجد الكتاب والسنة ونقول عن السلف موقوفات او مقطوعات اثار اذا هذا القسم الاول كنا مؤلفين فيها مسائل العقيدة وغيرها. وهناك مؤلفات مستقلة في العقيدة هاد المؤلفات المستقلة تنقسم الى قسمين

114
00:44:08.100 --> 00:44:38.700
القسم الأول هادي كنتكلم الآن مؤلفات المتقدمين على طريقة المتقدمة القسم الأول منها ما يكون معنونا باسم الايمان او معنونا باسم الرد على الجهمية او باسم السنة العقيدة تجده معنونا بأن بأحد هاد العناوين الثالث فالغاية اما كتاب الإيمان

115
00:44:38.850 --> 00:44:57.050
او كتاب السنة او كتاب الرد على الجهلية. ثبتت من المؤلفات باسم الايمان ايمان لابي للامام ابي بكر ولابي عبيد القاسم بن سلام ولابي بن ابي عمرو العدل ولابن منده وغيرها

116
00:44:57.200 --> 00:45:17.550
ومن المؤلفات باسم السنة كتاب السنة لمحمد بن نصر المروثة. عاصم ولله كائن معروف. ولعبد ابن الامام احمد وغيره ومنها ما الف باسم الرد على الجهلية. ولو وجدتم العنوان باسم الايمان والسنة فانهم يتحدثون عن

117
00:45:17.800 --> 00:45:42.100
طعن اكثر من مسائل العقيدة كلها فهم يقصدون بالايمان المسائل العقدية التي لها تعلق بالقلب في الاصل تصديق تصديق القلب القبر على ما يجب العلم به وادراكه. ومنها كما قلت رد على الجهمية اه كتاب الرد

118
00:45:42.600 --> 00:46:12.950
وبمندب والامام احمد وهناك كتب بعناوين اخرى ككتاب التوحيد مثلا لابن خزيمة ولابن منده وكتاب الشريعة للاجر والحجة وعقيدة السلف واصحاب الحديث والصابون ونحو ذلك اذا هذه هي طرق او هادي هي العناوين التي الف فيها المتقدمون في العقيدة استقلالا اما مع اخرى فذلك القسم الاول اما طريقة

119
00:46:12.950 --> 00:46:38.250
اخي فانه يذكرون الايات والاحاديث والاثار في مسائل العقيدة بمعنى يهوبون يعممون في داخل الكتاب ابوابه ويذكرون تحتها اثار احاديث اية من القرآن الكريم وينشرون تلك الاثار والاحاديث من مصادرها بالنسبة للمتأخرين

120
00:46:38.350 --> 00:47:00.300
يقولون لك رواه البخاري رواه مسلم او رواه الشيخان او اصحاب السنن او الموطئات ونحو ذلك ومن ذلك مثلا كتاب التوحيد المعروف للشيخ محمد بن عبد الوهاب فإنه مشتبه على هذا النوع من التصنيف. ابواب تحتها آيات ما واحاديث. وآثار عن السلف

121
00:47:00.300 --> 00:47:22.750
واقوال قليلة منسوبة الى العلماء لا تتجاوز الخمسة خمس نقود عندي في اللواء عندي فقط اذا طريقة المتأخرين كما قلنا تبويب الابواب وذكر احاديث واثار اه تدخل تحت تلك الابواب للكتب. ومن هذا

122
00:47:22.750 --> 00:47:57.150
منهج السنة ابن تيمية ودرء تعاون العقل والنقل له وغيرها من وكذلك بابن القيم مثلا الصواعق الموصلة الذي ذكرنا وكتاب اجتماع الجيوش الاسلامية في الرد على المعطلة والجهمية وكذلك كتاب الشفاء العليم عجيب في مسائله القضاء والقدر بخصوص الشفاء العادل

123
00:47:57.300 --> 00:48:23.300
وغيرها من كتبه رحمه الله اذا هذه طريقة المتأخرين. ومن المصنفات في العقيدة مصنفات مختصرة يختصر فيها اصحابها مسائل العقيدة للانجاز واجمال لتحفظ ليحفظها المسلم الجاهل بهذه سواء لكان صبيا في السن او كبيرا في السن اذا كان صبيا في العلم

124
00:48:23.350 --> 00:48:56.900
صغيرا في العلم يحفظها ويتعلم ويعرف معناها ويعمل بها ويعلمها وذلك كمتن العقيدة الطحاوية المختصر المعروف والإمام الطحاوي وكذلك من الواسطية ابن تيمية والتدبيرية والحيوية ولوعة الاعتقاد ابن قدامة وهذه المقدمة لابن ابي زيد رحمه الله ومتن الاصول الثلاثة وكشف الشبهات والقواعد الاربع

125
00:48:56.900 --> 00:49:27.250
وهكذا فهذه بالنسبة للاختصار يوجد منها مال متقدم للمتقدمين كتاب السنة في بيان عقيدة السلف وغيرها من المؤلفات ما اكثرها مؤلفات النوع كثيرة جدا ثم يقال بعدها  من كان على عقيدة السلف الا وهم معدودون على رؤوس الاصابع. واكثر علماء المسلمين على مذهب المتكلمين هذا كلام خاص

126
00:49:27.250 --> 00:49:56.400
ليس بصحيح فقد ذكرنا الجواب وقبل ان ادخل في الختام اختم بثلاث قواعد مفيدة ومهمة جدا ازيدها على ملوك واحدة منها اشرف لكن اذكر هذه الاغنية عليها القابلة الاولى يجب ان تعلموا قد تحدثنا عن العلماء وعلى اهل السنة وعلى غير اهل السنة وتحدثنا فيما مضى في كيفية التعامل مع المخطئ من غير

127
00:49:56.400 --> 00:50:22.000
اهل السنة من القواعد التي يجب ان تعلم وان تتكرر في نفس المسلمين ان العالم السني السلفي اللي كيكون على مذهب السلف قد يخطئ ويخالف سلف في جزئيات المسائل وآحادها اجتهادا وتأولا

128
00:50:22.000 --> 00:50:46.200
السني قد يخطئ لا في الاصول وانما في تنزيلها وتطبيقها على بعض الجزئيات. على بعض النصوص من الكتاب والسنة. تأول رحمه الله فيقع منه ذلك تأويل فما الواجب؟ الواجب ان يترك خطأه وان

129
00:50:46.200 --> 00:51:08.100
ان ينبه علي العالم الفلاني فوق رؤوسنا اخطأ في هذه المسألة رحمه الله اذ ليس معصوما والا يخرج من دائرة اهل السنة لا يجوز من المنكر العظيم ان يخرج العالم السني من دائرة اهل السنة بمجرد موافقته لاهل

130
00:51:08.100 --> 00:51:33.100
البدع احادي المسائل في بعض المسائل المفردة التي قد تكون بذلة لسان او بسهم او غفلة فهو بشر. سبحان من لا يسهو ولا ينام تبارك وتعالى اذا لا يجوز ان يخرج من لبس السنة ولا ان ينسب الى تلك الطائفة ولا ان يشنع عليه وانما ابصر يقال اخطأ في هذه المسألة والصواب

131
00:51:33.100 --> 00:52:03.700
اذا هذه المسألة واذا تقررت هذه المسألة عندنا فلن يشكل علينا وقوع بعض العلماء المعاصرين او المتقدمين في بعض المخالفات في احاد المسائل في تنزيلنا في التقسيم في التطبيق لا في القوانين لا يشكل علينا ذلك لانه مقرر عندنا ان الائمة المتقدمين قد يقع منهم ذلك سهوا غفلة

132
00:52:03.700 --> 00:52:29.350
او تأولا لانه قد احيانا العالم ربما تصله من القرائن القوية عنده والمرجحات التي يكون بها ما لم يصلك نتا سمعتي السؤال من بعيد واخذت السؤال بإجمال وهو علم بعض التفاصيل من السائل لنفسه

133
00:52:29.500 --> 00:52:49.500
او من بعض القرائن والاحوال او من اه مباشرته لتلك الواقعة محاولة. فيفتي بمنهى مخلوق لا يهمنا هذا كله يذكره من باب التماس العذر. لكن ما خالف فيه بالنصوص الضريبة قد اخطأ في هذا. اذا كان هذا الجواب جوابا عن هذا

134
00:52:49.500 --> 00:53:08.650
سؤال لبس صحيحا او فيه اجمال يجب البيان يجب الايضاع هنا اشكال هنا فكيف هادشي كنقولوه ابتداء؟ فكيف لو خرج العالم معتذر؟ او بين مقصودا؟ خرج او قالك داك الكلام اللي قلتليه را

135
00:53:08.650 --> 00:53:28.650
به كذا قصدت به كذا وكذا وكيقول ليكم ايها المسلمون لا فهمتو منو كذا وكذا فأنا اتوب الى الله منه واعتذر وارجع عنه هل هناك بيان اكثر من هذا؟ ويكتب يكتب ذلك في مصنفات ويشيع ذلك في اشرطة وامام الناس

136
00:53:28.650 --> 00:53:55.750
ويكفي الله تعالى كيقول لا يؤاخذكم الله باللغو في امانكم ولكن يراقبكم بما عقدتم الايمان الايمان انظروا لكلام السعدية رحمه الله في تفسير فلا يقتصر على هذا كيزيدا ان فهمتم منه الباطل فانا اصحبه. اتراجع اتوب الى الله. ولولا لا يقبل منه

137
00:53:55.750 --> 00:54:19.850
فلان من الخوارج او من طائفة كذا طيب متى لا يصير من الخوارج؟ متى؟ اذا سار على المذهب المتصوف اذا ذهب الى ذلك الذي رد عليه الذي يقال عنه يوشع الايمان وربما قبل رأسه او يديه او جلس عند

138
00:54:19.850 --> 00:54:36.800
مدحه واثنى عليه وقال له انت شريفنا ونحن لا اه نصل الى كعبك بالعلم واثنى عليه مدحه في الدروس وقال لهم ارجعوا لشيخكم وما اكتمل شؤونه والصواب وما لم يقله فغير صواب فحينئذ تقبل توبته

139
00:54:36.950 --> 00:54:56.350
توبته ماشي من الله توبته للعباد. وهل يجوز هذا؟ ان يتوب العبد للعباد؟ ويجب ان تتوب لرب العالمين فيما يتعلق بينك وبين الله جل وعلا اذن فهذا اصل يجب ان يتقرر واذا تقرر ومما يلحق بهذا الاصل قريب منه

140
00:54:57.500 --> 00:55:25.200
ان اهل السنة قد يقع بينهم الخلاف في مسائل العقيدة الخفية التي لم يرد عليها دليل صريح من الكتاب او السنة ولا عليها اجماع للسلف هاد المسائل الخفية قد يقع فيها الخلاف بين اهل السنة ويعذر كل قائل فيما قال وقد وقع وما زال

141
00:55:25.200 --> 00:55:49.700
وقع في زمان الصحابة وفي من بعدهم في زماننا امور عرقت مثلا في الزمن المتقدم اختلف الصحابة في الرؤيا هل رأى رسول الله ربه او لم يرى ربه فكانت عائشة تمشي ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فتقول من حدثكم انه فقد اعظم على الله الدنيا وابن عباس كان يثبت الرؤيا

142
00:55:49.700 --> 00:56:16.650
مسألة عقيقية المتقدمة اختلفوا هل يوم القيامة سيكون ميزان واحد توزن ان شاء الله بمعنى او هناك موازين اختلفت في ذلك فبعض اهل السنة بعضهم ذكر انه يمكن ان يكون ميزان واحد هو الذي توزن فيه اعمال العباد. ومنهم من قال يوازن وفي القرآن كاين صيغة الإفراد وصيغة الجمع كلشي كاين الميزان

143
00:56:16.650 --> 00:56:38.050
فالذين اثبتوا الميزان قالك راه الموازين انما جمع باعتبار الافراد وسيأتي وجه الجواب واللي قالوا انما افيد الجنس الى سنة المسألة عقدية من خلال داك اللي وقعت بين المعاصرين اختلفوا في الضمير في قول النبي عليه ان الله

144
00:56:38.050 --> 00:56:54.100
اخلق ادم على صورته هل الضمير يرجع الى الله من اهل العلم من يقول يرجع الى الله ولا اشكال في ذلك لا يلزم بذلك المماثلة. يرجع الى الله كيفما كنفتو للانسان سمع وبصر يليق به

145
00:56:54.100 --> 00:57:24.950
وكذلك المعاصرين الشيخ بن باز والشيخ ومنهم من قال المعاصر مما اختلف فيه مما اختلف فيه هؤلاء الثلاثة بالخصوص اول ما خلق الله تعالى. وكما ذكرت لكم الاولية شرحنا التوحيد الاولية نسبيا الاولية المطلقة. اول ما خلق الله شيء

146
00:57:24.950 --> 00:57:48.850
الناس كيقولو اول ما خلق الله العرش ويسير عليك بأدلة ويجيبون عن حديث ان اول ما خلق الله القلم ويقول الاولي هنا نسبيا اي بالنسبة لما بعده الشيخ الألباني شدد في المسألة وانكر على ابن تيمية وانكر عليه في الصحيحين وذكر انه

147
00:57:48.850 --> 00:58:08.850
الله هو القلم وقال الحديث صريح وواضح فيه وهي مسألة عقلية كذلك هل لله شمال هل يد الله توصف بالشمال يد الله توصف هادي اليد الاخرى توصف بالشمال اختلف الشيخ لانه لا بأس بذلك اذا لم يلزم منه نقص

148
00:58:08.850 --> 00:58:28.850
من الله تبارك وتعالى. اذا اثبت لله يدا توصف بانها شمال لكن ليس معنى ذلك انها اضعف من اليمين. اذا كان ذلك اليوم الشيخ الألباني قال الحديث دل على ذلك منكر لا يصح وحتى من جهة المعلقة مسائل عقلية

149
00:58:28.850 --> 00:58:48.850
الامور في ذلك ليس عليها دليل صريح من كتاب ولا سنة ولا وقع عليه اجماع للسلف قد يقع في الخلاف ولو كانت مسائل العقيدة بين اهل السنة ويعذر كل بما قال فالخلاف في هذه المسائل يعذر فيه المخالف ولذلك

150
00:58:48.850 --> 00:59:03.450
امثلة كثيرة وبعضها ان شاء الله سيأتي ما على داخل خلاف المسائل الأسماء والصفات ما هي اسماء الله؟ الاسماء التي مقرر عندهم الاصل نثبت لله ما ثبت في الكتاب او في السنة الصحيحة

151
00:59:04.150 --> 00:59:18.950
على ان الرسل لله ما كتبه الاسماء لا تشبت بالعقل تثبت بالنقل طيب الأصل ما مقرر بعد السنة قد يسهو يغفل يخطئ فيستنبط من فعل من الأفعال اسما من الأسماء هذا خطأ مخالف للأصل الأصل ان الأسماء

152
00:59:18.950 --> 00:59:33.400
بابها اضيق من هذه الصفات لا تثبت الا بالتصريح الا صرح الله تعالى بانه سليم اما الافعال تؤخذ منها الصفات ولا تؤخذ منها الاسماء ولذلك سيأتي معنا من القواعد باب الصفات اوسع من هذه الاسباب

153
00:59:33.800 --> 00:59:59.300
ويأخذ من فعل نسبة هذا واحد او بعض السنن يمكن ان يثبت اسما بحديث عنده هو حسن مقبول فهو بناء على تصحيحه او تحسينه العالم الآخر بناء على تضعيف الحديث قد لا يصح فالخلاف حينئذ ماشي في نفس الحديث هل هو مقبول او غير مقبول ونحو ذلك من الأعذار؟ فالمقصود

154
00:59:59.300 --> 01:00:26.350
الائمة الذين توخوا الحق وارادوا موافقته قد يخطئون اجتهادا فيجب التماس الاعداء له وقد ذكر ابن تيمية رفع المنال عن الائمة الاعلى ذكر اسبابا كثيرة تدعو عامة المسلمين ان يرفعوا اللائم عن العلماء فيما اخطأوا فيه ولم يوفقوا فيه

155
01:00:26.350 --> 01:00:41.350
الصواب من ذلك باختصار واختم ان الحديث قد يكون صحيحا عنده وهو ضعيف انه لو ثبت صحة الحديث قد آآ لا يعمل به لانه منسوخ عنده بناسخ والصحيح انه غير منسوخ

156
01:00:41.450 --> 01:01:01.450
او قد يتأول او قد يرده لانه قد عارضه معارض اصح منه في الكتاب في القرآن الكريم او قد يثبته ولا يقول لكن يتأول معناه يخالف في فهمه. هذه بعض الاسباب وهي ضرورة هذا والله اعلى واعلم

157
01:01:01.450 --> 01:01:26.100
واختم بمسألة هذا تجمع هذا كله وهي قول اهل السنة من ثبتت سنيته بيقين لا ان يخرجوا من السنة الا بيقين من ثبتت سنيته باليقين. واحد كنت تقر قبل اعوام انه من انيس سنة وعلى عقيدة السلف. وثبت عن ذلك باليقين بكلامه

158
01:01:26.100 --> 01:01:47.500
فلا يجوز اخراجه من السنة الا بيقين لا يفرج بمجرد الاوهام والذنوب والشكوك او قال كلاما محتملا كلاما مجملا لابد من القضاء كيفما حكمت عليه بأنه هاد السنة بالقدر فلا تخرجه الا بالقدر هذا والله اعلى واعلم يعني يكون كلام واضح

159
01:01:47.500 --> 01:02:03.900
صريح في البدعة لا يحتمل غيرها ليس فيه اجمال ولا شك ولا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين اعتذر على الاقالة. الكلام كان مترابط لهذا