1
00:00:00.050 --> 00:01:02.300
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه  اما بعد فيقول رحمه الله القول في التعوذ المختار وحكمه في الجهل والاسرار وقد اتت في لفظه اخبار وغير ما في النحل

2
00:01:02.300 --> 00:01:29.000
سبق في الدرس الماضي ان الناظم رحمه الله بدأ  اذا فهذه الابيات المذكورة معنا هنا فيها بيان كامل التعود وصيغته المقتربة لماذا بدأ الناظم بالتعوذ بدأ الاحكام بالتعود لانه اول ما يبدأ به القارئ للقرآن الكريم

3
00:01:29.550 --> 00:01:49.700
اول شيء يبدأ به القارئ للقرآن التعوذ. لذلك بدأ به. قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن استعيذ بالله من الشيطان الرجيم فبدأ ببيان احكامه وصيغه المشهورة. قال رحمه الله القول في التعبد

4
00:01:49.750 --> 00:02:15.250
المختار وحكمه في الجهل والايصال وقد ذكرت في الدرس الماضي انه رحمه الله سيذكر لنا هنا في باب التعود  المسألة الاولى تعرفه المسألة الثانية رفضه الثالثة محله الرابعة حكمه الخامسة كيفية ادائه

5
00:02:15.500 --> 00:02:43.250
هذه خمسة مباحث تتعلق بتعويد المبحث الاول تعريفه التعود كما تعلمون هو اش والاحتمال والالتجاء والاعتصام لغة في اللغة العربية التعود فرق بين التعود والاستعاذة تعود اي الاحتماء والابتجاء والاعتصام ونحو ذلك من المعاني

6
00:02:43.650 --> 00:03:08.800
والاستعاذة بالسين شيا طلبوا الابتلاء اذن التعود هو الالتجاء والاستعانة طلبوا الالتجاء من اين اتينا بكلمة طلب من السن والتاء. السين والتاء في استعادة يدلان على الطلب واضح الكلام وهذا معروف في اللغة العربية اشهر المعاني التي تأتي لها السين والتاء اشهر المعاني

7
00:03:08.950 --> 00:03:32.350
الطالب وتأتي بمعاني اخرى ولكن اشهرها الطلب. اذا التعود هو الاحتمال والاستعاذة طلب الالتجاء والاحتماء لغة وشرعا التعود يكون بالله تبارك وتعالى اذ هو عبادة تعوذ لا يكون الا برب العالمين تبارك وتعالى

8
00:03:32.550 --> 00:03:54.750
اذا شرعا شنو غنزيدو عليه؟ نقولو هو التعوذ بالله الالتجاء والاعتصام بالله تبارك وتعالى لعصمة العبد من الشيطان الرجيم طوق لازالة المكروه وحصول المطلوب فالعبد يتعوذ بالله يحتمي ويلتجئ بالله تبارك وتعالى

9
00:03:54.800 --> 00:04:17.300
لزوال كل مكروب وحصول كل مطلوب والمادة المادة الاصلية عادة ومن ذلك قول الله تعالى قل اعوذ برب الفلق الاصلية اصلها عاود اذا المادة الاصلية هي العين والواو والذال. قل اعوذ برب الفلق اي احتمي برب الفلق

10
00:04:17.450 --> 00:04:42.400
اذا يقول القول في التعود اي في لفظ التعود المخالف. اذا عرفنا التعود لغة وشرعا الآن سيتحدث لنا عن لفظه قال القول في التعوذ المختار اي في لفظ التعود والمراد بقوله المختار اي المختار عند جميع القراء هذه المسألة ليست خاصة بورش ولا بقانون عند جميع القرآن

11
00:04:42.450 --> 00:05:06.200
القراء لفظ التعود المختار عند جميع الضراء هو ما سيذكره في البيت الاتي غيقول لينا وقد اتت في لفظه اخباره وغير ما في النحو  اذا القول كانه قال الفصل او الباب واضح؟ هذا الباب او هذا الفصل سيذكر لنا فيه قال لك الناظم لفظ التعود المختار

12
00:05:06.200 --> 00:05:25.050
وحكمه في الجهل والاسراء اذن النقطة الأولى هي لفظ التعود فين سيذكرها؟ في البيت الآتي بإذن الله وحكمه في الجهل والاصرار سيذكر ايضا هذه المسألة في البيت بعد ذلك القول في لفظ التعود المختار اي عند القراء جميعا

13
00:05:25.250 --> 00:05:45.600
وحكمه في الجهر والاصرار وحكمه اي حكم التعود التعود في حال الجهر به او الاصرار به في حال الجهر هل يجهر بالتعود ام يسر بالتعود؟ ويقصد المقصود بقولنا يجهر او يسر

14
00:05:45.600 --> 00:06:09.550
بالقراءة اما من قرأ سرا فلا خلاف في انه يتعود سرا ملي كنقولو الخلاف هل التعود يجهر به ام ينطق سرا؟ هذا متى عند الجهر بالقراءة اما من اسر بالقراءة فيسر بالتعود قطعا بلا اشكال. واحد بغا يقرا فنفسو ايقولو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم جهرا ويعاود ليه؟ لا ابدا

15
00:06:09.700 --> 00:06:27.700
وانما الخلاف هذا فيمن جهر بالقراءة هل يجهر بالتعود ام لا قولان سيأتيان بإذن الله تعالى اذا قول من قال بعضهم اراد ان يمس الليل ويتوسط شنو قال؟ قال القول الوسط ان من جهر بالقراءة يجهر بالتعود ومن اسر بالقراءة

16
00:06:27.700 --> 00:06:44.300
يسر بالتعويدة ليس قولا وسطا لان الخلاف بينهم في الجهل بالقراءة وفي الاصرار فيها فإذا قال قائل الجهر بالتعود عند الجاري بالقراءة والسر والاصرار به عند الاصرار فقد اختار قولا وهو الجهر بالتعود لان الخلاف بينهم عند الجهر

17
00:06:44.300 --> 00:07:01.150
القراءة قال وحكمه في في حال الجهر به والاسرار به. اذا هاتان مسألتان ستأتيان باذن الله تعالى. ذكرهما اجمالا في هذا البيت وسيفصل الكلام عليهما في بين الاتي باذن الله تعالى

18
00:07:02.750 --> 00:07:18.100
والتعود كما اشرت اليه في اخر درس ليس من القرآن اجماعا بمعنى قول القارئ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند اول القراءة ملي كيبغي يقرا القرآن وكيستعد هذا التعود عند بداية القراءة

19
00:07:18.100 --> 00:07:42.300
ليس من القرآن الكريم اجماعا ليس اية من القرآن. واضح وانما هو مستحب عند القراءة. اذا التعود هذا شرعه وبينه لنا النبي صلى الله عليه وسلم. فيستحب لقارئ القرآن الكريم ان يأتي به بين يدي القراءة. اذا هو مقدمة القراءة وليس من القرآن. بالاجماع

20
00:07:42.400 --> 00:07:58.800
واختلف الفقهاء في فمه هل هو واجب او مستحب؟ من اراد ان يقرأ القرآن هل يجب عليه ان يستعيذ ام ان الاستعانة امر مستحب؟ خلاف؟ مذهب الجمهور الذي استعادة مستحبة وليست واجبة

21
00:07:59.100 --> 00:08:21.350
بمعنى من  اه بدأ القراءة دون تعود ليد القراءة ديالو وقال بسم الله الرحمان الرحيم ولا بالسورة جادله ذلك اذا فالتعود اش المستحب عند الجمهور وذهب بعض اهل العلم كالظاهرية وغيرهم الى انه واجب الى ان التعود واجب. والمشهور انه

22
00:08:21.350 --> 00:08:40.450
احب اللا واجب ولا خلاف في انه من اداب تلاوة القرآن الكريم من اداب التلاوة اش؟ الاستعاذة ولذلك يجب على المعلم ان يعلمها للمبتدئ. الطالب المبتدئ الذي يبدأ بتعلم قواعد

23
00:08:40.450 --> 00:09:04.800
للتجويد او بحفظ القرآن وتلاوته هذا يجب ان يعلم اعادة لانها من اداب التلاوة. فيجب حثه وحظه علينا. على اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لماذا مين اداب التلاوة؟ فلا ينبغي تركها. ولكن من تركها على مذهب الجنون اثم عليه لانها ليست واجبة

24
00:09:05.200 --> 00:09:20.250
محلها محل الاستعاذة هل هي قبل القراءة او بعد القراءة؟ تعلمون انه استقر العمل وقول اهل العلم على انها قبل القراءة خلافا لما قال به بعض الظاهرية من انها بعد

25
00:09:20.550 --> 00:09:42.950
القراءة عملا بظاهر قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعن ظاهر الاية ان الاستعاذة بعد القراءة فاذا قرأت فالقرآن فاستعينوا وهذه الاية ليست على ظاهرها لانها من باب اش؟ دلالة الاقتضاء. ومعنى الاية فاذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

26
00:09:43.100 --> 00:09:57.350
كقوله تعالى فإذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ليس معنى الآية ان غسل ان الوضوء يكون بعد القيام الى الصلاة وانما المعنى اذا اردتم القيام الصلوات الكثير في الشريعة وهو داخل

27
00:09:57.350 --> 00:10:18.550
فيما يسمى عند الاصوليين بدلالة الاقتضاء وهو ان يكون في الكلام حج لا يستقيم الكلام المذكور الا به لا يصح ولا يستقيم الا فيه اذا ومما يؤيد هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتعليم النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة وفعل السلف فهذا يبين لنا

28
00:10:18.550 --> 00:10:31.850
من الايات النبي صلى الله عليه وسلم متى كان يستعيذ بعد القراءة وقبل قبل الصحابة متى كانوا يستعيذون؟ السلف قبل القراءة والامر جاء عند اهل القراءة بلا خلاف. اذا فمحلها قبل

29
00:10:32.050 --> 00:10:56.950
القراءة وهذا الخلاف الذي اشرت اليه خلاف لا يحتد به خلاف غير معتبر ضعيف لانه مخالف لما عليه عمل  وقد ذكرنا وجه الاية التي اذن اه سيأتي ان شاء الله في البيت الاتي اذا المسألة الاولى لفظ التعود اش معنى لفظ التعود؟ صيغة التعود المختارة

30
00:10:56.950 --> 00:11:14.600
تعود له صيغ كثيرة منها ما هو ثابت بالرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم اقصد من طريق السنة الاحاديث الدواوين اه التي صنفت في السنة ومن ومن الصيام ما هو ثابت عند اهل القراءة

31
00:11:14.700 --> 00:11:41.500
قال به اهل القراءة فمن الصيغ او اشهر صيغة هي الصيغة المذكورة في سورة النحل في القرآن الكريم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اشهر صيغة قراءة القرآن الكريم وقد جرى قول اهل الاداء والتجويد على انها افضل صيغة. اتفق اهل الاداء اهل القراءة على ان احسن

32
00:11:41.500 --> 00:12:00.450
صيغة هي ما ذكر في سورة النحل فاستعد بالله من الشيطان الرجيم وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة بعض الالفاظ الاخرى او السيرة الاخرى للاستعاذة منها ما رواه احمد وغيره بسند صحيح

33
00:12:00.550 --> 00:12:18.950
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان يستعين ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وثبت ايضا عند ابي داوود وغيره بسند صحيح انه عليه الصلاة والسلام قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه

34
00:12:19.250 --> 00:12:33.400
وستأتي معنا اربع صيغ اخرى غير ما ذكرت ذكرها الامام الداني رحمه الله تعالى في التيسير ونقلها عنه صاحب لجوء الطوالع ونقلها عنه هنا الشارع كما سيأتي ذكرها باذن الله

35
00:12:33.900 --> 00:12:53.900
اذا اشار الى هذه المسألة اللي هي اش؟ الصيغة المختارة والمفضلة عند اهل القراء للاستعاذة قال وقد اتت في لفظه اخبار وغير ما في النحل لا يختار. وقد اتت اي وردت في لفظه اي لفظ التعود وصيغته. اخبار اتت

36
00:12:53.900 --> 00:13:14.800
اخبار فاعل مؤقت اخبار الاية؟ اثار كثيرة وردت في لفظ التعبد اخبار المراد مختلفة ومتعددة  وغير ما في النحل لا يختارون. طيب لما قال وردت اخبار اذن نستفيد منه ان كل تلك الاخبار جاهزة. السؤال الاهم هو المختار منها

37
00:13:14.800 --> 00:13:35.050
قال لك ولا يختار غير ما في النحل بمعنى ما الذي يختار ما في النحل؟ فلا يختار غيره ما هو المختار منها؟ قال لك ما ورد منها. ولا يختار غير ما في سورة النحل لانه افضلها واحسنها باتفاق اهل القراءة

38
00:13:35.050 --> 00:13:56.200
وهو كما قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قلت وقد ذكر بعض اهل القراءة اكثر من احدى عشرة صيغة ذلك الماضي قال لك اخبار واي اثار كثيرة وصيغ كثيرة وبعض اهل القراءة ذكر

39
00:13:56.450 --> 00:14:13.650
اكثر من احدى عشرة صيغة ولكن اشهرها عند اهل القراءة الاربعة التي ذكرها الامام الداني. وهي اولها اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقلنا هذه هي اشهرها. الصيغة الثانية اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

40
00:14:14.000 --> 00:14:34.650
الثالثة اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم الرابعة اعوذ بالله السميع اعوذ بالله استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم هذه اربع سيعيدها اولها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي الصيغة المختارة الثانية اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

41
00:14:34.950 --> 00:15:00.950
الثالثة اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم. الرابعة استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وزدنا على ذلك اش؟ روايتين ثبتتا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهما اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه واعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثبتتا وحديثهما

42
00:15:00.950 --> 00:15:19.900
صححه الألباني رحمه الله تعالى اذا هذا ما تعلق بالالفاظ والصيغ الواردة للاستعاذة واضح؟ الالفاظ الواردة للاستعاذة هي هذه التي سمعتم وقد ذكر بعضهم اكثر من هذا ولكن المشهور هو ما اقتصرنا عليه وذكرناه

43
00:15:19.900 --> 00:15:40.950
والذي اه نرى انه المختار ان ان يعني القارئ اه يختار له اما الصيغة المختارة الواردة في سورة النحل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويتبعها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه

44
00:15:41.300 --> 00:16:01.300
ويديها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه لصحة الرواية بهذه الصيغ الثلاثة ما عداها بما دفعه الإمام الداني ان عمل به فلا حرج ولا بأس ولكن هذه ثابتة عندنا واحاديثها صحيحة

45
00:16:01.300 --> 00:16:18.000
اه كما ذكر اذا وغيرها مما ذكر الامام الدني ان فعل فلا بأس وان كانت الصيغة الثالثة التي ذكرها الامام الداني وهي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وحدها هكذا الصيغة وردت عند الترمذي وعند احمد

46
00:16:18.050 --> 00:16:35.200
وآآ ضعفها كثير من المحققين من اهل الحديث ولكن جري العمل بها عند الاداء والقراءة يثبتها من جهة القراءة لا من جهة الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:16:35.450 --> 00:16:53.050
اذن المختار كما قلنا الترتيب المذكور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ارى ان هذه الثلاثة هي افضل الصيغ لما ذكر ومن ذكر ما عداها

48
00:16:53.050 --> 00:17:10.900
يلام ولا يعاب عليه ثم قال والجهر ذاع عندنا في المذهب به والاخفاء والمسيبين اذا انتهينا من النقطة الاولى التي ذكر الناظم وهي الفاظ وصيغ التعود الان النقطة الثانية وهي حكم

49
00:17:11.050 --> 00:17:28.800
التعوذ من حيث الجهر والاسرار به هل يستحب الجهر بالتعود او الاسرار به؟ متى عند الجهر بالقراءة الى جهرتي بالقراءة ديالك اذا كنت تقرأ في مكان عام وجاهرت بالقراءة ليسمعك غيرك

50
00:17:29.150 --> 00:17:46.650
فهل تجهر بالبسملة او تسر بها؟ واضح المقصود؟ ماشي عند الاصرار بها تقرأ في نفسك فلا خلاف عند ايصال فيها في انك تسر في تسر بالتعويدة لا خلافه ولكن عند الجهل بالقراءة هل تجهر بالتعود او تتعود سرا

51
00:17:46.650 --> 00:18:02.250
الذي جرى العمل به الآن في هذا الزمن اش هو؟ الجمر ديال التعود ولكن الإصرار بالتعود ايضا صحيح وقال به بعض اهل قراءتي ونقله عن الامام نافع رحمه الله تعالى وله وجه كما سنذكره

52
00:18:02.950 --> 00:18:30.900
قال رحمه الله ذكر القولين والمشهور منهما قال والجهر ذاع عندنا في المذهب به. هذا القول الاول وهو المشهور والمرجح والذي عليه اكثر اهل القراءة والادب اش؟ الجهر بالتعود قال والجهر به الضمير في قوله اش كيرجع؟ للتعوذ والجهر به اي بالتعود ذاع اي

53
00:18:30.900 --> 00:18:53.750
شاع وانتشر وفشى عندنا في المذهب اي مذهب نافع. في المذهب شنو هاد المذهب المالي؟ مذهب القراءة في مذهبنا في علم برواية براوييه. قانون وواشمه والجهر به بالتعود ذاع وانتشر عندنا في المذهب

54
00:18:54.550 --> 00:19:13.250
اه ايش معنى ذاعة عندنا في المذهب؟ اي ذاع عندنا في المذهب العمل به ذاع العمل بماذا بالجهر بالتعوير في المذهب اي مذهب نافع براويين كما ذكرت لكم لماذا؟ ما العلة؟ ما علة الجهر؟ قالوا

55
00:19:13.300 --> 00:19:34.850
لي يعلم ويؤذن القارئ المستمع ان القرآن سيتلى فيسكت المستمع وينصت  الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم الجهر بها له فائدة اش هو انك تعلم المستمع المخاطب انك ستتلو كلام الله

56
00:19:34.900 --> 00:20:03.100
وبالتالي سيتحقق المقصود وهو الاستماع والانصات فاذا قرأ القرآن استمعوا له وانصتوا لعلكم تفلحون اذا فليتحقق هذا تجهر بالقراءة فكأنك تؤذن انك ستشرع في تلاوة القرآن فيحصل المقصود اما لو بدأت بالقراءة مباشرة فقد تفوته كلمة او اية او جملة مما صدرت به قراءتك لانه لن يستعد ولم

57
00:20:03.100 --> 00:20:28.300
لم يستعدا ولم يتهيأ لسماع القرآن مكانش متهيئ لسماع التلاوة ما ظنك ستجده يكون في المجامع لان الناس يتحدثون فاذا قرأ القرية اعوذ بالله من الجميع يستمعوا  لو بدأ بالقراءة مباشرة لفاتت الناس ايات من القرآن الكريم وعلى الاقل اية وربما يرتبطون بها ما بعدها واضح وهذا

58
00:20:28.300 --> 00:20:45.750
الأمر زيادة على هذه الفائدة التي له هو الذي كان عليه عمل السلف وعمل اهل القراءة وهو الذي روي ونقل عن الامام نافع رحمه الله تعالى وعن كثير من القراء واضح القول الاول

59
00:20:46.050 --> 00:21:07.200
والجهر ذاع عندنا في المذهب به اي والجهر بالتعود ذاع عندنا في المذهب والاخفاء والمسيب القول الثاني هو اش؟ الإخفاء بمعنى ان القارئ يستعيذ بالله سرا من اراد ان يقرأ القرآن جهرا او ماذا يفعل

60
00:21:07.300 --> 00:21:25.050
يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سرا لا لا يسمع غيره ثم يجهر بالقراءة يستعيذ سرا في نفسه ويجهر بالقراءة هذا القول من الذي رواه؟ رواه عن الامام نافع الامام ابو اسحاق المسيب

61
00:21:25.300 --> 00:21:47.200
سعيد احد الرواد عن عن ورش سبق لنا احد الرواة عن نافع سبق لنا ان الرواة عن نافع اربعة منهم ابو اسحاق المسيبي هو هذا اذن الامام المسيب احد الرواة عن نافع

62
00:21:47.300 --> 00:22:07.300
روى عن الامام نافع ماشي هو هو الرسول هو عن شيخه نافع انه كان يجوز ويسوغ نلجأ السر بالإستعادته قال والإخفاء روى المسيب اي رواه عن الإمام نافع ابو اسحاق المسيب

63
00:22:07.900 --> 00:22:29.150
لماذا ما علته؟ قالوا ليظهر الفرق بين القرآن وغيره بان التعود ليس من القرآن اجماعا كما ذكرنا القرآن بالاجماع فقالوا يسر به ليظهر الفرق بينما هو قرآن وليس بالقرآن. لو جهل به مع القرآن ظاهر ان العامية سالفهم منه ان

64
00:22:29.150 --> 00:22:46.450
الاستعادة هذه من من الصورة او من هذه الايات انها ذكرت قبلها فليظهر الفرق بين ما هو قرآن وما ليس بالقرآن قال واش يصاب به اذا ما القى الذي يصراب له وجه له وجه. وان كان هذا الوجه

65
00:22:46.500 --> 00:23:10.900
اه مرجوحا بالوجه الاخر لانه قد علم وصار من المعلوم بالضرورة عند الناس ان الاستعاذة ليست ليست من القرآن وان القارئ يأتي بها ليشرع مقدمة مثله ليشرع في قراءة القرآن. فصار معلوما عند الناس انها ليست من القرآن. فالشاهد ان المسألة في

66
00:23:10.900 --> 00:23:31.600
رواية اذن ما هو المختار من هذين القولين؟ هو ايش؟ الجار بالبسملة هذا هو القول المختار الجار به بالاستعاذة وهنا فائدة تتعلق اه التعود ان كان مع البسملة اذا ذكرنا ان

67
00:23:31.700 --> 00:23:57.750
تعود  من حيث الجهر به والاصرار يجهر به فاذا جمع القارئ بين التعوذ والبسملة لفائدة مذكور هنا في هذا المحل لو ان القارئ اراد ان يبدأ قراءته باول السورة او بجزء من الاجزاء كما سيأتي معنا. الشاهد جمع بين قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله

68
00:23:57.750 --> 00:24:10.900
بسم الله الرحمن الرحيم كذا وبدأ في اول السورة وفي اول جزء منها  فما هي الا وجه التي تجوز له عند الجمع بين التعود والبسملة في القراءة ما هي العلو

69
00:24:11.000 --> 00:24:32.550
يجوز له اربعة اوجه. هاد الاربعة الاوجه التي سنذكرها هي الاوجه التي يمكن وجودها عقلا وكلها جائزة الوجه الأول من حيث الوقف والوصل الوجه الأول الوقف على اخر الإستعاذة وعلى اخر المسألة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمان الرحيم

70
00:24:32.550 --> 00:24:52.400
الحمد لله رب العالمين الوقف الوجه الثاني وصلوهما بأول السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الوجه الثالث الوقف على اخر التعود ووصل البسملة باول السورة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

71
00:24:52.450 --> 00:25:08.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الوجه الرابع وصل التعوذ بالبسملة ثم الوقف والبدء بالسورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

72
00:25:08.550 --> 00:25:28.300
المختار عند اهل الاداء من هذه الاربعة هو الوقف على الجميع اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم تبدأ بالسورة وقد اشار بعضهم الى هذا الوجه قال وجمعنا اشار الى الاجه الاربعة والى هذا الوجه الذي ذكرنا انه

73
00:25:28.350 --> 00:25:48.800
اه احسنها قال وجمعنا تعودا وبسملة يجوز فيه اربعون محصلة يعني فيه اربع اوجه التي ذكرناها احسنها الوقف بكل منهما اذا جرى الاخذ فخذه واعلم احسنوها الوقف بكل منهما الوقف على التعود على البسملة

74
00:25:49.350 --> 00:26:09.600
قال بلا جرى الاخذ اي عن المشايخ عن الاشياخ اذا جرى الاخذ فخذه على ما واضح اذا هذا ما يتعلق تعود اذا جمع مع البسملة ثم اعلم ان هنا ايضا مسألة متعلقة بالتعود ذكرها الولادة فائدة

75
00:26:09.800 --> 00:26:35.250
وهي اذا وصمت التعوذ بلفظ الجلالة ثوب ضمير يعود على لفظ الجلالة اذا بدأت بالتعود ولم تأتي بالبسملة وبدأت بجزء من الاجزاء يبدأ الله بلفظ الجلالة او بكلمة فيها ضمير يعود على لفظ الجلالة. فقالوا

76
00:26:36.750 --> 00:26:57.850
المختار هنا الوقف لان الاصل في التعود بعدا باش نفهمو الحكم الاصلي الأصل ان المتعوذ الذي يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم يجوز له ان يقف على اخر التعود وان يصل التعود بالاية. اذا لم يقرأ لو ان قارئا قرأ اعوذ بالله من الشيطان

77
00:26:57.850 --> 00:27:16.100
واذكروا الله في ايام معدودات. يجوز له وجها ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويذكر الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم جيم واذكروا الله ولكن هذا من وجهان لا يجوزان لو كان اول الجزء

78
00:27:16.150 --> 00:27:35.150
الذي سيبدأ به لفظ الجلالة او كلمة فيها ضمير يعود على نبض الجدل مثلا لو اراد ان يقرأ اية الكرسي فقالوا له هنا يجب ان يقف على الاستعاذة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله لا اله الا هو الحي القيوم

79
00:27:35.700 --> 00:27:49.850
او كلمة فيها ضمير يعود على الله كقوله تعالى اليه يرفعكم الساعة ضمير في اليه يعود على الله اي الى الله يعود الى الله فهمنا كذلك يقول اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اليه يرجع الساعة

80
00:27:50.200 --> 00:28:05.850
وان وصل وان اتى بالبسملة في هذا المحل فذاك احسن لاحظ الى مبغيتيش راه جائز ماشي ولابد اي غير المقصود ان يقف على التعود يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله لا اله الا هو ليجمعنه

81
00:28:05.950 --> 00:28:28.500
او اليه يرد علم الساعة وان اتى بالبسملة في هذا المحل بين التعود ولفظة الله فهذا افضل بان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمان الرحيم اليه يرد هذا افضل؟ هذا افضل اذن اختار هذا واستحبه كثير من اهل الاداء وكثير من المشايخ

82
00:28:28.500 --> 00:28:49.200
مقرئين استحبوا هذا واختاروا لماذا علاش لا يصل اما يوقف على الاستعاذة واما ان يأتي بالبسملة بان لا يجمع بين وصف الشيطان وهو الرجيم ولفظ الجلالة لأنه حين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله الرجيم الله واضح

83
00:28:49.500 --> 00:29:08.250
فلئلا يجمع بين وصف الشيطان وهو انه رجيم ولفظ ديال الله تعالى ملزم عن ذلك فليفصل بين ما هو وصف للشيطان وبين  الله تبارك وتعالى يقف كذلك اذا وصل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اليه قد يتوهم ان الضمير يعود الى الشيطان

84
00:29:08.500 --> 00:29:27.650
اليه اي الشيطان يرد للمستعذ. فلذلك قد يتوقف وقد نظم هذه الفائدة بعضهم بقوله وان اتاك بعدها اسم الله ومضمر يرجع للاله نحو اليه قف بالاستعاذة وان وصلت بسملة لهذا

85
00:29:28.950 --> 00:29:55.700
وان وصلت بسملة لهذا وان اتاك بعد وان اتاك بعدها اسم الله اي بعد الاستعاذة ومضمر يرجع للاله نحو اليه قف بالاستعاذة قل الرجيم بالوقف ثم استأنف وان وصلت بسملة لهذا. وان وصلت بمعنى ان اردت الوصل لم ترد الوقف. فات به البسملة الا بغيتي توصل ما فيك لي يوقف

86
00:29:55.750 --> 00:30:21.350
غتقول ديك الساعة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وان وصلت بسملا لهذا واضح؟ اذا هذا اختاره بعض اهل القراءة وبعض الشيوخ المنوطيين اما رواية يعني رواية عن نافع او عن ورش او عن قانون فلم يروى ولكن اختاره بعض الاشياخ لما ذكر ودائما

87
00:30:21.350 --> 00:30:41.350
بعض الاختيارات لبعض المشايخ يختارون فيها آآ تأتي هذه الاختيارات بسبب ما يترتب عليها من المعاني وما يترتب على عدمها من المعاني غير المناسبة فتبقى اختيارات وترجيحات واضح ماشي مسائل توقيفية كما لو قال لك شيخ

88
00:30:41.350 --> 00:31:01.000
بل ان تقف هنا لانه انسب للمعنى ماشي مسألة توقيفية لابد لها من دليل هذا انسب للمعنى وافضل فقف هنا ثم استأنف لم يوجب عليك ذلك وانما استحبه من جهة افضليته كان وقف الموضوع في القرآن الموضوع في المصحف المجمع عليه كله اجتهاد في اهل القراءة

89
00:31:01.000 --> 00:31:18.450
على حسب ما يناسب المعنى اقصد الوقف على غير اخر الاية الذي يختاره اهل العلم واهل الادب كانوا يختارونه جينا بعد جيل هذا كله اجتهادي متعلق بالمعنى فكذلك هذا المذكور هنا متعلق

90
00:31:18.700 --> 00:31:33.000
بالمعنى فلا يقولن قائل هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسائل توقيفية يجب فيها الثبوت كذا لانهم ما حرموا ذلك كل ما هو اختيار اختيارات هذا اولى وانسب لمعنى الى اخره

91
00:31:34.800 --> 00:31:54.450
واضح اذن الآن تحدثنا من حيث التعود عن تأليفه ولفظه ومحله وحبه وكيفية ادائه ما هي كيفية التعود دون بسملة وجهان اما الوصل واما الوقف عليه ومع البسملة اربعة اوجه احسنها الوقف على الاستعاذة والبسملة

92
00:31:54.800 --> 00:32:10.350
والوجه وصل الاستعاذة باول الجزء قلنا جائز ما لم يكن الاول لفظ الجلالة والضمير يعود على الله فالافضل حينئذ اما الوقف على الاستعاذة وان اردت الوصل فاتي بالمسألة ثم قال

93
00:32:10.450 --> 00:32:33.850
القول في استعمال لفظ البسملة والسكت والمختار عند النقلة انتهى الناظم رحمه الله من الكلام على انتقد لما يلي التعبد وهو اش؟ البسملة قال رحمه الله القوم في استعمال لفظ البسمة خلق القول في تعود الان في استعمال الدستور الاحكام سيذكر

94
00:32:33.850 --> 00:32:48.750
لنا هنا احكاما البسملة واضح الكلام احكام البسملة وما هي ترتب على ذلك؟ قال رحمه الله القوم سبق لنا ان القول بمعنى الفصل او الباء او نحو ذلك في استعمال لفظ البسملة

95
00:32:49.000 --> 00:33:04.400
اي في بيان المواضع التي تستعمل فيها البسملة. اي والمواضع التي لا تستعمل فيها. ففي كلام الناظم حذف الواو مع ما عطفت القول في استعمال لفظ البسملة اي وفي عدم استعمالها

96
00:33:04.450 --> 00:33:19.250
لأن عندنا مواضيع كنستعملو فيها البسملة ومواضيع لا نستعمل فيها البسملة كأول سورة براءة واذا وصلت الأنفال ببراءة لا تستعمله اذا الكلام الناظم فيه  اذا هذا الباب اش غيذكر لنا فيه الموضوع الاول

97
00:33:19.600 --> 00:33:48.200
المواضع التي تستعمل فيها البسملة والتي لا تستعمل فيها البسملة واحد ثانيا سيبين لنا من يستعمل البسملة ومن لا يستعملها  المسألة الثالثة التي سيبين المختار عند الائمة الناقدين للقراءة اي الوجهين مقدم عند ورش اذا تركت البسملة هل هو السكت او الوصل؟ لانه سيأتي معنا الناظم

98
00:33:48.550 --> 00:34:07.500
سيذكر لورش وجهين وهما طيب اذا تركت البسملة ما هو المختار؟ السكت او الوصل لانه عند عدد ما هو المختار؟ سيأتي ان شاء الله تعالى بيان ذلك. واضح؟ اذا هذه مباحث يأتي الكلام هذا

99
00:34:07.650 --> 00:34:26.400
بدأ رحمه الله بالكلام قبل الكلام عليها اذكر لكم بايجاد ما يتعلق بالبسملة من حيث آآ كونها اية من القرآن او ليست كذلك اولا قول ناضي بالبسملة البسملة هي قول بسم الله الرحمان الرحيم

100
00:34:27.350 --> 00:34:45.700
والتعبير عن هذه البسمة لا يسمى في العربية ايش بحثا هذا هو النحت لا حول ولا قوة الا بالله تنحت لغة فيقال حوقلة بسم الله الرحمان الرحيم باش بسملة حسبي الله ونعم الوكيل حسبلة هادي كلها تسمى بالعربية بالنحت

101
00:34:46.000 --> 00:35:00.650
اذا البسملة نحت لقول بسم الله الرحمن الرحيم وهذا كثير في اللغة العربية كثير جدا البسملة هل هي المبحث الاول؟ هل هي اية من القرآن ام ليست اية من القرآن

102
00:35:01.900 --> 00:35:16.600
سبق ليا ديك الخلاف في هذه المسألة جايين من التفسير في شهر هل هي اية من القرآن من القرآن في ذلك خلاف بين اهل العلم مذهب المالكية المشهور عند المالكية انها ليست اية من القرآن

103
00:35:17.450 --> 00:35:35.500
ليست اية من القرآن ولذلك يرى المالكية في المشهور عنهم ان البسملة لا تقرأ في الصلاة الحمد لله رب العالمين واذا بدأت السورة لا تذكره البسملة فلا تقرأ في الصلاة في الصلاة عندهم لماذا؟ لانها ليست اية من القرآن في مشهور عندهم

104
00:35:35.700 --> 00:35:54.000
القول الثاني قول الشافعي رحمه الله ذهب الامام الشافعي الى انها اية الى انها اية من القرآن  وهي اية من اول كل سورة ما عدا سورة توبة فليست تبدأ بالبسملة اذا سور القرآن الكريم

105
00:35:54.600 --> 00:36:16.550
كلها مبدوءة بالنفس ماذا قال لك؟ هي اش؟ اية من اول كل سورة اية من اول كل سورة من القرآن  اذن بسم الله الرحمن الرحيم والعصر عند الشافعية اية هي اول سورة العصر اول سورة العصر ماشي هو العصر هو بسم الله الرحمن الرحيم

106
00:36:17.250 --> 00:36:39.050
القول الثالث انها اية مستقلة ليست من السورة التي قبلها ولا السورة التي بعدها اية مستقلة. نزلت انزلها الله تعالى للفصل بين السور وهذا قول الحنفية وهو المشهور عند الحنابلة. انها اية ولكنها مستقلة لا هي من

107
00:36:41.350 --> 00:36:56.600
لا هي من السورة التي قبلها ولا السورة التي بعد اية مستقيمة وبعضهم فصل قال لك هي اية من الفاتحة دون غيرها بعض الحالات قال لا تريدي فقلت لكم مشهور عند الحنابلة وبعضهم فصل

108
00:36:56.650 --> 00:37:12.000
قالك اية من الفاتحة وليست اية من غيرها وعمدة من قال انها اية من القرآن او انها او انها اية من الفاتحة قراءة بعض القراء فالشافعي رحمه الله كان يقرأ

109
00:37:12.000 --> 00:37:37.900
بقراءة بني كاتب وعنده البسملة اية وحفص عن عاصم القراءة عنده فيها ان البسملة اول اية من سورة الفاتحة وليست البسملة اية من سائر سور القرآن الكريم وذلك مصاحف حفص الموجودة عندنا المطبوعة تجدون فيها بسم الله الرحمن الرحيم اية واحدة

110
00:37:37.950 --> 00:37:52.350
الآية الأولى بسم الله الرحمان الرحيم واحد وقوله تعالى آآ صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كلها آية واحدة اما عندنا في مصاحف ورش بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية

111
00:37:52.600 --> 00:38:09.200
وقوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم هنا اية لانهم اجمعوا على ان ايات سورة الفاتحة سبعة هذا امر مجمع عليه كم اياتها؟ سبع بلا خلاف طيب اياتها سبع شناهي هاد الآيات السبع

112
00:38:09.700 --> 00:38:21.100
منهم من يرى ان الاية الاولى هي بسم الله الرحمان الرحيم ومنهم من يرى ان الاية الاولى هي الحمد لله رب العالمين. فاذا قمنا الاية الاولى بسم الله الرحمان الرحيم اذا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب كلها اية واحدة

113
00:38:21.250 --> 00:38:38.500
وان لم نجعلها اية فعليهم اية وغير المغضوب عليهم الضنين هي الآية السابعة وهذا الذي ذكرته الان اه خلاف او قل اوجه عند القراء بغض النظر عن المذاهب هذا خلاف عند القراء انفسهم

114
00:38:38.850 --> 00:38:57.350
فنحن نقول حفص عن عاصم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اية ولذلك تجدونها في المصحف اه كذلك عند حفص والقراء يوجد خلاف بينهم في الآيات ماشي غير هنايا في عد الآيات في السور هذا موجود بين القراء في كثير من السور تجد عدد هذه السور ونفسها والكلمات

115
00:38:57.350 --> 00:39:17.400
هادي هي الكلمات والألفاظ الألفاظ ولكن منهم من يجعل هذه الكلمات آية ومنهم من يجعلها آية ولذلك تجدون الخلاف في عد بعض الالي بين القراء بعض السور بين القراء في غنيائها بعض السور اياتها عند القارئ الفولاني كذا وايتها عند الاخر كذا وكذا

116
00:39:17.500 --> 00:39:33.800
وهذا لا يؤثر لأنها كلها اش اوجه تبتت بالنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسند المتصل اذا فعند حفص بسم الله الرحمن الرحيم اية وعند ورش لا تجدوناش في الاية الاولى لماذا؟ لان اه قراءة

117
00:39:33.850 --> 00:39:56.650
واش وقع النافع ليست فيها البسملة اية وقراءة حفص عن عاصم فيها البسملة اذا فهذا خلاف بين القراء قبل ان يكون خلافا بين الفقهاء فهمنا مسألة ولاجل في هذا الخلاف بين القراء اختار بعض المحققين وبعض اهل النظر كالحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في هذه المسألة التفسير

118
00:39:57.700 --> 00:40:13.250
انا ذكرنا دابا واحد الاقوال في المسألة رحمه رحمه الله وكثير من المحققين بعده اختاروا هذا التفصيل لذكره الحافظ وهو انه لا يقال ان البسملة اية بالاطلاق ولا ليست بآية بالإطلاق بل ذلك

119
00:40:13.350 --> 00:40:29.400
فيه تفصيل ما هو التفصيل على حسب القراءة نقول هاد المسألة اية ولا نصف بآية على حسب القراءة. فإن كنت تقرأ بقراءة في صاحبها عنده ان البسملة اية فهي اية

120
00:40:29.500 --> 00:40:53.300
وان قرأت بقراءة اخرى ليست اية فليست باية وعلى هذا القول اللي هو قول اهل التحقيق ان كنت تقرأ برواية حفص فيجب ان تقرأ البسملة لانها اية وان كنت تقرأ برواية ورش فلا يجوز ان تقرأ البسملة لانها ليست اية واضح؟ اذا بعضهم قال توسط بين كونها اية

121
00:40:53.300 --> 00:41:08.150
بطل وليست آية مطلقة وقال هاد هو واش؟ ان الأمر يرجع للقراءة التي يقرأ بها القارئ فإذا قريتي بقراءة فيها ان البسملة اية فهي اية والا فليست فليست باية وقد اشار لهذه الاقوال صاحب المراقي بقوله

122
00:41:08.850 --> 00:41:26.050
قال وليس للقرآن تعزل بسملة وكونها منه الخلاف نقله. وبعضهم الى القراءة نذر وذاك للوفاق رأي معتبر وليس بالقرآن هذا قول المالكية ولذلك صدر به وهو مالكي كما هو معلوم فهو مالكي

123
00:41:26.200 --> 00:41:50.350
قال وليس للقرآن تعدل بسملة قول المالكية وكونها منه الخلافين قال. نقل الخلاف اي المخالف لمذهب مالك. يدخل فيه الشافعية والحناء كل من خالف   قال وكونها منه الخلاف نقل انها من القرآن. ثم قال وبعضهم الى القراءة ندم. كالحافظ بن حجر رحمه الله

124
00:41:50.850 --> 00:42:08.700
ثم قال وذاك للوفاق اش معنى للوفاق؟ يعني التوفيق بين الاقوال والجمع بينها رأي معتبر ان الامر يرجع قراءة التي يقرأ بها يقرأ بها القائد فالامر يرجع للقراءة وهذا الاظهر من اه الاقوال

125
00:42:08.750 --> 00:42:28.750
اذن فالخلاف الفقهي الذي تجدونه بين الفقهاء في الصلاة هل يجهر بالبسملة او لا يجهر بها؟ تجدونها خلافا بين الفقهاء بل تجدون خلافا في تطبيق هذا بين مثلا من يؤم المسلمين في هذا البلد او من يؤمهم في بلد اخر وفي بلدان متعددة تجدون ان بعضهم

126
00:42:28.750 --> 00:42:44.150
اذا هذا الخلاف بين الفقهاء خلاف مبني على ايش؟ على الخلاف الاول واش يجهر اولى ايش الخلاف المبني؟ فعلى انها ليست البسملة من القرآن لا يجهر بها وعلى انها من القرآن يجهر بها فهو مبني على خلاف السابق

127
00:42:44.700 --> 00:43:03.450
اذن الشاهد لي كيهمنا الآن في القراءة هو بيان هذه المباحث التي ذكرناها شناهي المباحث التي ذكرناها استعمال البسملة وعدم استعمالها في القراءة والمسألة الثانية من يستعمل البسلة ومن لا يستعملها؟ والمختار عند الائمة عن

128
00:43:03.450 --> 00:43:20.150
هل هو السكت ام الوصل؟ وبعض الاحكام المتعلقة بذلك كلها تأتي باذن الله قال رحمه الله اولا بدأ بي الكلام على استعمالها. قال قانون بين السورتين بسملة وورش للوجه الوجهان عن ما نقلا

129
00:43:22.200 --> 00:43:39.050
لما وجد الخلاف بين قانون الصباح سبق لينا هذا في الدرس الماضي ان الناظم رحمه الله اذا وجد في المسألة خلاف بين راويين نافع واش القانون يصرح باسمهما؟ هنا ماقالش لك اش قال قانون وورش لوجود الخلاف بينهما

130
00:43:39.400 --> 00:43:58.750
شنو هو هاد الخلاف بينهما؟ ان قانون ليس عنده بين السورتين الا وجه واحد ليس عند قانون بين الصورتين الا وجه واحد وهو ايش بسم الله واما ورش فيذكر لك الناظم الناظم اللي ذكر

131
00:43:59.250 --> 00:44:18.700
اما وشن فيقول لك الناظم ان له وجهين بين السورتين ما هما هذان الوجهان؟ البسملة وتركها. وتركها هو المشهور. ولذلك قلت لكم على ما ذكر الله لان والذي نقله غير واحد هو عدم البسملة

132
00:44:19.000 --> 00:44:40.100
اذن المقصود اذا كنت تقرأ في رواية قانون ختمت سورة واردت ان تبدأ سورة اخرى. ماذا يلزمك على رواية قاضي؟ البسملة اذن على رواية القانون من الخطأ ان تقول مثلا ومن شر حاسد اذا حسد قل اعوذ برب الناس هذا خطأ اذا كنت تقرأ بقلمك

133
00:44:40.150 --> 00:44:56.450
واضح اذن قانون كم له من وجه بين السورتين ليس له الا وجه سواء كانت الصورتان متتابعتين او متباعدتين ماشي شرط تكون السورة التي بعدها مثلا ختمت سورة الاعلى وبدأت سورة الناس

134
00:44:57.400 --> 00:45:18.000
واضح ختمت سورة البقرة وبدأت سورة النساء او بدأت سورة الكهف الحكم واحد فعند قانون وجب ان تأتي بالبسملة ليس له وجه واحد الا وجه واحد رواية اذن فهي كتفرض القانون وما بسملتيش فقط اخطأت تعتبر اخطأت في الرواية فهمت

135
00:45:18.400 --> 00:45:38.100
اما عند ورش من كان يقرأ بورش فقال لك الناظم حنا كنركزو عليها وقال لك الناظم فقال لك الناظم لك وجهان وهما البسملة وعدم اشرك قال الناظم لان المشهور الذي ذكره الدالي في التيسير وغير واحد ممن

136
00:45:38.150 --> 00:45:57.300
اه نقل القراءة عن ورش هو ترك البسملة وعدم المشهور ان ورش ليست عنده بسملة بين السورة وهو الذي قال به من نقل الرواية عن ورش من المحققين وهو ظاهر كلام الامام الشاطبي في حفظ الاماني. اما الرشيد ليس له الا

137
00:45:57.350 --> 00:46:16.250
تركوا الاسباب وذكر ابن البري رحمه الله ان له ايضا المسألة اذا الى قلنا بجواز هذا الوجه فنقول وجه مرجوح بالنسبة لدينا السورتين عند واش؟ وجه على القول به مرجوح وقالوا قال بعض اهل العلم هاد الوجه اللي ذكروا الثاني

138
00:46:16.300 --> 00:46:36.100
انما ذكره بعض الشيوخ بمعنى مشي جاء رواية عن ورش وانما اش؟ ذكره بعض الشيوخ وبعض المقرئين استحبابا والا فالمنقول روايتان واش عدمو البسملة واش ولكن جرى العمل بالوجه الاخر فهو على الجوازج مرجوح

139
00:46:36.400 --> 00:46:52.300
ولسب المختار ولا المشهور المرجح والمختار والمشهور عند ورش تركوا الاسباب فاذا تركت البسملة اش غادي دير الوقف ام السكت ام الواصل ليس لك الا السكت او الرسل لا يجوز الوضوء

140
00:46:52.650 --> 00:47:14.500
ما الفرق بين هذه الثلاثة؟ الوقف والسبت الوصل نعرف الفرق بينها اولا ثم نبين الجائزة من عدد من غيره الوقف هو اش هو ان تقف عند اخر السورة الاولى وقفا متراثيا يقتضي ويلزم منه تنفس

141
00:47:14.700 --> 00:47:38.950
الوقت فاش كيقتضي تنفس نفس ان يخرج منك نفس بان تقول مثلا ولا الضالين استرحتي الوجه الأول وسيأتي بيان الجائز من غيره هو الوقف على اخر السورة بدون تنفس تقف بالسكون

142
00:47:39.150 --> 00:47:53.800
على اخر السورة الاولى ولكن بدون تنفس اذا هو وقف يسير ماشي وقف طويل لانه غيكون بدون تنفس والوقف يكون اطول منه يسيرا اذا الشاهد وقف يسير دون ايش؟ تنفس

143
00:47:53.900 --> 00:48:20.250
ولا الضالين الف لام ميم لاحظوا التنفس ولا الضالين الف لام ميم هداكشي كيتسمى الساكت الوجه الثالث الوصل الوصل اش معناه؟ ان لا تقف ان تنطق باخر السورة اعرابا او بناء كما هو وتعطيه

144
00:48:21.350 --> 00:48:43.500
حكمه التجويدية بالنظر الى ما بعده نقلا واخفاء وادغاما وغير ذلك بان تقول مثلا فهاد السورة ولا الضالين الف لام لاحظ الاعرابي اقصد الاعرابي ما يشمل الاعراب بالحركات وبالحروف اعطيته حكمه ولا الضالين الف لام

145
00:48:43.950 --> 00:49:07.850
ومن شر حاسد اذا حسد قل اعوذ برب الناس حسد قل اعوذ برب الناس ولم يكن له كفوا احد قل اعوذ برب الفلق. كفؤا احد قل اعوذ برب الفلق هدا هو لي كنقصد بالحكم التجويدي والحكم الاعرابي الحكم الاعرابي عبرت بالاعراب لشرفي والا فالمقصود الاعراب ولا البناء ولا كيفما بغا يكون

146
00:49:08.100 --> 00:49:26.250
حكم اه الكلمة من جهة ياش؟ اعرابها وبنائه من جهة لفظها وصورتها ونعطيوه الحكم التجويدي لورش اللي هو ممكن يكون النقل ممكن يكون الاخفاء ممكن يكون القلب ممكن يكون الادغام على حسب واضح؟ ولذلك تجدون

147
00:49:26.350 --> 00:49:42.750
انهم في الرسم في المصحف يعتنون بهذا ولا لا ففي الرسل في المصحف واخا الم نشرح ولا في اي سورة بدينا هادي من كنراعيو اخر السورة التي قبلها وكنعتبرو كأنه اش؟ كأن البسملة غير موجودة فإلى كان السياق

148
00:49:42.750 --> 00:49:58.150
يقتضي يكون تكون الهمزة نقلية كتجعل واحد النقلية تقتضي ان تشكل من الوسط تشكل من الوسط تقتضي يقتضي الحرف الاول التشديد يشدد الى كان قبله تنوين ولا نون ساكنة هو من حروف الادغام يشدد وهكذا فتعطى الاحكام اش

149
00:49:58.300 --> 00:50:12.350
تعطى له الأحكام والجمعية وتلك الشدة ولا النقل ولا كذا انما يثبت عند الوصل اما هذا الوقف فينطقو بالحرف كما هو كما هو معلوم واضح الكلام اذن فهمنا الفرق بين الوصل والسكت والف

150
00:50:12.500 --> 00:50:30.050
طيب الآن قلنا المختار المشهور عنده هو عدم البسملة طيب اذا تركت البسملة فماذا يجوز لك من هذه الثلاثة يجوز لك اثنان منها فقط وهما السكت والوصل ولا يجوز لك الوقف قراءة الى كتقرا

151
00:50:30.050 --> 00:50:43.150
لا تقف ان وقفت فقد اخطأت وخالفت رواية ورشيد لما نقول على الورش جوج د الوجوه فقط السكت اول وصل اما الخطأ اما الوقف فخطأ لا يصح قراءة البيت فهم

152
00:50:43.450 --> 00:51:09.100
طيب الى كان جائز الوصل والسكت ما هو المقدم منهما؟ دابا حنا ذكرنا الوصل جائزا؟ شنو الأفضل؟ والمقدم والمختار منهما؟ السكت السكت هو المختار منهما عند اهل القراءة رجح الله الواحد الشاطبي والداني وغيرهما اذن السبت هو المفطر ولهذا الماضي صدر به قال واسكت يسيرا تحظى بالصواب او صده

153
00:51:09.100 --> 00:51:31.600
ولكن واش هو المقدم يقول الراديو رحمه الله واسكت يسيرا. اذا وهو بدأ به لأن واش؟ مرجح وجائز. ونحن نرى ان بعض اهل بلدنا يجمع اش؟ بين السكت والوصف بينهما

154
00:51:31.700 --> 00:51:48.550
ولكن يبدأون بالسيف لأنه هو المختار كيبداو به الا انهم لا يسكتون في الحقيقة هم يقصدون السبت ولكنهم يقفون ولا لا هم يريدون السبت وهم يقفون في الحقيقة اهل يعني من يقرأون بورش يجمعون بينهما

155
00:51:48.650 --> 00:52:05.350
فتجدهم يقرأون هكذا ولا الضالين الف لام ميم ولا الضالين الا انهم اش لا يسكتون في غالب الا من يتقن القراءة ما اغلبهم يقفون. ولا الضالين يتنفس عن كتابه للصورة كيفما كانت

156
00:52:05.550 --> 00:52:23.850
فيجمعون بينهما وهذا مخالف للرواية عن ورش الرواية عن ورش احد الوجهين ولذلك او او للتخيير اوصي له بمعنى اما هذا واما هذا اما الجمع بينهما فيمكن ان يعمل به في باب التعليم

157
00:52:24.000 --> 00:52:38.350
الى حنا كنعلمو واحد الطالب مبتدئ وبغينا نعلموه الوصل استاذ فنقول له ولا الضالين الف لام ميم ولا الضالين الف لام ميم بالتعليم. اما من جهة القراءة فالقارئ اختار احدكما

158
00:52:38.500 --> 00:52:55.200
فالشاهد بدأهم بالسكت قبل الوصل فيه اشارة الى ان السبت هو هو المختار وقد نظرنا هذا بعضهم قال وبهما العمل والتصدير بالسكت فاحتضنه يا خبير قال وبهما العمل يعني بهما معا في ان واحد بينهما

159
00:52:55.350 --> 00:53:13.150
والتصدير بالسكت هو لول عاد الوصل بعده فاحفظه يا خليل اذا يقول واسكت يسيرا تحظى بالصواب اذا قلنا والو المجهول قال اربوا للتخيير او اش غادي دير؟ صل له مبين الاعرابي

160
00:53:13.750 --> 00:53:33.750
صل له اي بورش اخر سورة لاول السورة حال كونك مبينا الاعرابي اذا وصلت فستبين الاعراب بمعنى الا قال القائل ولا الضالين الف لام ميم فهذا وصل لا ليس وصلا وجب ان تبين الاعراب اخر كلمة انطق به كما هو ضال بنا الف لام

161
00:53:34.500 --> 00:53:58.000
آآ وانصرنا على القوم الكافرين الف لام ميم كافرين الف لام ميم وهكذا في اخر كل سورة مبينة الاعراب وعبر بالاعراب  لشرفه والا فلا يقصد الاعراض فقط سواء كان اخر كلمة اه اعراضا او بناءا بشرفه

162
00:53:58.150 --> 00:54:20.150
زدنا على ذلك اش غتبين؟ مبينا الاعرابي والاحنبين الاعراب والاحكام التجويدية فتبيين الإعراب وبين حتى الأحكام التجويدية على حسب واش اخفاء نقل قلب ادغام على حسب ما يقتضيه اه المقام في قواعد او الامالة احيانا الوصل كيترتب عليه الامالة

163
00:54:20.250 --> 00:54:35.750
ولا لا ان كان ما بعدها لا يمنع الامالة. وان كان يمنعها لا تميت ايمان وعدم الإيمان الأصل يترتب على ذلك فإذا وقفت تميل وإذا وصلت وكان اول السورة مما يمنع لماذا لا تنهي

164
00:54:36.150 --> 00:54:53.200
اذا فالشاهد كيف نرتب على هذه الاحكام؟ التجويدية قال رحمه الله واسكت يسيرا تحظى بالصواب وبين الاعرابي ثم قال وبعضهم بسملة عن ضرورة في الاربع معلومات شورى اذا الاحكام هي احكام زائدة على

165
00:54:53.450 --> 00:55:11.200
هادشي اللي دكرناه دابا الآن وبيناه هو الأهم فهاد الباب واش هو ملكي هو لي كتعلق به الرباح اذن خلاصة ما ذكرناه راجعو معايا ما ذكرناه ان له بين السورتين وجه واحد وهو البسملة فان قرأت بقوله المسلم

166
00:55:11.500 --> 00:55:38.050
وورش ذكر الناظم ان له وجدة بسم الله وعدم البسملة والمشبوك والمرشح الذي ذكره الداني وغيره واش عاده هو هذا والقراءة بعدم البسملة بين السورتين اولى بالقالب هو الذي اه ثبتت به الرواية عند الاكثر. ونقل ايضا عنه من بعضهم عن

167
00:55:38.050 --> 00:55:56.900
واش؟ البسملة ومن قرأ لي كذلك لا ينكر عليه واضح الكلام؟ طيب اذا تركنا البسملة وهذا هو المختار فما الذي يجوز لنا عند ترك البسملة؟ وجها اما السبت واما الوصية. ما المختار من الستر والوصل؟ السكت

168
00:55:57.200 --> 00:56:13.400
ثم قال وبعضهم بسملة عن ضرورة في الاربع معلومة مشهورة للفصل بين النفي والاثبات والصبر واسم الله والويلات والسبت اولى لاحظ هاد الكلام الضالي مهم جدا ذكر لك اولا ان بعض

169
00:56:13.750 --> 00:56:33.750
اهل الادب بعض الشيوخ وبعضهم ماشي القراء بعض المشايخ المقرئين اهل الادب بسملة عن ضرورة لاجل الضرورة في الاربع اي معلومة مشهورة ما معنى البسملة؟ عندها قال لنا قبل وارسلي الوجهان عنه موقنا الجواب المقصود بسملة لاجل

170
00:56:33.750 --> 00:56:50.800
بالضرورة عند القراءة بعدم الاسبلة لاحظ الى واحد من الناس يقرأ برواية ورش وهو يبسم غنقولو ليه خاصك تبسمني هو اصلا فالمراد بقوله هنا وبعضهم بسملة عن ضرورة اي مع اختياره للسبت

171
00:56:51.750 --> 00:57:06.650
يعني ان بعض الشيوخ يختاروا السبت ويعمل بالسكت ان تفهم السور الاربع لا يسكت يبسم واضح؟ وهذا كذلك جاء العمل به كتلقى الناس لا يبسملون يعملون بما ذكر من الجمع بين الستة ولكن ملي كيوصلو هاد الأرباح

172
00:57:07.000 --> 00:57:28.350
ايوب اسمي ايوب اذا فهذا دليل يوضح لكم المقصود هنا باش لأن لا يلتمس ماشي المقصود ماشي المقصود انك تبسمل مع انك تختار البسملة لا تبسمل اذا كنت تختار غير الاسماء انت كتعمل بالسكت ولا بالوصل ولا وصلتي لهاد الاربعة قال لك بعض الشيوخ قال لك باسمي وغير ايش معنى ما في هذا

173
00:57:28.350 --> 00:57:45.700
يقول له السكت اولى اذن شاهد هذا القول الأول باش نعرفو اذا بعض اهل الأدب والقراءة قال لك اذا كنت لا تبسمل للورش بين الصورتين فبسم الله لأجل للضرورة في هادي في السور الاربع

174
00:57:46.700 --> 00:58:01.850
ما هي هذه السور الاربع يعني بين هذه الصور الاربع بينها في من اعتقادا للفصل بين النفي والاثبات والصبر واسم الله ويلاته. اذا شاهد السور الاربع هي لا اقسم سورتان

175
00:58:02.350 --> 00:58:23.600
اه تبتدئان بلا وصورتان تبتدئان بالويل لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم هذا البلد وويل للمطففين وويل لكل همزة هادي هي السور الاربع التي تسمى بالزهر تسمى كما الشاطبي رحمه الله

176
00:58:23.700 --> 00:58:42.700
قال الشاطبي رحمه الله وسكتهم المختار دون تنفس وبعضهم في الاربع الزهر بسملة وسكتوهم المختار دون تنفس. وذكرنا ان السكت هو المختار لورش. وبعضهم في الاربع الزهري بسملة. وهي هذه السور

177
00:58:42.700 --> 00:59:04.650
الاربعة. اذا سورتان تفتتحان بلال لا اقسم بهم ولا اقسم بالله وسورتان بويل واذكر العلة علاش الشاغل يكون وبعضهم بعض الشيوخ المتقدمين بسملة عند الله بسملة هيئة هادي البسملة مع اختيار السكت عند الله هاديك عام في قوله عندها الله للتعليم

178
00:59:04.900 --> 00:59:23.550
بسملة لأجل الضرورة عن ضرورة ماشي بسملة وجوبات لا بسملة لأجل الضرورة توجد ضرورة تلجأه البسملة ما هي هذه الضرورة التي الجأت للبسملة؟ هي قبح اللفظي هاديك الضرورة هي اش؟ قبح اللاخر

179
00:59:24.400 --> 00:59:43.150
كيف ذلك قال لك للفصل بين النفي والاثبات والصبر واسم الله قبح النقد لان سورة لا اقسم يوم القيامة ما الاية التي قبلها؟ الكلمة التي قبلها اهل التقوى واهل المغفرة. المغفرة

180
00:59:43.250 --> 01:00:09.800
اهل المغفرة لا الله تعالى اهل التقوى واهل المغفرة لا المغفرة مثبتة في الآية ولا منفية منفية ولا الأصل فيها انها تدل على النفي تدل على فإذا وصلت قالك اذا وصلت او سكت فكأنك نفيت المثبت وخصوصا انه يوجد لورش مد مشبع ست حركات

181
01:00:10.550 --> 01:00:28.050
من طريق الازرق اذا فكانك اش غيتبادر للذهن هو اهل التقوى واهل المغفرة لا واهل المغفرة لا. اثبت المغفرة ثم نفيتها في الظاهر ماشي المقصود حقا ولكن يتوهم ذلك هذا هو المعنى

182
01:00:28.200 --> 01:00:45.250
هادي هي العلة التي لاجلها اختار البعض البسملة ويجب على ما في هذا الحضور كذلك في لا اقسم الثانية ما الذي قبلها ادخلي جنتي فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. اذا هاد الكلام مثبت ولا من فيه وادخلي جنتي. مثبت على من فيه

183
01:00:45.350 --> 01:01:06.200
مثبت بعدها لا اقسم بهذا البلد اذا اذا وصلت اسرتك اش كيصير ما قد يتوهم ادخلي جنتي لا نفي ما هو ما هو مثبت الصورة الثالثة قلنا ويل للمطففين ماذا قبلها؟ قبلها لفظ الجلالة

184
01:01:06.550 --> 01:01:27.100
ولو يومئذ لله ويل فكرهوا بمعنى هاد اللفظ قبيح كرهوا الجمع بين لفظ الجلالة وكلمة الويل الدالة على العدالة او على واد في جهنم كلمة ويل تدل على عدد فالجمع بينها وبين لفظ الجلالة فيه قبح المسألة قلت لكم قبل سيأتي معنا

185
01:01:27.100 --> 01:01:51.500
قريب منها اذا تقول والامر يومئذ لله ويل او لله ويل ففيه ايش جمع بين لفظ الجلالة وهو قبيح في اللفظ لاجل ذلك كرهوه الرابعة وتواصوا بالصبر التواصي وتواصوا بالصبر هنا التواصي بالصبر مثبت ام منفي

186
01:01:52.900 --> 01:02:12.250
وهو الصبر شيء اه محمود حسن وشيء قبيح والويل كل العدد كما هو معلوم اذن فكرهوا الجمع كذلك بين الصبر والويل الدال على العلن اذن ما العلة؟ قبح اللفظ عند اجتماعهما

187
01:02:12.400 --> 01:02:36.150
فلذلك قال بعض الشيوخ المتقدمين لمن يختار عدم البسملة؟ قال له بسم في هذه الاربعين خصوصا. انت تختار عدم المزبلة للورش مزيان. الا اذا وصلت في هذه العلة قد علمتموها للفصل بين النفي والاثبات والصبر واسم الله والهيلة. للفصل بين النفي والاثبات

188
01:02:36.850 --> 01:02:54.700
في سورة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بهذا البلد والصبر واسم الله والويلات. المراد بالويلات الويلات عبر عنها بالجمال لأنها صورتان هما المفتتحان المفتتحان المفتتحان مفتتحان الويل للمطففين وويل

189
01:02:54.750 --> 01:03:17.700
اذا صرح بالعدلة قال للفصل بين النفي والاثبات والصبر واسم الله يؤنس ولكن على مو مسألة هؤلاء الشيوخ الذين قالوا بالفصل بالمزبلة اوجبوا الوقفة على اخرها بمعنى انت غتفصل بالبسملة ولكن قف على اخرها فقل

190
01:03:18.400 --> 01:03:36.900
هو اهل التقوى واهل المغفرة. بسم الله الرحمن الرحيم. تقف ثم تقول لا اقسم بيوم القيامة علاش ما وقعش نفس نفس القبح يقع فيهم مرة اخرى لأن اسم لفظ الرحم معتبر فإن وصلنا نوقعو في نفس القبح

191
01:03:37.000 --> 01:03:52.150
فلذلك هؤلاء او جابو البسملة والوقف على اخرها ولا شك اننا الى وقفنا على اخره غنوقفو على اخر السورة يتعين علينا ذلك لأنه لا يجوز وصل آخر السورة بالبسملة مع الوقف عن البسملة اذن كيتعين على

192
01:03:52.150 --> 01:04:16.050
وجه واحد وهو الوقف على الجميع على اخر السورة وعلى البسملة فتقول والامر يومئذ لله بسم الله الرحيم ويل للمطففين فهمنا هاد الكلام واضح اذا هذا قول بعض اهل القراءة وسيأتينا فيه عند النظر. اذا الناظم لما ذكر هذا القول لاحظ حكاه قال وبعضهم

193
01:04:16.450 --> 01:04:36.350
وهاد القول هادا اللي قال فينا شاع العمل عندنا به؟ نعم شاع العمل عند نبيه في المغرب عند حفاظ القرآن الكريم لما ذكر هذا ذكر رده قال والسكت اولى عند كل ذي نظر لان وصفه الرحيم لان وصفه الرحيم معتبر

194
01:04:37.750 --> 01:04:47.750
والسكت اولى شنو هو السكت؟ الذي سبق معنا قال لك السكت هو المختار يعني يبقى الحكم على ما هو عليه السكت كان هو المختار ما زال هو المختار حتى هنا

195
01:04:47.750 --> 01:05:04.900
ولو فهاد السور الاربع قال لك السبت اولى وافضل لماذا؟ عند كل ذي نظر عند اهل التحقيق واهل النظر. قال لك لان القبح باق ولو اتيت به بسملة القبح الذي فرت منه باق وموجود ووقعت في مثله

196
01:05:05.450 --> 01:05:23.550
من القبح بين اه المغفرة المثبتة فوقعت في قبح اخر وهو الرحيم المثبت وكذلك في الله والرحيم والصبر واسم الله الرحيم جنة واسم الله الرحيم واضح؟ اذا فقال لك السكت اولى بمعنى على

197
01:05:23.550 --> 01:05:47.150
يبقى الكلام على ما هو عليه باعتبار الاصل لبقاء القبح حتى لو فصل بالبسملة ولكن هذا يعني الاعتراض من الناظم هذا القول الناظم وهذا الاعتراض منه بناء على الفصل بالبسملة مع وصلها بالسورة

198
01:05:47.500 --> 01:06:00.550
هاد الاعتراض صحيح ولكن بناءا على اش على من قال بالفصل بالمسألة مع وصلها غيكون السكت اولى ولا لا؟ لاحظوا ما الافضل اذا سألتكم ما الافضل؟ بسم الله الرحمن الرحيم

199
01:06:00.550 --> 01:06:21.500
او ونمر يومئذ لله ويل شنو افضل السكت او يلبسملة مع الوصل الصيف اولا اذن قول ناضم السكت اولى بناء على ان من قال بالبسملة جوز الوصل ولذلك ماشي قال وبعضهم بسملة عن ضرورة مع الوقف لا بسملة

200
01:06:21.500 --> 01:06:36.000
لذا فاتى فلم يذكر كونه يقف او لا يقف يعني قال يؤتى بالبسملة وهاد الكلام المطلق العام يعترض عليه بأن السكت اولى ولا لا؟ نعم اعتراض ابن بري صحيح رحمه الله

201
01:06:36.250 --> 01:07:02.350
شنو المقصود لو اتى احد وقال لنا في هذه السور الاربع المعلومة المشهورة نفصل بالبسملة وما قدرش لينا نوقفو عليها ولا ما نوقفوش عليها قال نأتي بالبسملة بين السورتين هاد العام المطلق شكا يشري المدينة؟ تلك الصور الجائزة للبسملة الواقعة بين الصور وستأتي معنا ان شاء الله ثلاثة جائزة ووجه

202
01:07:02.350 --> 01:07:21.300
ربعة واحد تلاتة زائد غادي معانا يجب على الممتنع غيصرح بيه الناظير ولا تقف فيها اذا وصلتها للسورة الاولى التي ختمتها الشعب الآن هاد الكلام العام لو قال لنا قائل نأتي بالبسملة في السور الاربعة دون تقييد ذلك بالوقف على البسملة نقول له السكت اولى

203
01:07:22.550 --> 01:07:37.050
تا ما ساهل تا واش تا التجويد صعيب لو قال قائل نأتي بالبسملة بين السورتين في هذه السور الاربع المعلومة المشهورة وماقالش لنا مع الوقفة على البسملة اطلق الكلام نأتي بالبسملة

204
01:07:37.150 --> 01:07:57.650
لماذا؟ لان اطلاق الكلام يدل على ان الوصل جائز بمعنى ممكن نقول بسم الله الرحمن الرحيم ويل بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم فنقول من الوصل لأن السكت بعدا فيه شيء من الوقت التوقف كتوقف وعاد كتوصل فلذلك قال لك الناظر والسكت اولى ولكن الآن السؤال

205
01:07:57.850 --> 01:08:17.050
اذا قلنا بلزوم البسملة مع الوقف على اخرها غيكون السكت اولى لا لا يكون السكت ام لا المهم وبعض اهل الآباء بعض الشيوخ بعض المقرئين اتى بقول الوسط شنو هو قول الوسط بين هذا وذاك

206
01:08:17.250 --> 01:08:36.250
قال لك ذلك راجع للقارئ اذا كان القارئ يقرأ السور ويبسمل بين السور فالاولى له بين هذه الاربع السبت واذا كان يقرأ بالسكت فالاولى له بين هذه الاربع البسملة مع الوقف عليها. لماذا؟ ليظهر المخالفة باش يظهر الفرق

207
01:08:36.600 --> 01:08:58.800
الى كان هو يختار ملي يوصل لهاد الأربع يبسم ويعكف واذا كان يقرأ بالبسملة ما الذي يوصفها في الاربع؟ يسكت. ليظهر الفرق وينبه السامع على هذا البعض وقد نظم بعضهم هذا الوجه وهذا الوجه ذكره ابن القاضي رحمه الله تعالى وهو من شراح الدرر كما ذكر من المتقدمين الذين

208
01:08:58.800 --> 01:09:18.250
وقد نظم قوله هذا بعضهم بقوله وشرح ذا يبينه ابن القاضي بقوله اكرم به من قاضي الحاصل انتقال ساكت الى حاصل قول ابن القاضي الحاصل انتقال ساكت الى بسملة رواه من تلى

209
01:09:18.300 --> 01:09:38.850
ثم انتقال واصل للسكت الا كان شي واحد كيقرا بالوصل الوصل بين سرعة الوصل يعني عدم السكت ملي وصل لهاد الأوضاع يسكت ولا يصل ثم انتقال واصل للسكت بلا قرب نغازي خذ بالثبت قرأ بهذا الإمام ابن غازي رحمه الله

210
01:09:38.850 --> 01:10:03.500
ليظهر الفرار من قبح بدا الى الفريقين فخذه مرشدا ليظهر الفرار من قبح بدا يعني بهاد الفرق يظهر الفرار الى الفريقين ثم قال مع التزام القطع بالبسملة من اخر واول من علته. الى دكرت المسمانة وجب ان تقطعها. مع التزام القطع بالبسملة

211
01:10:03.500 --> 01:10:23.550
من اخر واوله لانه غيبقى الفوج واحد ستقف على اخر السورة وتقف على اول البسملة ثم تبدأ السورة اذا يقول الناظم والسكت اولى عند كل ذي نظر. لماذا؟ لان وصفه الرحيم المعتبر. اش معنى معتبر؟ اي معتبر فيه القبح. هداك القبح اللي اعتبرته

212
01:10:23.550 --> 01:10:39.600
وفي الصبر وفي المغفرة وفي جنتك يعتبر كذلك في وصف الله تعالى الرحيم بمعنى ان القبح واحد اذا كان العلة واحدة امر واحد فنرجع نبقى على الأصل نستمر على صور ولكن هذا كما قلت لكم بناء

213
01:10:39.700 --> 01:10:57.650
على اه البسملة بالاطلاق. اما على الوقف عن الوقف عنها فلا يغار انه اولى اصيب على ذلك هذا مما يؤيد قول الناضل هذا من حيث النظر ولكن قول الناظم كتأيد واحد المسألة خرى اهم وهي اش

214
01:10:57.800 --> 01:11:15.650
رواية نحن قد ذكرنا ان الرواية عن نافع عن ورش فيها اش؟ عدم البسملة هي الرواية الرواية عن ورش الترك والبسملة والبسملة في غير هذه الاربع خلاف الاصل او خلاف الرواية. فكيف بهذه الاربع

215
01:11:15.850 --> 01:11:34.250
اذن هي خلاصة الكلام ان من سكت من سكت وكان يقرأ بالستر في الاصل فانه يستمر على الاصل ويبقى عليه ويسكت. ولكن من كان يصل لو ان احدا من القراء كان يعني دابا حنا

216
01:11:34.250 --> 01:11:51.000
قلنا عدم البسملة يشمل السكتة والوصل اذا كنت تقرأ وفي ختمتك للقرآن كلها اخترت الوصلة ملي توصل لهاد الاربع اختر السكتة اعمل بالسكت تلمت اخترت السكتة من اول الامر فاسكت فاستمر على الاصل الذي انت عليه

217
01:11:51.100 --> 01:12:10.900
وان كنت اخترت البسملة انت من اللول لقيتي ختمة على شيء تقرأه اذا وصلت لهذه الاربعة قف على بسم الله الرحمن الرحيم الماكلة اذا اذا قرأت بالوصل اسكت هنا واذا قرأت بالسكت استمر على السكت اذا قرأت بالبسملة فلك ثلاثة اوجه بين السورتين الا هاد الاربع فليس لك الا

218
01:12:10.900 --> 01:12:32.350
سيأتي ان شاء الله بين هاد الاجور الاربعة مهمة فهاد المسألة ديال الصور الاربعة المعلومة واضح الخلاف فيها واضح تحقيق الكلام فيها اذا هذا ما تعلق بها ثم قال ولا خلاف عند ذي قراءة في تركها في حالتي براءة وذكرها في اول الفواتح والحمد لله بامر واضح

219
01:12:33.700 --> 01:12:59.800
هنا مسألة مجمعا عليها بين القراء وهي ترك البسملة في حالتي براءة شكون هادي حالة براءة؟ في حالة الابتداء بسورة براءة وفي حالة وصل آآ الانفال ببراءة في الحالة معا لا تبسمل لسورة براءة سواء بديتي منها القراءة او كنتي كتقرا من الانفال ووصلتها بها فلا بأس

220
01:13:00.200 --> 01:13:17.400
قال في حالتي اي حالتي الابتداء بها وحالة وصلها في سورة الانفال فمثلا اذا ابتدأت بها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا تبوسني قل براءة من الله ورسوله مباشرة اذا كنت وصلتها لما قبلها

221
01:13:17.950 --> 01:13:35.500
اه والله بكل شيء عليم والآخرة وآخر الألفال والله بكل شيء عليم اه والله بكل شيء عليم براءة بوصل او والله بكل شيء عليم براء من الله ورسوله يواصل ويستافد الوقت كذلك لا يصح

222
01:13:36.050 --> 01:14:00.100
اما الوصل واما السافل بكل شيء عليم براءة الاخلال القلب او السقف بكل شيء عليم. براءة دون تنفس وهاد الجوج دالأوجه اللي ذكرت الآن اللي هي عند نشر الخصوص عند كل القراء ماشي هاد الحكم الذي ذكرته الان باجماع القراء واتفاقهم لا يختص لا بواسطة القانون

223
01:14:00.400 --> 01:14:21.250
اذن القراء كلهم مجمعون على انك لا توبسني سواء بدأت بها او وصلتها بما قبلها. وعلى انك ماذا تفعل؟ اما الوصل او السكت واضح قال رحمه الله ولا خلاف اي باتباع القراء عند ذي قراءة عند كل صاحب قراءة عند جميع صاحب قراءته

224
01:14:22.100 --> 01:14:39.650
في تركها اي ترك البسملة في حالتي براءة اشمعنى حالتي؟ حالة الابتداء بها وحالة وصلها وصلة في هذه الانفال حتى قانون حتى قانون اذن قانون كيوفرش فهاد المسألة فيه رسالة

225
01:14:39.700 --> 01:14:59.300
هو الوسيط بعضهم نظيما لهذا ونجلو مينا اخذه هنا ظهر بالسكت والوصل كواش الاباء ونجلو بنا ابن مينا وهو قرون اخذه هنا ظهر بالسكت والوصل كمرش مثله مثل الورش بهما مع

226
01:14:59.850 --> 01:15:18.650
قال ولا خلاف عند ذي قراءة في تركها في حالة براءة هذا الامر الاول المجمع عليه الأمر الثاني المتفق عليه قال وذكرها في اول الفواتح والحمد لله وذكرها في اول الفواتح والحمد لله لامر واضح. والحمد لله بالجر والحمد خطأ

227
01:15:19.350 --> 01:15:44.200
وذكرها في اول الفواتح والحمد لله. يعني واضح التتميم كما احسنوا به الأمر الثاني المجمع عليه اش ذكرها في اول السورة اذا بدأت قراءتك من اول السورة ومن اول الحمد لله رب العالمين اول الفاتحة علاش قال اول الفواتح وفي الحمد لله فقط اشمن باب

228
01:15:45.850 --> 01:16:06.950
اه فقط لشرفها ويصح ان يقرأ والحمد لله ولكن متكونش الحركة حركة الاعراب حركة حكاية اما على حركة الاعراب الحمد لله معطوف على قوله في اوله لان تقدير الكلام ولا خلاف في ذكرها في اول الفواتح وفي اول الحمد لله هذا الاعراب

229
01:16:07.000 --> 01:16:24.200
وفي اول الحمد لله الحكاية حكاية الآية يقصد سورة الفاتحة اذن قبل من تقدير البيت شنو معنى البيت؟ شنو المراد منه اذا بدأت قراءتك فيما سبق علاش كنا كنتكلمو على البسملة بين السورتين ساليتي صورة وغتبدا بصورة خرى

230
01:16:24.300 --> 01:16:43.150
الآن غتبدا القراءة ديالك بالسورة الأولى مكاينش بين السورتين يلاه غتبدا بغيتي تبدا الحمد لله رب العالمين بألف لام ميم واضح؟ اذن الكلام السابق بين السورتين الكلام هنا على الاول القراءة وستبدأ باول السورة ماشي باول الفنون ولا ربوع ولا حزب ولا هادشي باول السورة

231
01:16:43.300 --> 01:16:56.100
قالك لا خلاف بين القراء لا ورش ولا قانون ولا غيرهما في انك تأتي بالبسملة وتقرأها وتقول بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم

232
01:16:56.300 --> 01:17:13.400
بسم الله الرحمان الرحيم الف لام راء الف لام ميم راء قل هو الله احد وهكذا في اول ايش؟ الفواتح وبعد الفواتح اي فواتح السور قل الحمد لله قد يقول قائل الحمد لله حتى هي من فواتيح السور بماذا خصها بالذكر؟ الجواب اعتناء بها

233
01:17:13.600 --> 01:17:35.950
ذكرها اعتلاء بها لأن سورة الفاتحة من اعظم سور القرآن الكريم فلذلك خصها بالذكر من باب الاهتمام وانتم تعلمون ان الذكر الخاص بعد العام يدل على اهمية من باب الاعتناء والاهتمام بالخاص فمني قال الفواتح ويشمل الحمد لله فذكرها بعدها اش كيتسمى عطف الخاص على العام

234
01:17:36.700 --> 01:17:53.700
قال رحمه الله وذكرها اذا وذكرها علاش معطوف على قوله تركها في البيت السابق لانه قال في البيت قبل ولا خلاف عند ذي قراءة في تركها ثم قال وذكرها اذن التقدير ولا خلاف عند ذي قراءة في ذكرها

235
01:17:53.750 --> 01:18:08.550
في تركها ثم وفي ذكرها هنا في اول الفواتح وفي الحمد لله اي في سورة الفاتحة لماذا؟ من العلة؟ قال لك لامر واضح. قد ظهر لك. شنو هو هاد الأمر الواضح الظاهر لك

236
01:18:08.700 --> 01:18:25.150
انها في اول براءة لأمر واضح هذا يرجع هذا تعريفي لأمرين ماشي غير للذكر للذكر والترك لا خلاف في تركها ولا خلاف في ذكرها اذا قوله لأمر واضحة التعليم للمسألة نعم يرجع للمسألة

237
01:18:25.350 --> 01:18:47.800
اذن كنقولو لا تذكر في اول براءة لماذا؟ شناهو هاد الأمر الواضح؟ عدم كتابتها في المصحف عدم ذكرها بالمصحف ولماذا تذكر في اول السورة لكتابة هذه المصحف وذكري وذكر الصحابة لها مما كتبت القرآن. اذا فملي كتبوا القرآن لم يكتبوها ولم يذكروها في اول

238
01:18:48.050 --> 01:19:07.550
توبة وذكروها في اول سائر السور. اذا فلا تقرأ في الاول لعدم كتابتها وذكرها. وتقرأ في الثاني بعدم كتابة المصاحف التي تطبع لا يجوز ان تكتب فيها البسملة في اول براءة وتكتب البسملة

239
01:19:08.100 --> 01:19:22.550
لباقي السور وهاد الكلام كولو لي كنتكلمو عليه الآن كنتكلمو على البسملة الموجودة في اول السور اما البسملة التي هي اية من سورة النمل لا خلاف في انها من القرآن بين لا خلاف في ان

240
01:19:22.550 --> 01:19:38.300
القرآن وانها تقرأ اللي كان كيقرا سورة النمل ويصليها يقرا وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعدو علي واتوني مسلمين واضح اذا يقول لك وذكرها في اول الفواتيح والحمد لله لامر واضح قد ظهر لك وهو

241
01:19:38.950 --> 01:19:56.550
كتابتها في خط المصحف وعائشة رضي الله تعلى عنها قد قالت اقرأوا كل ما في المصحف وللتبرك باسم الله تبارك وتعالى ولان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يقرأون بها وباجماع القراء على ذلك

242
01:19:56.900 --> 01:20:16.450
ولا تقرأ في اول براءة كما ذكر هذه الاجماع لماذا؟ لعدم كتابتها خطا في المصحف و اه لقول عائشة كما ذكرنا اقرأوا ما في مصحف وليست موجودة في المصحف. وقال بعضهم علم قال لك لان التوبة والانفاس سورة واحدة. هذا قول لبعض

243
01:20:16.450 --> 01:20:34.200
قالك الأنفال والتوبة سورة واحدة فقط فصل بينهما بفاصل وبعضنا علل بالعدة المشهورة قالك لا تقرأ فيه المزبلة لأنها نزلت بالسيف لان سورة براءات توبة نزلت بالسيف على ناقبي العهود من المشركين

244
01:20:34.300 --> 01:21:03.200
شنو معنى نزلت بالسيف؟ بمعنى الآية نزلت بالسير ففيها الأمر بقتال المشركين فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم وهذا السياق لا يناسبه ان تقرع اذانهم بالرحمة في اول السورة هاد السياق لي هو السيف والقتل ماكانناسبوش ان تقرع اسماع المشركين بالرحمة الرحمة بل هاد المقام ماقامش الدوا غير الله قال بعضهم

245
01:21:03.200 --> 01:21:23.200
اذا دي كلام تنزل البسملة في هذا وهذا مجرد تغليل يحتاج الى دليل مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام فالمقصود ان لا نقرأ بها ولا نذكرها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ بها ولعدم وجودها في المصحف ولأن الصحابة لم وقد ثبت

246
01:21:23.200 --> 01:21:40.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت اذا نزلت عليه سورة وتنزل عليه عليه الصلاة والسلام بسلا فيقول دار البسملة في اول كذا او اكتبوا البسملة في اول كذا وهنا لم تكتب وكل ما كتب في

247
01:21:40.350 --> 01:21:52.650
مصحف من القرآن كل ما هو مكتوب في المصحف فهو من القرآن الكريم على الصحيح وهنا الصحابة وصلوا حتى لهاد الموضوع وما كتبوهاش اذا فليست منه فهو امر توقيفي وليس امرا

248
01:21:52.800 --> 01:22:13.500
قال والحمد لله ثم قال لامر واضح قلنا هذا التعليل يرجع لي بتركها وذكرها ثم قال واختارها بعضه للاداء لفضلها في اول الاجزاء الان حكم البسملة اذا اردت ان تبدأ قراءتك بجزء من اجزاء القرآن الكريم

249
01:22:13.550 --> 01:22:30.600
بغير اول سورة واش واضح راها مباحث مختلفة؟ فلول تكلمنا على بين السورتين والآن تكلمنا على البسملة اذا بدأت قراءتك بأول السورة. طيب السؤال الآن اذا بدأت صورتك بوسط السورة قراءتك في وسط السورة

250
01:22:30.600 --> 01:22:50.600
فمثلا اردت ان تبتدأ قراءتك من قوله تعالى واذا لوط الذين امنوا قالوا امنا بغيتي تبدا قراءة من هنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واضح

251
01:22:50.600 --> 01:23:11.350
ابدأ قراءتك من وسط السورة. ما المراد بوسط السورة المراد بوسط السورة ما ليس اولها ولو بكلمة واضح؟ ماشي المراد الوسط خاصو يكون وسط غير تفوت اللول ولو تفوت اللول غير بكلمة وحدة هدا كله داخل في اول السورة وليس المراد عندنا الناظم اللي قال الاجزاء الاجزاء

252
01:23:11.350 --> 01:23:24.400
بمعنى الحزب ولا الجزء ولا الثمن ولا الربع لا من اي اية بدأت غير المقصود انك بدأت من غير اول السورة ولو غير كلمة وحدة وبديتي او انا وبدأت واضح الكلام

253
01:23:24.500 --> 01:23:40.500
سهل يجوز لك ان تتلفظ بالاسماء لا انا غنبدا مثلا كما قلت من قوله تعالى لا ننسى اريد القراءة هنا فهل يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحيم لا ننسى او اكتفي بالاستعاذة اعوذ مما ننسخ

254
01:23:40.600 --> 01:23:52.750
يجود لك الامران الامران جائزا انت بالخيار. ائتي بالبسملة او لا تأتي بها. ولكن في غير المواضيع السابق اللي كنا تكلمنا عليه اللي هواش لفظ الجلالة او الضمير الذي يعود عليه

255
01:23:53.050 --> 01:24:18.950
فانت بالخيانة انت بها او امتنع من ذلك والمختار عند اهل الاداء من العراقيين عند اهل الاداء والشيوخ العراقيين يذكرون هنا ان تأتي بالمسألة والمختار عند المغاربة عند جمهور المغاربة وهو اختيار الذي ذكره الداني رحمه الله

256
01:24:18.950 --> 01:24:34.400
عدم المجمل ولذلك ذكر لك غير واحد المدينة من التخييف لان بعضهم اختار البسملة وبعضهم اختار علمها فانت مخير قال رحمه الله واختارها بعض اولي الآداب لاحظ ما قالش اخترتها ولا اخترناها ولا اختارها مشايخي

257
01:24:34.550 --> 01:24:50.700
نسب الامر لبعض اولياءه وهم جمهور العراقيين واختارها بعض الشيوخ اولي الاداب. اذا اش كنقول منهم؟ من قوله بعض ان البعض الاخر لم لم يخترها الا وهو نهج الامام التامي

258
01:24:50.900 --> 01:25:07.550
لماذا اختارها هذا البعض لفضلها؟ من فضل الوارد فيها كيلبس ما لا لأنها تبدأ بها الأمور كلها ولها فضائل جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا للتبرك بها لفضلها الواجب

259
01:25:07.550 --> 01:25:32.100
وللتبرك بها طيب اختار هؤلاء في اي شيء متى؟ في اي مكان؟ قال لك في اول الاجزاء. ما معنى الاجزاء اواسم السور وما معنى اواسط السور ما ليس اول سورة ولو بعد كلمة بعدا كنقولو ولو للمبالغة وتبدا بالقراءة واضح؟ اما ايلا كانت الكلمة تم بها الماء

260
01:25:32.100 --> 01:25:54.600
ولو بكلمته هذا هو المراد وليس المراد بالأجزاء الأجزاء الموجودة في المصاحف جزء حزب نصف ركوع اذا اختار هؤلاء بفضلها وللتبرك بها ولكن قلنا هذا واش اختيار جمهور العراقيين اما المغاربة حتى الشعير دابا عندهم اش؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مباشرة سيقولون

261
01:25:55.350 --> 01:26:11.950
المفترض عند المغاربة عدم واش عدم ولذلك قال بعضهم وتركها قد شاع في البلاد قاطبة من حاضر وبادية يعني في المدينة البادية لا يذكرونها قال اذا المقصود ان القارئ مخير ان شاء اتى بها وان شاء

262
01:26:12.150 --> 01:26:25.900
اه لم يأتي بها كل ذلك جائز. ثم قال ولا تقف في هذا اخر بيت واخر مسألة في الباب. ولا تقف فيها اذا وصلتها بالسورة الاولى التي ختمنا رحم الله بفائدة مهمة جدا وهي اش

263
01:26:26.250 --> 01:26:46.500
الوجوه البسملة بين السورتين اول حكم كنا صدرنا به هو البسملة طيب ما هي الا وجه البسملة من جهة الوقف والوصل بين الصورتين الاصل ان اه البسملة بين السورتين عقلا

264
01:26:46.750 --> 01:27:08.300
يمكن فيها اربعة اجور يجوز منها ثلاثة ويمتنع منها واحد واحد هو الممتنع الذي لا يجوز وهاداك الممتنع هو اللي ذكر الناضي فنهاك عن شيء يفهم به بالمخالفة اننا عذاب جائز. قال لك واحد الوجه ماديروش اذا وصلت الى اتيت بالنسبة لك من الصورتين واحد الوجه

265
01:27:08.300 --> 01:27:27.500
لا تفعله وما عدا فهو جائز معروفة الوجه الأول الوقف على عليهما على على اخر السورة على البسملة فتقول ولا الضالين بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الوجه الثاني نوصلو الجميع ولا الضالين بسم الله الرحمان الرحيم الف لام ميم

266
01:27:27.600 --> 01:27:47.600
الوجه الثالث الوقف على اخر السورة ولا الضالين ووصف المسبلة لاول السورة. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم. الوجه الرابع هو الممتنع هو اللي ذكره الناظم هنا ان تصلها باخر السورة وتقف تقول ولا الضالين بسم الله الرحمن الرحيم ثم تقول الف لام ميم هذا هو المبتدأ اذا اربعة وجوه

267
01:27:47.600 --> 01:28:02.700
فكأنه يقول هذا ممنوع وما عداه جائز اذن لماذا خص الكلام على الممتنع لقمة الكلام عن غير واحد؟ ومع ذلك هو الأكثر قال ولا تقف فيها اي عليها لاش كيتكلم

268
01:28:02.750 --> 01:28:20.200
متى لا تقف عليها؟ لا يجوز اذا وصلتها للسورة الاولى التي ختمتها اذا وصلت البسملة بالسورة التي قبلها انهيت قراءتها وختمتها فلا تقف عليها. اذا اش كيلزمك حينئذ الا وصلتي؟ توصل

269
01:28:20.750 --> 01:28:40.250
اذا وصلت الصورة بآخر السورة يلزمك ان تتم الوصل وان لا تقف لماذا؟ لان لا يتوهم من السامع انها اية من السورة التي قبلها تلبس بلدك ما تعلمون انما نزلت لانزلت لاوائل السور لا لاواخر السور

270
01:28:40.700 --> 01:28:57.100
فاذا وقفت واستمعت ربما يتوهم السامع انها اية من التي قبلها مع انها من التي بعدها وهي مستقلة لذلك قال لك هذا الوجه ممتنع ولا تقف في هذه عليها اذا وصلتها بالسورة الاولى التي

271
01:28:57.150 --> 01:29:13.400
قتلتها واضحين هذا ممتنع ما عدا هاد الوجه من الأوجه التلاتة كلها جائزة وقد نظم بعضهم هذه الأوجه الجائزة بقوله فقف وقف يجوز مثل سي الوصل والاخذ عندنا بقف ثم تصل

272
01:29:15.100 --> 01:29:36.700
تقف وقف يجوز ثم الوجه الثالث والاخذ عندنا بقف ثم تصل ذكره الحافظ في الايجاز مصلحا به بلا مجاز قف قال فقف وقف هذا الوجه واش معنى ثقف وقف؟ اي قف على اخر السورة وعلى وعلى البسملة ولا الضالين زعما غي قف مرتين

273
01:29:37.350 --> 01:30:03.750
قال يجوز مثل صل بمعناص الجميع ولا الضالين بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ثم قال والاخذ عندنا بقث وتصل. الاخذ الذي جرى العمل به والمشهور الوقف والوصل ولا الضالين بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم واضح؟ والاخذ عندنا بقف ثم تصل قف على اخر السورة ثم تصل

274
01:30:03.750 --> 01:30:30.050
البسملة بأول السورة واضح طيب تكمل الان الناظم قال ولا تقف فيها اذا وصلتها للسورة الاولى التي ختمتها ختمت واردت الابتداء ختمت السورة وانتهيت من القراءة الصورة الاولى التي قبلها واردت الابتلاء

275
01:30:30.100 --> 01:30:50.050
فانك تأتي بالبسملة لجميع القراء اذا وقفت بمعنى اذا قلت ولا الضالين وقفتي لاحظ كل من وقف قاعدة مضطربة الآن يجمع فيها القراء من وقف في اخر السورة واراد ان يبدأ قراءة السورة الآتية ولا الضالين سواء كانتا متتابعة

276
01:30:50.050 --> 01:31:03.950
قلت ولا الضالين وقفت ماشي ساكت حتى وقفت ما الذي يلزمك اذا بغيتي تبدا؟ البسملة باتفاق اخرى لا ورش ولا قانون ولا غيره واضح؟ لأنك وقفت فلم يبقى لك وجه السكت

277
01:31:04.250 --> 01:31:29.100
واذا قال بعضهم وان ختمت واردت الابتلاء فبسملة لكلهم مسرملة فبسملة لكلهم اي الجميع والرأي واخا تا نتا ثم اردت بعد ذلك ابتداء السورة التي اذا هذه احكام متعددة تتعلق بالبسملة يجب على طالب العلم ان يحصرها. يمكن ان نلخصها فيما يلي. نلخصوها فهاد اللغة

278
01:31:30.500 --> 01:31:55.300
نقول تحدثنا عن البسملة بين الصورتين وعلي البسملة عند ابتداء قراءة اول سورة وعن البسملة عند افتتاح القراءة بجزء من الاجزاء ياك  اه اما المسألة الاولى وهي المسألة لهاد الصور هي اللي عندنا

279
01:31:55.350 --> 01:32:10.500
اما البسملة تكون بين السورتين واما تكون في اول القراءة ولكن ابتدأت باول السورة او اول القراءة وابتدأت باول جزء فبين السورتين ما الحكم؟ اذا قرأت بقانون فله وجه واحد

280
01:32:10.550 --> 01:32:35.550
وان قرأت بورش قيل وجهان عن عنه البسملة وترك البسملة هو المشهور والمختار واذا تركت فلك السكتم والوصل والسكت هو المختار هذا من جهات بين الصورتين وبعضهم استثنى السور الاربع بمعنى على اختيار الصدق قالك اسيدي السبت هو المختار واحد من هاد الاربع دسم فيها بخصوصها وقد عرفتم العلة والخلاف في

281
01:32:35.800 --> 01:32:52.000
ثم المسألة الثانية اول السور اول السورة اذا بدأت القراءة في اول سورة تأتي بالبسملة ام لا تأتي بالبسملة باجماع القراء اول سورة لا ورش ولا قانون الصلاة من القراءة القراءة عموما

282
01:32:52.050 --> 01:33:10.800
كاندير الصلاة كيف اذا بدأت القراءة من اول جزء من الاجزاء والمراد بالجزء ما ليس اول صورته اما الحكم فانتبه التخيير اهل للتخيير بمعنى يجوز هذا ويجوز هذا طيب ما هو المختار الى كنت بالتخيير شنو المختار

283
01:33:10.900 --> 01:33:32.950
اهل العراق يختارون البسملة واهل المغرب يختارون ترك البزملة انت كما قلنا  ثم ختم لنا بالأوجه بين اه في البسملة بين السورة من جهة الوقف والوصل. ذكرنا ان العقل يقتضي اربع سور. واحد منها ممتنع واربعة

284
01:33:32.950 --> 01:33:51.400
جائزة وايضا ذكرنا في الجمع بين التعوذ والاستعاذة ثلاث سور كلها جائزة ديما الوقفة على الجميع او وصل الجميع او وصل الاستعاذة له والوقف ثم الابتداء  واضح هذا حاصلون تعلق

285
01:33:51.450 --> 01:34:27.850
في هذين البابين والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله   الإشكال    واخا ممكن نجاوب غير باش نفهمو واحد المسألة هل هاد السؤال له تعلق بالدرس او ليس له تعلق بالدرس

286
01:34:29.300 --> 01:35:20.950
ما هو تعلقه به   رفقة مهمة في اي سياق مهم العلاقة       والفال واقف اجتهادي الوقف يضعه لك يختلف من مصحف الى المصحف ماشي العلماء اجمعون في وقت معين الوقف اجتهادي باجماع العلماء يعني اجمع العلماء على انه اجتهاد

287
01:35:21.150 --> 01:35:36.900
ماشي المقصود يجمع العلماء على وقف معين قالوا هذا هو الوقف الصحيح. لاجمعون ولذلك كل عالم يختار وقفا ويختار العالم غيره واضح هدا هو معنى كلامي اجمعوا على انه مصاحف حرف مثلا

288
01:35:36.950 --> 01:35:57.900
التي يجتمع على وضع الوقف فيها اهل القراءة المعروفين في المشرق في زماننا وفي كل عصر من العصور ولذلك المصاحف القديمة موجودة راه فيها كتلقاو بعض المسائل اه وضعوا وقفة في القديم ولم يضعوه في الجديد او في الجديد ولم يضعوه في القديم. فكل مرة تجتمع هيئة وتكون لها ملاحظات على بعض

289
01:35:57.900 --> 01:36:11.400
الأوقاف القديمة فمثلا عند اجتماعها كيقولو تلك الطبعة القديمة فيها الوقفة على كذا ويظهر ان الوقف على كلمة كذا افضل ففي الطبعة الأخرى يغيرون الوقت من موضع الى موضع واش واضح

290
01:36:11.500 --> 01:36:31.500
هذا هو معنى كلامي انه امر اجتهادي باش نتعلق نتعلق بالاعراب وبفهم الاية ومعناها الوقت المتعلق فاللي فاهم المعنى يضع كم حذيفي واهل القراءة ممن يضعون الوقت في المصائب وغيرهم من المشايخ الذين يجتمعون ويختارون فهو كذلك رحمه الله اجتهد

291
01:36:31.500 --> 01:36:46.550
ووضع اوقافا معينة على حسب المعنى الذي رآه. فان اصاب فمن الله فان اخطأ فمنه من الشيطان. واضح بمعناها ذلك الوقت الذي وضعه اجتهادي ولم يكن للناس توقيفي اخذته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

292
01:36:47.050 --> 01:37:13.150
وكل وقف ذكره ذكره لمعنى عنده قطعا بلا خلاف يعني غير جودة عالوقف قطعا لا كل وقف وضعه الامام الهودي وضعه لمعنى ظهر له بمعنى اتضح لديه قطعا بمعنى الى سولناه غنلقاوه علاش كنوقفو هنا علاش قلت كذا ولم تكن كذا لا شيء ولا نحتاج لسؤالي فقد الف اهل العلم كتبا ينتصرون فيها

293
01:37:13.150 --> 01:37:32.700
ويذكرون وجهها نعم الفت مصممات في انتقاد بعض اوقات الهبط هاد الوقف كذا والفت مصنفا الانتصار وبيان وجهها ان وجهها مختار ولذلك احيانا كنوقفو على متفرقات فكتب التفسير فيها اختيار لوقف الأمر

294
01:37:32.800 --> 01:37:50.700
فمثلا محمد الأمين الشنقيقي في اضواء البيان تختار الوقف على قوله تعالى الوقف على قوت الشيخ محمد امين من جهة المعنى ووضحه لأن الوقف كلو متعلق غي بالمعنى ديال الآيات

295
01:37:50.950 --> 01:38:06.400
ثم بعدها معه ربيون كثير قال قتل فعلان مغير الصيغة هنالك الفاعل ضمير المستتر وكأين من نبي قتل هو قتل بذلك  ثم استأنفت الآية الربانيون مبتدأ مؤخر ومعه خبر مقدم

296
01:38:06.550 --> 01:38:33.300
واستأنف الكلام قال الله معه اي مع ذلك النبي ربيون كثير واضح على اذا وصلنا فغيكون هو نائب الفاعل وكأي من نبي قتل معه واضح؟ ولكن المعنى المراد بالآية شنو المراد من الآية؟ بيان ان كثيرا من الأنبياء قتلوا او بيان ان كثير

297
01:38:33.300 --> 01:38:47.450
من الربيين قتلوا مع الانبياء شو المراد بيان قتل الانبياء ان كتير من الانبياء ماتوا الا موصلناش غيصير المعنى يصير المعنى الاية انها تبين ان الربين كتير من الريفيين قتلوا مع

298
01:38:47.450 --> 01:39:01.850
الأنبياء فما فيهاش دلالة على ان الأنبياء كثير منهم قوتهم ولكن الى كنت وكاين من نبي قتل كثير من اخوتي ثم بعد ذلك ومعه اي مع ذلك النبيون كثيرون هادي قراءتنا نحن قتل

299
01:39:01.950 --> 01:39:17.200
اما قراءة قاتل فالانسب فيها الوصل حفص يقرأ وكأي من نبي قاتل معه هاد القراءة الانسب فيها الوصف لذلك غانفرموطاش وقف الحفصة وضعوا الورش قتل اما قراءة حفص فالانسب الوصل هو الفاعل

300
01:39:17.300 --> 01:39:34.150
لأنه مبقاش فعل مغير الصيغة وكأي من نبي قاتل معه ربينا كثيرا قاتلوا معه ماشي الإخبار بأنه قتل قاتل معه واش واضح؟ اذن المقصود هذا باش كيدلكم هاد النقاش اللي ذكرت لنا على ان الوقفة

301
01:39:34.450 --> 01:39:53.000
اجتهاد انت انت ان كنت متضلعا في اللغة لان الوقف الا بغيتي توضعو خاصك تكون متضيع في اللغة العربية وتفهم معنى الايات على السلف تكون تصور الآية وفاهمها مزيان فلك ان تتعوض فلن يضعوا لا الحذيفي ولا ولا غيره تقول وقفه هنا المناسب

302
01:39:53.100 --> 01:40:06.450
مثلا لاحظ من الاوقاف التي لها فيه وليست موجودة في مصاحف حفص ووقفت على اختيار الشيخ ابن عثيمين لا اختاره الشيخ ابن عثيمين في تفسيره قوله تعالى في سورة النازعات

303
01:40:06.900 --> 01:40:27.950
اه قال انتم اشد خلقنا من السماء بناها في تفسيره بالقرآن قال الاحسن الوقف على السماء وليس موجودا في حق موجود في حفص آآ انتم اشد خلقا اانتم اشد خلقا ام السماء بلاها؟ الوقف هنا على الاية

304
01:40:28.450 --> 01:40:50.100
هو شهر عينال الهبطي اانتمه اشد خلقا ام السماء بالوقف؟ بناها رفع سمكها قال الافضل الوقف على السماء اظهر من المعنى بتفسيره اانتم اانتم اشد خلقا من السماء سؤال ثم استأنف الكلام فقال بناها هذا راه كلام مستأنف هذا

305
01:40:50.650 --> 01:41:05.950
السؤال جد المراد في التعليم اانتم اشد خلقا ام السماء اشد خلقا؟ شكون اللي اشد خلقا وهذا يستدل به علاش؟ على البحث على الإعادة لخلق السماوات والأرض اكثر من خلق الناس ولكن اكثر الناس ما يعبدون

306
01:41:07.550 --> 01:41:21.050
او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات اه والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى فالله تعالى ديما كيستدل بخلق السماء على البعث والنجور بمعنى شكون اللي اعدد خلق

307
01:41:21.050 --> 01:41:43.450
السماء ولا نتوما؟ خلق السماء انشوف الخلق ديالها  كم مقداره؟ اذا فهنا يتضح المعنى ديال السؤال اانتم اشد خلقا ام السماء؟ بلاها ما عنده علاقة بالسؤال واش داخل السؤال ها انتم اشد خلقا؟ ام السماء بلاها؟ على الاستفهام؟ لا. ام السماء؟ شكون اللي اشد خلقا

308
01:41:43.500 --> 01:42:05.900
ثم استفرد الله في بيان او بين بعد ذلك ما يتعلق فقال بناها رفع سماها الى اخره  اذن علاش؟ الوقف نعم الفت بعض الرسائل في انتقال بعض اوقات الوقت ماشي كلها بعض المواضيع مثلا قالوا له هاد الموضع الأولى عدم الوقف الأولى عدم الوقف

309
01:42:05.900 --> 01:42:24.550
وكل تلك الانتقادات اجيب عنها وردت. من كان منصفا فليقرأ رسائل ومصنفات المجيبين على اوقاف دون تكلف كل انا اقول بالعموم كلو بلا استثناء كل وقف ذكره الهبطي له وجه في العربية

310
01:42:24.950 --> 01:42:46.000
بغض النظر عن كونه راجحا او مرجوحا نعم احيانا في بعض الصور ممكن يكون ذلك الوجه مرجوحا ولكن كل ما ذكره له وجه اعرابي لغوي صحيح واحيانا كيكون ذلك الوقف الذي عند الهبطي كيدل على معنى زائد يدل على معنى اخر على معنى ثان غير معنى المتبادل

311
01:42:46.100 --> 01:43:07.700
فينبه عليه مثلا ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به يقف هنا ذلك ومن عقبه ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب منه ذلك ما اعرابه مبتدأ بخبر محذوف او خبر مبتدأ ومحذوف جملة مستقلة ومن عاقب الواو للاستئناف

312
01:43:08.150 --> 01:43:20.900
اذن الى كانت علاش غنقولو الوصل اللازم؟ ذلك لأن المشارق يقرأون به مشارق لي كنتصنتو لهم كيوصلو خاصنا نوصلو او المصاحف ديال حفص فيما فيهاش الوقف ما نوقفوش هذا كله تعصب

313
01:43:21.000 --> 01:43:34.000
يجوز التعصب لا للمشارقة ولا للمصاحف ديال حفص وجب السؤال عن المعنى الا مافهمتيش وماظهرش لك المعنى قل يجب علي السؤال والبحث الى شي وقت لي نهار تيبان لك مافهمتيهش مزيان فابحث

314
01:43:34.150 --> 01:43:50.650
ويلا كنتي فاهم في اللغة العربية ستفهم الاجوبة التي تذكر علم الامام المقصود كل ما ذكره له وجد في العربية احيانا فبعض الأوقاف ممكن نقولو وقف غير الهبط اظهر من وقف الهبط فقط ماشي لا يجوز خطأ اظهر

315
01:43:50.950 --> 01:44:10.500
وانا كنت اقرأ في خاتمة على بعض المشايخ في المدينة برواية قانون وحفظت القرآن ابتداء في الصغر بوقف الهبط ولو اه لم اصر ملتزما به بعد ذلك بعد مدة مزال مبقيتش ملتزم بيه ولكن بقيت بعض الأوقات ليغطية اقرأ بها

316
01:44:10.800 --> 01:44:29.700
يعني استمرت عليها وهي مناسبة من جهة المعنى ولا اشكال فيها  فكان ينكر علي في كثير من المواضيع في اللطف كان يوقفني في الوقف علاش؟ لأن لأن الأم كيفما حنا لاحظنا كيفما حنا حفظنا القرآن بالوقف ديال الهبطي هم راه حفظوا القرآن الوقف ديال المصاحف حفص حفظوها

317
01:44:29.700 --> 01:44:44.250
بداك الوقت ديال مصاحف الحبس وعليه فإن وقفت وقفا لا يوجد مصالح خاص بالنسبة له هو شيء غريب غريب جدا استغرب كيف الوقفة على هذه الآية؟ ويعلم بعض التعليلات وكيف يفهم شي شوية بالعربية شي شوية

318
01:44:44.900 --> 01:45:03.750
ويعلم بعض التعبيرات لا هذا متعلق لا يناسبه فإن ناقشته طال المجلس ربما تاخد منك ساعة ونتا غادي تقرا فأحيانا ترد التفاعل صافي اذن نوقفو ونستمرو تمرد القراءة فالمقصود يعالج بعض التعليمات تغض الضعف كل هذه الاوقاف كلها في الحقيقة لا يخرج

319
01:45:04.200 --> 01:45:27.900
وانا اقول انا كنت قديما واولا يعني انفروا منها من اوقاف بعض اوقاف ينفر منها واراها يعني اه غير ظاهرة في المعنى وسبب ذلك الجهل بالعربية سبب النفور منها وعدم الجهل في اللغة العربية. الا الانسان غي شي شوية درس غير المبادئ في اللغة العربية كالانفية وشروحها وحواشيها

320
01:45:27.900 --> 01:45:40.650
غيظهر ليه شي شوية وجه مادا او من بين الاوقاف وجه ما ذكره الامام وسيظهر ان كل ذلك صحيح له وجه باذن الله تعالى فالشاهد راه هناك رسائل في الانتصار والرد

321
01:45:40.750 --> 01:45:56.750
على من انتقده ماشي معنى هذا انه معصوم في كل اوقافه وان اوقافه كلها راجحة انا ما قولتش راجحة قلت لها وجه صحيحة وقد يكون غيرها احيانا ارجح منها في بعض المواقف

322
01:45:57.900 --> 01:46:14.400
ومن لم يكن عالما بها ربما ينكرها كما قلت لكم الشيء هو من اهل قراءة وصاحب القراءة العشر وكذا جزاه الله خيرا الا انه في مسألة الوقف كان يستغرب يعني من الوقف والمشكلة انه كان لا يقتصر على الاستغراب ينكر يستغرب لانه اول مرة لا يسمع هو

323
01:46:14.400 --> 01:46:30.700
قراء الذين يقرأون بورش كأول مرة يسمع تلك الأوقاف سمعها مني واستغربها وكان يأمرني بتركها بان اعيد واصل واصل الاية فالمقصود هذا هو يحتاج الى بحث والله اعلم سبحانه