1 00:00:00.050 --> 00:00:30.400 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول ماضي رحمه الله القول في الخلاف في ميم الجميع مقرب معناه مهذب بديل. بعد ان ذكر مؤلف رحمه الله 2 00:00:30.400 --> 00:00:57.300 واحكام بسملة وقبلها احكاما الاستعاذة ثلة ببيان احكام ميم الجمل ان سبق معنا فيما مضى بيان احكام الاستعاذة وبدأ بها بان للقرآن الكريم قبل ان يشرع في التلاوة يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم 3 00:00:57.450 --> 00:01:15.300 بعدها ذكر احكام البسملة وقد سبق بيان ذلك بتفسير في الدرس الماضي هنا فلا تبدو احكامهم بالجمع اذن هذا الباب الثالث من الأبواب التجويدية احكام ميم الجمع يقول النادم رحمه الله 4 00:01:15.350 --> 00:01:36.850 القول في الخلاف في ميم الجميع مقدم معناه مبلغ بديل القول في الخلاف في ميم الجميع القول سبق لنا ان معناها هنا الفصل او الباب او المسألة او نحو ذلك. المراد بذلك فصل او باب 5 00:01:36.850 --> 00:02:06.250 مسائل متعددة ترجع لجنس واحد فالقول هنا في هذا الباب تذكر فيه مسائل متعددة ترجع لجنس واحد وهو حكم ميم الجمع قال القول في الخلاف في ميم الجميع اي ان هذا القول او هذا الفصل سيذكر فيه الخلافة والاتفاق بين ورش وقانون في ميمي 6 00:02:06.250 --> 00:02:29.050 الجمع وتسمى ميم الجميع اذا كتسمع ميم الجمع وميم الجميع وسيأتي تعريفها بإنما هي ميم الجمع ومن جميع يأتي معنا تعريفها اذن الشاهد هنا قال القول في الخلاف اي ان هذا الباب وهذا الفصل سيتحدث فيه عن ميم الجمع وما فيها من 7 00:02:29.050 --> 00:02:49.050 اتفاق والخلاف بين ورش وقانون وعن حكم صلتها وعدم صلتها نرشمها وقانون اذا فيه بيان احكام عموما من الجماعة. القول في الخلاف رحمه الله يقول القوم في الخلافة اذا كانه لن 8 00:02:49.050 --> 00:03:08.300 حدث عن عن الوفاق لأنه قال القول في الخلاف من جديد فكأنه لن يتحدث عن الإتفاق وليس كذلك فقد ذكر ما اتفقا في وما اختلف فيه كما سيأتي معها بإذن الله سيكون الناظم رحمه الله واتفقا في ضمها في الوصل اذا اتت من بعد همز الوصل 9 00:03:08.400 --> 00:03:24.100 اذن الجواب نقول في كلام الناظم حذف الواو مع ما عطفت الكلام الناظم هذا فيه حذف الواو مع ما عطفت. ومثل هذا تقدم معنا في الفصل السابق في باب البسملة. قال القول في 10 00:03:24.100 --> 00:03:48.350 للفظ البسملة قلنا اي وفي ترك ذلك ففي كلامه حرف الواو مع ما عطفت وهذا سائغ في اللغة العربية ان دل دليل على المعطوف فانه يحذف مع العاطف والواو قد تحدثني مهما عطفت في الخلاصة اذن حرف العطف قد يحدث مع المعطوف اذا شنو تقدير الكلام؟ تقدير الكلام القول في الخلاف 11 00:03:48.350 --> 00:04:12.550 في ميم الجميع وفي الوفاق فيها القول في الخلاف والوفاق. فحدث العاطفة والمعطف وهو جائز في اللغة. لماذا حدث تكالا على اش على العلم به بانه ذكره في هذا الباب او في هذا الفصل كما سيأتي. واتفقا في ضمها في الوصل اذا اتت 12 00:04:12.700 --> 00:04:32.350 من قبل همز الوصل اذن سيتحدث عن الخلاف فيه من الجميع وعن الاتفاق الخلاف بين من بين القراء لا لا لا بين راويين نافعي ورش وقلم فقط قال القول في الخلاف في ميم الجميع اي وفي الوفاق 13 00:04:32.550 --> 00:05:00.150 نقرب المعنى مهذب بديع. مقرب المعنى بكسر الراء اي يريد الناظم رحمه الله ان هذا القول بان قوله مقربوا آآ خبر عن قوله القوم القول في الجميع هو مخرب بمعنى ان هذا القول الذي سيذكره هنا قول يقرب المعاني 14 00:05:00.150 --> 00:05:24.700 واه يدنيها للطالب المبتدئ هذا الكلام الآتي قول سهل يقصد بذلك اش؟ انه سهل ميسر قريب التناول سهل القطع والجنين هذا القول مقرب بالكسرة اي يقرب المعاني الكثيرة لطالب العلم فيسهل عليه قطفها 15 00:05:24.700 --> 00:05:47.950 لأن اش لانها سهلة ميسرة اذا فيه ياش؟ مدح لنظمه هاد النغم يمدحه خصوصا هذا الباب. اذا قال لك ما قول قريب سهل ميسر عليك. قال مقرب المعنى اذا قوله مقرب المعنى من باب اضافة اسم الفاعل 16 00:05:47.950 --> 00:06:07.450 الى مفعول هذا القول يقرب المعنى الى المعنى مفعول به. فاضيف اسم الفاعل الى مفعوله يقرب المعاني البعيدة في الفا هي معاني في الاصل بعيدة عن الفهم وربما تكون صعبة على المبتدئ ولكن هاد الكلام ديال الناظم سيجعل ذلك 17 00:06:07.450 --> 00:06:33.050 قريبا وسهلا التناول والفائدة. مقرب معنى هذا الوصف الاول مهذب هذا القول بصيغة اسم المفعول مهذب اي ملخص ومنقح ومحرم هذا الكلام الاتي كلام منقح محرم انه خلصه رحمه الله من الحشر والزيادة والتطوير 18 00:06:33.400 --> 00:07:00.150 كل حشو وزيادة لا فائدة منها وكل تطوير ممل فقط ازاله من هذه الابيات فجعل هذه الابيات اش؟ مهذبة اش معناها مهذبة؟ منقحة محرمة قال مهذب اي مخلص ومحرر ومنقح زد وملخص ايضا مخلص وملخص 19 00:07:00.150 --> 00:07:23.850 مخلص من الشوائب والزيادات والموجز مهذب بديع بديع اي حسن جميل والبديع كما هو معلوم هو الشيء المحدث الذي لم يسبق له مثيل بمعنى ان هذا القول الذي سأذكره لك وهذا الترتيب 20 00:07:23.950 --> 00:07:45.850 الاتي معك بهذه اه الصيغة التي نظرت بها هذا الامر غادي يقولوا لها امور بديعة اي محدثة لم يسبق لها مثيل اذا هذا كله في ايش؟ مدح لما سيأتي في هذا فهو يمدح رحمه فنضمن ليقبل طالب العلم عليه 21 00:07:46.350 --> 00:08:14.150 ولا شك ان العالم اذا وصف ما سيذكره بحسن الترتيب والرعاية فان طالب العلم يوليه عناية ويهتم به اكثر لانه يعلم انه كلام منقح مهذب وذا معروف طالب العلم اذا قيل له اقرأ الكتاب الفلاني فانه كتاب منقح محقق محرم فانه يهتم به 22 00:08:14.300 --> 00:08:34.300 ويوليه عناية فالناظير كذلك قبل ان يشرع في الاحكام بين لك ان هذا النظر لم ليس له مثال سابق الطريقة التي رتب بها وما رعاه هنا امر حسن جميل مرونق لم يسبق له 23 00:08:34.300 --> 00:08:53.850 له مثيل لتقبل عليه وتوليه عنايتك. فاذا اهتممت واعتنيت بما يأتي حصل لك حصل لك الفهم باذن الله تعالى اذا قبل الكلام على احكامهم بالجمع اول شيء يجب ان نتصوره من الجنة 24 00:08:54.050 --> 00:09:20.800 ما هي ميم الجمع عند اهل التجويد؟ ما المراد بميم الجمع هنا تكميم الجمع هي الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة او تنزيلا ميم الجمع هي الميم الزائدة الدالة على على جمع المذكرين حقيقة او تنزيلا وهي ميم الجمعية 25 00:09:20.800 --> 00:09:43.700 في علم النحو نفسها اذن هي الميم الزائدة ما الذي خرج بقولهم الزائدة؟ خرجت الاصلية. اذا الميم الساكنة التي تكون في اخر الكلمة ولكنها اصلية هل تدخل في هذا الباب؟ ابدا المراد الميم الدالة على الجمع اذن اول قيمة لاش؟ الزائدة اذن 26 00:09:43.700 --> 00:10:03.000 فخرجت الميم في نحو قولك الم ميم ساكنة متطرفة ولكنها ليست زائدة اصلية في الكلمة الم يعلم مم هذه من في يعلم اصلية اصلية الكلمة هي لام فعلي اذا فهذه ليست داخلة في الباب وانما الباب في 27 00:10:03.000 --> 00:10:20.350 الميم الجمع وميم الجمع لا تكون الا زائدة اذا فيما قال الزائدة خرجت الميم الاصلية كالميم في الم واب ويعلم اذا كان مجزوما ونحو ذلك الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين 28 00:10:20.450 --> 00:10:37.950 خرج بذلك الميم الزائدة الدالة على غير الجمع دل على على المثنى هناك ايضا ميم زائدة ولكنها تدل على اثنين لا على الجمع كالميم في قولك عليكما او علي ديما 29 00:10:38.100 --> 00:11:01.900 او اه ضربهما فهذه الميم هنا ميم زائدة ولكنها ليست دالة على الجمع دالة على المثنى فليست داخل قال على جمع مذكرين حقيقة جمع الذكور اما حقيقة او تنزيلا حقيقة هذا هو الاصل اي ان المراد بالميم دلالة على 30 00:11:01.950 --> 00:11:24.000 جمع المذكر اي على ثلاثة فاكثر ثلاثة فاكثر من الذكور كما لو قلت عليهم واريد ثلاثة من الذكور. هذه تسمى ميم جامع للذكور حقيقة او تنزيلا شنو هي؟ هي الميم التي تستعمل للواحد المعظم نفسه 31 00:11:24.050 --> 00:11:42.200 ميمون الجمعية في الاصل دالة على الجمع ولكنها تستعمل فيما نزل منزلة الجمع لاجل التعظيم للدلالة على التعظيم مثل ان اقول لك قد قلتم كذا وانت شخص واحد. قلتم كذا وكذا. ما المراد بالميم الاولى 32 00:11:42.250 --> 00:12:01.550 دلالة على التقدير ولكنها في الاصل تدل على الجمع. فليؤتى بها في هذا المقام لتنزيلك المخاطبة منزلة الجماعة كأنه متعدد وهو شخص واحد ويراد بذلك تعظيمه اذا حتى هي داخلة؟ نعم داخلة. اذا المقصود من الجمع هي الميم الزائدة 33 00:12:01.550 --> 00:12:20.450 الدالة على جمع المذكرين اما حقيقة او تنزيلا لا يكون وهذه الميم التي ذكرت لكم الآن لا تكون الا متطرفا ميم الجامع الدالة على كدا كدا لا تكون الا متطرفة دائما تكون هياش 34 00:12:20.600 --> 00:12:45.750 في الاخرة تكون متصلة بكلمة في الاخر لا تكون الا متطرفة وقد تتصل بالاسم وتتصل بالحرف وتتصل بالفعل تتصل بالاسم تقول كتبهم اتصلت بالاسم او بالفعل ضربة او بالحرف بهم او لهم تتصل بالجميع لانها متصلة بالضمير 35 00:12:45.900 --> 00:13:07.100 كذلك بكم له الى اخره لتكونوا متصلة بالاسماء وبالافعال وبالحروف وهذه لا يأتي قبلها الا واحد من اربعة حروف من الجمع دائما تجدون قبلها واحدا من اربعة حروف اما ان تكون قبلها الهمزة 36 00:13:07.200 --> 00:13:29.850 او تاء او الهاء او الكاف واحد من اربعة فقط مثال من الجمع التي قبلها الهمزة هذا غير موجود الا في موضع واحد في القرآن الكريم هاؤم اقرأوا كتابيا هاؤم اقرؤوا كتابه. الميم فيها ام ميم الجمع ميم زائدة دالة على جمع المذكرين 37 00:13:29.850 --> 00:13:50.250 حقيقة وقبلهاش همزة اذا هذا الحرف الاول الذي يقول لا يكون قبل الميم ولا يكون الا في هذا الموضع الثاني التاء وهذا كثير انتم اجتهدتم اكرمتم الى اخره الثالث تكون قبلها 38 00:13:50.450 --> 00:14:16.350 الهاء ولهذا الدالة علاش؟ على الغريبة مثال ذلك تقول اكرمهم اه ضربهم او نحو ذلك قبل هذا. السبب الرابع ان تكون قبلها كاف اتقوا الأكرمكم محمد اكرمكم فقبل اهل الكهف. اذا ميم الجمل التي تحدثنا عنها يكون قبلها واحد من اربعة 39 00:14:16.350 --> 00:14:36.350 بمعنى هذه الأمور التي ذكرناها الآن علامات وامارات تفرق بها بين ميم الجمع وغيرها اذا صعب عليك التفريق المعنوي. قال الطالب المبتدئ خصوصا طالب العلم التجويد. قد لا يكون متقنا لعلم النحو. وقد لا يكون دارسا لمختصر 40 00:14:36.350 --> 00:15:00.350 في علم النحو فتذكر له هذه العلامات ليسهل عليه التفريق بين ميم الجمع والميم الاصلية. قد يكون المبتدئ كيف اعرف انها زائدة او اصلية هي الميم الزائدة كيف اعرف هذا الفرق بين الزائدة والاصلية؟ المبتدئ حق له ان يستشكل هذا. نعم من درس شيئا من النحو يفرق بينهما. ولكن المبتدأ قد يشكل 41 00:15:00.350 --> 00:15:20.350 فنؤتي فنأتيه بهذا الفارق التقريبي بهذه الضابطة بهذا الضابط التقريبي هذا ضابط فقط والا فليس مضطردا لانه ممكن يكون قبل الميم هاء وتكون اصلية ممكن يكون قبل الميم كاف وتكون اصلية ممكن يكون 42 00:15:20.350 --> 00:15:41.400 كل مين تاء وتكون اصلية ممكن يكون قبلها انت وتكون اصلية على حسب بنية الكلمة فإن كان عين الكلمة تاء ولا مهان فقبلها تاء اذن فالمقصود هذا مقرب يقرب فيستطيع الجزم في بعض السور ان الميم ليست ميم الجمل مثلا 43 00:15:41.400 --> 00:15:55.000 الم هاد الضابط اللي تكلم مبتدئ يكفيه بلا ما يعرف الزائدة والاصلية. الميمونة هل هي زائدة ام اصلية؟ يجزم بانها اصلية لاش؟ لانها لم تسبق بهمزة ولا تاء ولا كافر ولا هذا يكفي 44 00:15:55.050 --> 00:16:21.200 مسبوقة باش بلام ولام ليست من الحروف الاربعة يعلم هل الميم اصليا زائدة؟ اصلية لماذا؟ ليست مسبوقة باحد الحروف الاربعة افهو ضابط اش؟ لتقريب فهم على المبتدئ. ولكنه ينفع من يميز بين الزائدة والاصلية ينفعه في ان يتصور ان يتصور ميم الجمع تصورا تاما 45 00:16:21.550 --> 00:16:41.550 بمعنى انها في جميع صورها اما ان يكون قبلها كذا او كذا او كذا وينفعه ايضا في ان يجزم ويقطع في بعض المتن دون تأمل في انميمة ليست من الجماعة. اذا وقع قبل الميم غير هذه الاحرف الاربعة فانك تستطيع الجواب دون 46 00:16:41.550 --> 00:16:57.100 تأمل ولا تأمل ولا تفكر في ان النميمة ليست للجمال لماذا؟ لأنك تعلم ان ميم الجمع لا تكون الا مسبوقة بحرف من هذه الحروف الأربعة الشاهد ذكرت لكم انني من الجامع تكون اش 47 00:16:57.150 --> 00:17:18.450 متطرفة اي تكون في الاخر وتأتي بعدها كلمة اخرى ما لم يأتي بعدها ضمير ما لم ياكل بعدها ضمير متصل فاذا وقع بعدها ضمير متصل فلا تقع متطرفة في اللفظ 48 00:17:19.350 --> 00:17:43.350 ما لم يأت بعدها ضمير متصل فإن وقع بعدها ضمير متصل فلا تكونوا حينئذ متطرفة شنو غيكون متطرف؟ ذلك الضمير الذي اتصلى بها لان العامل ممكن يعمل في ظهيرين فتكون هي الضمير الاول وما بعدها الضمير الثاني. مثال ذلك قوله تعالى انلزمكموها انلزمكم 49 00:17:43.600 --> 00:18:03.200 هذا هذه الجماعة توفر فيها الضابط الذي ذكرنا انلزمكم ميم زائدة دالة على جمع المذكرين حقيقة من الجمع ولا لا؟ ولكن وقع بعد لها ضمير اخر وهو ها. فلما وقع بعدها ضمير اخر ضم ت الميم 50 00:18:03.350 --> 00:18:25.850 زيدت لها الصلة الواو فصار انلزمكم ها نلزمكم ها فضمت الميم وزيدت لها الصلة اذا هنا في هذا المثال وقعت متطرفة غير متطرفة اذا متى لا تكون متطرفة في سورة واحدة اذا وقع بعدها الضمير متصل. فحينئذ اش 51 00:18:26.100 --> 00:18:41.500 لا تكون متطرفتان وسيأتي ان شاء الله بيان حكمها في هذا المحل المحل سأذكر لكم بإذن الله حكمها حينئذ اذا تصورنا منين الجمع مزيان وسأذكر لكم ان شاء الله بعد بإذن الله الفرق 52 00:18:41.600 --> 00:18:59.000 اه من جهة القواعد التجويدية بين ميم جمع الميم الاصلية. اين يظهر الفرق بينهما باذن الله تعالى؟ اذا الشاهد من الجمع باختصار هي الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة او تنزيلا 53 00:18:59.450 --> 00:19:22.850 وعلامتها ان تكون مسبوقة بحرف من الحروف الاربعة وتكون متصلة بالاسماء وبالحروف وبالافعال وفي الغالب متطرفة اي هي اخر الكلمة في السورة الا اذا وليها ضمير متصل فحينئذ تضان وتوصل بالواو 54 00:19:23.000 --> 00:19:41.650 وذلك قليل جدا في القرآن الكريم في الفاظه المحصورة كما سيأتي. اذا هذا تعريف ميم الجمل. ثم شرع الناظير رحمه الله في بيان احكامها فقال رحمه الله وصل ورش ضم ميم الجمع اذا اتت من قبل همز القطع 55 00:19:41.900 --> 00:20:01.900 بدأ رحمه الله بما يقرأ به ورش ثم سيأتي معنا ما يقرأ به قانون اذن سبق لنا قبل هذا المحل ان الناظم اذا صرح بورش او بقانون فالمسألة خلاف بينهما 56 00:20:02.050 --> 00:20:18.950 اذا كان الحكم متفقا عليه بين ورش وقانون فانه لا يذكر ورشا ولا قانون وانما يذكر امامنا فعلا يذكر الامام نافعا او يصرح بالاتفاق. يقول اتفقا الى اخره. هنا قال وصل ورش ماذا تفهمه 57 00:20:18.950 --> 00:20:39.100 منه ان قانون لم يصل لما خص الحكم بورش دل ذلك على ان قانون على خلافه لن يصل وسيأتي معنا قانون اه بعد هذا البيت ماذا فعل؟ قال وصل ورش ضم ميم الجمع اذا اتت من قبل همز القطع. ذكر لنا هنا حكما بالجمع 58 00:20:39.100 --> 00:21:02.800 اذا اتت من قبل همزة قطع اذا جاءت الميم من الجمع اللي تكلمنا عليها قبل همزة القطع اي جاءت بعدها همزة قطعية فما حكم الميم عند ورش يضمها ويصلها يضم الميم ثم يصل الميم بواو شمعنى يصلها؟ يصلها بواو 59 00:21:02.950 --> 00:21:29.300 وهذه الواو تمد مدا مشبعا عند ورش من طريق الازرق الشاهد ان شاء الله سيأتي معنا في باب انها تدار وتوصل بواو متى؟ متى وجدت في وامن كله من اوله لاخيه دون استثناء ما كاينش استثناء ولكن مسألة واحدة فينما تلقى به من جامع بعدها همزة قطع ماذا تفعل 60 00:21:29.300 --> 00:21:46.400 ميم الجمع وزد واوا بعدها. ثم هذه الواو كم تمد في ذلك اوفوا على حسب الطريق الذي تقرأ به على الورش من طريق الازرق ست حركات من طريق الاصبهاني اوجه اربعة اثنان ثلاثة اوجه وضع 61 00:21:46.400 --> 00:22:08.450 المقصود انك تزيد الواو مثال ذلك اه الميم الساكنة التي بعدها همزة قول الله تعالى سواء عليهم انذرتهم شوف عليهم هذه من انفعالهم من موجب من الجمع ما الذي وليها؟ همزة قطع 62 00:22:08.800 --> 00:22:31.150 ماذا يقع لي من عند واش يضمها مع الصلة كيضم الميم ويزيد الصلة اشنو هي الصيغة؟ اي واوا يزيدها فيقرأ عليهم عليهم كانت عليهم سكنة ضمها وزاد وو عليهم والواو كما قلنا من طريق ازرق تمد بست حركات عليهم انذرتهم 63 00:22:31.150 --> 00:22:51.900 اذن هدف المراد هنا وصل ورش ضم ميم الجمع لقد قال وصل وضم اثنين وصل واش ضم ميم جمل استفيد من قوله وصل الظن انه ضم ووصل امران لانه قال وصل الضمة الى السكون لا يمكن وصله ما الذي يمكن وصله 64 00:22:52.200 --> 00:23:12.200 الضرب والكسر والفتح فبين لنا ان الصلة هنا صلة للضرب صلة الضرب هي وصلة الكسرية وصلة الفتح الف اذا وصل الضم زاد وصل ورش ضم ميم الجمع اي بواو نقول وصل بواو الضم ميم الجمعية 65 00:23:12.200 --> 00:23:26.150 متى ما هو الشرط هاد الوصل عنده مشروط بشرط؟ ومقيد بمحل قال اذا اتت من قبل همز القتل كلامه واضح لا يحتاج الى تقديم الا ان جواب الشرط محذوف دل عليه سابق الكلام 66 00:23:26.400 --> 00:23:49.150 الكلام فيه تقديم وتأخير تقدير الكلام اذا اتت ميم الميم قبل همز القطع فقد وصلها ورش بالضم اذا الجواب اذا اذا شرطية جوابها محدود دل عليه دل عليه سابق الكلام. تقدير البيت وصل ورش ضمن الجمع اذا اتت من قبل همز 67 00:23:49.150 --> 00:24:11.150 فقد وصلها وشم الى مفهوم قوله اذا اتت هذا شرط والشرط ما هو مفهوم؟ مفهوم المخالفة كما هو مقرر ما هو مفهوم قوله اذا اتت من قبل همز قطعي ان الميم قد تأتي قبل همز الوصل وقد تأتي قبل غير الهمز اصلا 68 00:24:11.350 --> 00:24:26.150 لان قوله اذا اتت من قبلي همز قطع ان مفهوم القطع مفهوم الهمز. مفهوم القطع هو همز الوصل. وسيأتي باذن الله. ومفهوم والهمز هو غير الهمز من الحروف لام راءدا كذا 69 00:24:26.700 --> 00:24:43.050 اذن اولا ما مفهوم قوله اذا اتت من قبل همز القطع؟ لو اتت من قبل همز الواصفة ما الحكم تضن دون صلة لجميع القراء وسيأتي هذا باذن الله قلنا واتفقا في ضمها في الوصل اذا اتت من قبل همز الوصل اذا هذا المفهوم 70 00:24:43.050 --> 00:25:01.000 هاد المفهوم الأول سيصرح به الناطق المفهوم الثاني اذا وقع تلميم قبل غير الهمز لورش وقعت قبل دال را سين اي حرف من الحروف ما عدا الهمز. فما حكمها تسكن عند تسكن تلك الميم 71 00:25:01.800 --> 00:25:22.300 وعند قانون سيأتي معنا ما في ذلك باذن الله. اذا هذا ما تعلق بورش اذا اتت منه الجمع قبل همزة قطع اما قانون قال رحمه الله وكلها سكنها قانون ما لم يكن من بعدها سكون او ما لم يجد من بعدها سكون نسختان 72 00:25:22.700 --> 00:25:42.300 وكلها سكنها قانون ما لم يجد ما لم يكن من بعدها سكون وكلها اي الميم التي وصلها وكل مؤمن وصلها ورسول فقد سكنها قانون او قل ان شئت وكل ميل 73 00:25:42.450 --> 00:26:04.050 منين جامع المقصود وكل ميم دالة على الجمع فقد سكنها قانون قرأها بالاسكان ومن ذلكم الميم التي وقعت قبلها همزة خطأ اللي تكلمنا عن ورش انه يضمها ايضا يسكنها قانون اذا كل ميم الجمع يسكنها قانون بقيده 74 00:26:04.050 --> 00:26:31.150 قال ما لم يكن من بعدها سكون فإذا جاء بعدها سكون فإنه يضمها يحركها بالضم للتخلص من التقاء الساكنين ولا يحركها بالضم وحده كذلك ورش يحركها بالضم وسيأتي ان شاء الله به العلماء اذن المقصود قانون ما حكم ميم الجمع عنده اذا وليها همز همز قطع 75 00:26:31.150 --> 00:26:49.700 اوليها حرف اخر غير فهمت ما حكم ذلك؟ يسكنها. وهذا التسكين الذي ذكر انما هو في المشهور عنه في المشهور عنه من طريق ابي نشيط والا فقد روي من طريق ابي نشيط ضم ميمي للجمع مطلقا 76 00:26:49.900 --> 00:27:05.450 وروي ايضا التخيير بين الوجهين. بين الاسكان والضم اذن قانون روي عنه في ميم الجماعة ما لم يجيء بعدها سكون اي سواء كان بعدها همز قطع او غير الهمز من الحروف 77 00:27:05.600 --> 00:27:25.600 روي عن قانون ثلاثة اوجه الوجه الاول وهو المشهور عنه من طريق ابي نشيد الاسكان الاسكان وعلي فكيف نقرأ الآية السابقة عند قالوا نقرأها؟ سواء عليهم ا عليهم ا بسكون اش؟ الميم 78 00:27:25.600 --> 00:27:44.500 الثاني المروي عنهم من طريق ابي نشيط لا من طريق الالوان اش الضم مطلقا. والطريق الثالث التخيير بين الوجهين بين الاسكان والضم اما من طريق الحلوان فالمشهور هو هو الظن هو ظن ميم الجمل 79 00:27:45.200 --> 00:28:01.150 وقد ذكرنا قبل ان الناظم اعتمد هنا في هذا الندب رواية قانون بطريق ما في نشيد كما بين ذلك في المقدمة. من طريق ابي نشيد. اذا قال وكلها ضمير فيها لاش كيرجع؟ لميم الجمع مطلقا. سكنها 80 00:28:01.150 --> 00:28:21.150 قرأها بالإسكان ولكن بشرط قال ما لم يكن ما مصدرية ظرفية تقدير كلامه مدة عدم في سكون بعدها مدة عدم مجيء سكون بعدها. فإن جاء بعدها سكون ملي قال وكلها سكنها ما لم يكن استفيدوا منه 81 00:28:21.150 --> 00:28:41.150 انه حينئذ لا يسكنها طيب ماذا يفعل؟ يظنها كورش بحال بحال وهذا المفهوم هو الذي سيصرحه ايضا من اجل المسلم ما لم يكن ومن بعدها سكون من السكون اش همز؟ الوصل لان همز الوصل يكون واقعا قبل السكون ولذلك يؤتى به لان لا نبتدأ بساكن 82 00:28:41.150 --> 00:29:01.150 كما سيأتي بيانه باذن الله. اذا مثال ذلك اذا كان بعدها الزبون كتب عليكم الصيام. عليكم ميم الجمل وقع بعدها سكون اذا لا يسكنها لا ورش ولا قانون ولا غيرهما من القراء يجب 83 00:29:01.150 --> 00:29:24.650 للتخلص من التقاء الساكنين الا ان بعض القراء يحرك بالكسر عليكم بالكسر وبعضهم بالضم والشاهد عندنا ان نافعا براويين يحرك بالضم عليكم بالصيام او كتب عليكم القتال عليكم هدا الاصل فحركت الميم بالضم للتخلص من لا عندهومش ولا عند قانون 84 00:29:24.650 --> 00:29:47.750 اشار الى هذا قال رحمه الله واتفقا في ظنها في الوصل اذا اتت من قبل همز الوصل واتفقا اي ورجل وقالوا الألف تثنية في ضمها دون مد تضم الميم دون صلة لاحظ في ظنها مع الصلة او في الضم دون الصلة 85 00:29:48.000 --> 00:30:08.000 الدار وحده بدون الصلة لماذا؟ اذ لا يمكن النطق بالصلة لانه وقع بعد الميم ساكن والصلة ساكنة ولا يجتمع ساكنا الصلة ساكنة سكون الميتا واذا وجدت فانها تحدث لالتقاء الساكنين وان يكن ليلا فحذفه احق 86 00:30:08.450 --> 00:30:27.950 اذن واتفقا في ظلمها دون صلة غير منين كنضموها مكاين لا واو ولا شيء متى قال في الوصل؟ ما المراد بالوصل ضد الوقف المراد بالوصل اي الاتصال اذا لم تقف على الميم اذا وصلت الميم بما بعدها شنو مراد بالوصل ولا يهمز الوصلة؟ واتفقا في 87 00:30:27.950 --> 00:30:45.250 في حالة وصل القراءة في حالة اتصال الميم بما بعدها اي اذا لم تقف على الميم. اما اذا وقفت على الميم فانك تقف بالاسكان باتفاق ورش وقانون. اذا يقول لك ماشي في الوقف في حالة 88 00:30:45.500 --> 00:31:03.800 الاتصال هذا هو معنى الوصل اي وصل القراءة وعدم الوقف عالميا. متى هذا الحكم؟ اذا اتت من قبل همز الوصل اذا اتت الميم من قبل همز الوصل لماذا اذا اتت من قبلها بهمز الوصل تضم بالاتفاق 89 00:31:03.950 --> 00:31:18.250 لان همزة الوصل لا يكون ما بعده الا الا ساكنا هنزل وسط الحرف من بعد منو كيف كيقول يكون ساكنا ولذلك اوتي بهمز الوصل همز الوصل اصلا لمادا يؤتى به؟ في الكلام 90 00:31:18.350 --> 00:31:33.300 يؤتى به بأن لا بالساكن لأن العربة لا تبتدأ بالساكن اذن فالحرف الذي يلي همزة الوصل لا يكون الا ساكنا نعم قد ان يحرقوا لعارضي النقل ولكن كنقصدو الاصل ديالو اننا مساكين 91 00:31:33.550 --> 00:31:49.350 فما بعدها النص لا يكون الا ساكنا حلالا او اصالة حالا اذا لم يحرك لعارض النقل وعند ورش قد يحرك ذلك الساكن لعارض لقياس المتحرك ولكن لا يعتد بالحركة العارضة 92 00:31:49.350 --> 00:32:09.350 يعتد بالاصل هو السكون فليعتبر ما بعد همز الوصل ساكنا ولو حرك لعارضيهما قال كفى سنمثل ان شاء الله لاحظ الاخرة واش كيقرا اخر الاخرة اذا ما بعد همز الوصل هنا صار متحركا شوف الاصل هاد الحركة 93 00:32:09.350 --> 00:32:22.400 الرسمية عارضة للنقل اذا عند ورش تعتبر الهمزة همزة وصل ولو تحركت نعم ما زالت همزة وصل وعندها نفس الحكم ديال التي بعدها السكون اذ العبرة بالاصل لا بالحركة العريضة 94 00:32:22.600 --> 00:32:34.150 اذا يقول اذا اتت من قبل همز الوصل. لماذا؟ واش العلة في همزة الوصل او فيما بعد همزة الوصل فيما بعدها المفتوح والا فهمزة الوصل لا ينطق بها في الوصل 95 00:32:34.400 --> 00:32:54.550 لو كانت العلة في همزة الوصل لكان مما ينطق بها. وحنا قلنا هاد الحكم متى عند وصل القراءة وهمزة الوصل عند القراءة فاسقط لا اثر لها الى المراد لان همزة الوصل لا يليها الا ساكن. اذا فالمآل لاش ولى؟ للتخلص من التقاء الساكنين. القضية والمتى 96 00:32:54.550 --> 00:33:17.500 في الساكن الذي بعد همزة وصل فيجب تحريك الميم لان لا يلتقي بان لا يلتقي ساكنا سكون الميم وسكون لكن بعد همزة الوصل قالوا واتفقا في ضمها في الوصل اذا اتت من قبلها للوصل مثال ذلك قوله تعالى وانتم الاعلون في قراءة قانون 97 00:33:17.500 --> 00:33:40.550 وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. وانتم الاصل وانتم اذا الميم وقع بعدها همز وصل هو ديك الألف اللي كنكتبوها ولكن بعدها نتي الوصل اش كاين؟ سكون انتم الاعلون. اذن العلة واش فهمتها في الوسط ولا في السكون؟ اللام في سكون اللام بعدها 98 00:33:40.550 --> 00:33:57.150 يجب تحريف الميم التخلص من التقاء الساكنين فتقرأ وانتم الاعلون. واش يقرأ؟ قد يكون قائل واش يقرأ وانتم لا تعلمون؟ فلا يوجد التقاء السائل فالجواب يوجد التقاء الساكنين باعتباره الاصل 99 00:33:57.350 --> 00:34:17.850 وورش يعتد بالاصل لا بحركة العارضة هنا فهاد المحل. يعتد باش بين الاصل والاصل السكون لا بالحركة العارضة اذن شنو الاصل وانتم الاعلون فتحرك الميم ويقرأ وانتم تعلمون انتم الاعلون بورش وقانون. اذا ما حكم الميم؟ توضع 100 00:34:18.450 --> 00:34:39.950 هاد الهمزة لماذا سميت همزة وصل؟ اولا همزة وصل تعرفونها هي التي تثبت عند الابتداء بها وتسقط عند الدرج لماذا سميت همزة وصل؟ سميت بذلك لانه يتوصل بها للابتلاء بالساكن. ولذلك معنى قولهم الوصل 101 00:34:39.950 --> 00:35:00.700 وصل ممكن تقول ليها همزة الوصل ممكن تقوليها همزة التوصل ما معنى الوصل في قولهم همزة الوصل؟ اي همزة التوصل توصل هذا مصدره توصل ووصل مصدر الوصلة مصدران يواصل مصدر للثلاثي وتوصل مصدر للخماسي 102 00:35:01.050 --> 00:35:18.850 اذا همزة الوصل اي التوصل لهذا تنبهوا للوصل المذكورة في البيت في الشطر الاول وفي الشطر الثاني ماشي نفس المعنى لاحظنا مني شنو قال واتفقا في ضمنها في الوصل ادا اتت من قبل همز الوصل فالظاهر انه كرر كلمة لفظة الوصل وهذا اه من 103 00:35:18.850 --> 00:35:36.700 العيوب عند علماء العروض في النظم ولكن متى يكون من العيوب اذا كانت بنفس المعنى اذا تكررت اللحظة واريد بها نفس المعنى في الموضع وهنا ليس كذلك ما معنى الوصل في اخر الشطر الاول؟ واتفقا في ضمها في الوصل 104 00:35:36.700 --> 00:35:59.800 ضد الوقف اي اتصال وما معنى الوصل في الشطر الثاني اذا اتت من قبل همز الوصل معناه التوصل اذا فاختلف المعنيان ولذلك جاز تكرار نفس اللفظة اما اذا كان المعنى واحدا فهذا يعتبر من العيوب في القضية ولذلك لا تجدون اه اهل النغم والشعر 105 00:35:59.800 --> 00:36:19.900 في هذا اذا واضح الحكم هذا اذا هذا الحكم يتفق عليه ورشوه وقالوا يمكن ان ننسبه لنافع ممكن لاحظ فهاد المسألة نجيو نقولو يضم الامام نافع رحمه الله ميم الجمع اذا اتت قبل همزة وصل مطلقا 106 00:36:19.900 --> 00:36:44.850 الامام نافع فيشمل ورشا وقائم ثم قال رحمه الله وكلهم يقف بالاسكان وفي الاشارة لهم قولان ذكر في البيت السابق حكم الوصل الآن ذكر حكم الوقف ولذلك قلنا قوله واتفقا في ضمنها في الوصل شنو الوصل هنا ضد الوقف اي الاتصال 107 00:36:44.950 --> 00:36:58.100 قد يقول قائل وما حكمها في الوصل؟ عرفنا انها تضم ولا تفناق؟ مثلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الى وقفنا على الميم اضطرارا كنتي كتقرا او وقفتي على المنفي عليكم كيف تقف 108 00:36:58.700 --> 00:37:23.400 يا ايها الذين امنوا كتب عليكم مم لاحظوا معايا را اطبق القواعد في محلي الشاهد عندي اختصارا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم مم اقفوا بالسكون هل يجوز هذا هو الاصل؟ وهو الذي يقرأ به عامة القراء. السؤال الان هل يجوز الوقف بالروم او الاشمام؟ الوقف بالسكون 109 00:37:23.400 --> 00:37:40.100 لا خلاف في جوازه ولا خلاف في انه هو المشهور الآن السؤال هل يمكن ان نقف بالروم او بالإسلام على هذه الميم لا التي بعدها ساكن ولا الميم التي بعدها همزة قطع بالنسبة للورش 110 00:37:40.650 --> 00:38:00.150 ولا الميم التي تضام بالنسبة لقانون في وجه الضم. كنقصدو الآن ميم الجمع التي تضم. سواء جاءت بعدها همزة وصل او جاءت بعدها همزة قطع عند ورش او الميم التي تضم عند قانون في احد الطرق مطلقا هاديك الميم لي كتكون مضمومة في الوصل هدا هو المقصود عندها 111 00:38:00.300 --> 00:38:24.300 الميم اذا قرأناها مضمومة في الوصل لورش او لقانون ثم وقفنا عليها فكيف نقف؟ وضع المحلات محل المسألة الميم التي نظنها وصلان لورش رقاب بغينا نوقفو عليها كيف نديرو مثلا في غير هذا المحل عند ورش سواء عليه مو انذرتهم ليس بعدها همزة وصل وضمناها منين بغينا نوقفو 112 00:38:24.400 --> 00:38:44.350 فنفس الحكم الذي سيأتي معنا او الميم عند قانون اما من طريق الحلواني او الطريق المروي عن ابي نشيط الاخر مثلا في تعالى صراط الذين انعمت عليهم غيري قرأت بالضمة فعند الوقف كيف اقف؟ هذا هو محل المسألة واضح 113 00:38:44.400 --> 00:38:58.900 قلت الوقف بالإسكان هو المشهور وجائز باتفاق القرآن الان النقاش هنا الذي سيذكره الخلاف الذي سيشير اليه هل يجوز مع الوقف بالاسكان وجه اخر وهو الوقف بالروم او الوقف بالاجمال 114 00:38:59.500 --> 00:39:16.350 والفرق بينهما باختصار وسيأتي تفصيل الكلام عليهما في باب الوقف ان شاء الله الوقف يتكلم عن رواه الامام بالتفصيل ان الاجمال يرى ولا يسمع اما الروم فانه يسمع. الا انه لا يسمعه البعيد 115 00:39:17.050 --> 00:39:38.350 لانه النطق اه بحركة لا يسمعها الا القريب منك. اما البعيد لا يسمعه والروم خاص بالإجماع خاص بالضم ملي كيكون الحرف مضموم اما الرون فانه يكون في الضم وفي غيره في الضم وفي الكسر 116 00:39:38.750 --> 00:40:02.750 الاجمال خاص لي اه الروم خاص بالضم والاجمام يكون في الضم وفي الكسر الروم يرى ولا يسمع كما سيأتي معنا غيقول لنا الناظم والضرير لا يرى الأعمى لا يرى الروم لأنه واش؟ الإشارة الى الحركة بالشفتين دون 117 00:40:04.100 --> 00:40:23.300 دون النطق بها اما الاسلام ففيه النطق الا ان النطق لا العكس الاجمال الاشمام هو الذي فيه اه يرى ولا يسمع الاجمام يرى لا يسمع والروم يسمع ولكن لا يسمعه البعيد يسمعه القليل لانه نطق يسير بالحركة 118 00:40:23.350 --> 00:40:41.750 وهاد الرون والاجماع ثابت للأساتذ المتواترة له فوائد كثيرة من فوائد معنوية كتعلق بالمعنى من الفوائد التمييز بين الفاعل والمفعول به احيانا اذا اشرت للضمة يعلم ان هذا لي وقفت عليه هو الفاعل 119 00:40:41.950 --> 00:41:07.450 او انه هو المفعول به او انه رجل فيه اشارة الى الحركة له فوائد تتعلق بالمعنى اذا قلنا الاجمال لا يسمع وانما يرى. مثال ذلك مثلا اذا قرأت بالإجماع هذه الاية عليكم الصيام مع مع الخلاف في هذا المحل واش يجوز فيه اشمام او لا يجوز 120 00:41:07.450 --> 00:41:29.400 عليكم كتب عليكم عليكم وتشير بالشفتين الدم. الاصل عليكم مو الضم هادي هي الاشارة ديالو ولكن لا انطق بها. اقول عليكم واشير لي للضم فيراه من يرى القريب ولكن لا يسمعه 121 00:41:29.850 --> 00:41:53.300 اما الروم فانه يسمع ولكن لا يسمعه الا القريب. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم كتب عليكم فيسمعه القريب الشاهد هذا ان شاء الله سيأتي بالتفصيل الروم والإشمام اللذان اشار اليهما الناظم هنا هل يجوزان في ميم الجمع؟ هذا هو البحث هنا 122 00:41:54.050 --> 00:42:10.200 الوقف بالإسكان هذا لا اشكال في انه جائز الوقف بالرم والإشمام هل يصح لورش وقانون ام لا يجوز؟ قال لك رحمه الله وكلهم يقف بالاسكان وفي الاشارة لهم قولان. وكلهم هنا 123 00:42:10.200 --> 00:42:28.650 اما ما الحكم لجميع القراء ماشي قانون القراء السبعة وكلهم اي جميع القراء دون استثناء يقف بالإسكان لأنه هو الأصل في الوقف ما الأصل في الوقف الوقوف بالسكون ثم قال وفي الاشارة ما معنى الاشارة 124 00:42:28.800 --> 00:42:52.100 الروم والاجمال لان فيهما معا اشارة الرام فيه اشارة تسمع والاسبال فيه اشارة ترى. فكل شيء منهما فيه اشارة. وفي الاشارة اي الاشارة لبيان حركة من الجمع انها ظلمة لهم قولان ما هما القولان؟ الجواز والمنع 125 00:42:52.500 --> 00:43:15.550 منهم من جوز ومنهم منع. والجواز حكاه ابو محمد مكي والمنع حكاه واستبهره الامام الداني رحمه الله ولذلك رحمه الله بعد هذا استظهر ورجح قول الداني فقال وتركها اظهر في القياس وهو الذي ارتضى جل 126 00:43:15.550 --> 00:43:38.300 ناعسين وقد اعتمد على الناظم رحمه الله ذكر هذه المسألة هنا. لماذا؟ لانه في اول النظم صرح انه سلك في نظمه قال سلكت فيدك طريق الدهني فينبغي ان يذكر ما رجحه الداني والا يشير الى الخلاف بين الداني وبين ابي محمد مكي. فابو 127 00:43:38.300 --> 00:44:04.700 محمد مكي رحمه الله جوز الاشارة اي تمسكا بالاصل قال لك بان الاشمام والرون يجوزان في كل ساكن محرم وصلا كل ساكن محرك واصبر يمكن ان نقف عليه بالروم والاشمام. وزاد على هذا انه قال 128 00:44:05.350 --> 00:44:22.900 ميم الجمع مثل هاء الضمير لاشتراكهما في الصلة بواو في الوصل وسقوطها في الوقف فمثلا الضمير في فقد ضره ثم يثبت وصلا ويحذف وقفا كذلك الصلة في عليهم وانذرتهم تثبت 129 00:44:22.900 --> 00:44:40.400 له وقفا فقال لك الحكم واحد كما يجوز الرمو والاشمان فيها الضمير يجوز هذا قول ابي محمد وذهب الدالي رحمه الله بالتيسير الى ان اه الاشارة بوجهيها الاسلام والروم ممنوعة 130 00:44:40.500 --> 00:44:55.500 وان الراجح والاوفق للقياس هو الاسكان الوقف بالسكون دون روم ولا اشمال. اذا بعد ان نكر الخلاف في هذا البيت وكلهم يقفوا بالاسكان وفي الاشارة لهم قولا في الجواز والمنع رجح 131 00:44:55.500 --> 00:45:15.750 واستظهر مذهب الداني وكان ينبغي ان يستظهره ابتداء لانه سلك طريقا فقال وتركها اظهر في القياس هو الذي ارتضاه جل الناس وتركها اي ترك الاشارة الضمير اش كيرجع؟ للإشارات والإشارة كما قلنا تشمل الرو والإشمال 132 00:45:15.900 --> 00:45:42.100 تركها اي منعها قلنا من يقول بالملأ عدم الاشارة اظهر المذهبين في القياس. ارجح المذهبين السابقين واظهر القولين المذكورين في قياسي عند العلماء في القياس على ماذا؟ قالوا في القياس على الحركة العارضة في نحو قوله تعالى يومئذ 133 00:45:42.300 --> 00:46:10.450 قالك لأن تلك الحركة في عليكم الصيام حركة عارضة للتخلص من التقاء الساكنين اذن فهي عارضة تلك الحركة عارضة الى الصلة بالواو كما ان الحركة العارضة في يوما اذ اقصد اه كسرة الذال لان الاصل يومئذ فالتقى ساكنا سكون الذال وسكون التنوين 134 00:46:10.450 --> 00:46:36.950 الساكنة فقيل يومئذ اذا الكسرة في الدال حركة عارضة اصلية عارضة اذن فقاسوا هذه الضمة الضمة التي اوتي بها للصلة في عليهم وانذرتهم ولا عليهم ولا عند قانون قالوا كذلك هذه للصلة وتلك حركة عارضة وعليه فالقياس يقتضي الا 135 00:46:37.700 --> 00:46:57.700 اه ان لا يوقف عليها الاشارة لعدم الاعتداد بها هذا هو المعنى لانها حركة لا يعتد بها. كلا قال وردها تضعف كثير من المحققين هذا القياس. المؤلف كيقول لك وتركها اظهر في القياس. وهذا القياس الذي ذكرته لكم الآن ضاعفه 136 00:46:57.700 --> 00:47:14.700 وبعض المحققين من اجل الآباء نعم وافق الناظم في قوله وهو الذي ارتضاه جل الناس هذا مسلم ولكن واش هو اوفق للقياس؟ هذا فيه نظر لماذا من رد رد بقوله ان العلماء 137 00:47:14.850 --> 00:47:39.750 اهل الادب في كلامهم على الروي والاشمام يتحدثون عن الحركة التي يوقف عليها بالسكون ايا كانت. المقصود انها حركة ضمة او كسرة في الوصل وعند الوقف يوقف عليها بالسكون والوقف بالسكون على ما كان حركة هذا ليس خاصا بميم الجمع عام في 138 00:47:39.750 --> 00:48:01.750 جميع الحروف ولا يفرقون هناك كما سيأتي معنا وتذكروا هذا باذن الله لا يفرقون بين حركة الاعراب وحركة البناء وبين الحركة الرسمية والحركة التي للصلة للتوصل الى واو الصلة لا يفرقون بين ذلك فكلامهم غام اذا فبعضهم اعترض 139 00:48:01.750 --> 00:48:19.200 ان هذا اوفق للقياس ولكن كونه هو الذي ارتضاه جل الناس هذا كلام مسلم ولذلك قال في الشطر الثاني وهو الذي ارتضاه جل الناس وهو لهذا القول بترك الاشارة اي الوقف بالسكون فقط هو 140 00:48:19.200 --> 00:48:54.850 الذي ارتضى جل الناس اي الناقلين لمذهب الداني والاخذين والعاملين بحجيته اكثر الناقلين لمذهب الثاني والعاملين بحجية الثاني قالوا قالوا بترجيح الاسكان وبالمنع من الاشارة بنوعيها الرو والاشغال يقول رحمه الله وتركها اظهر في القياس وهو الذي اذا خلاصة الكلام ميم في الجمع اذا قرأناها وصلا بالضم سواء وقع 141 00:48:54.850 --> 00:49:19.300 بعدها همز قبر او لم يقع عند قانون واردنا الوقف عليها. فالوقف عليها بالسكون هو الاصل. وهو جائز باقي القراء ماشي غير باجماع القراء جائز وهو الاصل ثم هل يجوز الوقف عليها بالروم والاشمام لورش وقانون في ذلك قولان؟ قول بالجواز 142 00:49:19.300 --> 00:49:42.900 محكي عن فابي محمد وقول بالملأ ذكره الداني. وهذا القول الذي ذكره الداني هو الذي اقتصر عليه الشاطبي رحمه الله الله تعالى وبه جرى العمل عمل المغاربة جرى بها اي بالوقف بالسكون على ميم الجمع دون روم ولا اشماع 143 00:49:42.950 --> 00:50:00.200 ثم قال رحمه الله القول فيها الى غير الوحي. اذا انينا الكلام علاش؟ من الجمع نلخص الكلام عنها خلاصة الكلام على علم الجمع ان ميم الجمع عندها ورش خدينا مع ورشهم لول ميم الجمع عند ورش اما ان يليها همز قطع او همز وصل او 144 00:50:00.200 --> 00:50:17.250 حرف غير الهمز واضح فإذا وليها همز القطع فإنها تضم مع الصلة واذا وليها همز وصل فانها تضم دون صلة. واذا وليها حرف غير الهمز فانها تسكن. ساهلة الكلام؟ واضح هذا هو حكم 145 00:50:17.250 --> 00:50:40.000 الا اننا عند الوقف عليها اذا كانت مضمومة وعند واش انت غتكون مضمومة؟ اذا كان بعدها همز خطأ او وصل. هل نقف بالرون والاشمام لا قولان. قيل يجوز وقيل لا يجوز والمنع هو الاذى وهو الذي نقله الاكثر. واضح؟ هذا حكم جمعنا 146 00:50:40.200 --> 00:50:57.050 اما عند قانون فكذلك من جمع ما هي اليام تقاطع همز وصل او او حرف اخر. فعند قانون من طريق ابي نشيط المشهور الطريق المشهور عن ابي نشيط هو الذي سأذكر لكم 147 00:50:57.150 --> 00:51:18.650 انها ان جاءت قبل هذه القطع فإنها تسكن وان جاءت قبل حرف غير الهمز تسكن كذلك. ولا تضم الا اذا وليها همز وصيف اذا فعند قانون في طريق ابي نشيد المشهور عنه ميم الجمع تسكن مطلقا الا اذا وليها ساكن 148 00:51:18.650 --> 00:51:41.550 كيف توبة؟ واضح؟ اذا كان ورشم كيضنها في حالتين وقانون يضمها في حالة واحدة الا جا بعدها ما عدا ذلك اذن الى بغينا الآن ننظر للقاسم المشترك ووجه الإفتراق بينهما القاسم المشترك بينهما هو ماذا؟ ايداء ولي 149 00:51:41.550 --> 00:52:04.850 وصل او حرف غير الهمز فيتفق رجل وقانون في الظن في الاول والاسكان في الثاني. فين كاين وجه الفرق بين ورش وقانون؟ اذا وليها هم ذو قطع. فعند يضم مع الصفة وعند قانون الاسكان اذا شنو المثال اللي فيه الخلاف؟ عليهم انذرتهم هذا هو اللي فيه الخلاف نحو هذا المثال 150 00:52:04.850 --> 00:52:24.850 فعند واش تقرأ عليهم وعند قانون في المشهور من طريق ابي نشيط عليهم البرده اما في عليكم الصيام بذكر اتفاق وفي عليهم غيري بالاتفاق. واضح؟ طيب تكلمنا الان على ما حكم الميم الاصلية 151 00:52:24.850 --> 00:52:46.350 قلت لكم سأبين لكم حكمها بإذن الله. ما حكم الميم الأصلية اذا وليها همز قطع او همز وصل. اولا يجب ان تعلموا ان الميم اذا لم يلدها همز لم يلدها همز وليها حرف غير الهمز فإنها تشكل حنا كنتكلمو على الميم الأصلية الساكنة اما الى كانت مضمومة ولا 152 00:52:46.350 --> 00:53:00.250 طول الامر واضح الميم الاصلية الا كانت ساكنة الم يعلم ان نحو ذلك اذا قلت اذا لم ينها همز لا همز قطع ولا همز وصل فانها تسكن باتفاق ورش وقانون 153 00:53:00.350 --> 00:53:27.300 علاش؟ واضح بالنسبة لورش اذا وليها همز قطع الميم الاصلية اذا وليها همزة قطع فما الحكم هو النقل تنقل حركة الهمزة الى الميم الساكنة سواء كانت حركة الهمزة الفتحة الكسرة مضمة كنقلو الحركة ديال الهمزة الى الدين مثلا ام ابرموا ام ابرموا وليها 154 00:53:28.050 --> 00:53:47.450 هل توقف عند ورش ماذا؟ النقل انا اضرب الى وليها همزو واصل فما الحكم فان ورشا يكسرها كقانون على اصل التخلص من التقاء الساكن تكسر حينئذ للتخلص من التقاء الساكنين 155 00:53:47.500 --> 00:54:01.000 قبل ان تزيد الوسط اذن هذا هو غش قانون قالوا لا يخالف وفيه الا في الى وليان يقاطع الى وليها مجلس ليوافقوا على انها تكسر. اذا عند قانون اذا جاء بعدها همز قطع فانه يصيب 156 00:54:01.000 --> 00:54:24.200 بحال بحال يقرأ قانون ام ابرم اما اذا ولي همز وصل فانه يكسرها كورش. اذا شنو هو وجه الاتفاق والافتراق بين قانون الورش في الهمزة الاصلية يتفقان اذا في الميم الاصلية يتفقان اذا وليها همزة وصل في كسرها. ويختلفان اذا وليها همز قطع. فورش ينقل 157 00:54:24.200 --> 00:54:45.900 وقانون يسجل اذن هذا ماذا علق بميم الجني ثم من باب الفائدة اعلموا ان الميم في قوله تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو في سورة ال عمران يجريها القراء كلهم بالاجماع 158 00:54:46.500 --> 00:55:13.300 نجرى الميم الأصلية الف لام ميم الميم التي ينطق بها ميم ساكنة لا يمكن ان ندعي لا انها اصلية ولا زائدة اذن هذه الميم الموجودة هنا هل يعاملونها معاملة الميم الاصلية او الميم يعاملونها معاملات ميم الاصلية 159 00:55:13.500 --> 00:55:29.050 ويتفقون على تحريكها بالفتح في هذا المحل الى قرينا الف لام ميم الله بالوصل يتفق القراء لوساطة ولا غيره على تحريك اش؟ بالفتح فيقرأون هكذا لاننا الا بغينا نوصلو اي 160 00:55:29.050 --> 00:55:51.000 لام ميم الله ما الذي وقع الثقافة كاينة فإذا التقى ساكنا فإما ان نضم ما سبق او ان نكسر ما سبق ودا ماذا يفعلون؟ يفتحون هذا المستقبل يفتحون الميم فيقرأون عند الوصل الف لام من الله اي لامين الله اغلبهم 161 00:55:51.000 --> 00:56:18.050 بفتح ميم باتفاقهم هذا مستثنى مما قررنا ثم قال القول فيها لضمير الواحد والخلف في قصر ومد زائدين هذا الكلام على ميم الجمع ثم انتقل يبين حكمها الضمير هذه الهاء التي سيتحدث عنها تسمى عندهم بهاء الضمير وبهاء الكناية وبهاء الادمان بمعنى واحد 162 00:56:18.350 --> 00:56:38.350 وهذا الباب سيتحدث فيه عن هذه الضمير والهاء المتصلة بكلمة هذه حتى هي راه ضمير غير الضمير بتعريف خاص كما سيأتي معنا باذن الله. بمعنى انها خاصة بالمذكر. والهاء المتصلة بكلمة به باسم الاشارة 163 00:56:38.350 --> 00:56:56.850 اه للمفرد المؤنث. اذا فهذا الفصل ممكن نقول سيتحدث فيه عن هاء الكناية وهاء هذه واقصد بها الكناية عند القراء لا عند النحاة. وهذه هذه فيه بيانهما معا باذن الله 164 00:56:57.550 --> 00:57:17.550 اذا القول في هاء ضمير الواحد والخلف في قصر ومد زائد اي في ذكر احكام هاء الواحد اذا قيدها لما قال ضميري الوحيد فهمنا منه انه لا يتحدث عن هاء ضمير الاثنين او عن هاء ضمير الجمع 165 00:57:17.550 --> 00:57:39.100 او عن هاء ضمير الواحدة فخرج المؤنث والمثنى والجماعة هاء الضمير اذن ما المراد بها؟ هاء المفرد المذكر الغائب بلا شماء راه تدل على الغيبة هاء المفرد المذكر لأنه قال الواحد لي مقالش الواحدة فخرجت هاء الواحدة وهاء الإثنين وهاء الجمع 166 00:57:39.950 --> 00:57:59.450 مثل هذا الضمير الوحيد مثل ماذا؟ مثل الهاء في به له مرر زيد مررت به هاد الهاء في به تعود الى اذا هي ضمير الواحد او الواحدة الواحد او الكتاب الكتاب 167 00:57:59.600 --> 00:58:25.450 اه زيد اشتريت الكتاب له لا في له ترجع الى مفرده المذكر. لذلك قال ضمير الواحد ليأخذ الواحدة والمثنى والجماعة. فالإضافة هذه في ايش قصد بها الاحتراز عن اه غيرها الكناية المقصودة هنا. والا فالهاء التي ترجع للمؤنثة حتى هي هاء 168 00:58:25.450 --> 00:58:43.050 في اللغة العربية والهاء للمثنى حتى هي ضمير للجمع الذكور والجمع الاناث كله هباء ضمير ولكنه يقصد هنا هاء ضمير مخصصة معينة قال القول فيها اي ضميري الواحد والخلف في قصر ومد زائدي اي سيذكر في هذا 169 00:58:43.300 --> 00:59:07.200 الباب حكم هاء الضمير اه الخلاف والاتفاق بين ورش وقانون في حذف الصلة وذكر الصلة بعدها. الضمير اما ان نذكر بعدها الصلة اول نحيفة بعدها الصلة. احيانا يكون ذكر الصلة متفقا عليه. وفي بعض السور حذفها 170 00:59:07.200 --> 00:59:28.050 عالي وفي بعض السور اثباتها وحجمها مختلف فيه سريلا عندنا هاء ضمير لا تذكر بعدها الصلة بالاتفاق وهاء ضمير تذكر بعدها الصلة بالاتفاق وهاء ضمير مختلف فيها يثبتها قانون ويحذفها ورش وطني نعم هذا هو 171 00:59:28.050 --> 00:59:49.650 الاتي في هذا الباب باذن الله قال والخلف اي القول في هاء الضمير والقول في الخلفي اي الاختلاف بينهما في قصر شنو معنى قصر؟ اي حد في القصر هو حدف الصلة صلة الضمير ومد زائد اي واثبات الصلة هذا الضمير اما ان نحذف بعدها الصلة 172 00:59:49.850 --> 01:00:07.000 مثلا كقوله تعالى لا ريب فيه هدى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى عند الوصل الوصل كيف نقرا لا ريب فيه هدى. هل نقرأ فيه هدى؟ او فيه هدى بدون صلة 173 01:00:07.300 --> 01:00:30.850 فيه هدى بدون باتفاق ورشيد وقانون واحيانا نثبت الصلة فتقرأ مثلا آآ به به له انه انه على كل شيء قدير اه به عليم خبير ونحو ذلك. اذا فتقرأ باش 174 01:00:31.050 --> 01:00:49.050 بالصفات لذلك قال لك والخلف في قصر ما معنى القصر؟ حذف الصلة كقوله فيه آآ فيه هدى. ومد زائد اي اثبات الصلة وانتم تعلمون ان اثبات الصلة بالنسبة لورش قد يكون مع حركة وقد يكون مع ست حركات 175 01:00:49.100 --> 01:01:08.750 فإذا جاء بعد الصلة همز قمر فتمد بست حركات. واذا اتى حرف اخر غير المفخخ تمد بحركتين قال وما الدين زائدي؟ اذا ما هو تعريفها؟ زيادة على مساره؟ نقول تعريفها الضمير هي الهاء الزائدة الدالة على الواحد 176 01:01:08.750 --> 01:01:26.100 الغريب المذكر فخرج بقولهم الزائدة هاء اصلية اذا الهاء في قوله تعالى لئن لم ينته لنسفعا هل هاء في لم ينتهي لنا هل هي غميرة لا اصلية اصلية غنية هذه هياش 177 01:01:26.300 --> 01:01:41.200 اه هي هي عين الفعل عاين الفعل ولذلك لم اه تأتي بعدها الصلة باتفاق القراء مع ان قبلها متحرك وبعدها متحرك. ينتهي لا نسمع عن قبله وبعده ومع ذلك لم 178 01:01:41.200 --> 01:02:06.100 بالصلة لانها ليست على اضامير هذه اصلية في الفعل الاصل انتهى ينتهي فحذفت الياء للجازم كذلك قوله تعالى ان لم ينتهوا ان لم ينتهوا هذه الهاء اصلية ام هاء الضمير؟ اصلية والهاء في قوله تعالى ليتفقهوا في الدين هو 179 01:02:06.100 --> 01:02:26.650 ها هم اذا خرج بالاصلية بالزائدة الاصلية قالوا الدالة على الواحد ما الذي خرج بقول الدال على الواحد؟ الدالة على الواحدة عليها او على المثنى عليهما او على جمع الذكور عليهم او على جمع الاناث عليهن كل هذا فرج 180 01:02:27.500 --> 01:02:52.800 وهذه الضمير تتصل بالاسماء والافعال والحروف تتصل بإسم لاحظ تتصل بإسم مثل قوله تعالى وتتصل بالفعل جاءه وتتصل بالحرف به وله. اذا هذا الضمير ممكن تكون متصلة بالاسم او بالفعل وهذا معروف نحو من درس نحو يعلم هذا 181 01:02:52.800 --> 01:03:13.600 اذا اتصلت بالاسم فهي في محل نجار اذا اتصلت بالفعل في محل نصب اذا اتصلت بالحرف في محل جر اذن الضمير يمكن ان تتصل بالاسماء او بالحروف او في الافعال طيب عرفنا الان على الضمير ما حكمها في ذلك تفصيل؟ قال الناظم رحمه الله 182 01:03:13.600 --> 01:03:33.600 اعلم بان صلة الضمير بالواو او بالياء للتكسير. اول فائدة افادكها الناظم قال لك صلة التي تتصل بهذه الضمير قد تكون واوا وقد تكون ياء على حسب حركة هذه الدورة الضمير التي 183 01:03:33.600 --> 01:03:53.600 يمكن ان تكون حركتها ضما وقد تكون حركتها كسرة. احيانا نظن احيانا كسرة. مثلا هذا الضمير في جاءه وشنو الحركة ديالها؟ ضمة وهاد الضمير في به حركته هكذا اذن هذا الضمير ديال المفرد المذكر الغائب قد تكون ضلمة 184 01:03:53.600 --> 01:04:10.850 جاءه كتابه وقد تكون كسرة به فيه له وضعا له اذن قد تكون ضمة او كسرة طيب اذا كانت حركة الهاء اما ضم واما كسرة الصلة التي اشرت اليها قبل كيف تكون؟ هل تكون الصلة 185 01:04:10.850 --> 01:04:30.850 والأوياء في ذلك تفصيل ان كانت حركة الضمير ضمة فصلة هي الواو وان كانت حصرة فصل الياء شالتها لأن صلة ماشيئة عن اشباع الحركة والظن اذا اشبعت تنشأ عنها الواو والكسرة اذا اشبعت تنشأ عنها الياء اذا له اذا اشبعنا 186 01:04:30.850 --> 01:04:51.950 الظن اش غيصير؟ والو له واو غنزيدو وبه اذا اشبعنا الكسرة تعطينا يده ياء اذا قال لك واعلم بان صلة الضمير بالواو او بالياء يعني الفائدة الاولى صلة الضمير اما ان تكون بالواو ان كانت 187 01:04:51.950 --> 01:05:13.850 الهاء مضمومة او بالياء ان كانت الهاء مكسورة الآن سؤال لماذا العرب تأتي بهذه الصلة للضمير لماذا لم تكتفي العرب بالضمة دون صلة؟ هاد الصلة ما فائدتها؟ لماذا يؤتى بها؟ بين لك العلة؟ علة الصلة. قال لك 188 01:05:13.850 --> 01:05:43.650 للتكثير اذا اللام للتعليم قال لك وهذه الصلة انما يؤتى بها لاجل التكثير ايش معنى تكثير؟ اي تكثير الاسم الذي هو الان اسم راه هضر من الضمائر كلها اسماك ضمائر من الأسماء كلها اسماء اذن هي اسم موضوع على حرف واحد لذلك مبني اسم موضوع الأرض ولذلك الهاء اذا اتصلت به 189 01:05:43.650 --> 01:06:05.700 كنقولو فيها مضاف اليه اذا اتصلت بالفعل مفعول به اذا اتصلت بالحرف اسم مجرور بحرف الجر اذا هي اسم وليس من الاصل فيه ان يكون موضوعا على ثلاثة حروف فأكثر الأصل في وضع اسماء يكون الإسم فيه ثلاثة الحروف هذا اسم مفيهش كون كانو غي جوج بعدو شي شوية فيه غي حرف واحد 190 01:06:05.700 --> 01:06:30.600 اتوا بالصلة بعده للتكثير. واضح؟ للتكفير اي بتكثير الاسم لتقويته. وابانته واظهاره لأنه الى كان غي حرف واحد هاد الحرف الواحد يقدر عند الوقف يخسر لضعفه يخسر وهنا قارون بعض القراء بعض القراء ملي كيبغي يوقف على هاد الضمير اذا كان ما قبلها ساكن لا ينطق بها كتمشي هكذا 191 01:06:30.600 --> 01:06:51.150 هذا يدل على شضع فيها مثلا في قوله تعالى واستغفر القراء يقعون في هذا الخطأ عند الوقف يقول فسبح بحمد ربك واستغفر ابتدأ تختفي تذهب تزول مع انها لابد منها وهي ضمير يعود الى الله تبارك وتعالى 192 01:06:51.950 --> 01:07:11.950 اذا فالشاهد لما كان هذا الضمير مركبا مكونا من حرف واحد اوتي بالصلة التي هي واولياء بتكثيره تيوليو فيه جوج حروف ولئن لا يختفي باش يبقى ظاهر وواضح فلضعفه جبر علاش؟ جبر لضعفه لما كان ضعيف الجبير 193 01:07:11.950 --> 01:07:31.800 بزيادة حرف له فصار له ولاته جوج حروف به جوج حروف مع انه في الاصل من حرف واحد لذلك ماكروناش العلة من ذكر الصلة قال واعلم بأن صلة الضمير بالواو او بالياء بالتفكير اذا 194 01:07:31.800 --> 01:07:53.550 فهاد البيت فائدتين الفائدة الأولى ان الصلة اما تكون واووية والفائدة الثانية ان علتها تكفير الجسم المكون من حرف واحد ثم بين الان حكمها فالهاء ان توسطت حركتين فنافع يصلها بصلة لاحظ قال نافع اذا الحكم هذا 195 01:07:53.900 --> 01:08:15.050 يشمل ورشة وقانون اتاك بالقاعدة العامة ثم غتجي معانا من بعد العاماشية ان الهاء هاء الضمير اذا توسطت بين حركتين اذا كان قبلها حرف متحرك وبعدها حرف متحرك فإننا نأتي بالصلة هادي هي القاعدة 196 01:08:15.200 --> 01:08:37.600 لها ناتي بصلة هادي هي اما واو او ياء بشرط شنو هو الشرط بمعنى الان؟ عندي سؤال للتوضيح هذا هل كل هائل للكناية للضمير يؤتى بعدها بصلة؟ جوابنا الإتيان بالصلة مشروط بشرط ما هو شرط الإتيان بالصلة؟ ان تقع بين 197 01:08:37.600 --> 01:08:57.100 حركتين او كن متحركين يكون الحرف الذي قبلها متحرك والذي بعدها متحرك عاد نأتي بالصلة مفهوم قوله امتى وصلت حركتين مفهوم المخالفة ان الهاء اذا لم تأتي بين متحركين بان اتت بين ساكنين 198 01:08:57.100 --> 01:09:16.150 او قبلها متحرك وبعدها ساكن او قبلها ساكن وبعدها متحرك. ففي هذه السور الثلاثة لا يكتب بالصلة. كنجيبو الصلة في سورة واحدة اذا كان قبلها متحرك وبعدها متحرك واضح الكلام؟ اذا عقلا ها الضريبة شحال عندها من سورة؟ كم لها من حالة؟ عقلا 199 01:09:16.250 --> 01:09:38.550 اربع حالات عقلا من القسمة العقلية اما ان يكون قبلها متحرك وبعدها متحرك او ان يكون قبلها ساكن بعدها ساكن او قبلها متحرك بعدها ساكن او قبلها ساكن وبعدها متحرك اذن عندها اربع حالات في اي الحالات نأتي بالصلة في حالة واحدة الاولى 200 01:09:38.800 --> 01:10:01.750 اذا توصلت هنا نأتي بالصلة وفي الاحوال الثلاثة الباقية لا يؤتى بالصلة واضح مثال ذلك اذا وقعت بين اه متحركين قوله تعالى فقال له صاحبه. الشاهد عندي له صاحبه وهو شاهدان. الشاهد له صاحبه. الهاء في له 201 01:10:01.750 --> 01:10:23.000 قبلها حركة قبلها متحرك الفتحة ديال له وبعدها الفتحة ديال الصاد صاحبه اذا وقعت بينهم لذلك نأتي بالصلة فنقول له له ونينه الصغيرة التي تلصق تكتب خطا تكتب صغيرة هي الصلة وتكتب صغيرة ولا تتصل بالضمير لماذا 202 01:10:23.050 --> 01:10:43.050 اشارة الى انها زائدة ليست من الضمير زيدت للعلة المذكورة وليست من الضمير الضمير فيه غير حرف واحد. اذا فكيف نقرأ فقال له صاحبه او نقرأ فقال له صاحبه لاحظ اذا قلت فقال له صاحبه حذفت الصلة وذكرتها 203 01:10:43.050 --> 01:10:57.350 حادثتها واذا قلت فقال له صاحبه ذكرت الصلة اذن تذكر الصلة نواش وقانون في هذه الحالة فيما عداها من الاحوال الثلاثة لا تذكرها كل الاحوال الثلاثة شني هي ان تتوقع بين 204 01:10:57.900 --> 01:11:23.400 ساكنين مثال ذلك قوله تعالى فيه القرآن فيهم قرآن الهاء في فيه القرآن وقبلها ساكن الياء ساكنة سكونا ميتا لان السكون سواء كان حيا او ميتا سواء كان ظاهرا بمعنى وجودا او حرك لعارض كنعتابرو دايما الاصل ولا نعتبر الحركة العريضة 205 01:11:23.800 --> 01:11:43.800 اذن قلت اتيناه عند عند قانون اتيناه الانجيل وقعت الهاء بين ساكنين ولكن غيبدا ورش اتيناه الانجيل بعدها متحدث الجواب ان الحركة عارضة والعارضة يعتد به فالمعتبر هو الاصل اذا فنعتبر 206 01:11:43.800 --> 01:12:02.300 واقعة بين الساكنين اذا فهنا لا يؤتى بالضمير باتفاق القراء فالمحل باجماع القراء ماشي غير ورش وقانون لا يصح ان تقرأ ولا يمكنك اصلا ان تقرأ بالصفة لا يمكنك ان تقرأ اتيناه اتيناه 207 01:12:02.300 --> 01:12:30.400 لانه يجتمع حينئذ ساكنا واضح هذه الحالة تانية. الحاجة الثالثة ان يكون قبلها ساكن وبعدها متحرك. مثاله قوله تعالى من بعد ما عقد ابوه وهم يعلمون الهاء فيه عقلوه وهم. بعدها متحرك وهم ولكن قبلها ساكن عقلوه فلا يؤتى الى لقائه 208 01:12:30.450 --> 01:12:53.750 الصورة الرابعة اش؟ العكس ان يكون بعدها ساكن وقبلها متحرك قوله تعالى له الملك انى يكون له الملك له الملك الهافى له قبل وبعدها ساكن وقوله تعالى على عبده الكتاب الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب 209 01:12:53.750 --> 01:13:13.700 لها متحركة بعدا اذن فهاد الأحوال الثلاثة لا يؤتى بالصلة باتفاق اه ورش وقانون وفي الحالة الأولى يؤتى بالصلة ودكرت ليكم واحد الحملة اللي قلت ليكم الاتفاق بين القراء فلا تعمموا وهي اذا كان قبلها ساكن وبعدها ساكن هذا باجماع القرآن ليست هناك صفة 210 01:13:14.000 --> 01:13:27.450 اما باقي الاحوال ففيها خلاف بين القراء اقصدي داخل قول ياسين بدأنا باجماع لا توجد صلة اما في بعض الاحوال الاخرى في غير ورشة قريب منهم من يزيد الصلة لا كلام عليه 211 01:13:27.600 --> 01:13:48.200 اذا قلنا في حالة واحدة يؤتى بالصلة وفي غيرها لا يؤتى بالصلة هذا ما صرح به الناظم لما قال فالهاء الفي قول ما معناها عادية للعهد الذكري الهاء الاصلية لا الهاء المذكورة السابقة وهي هاء الضمير 212 01:13:48.400 --> 01:14:10.250 فالهاء ان توسطت ان وقعت وسطا ان توسطت حركتين بين متحركين فنافع لرأيه يصل يصلها بالصلة الهاتف في قول الالف في قوله ذي الصلة اش كتسمى عهدية لعهد الذكر اشنوهما الصلاتين بالصلتين اي صلتين 213 01:14:10.450 --> 01:14:30.450 الصلتين المذكورتين في قوله واعلم بان صلة الضمير بالواو او بالياء فاتى بالف دليل على العهد الديني بالصيغتين المذكورتين السابقتين واضح؟ اذن هذا الحكم يتفق فيه ورش وقانون. ثم قال وهاء هذه كهاء مضمل فوصلها قبل محرك حديث 214 01:14:30.450 --> 01:14:48.500 هذا الحكم ايضا يتفق عليه ورش وقانون وهاد الحكم داخل في القاعدة السابقة لماذا خصه بالذكر؟ وهذا هو الذي زدته في الترجمة اول قلت لكم آآ بيان احكام هاء الضمير وهاء هذه اقصد هذا البيت 215 01:14:49.500 --> 01:15:03.400 قد يكون قائل الهاء من قولك به وهذه المقصود بالهاء الثانية ماشي اللولة اللولة هادي هاء تنديد لا الثانية قد يكون قائل هاء هذه لماذا خصها بالذكر حتى هي مثله ودين هذا 216 01:15:03.400 --> 01:15:19.050 الجواب لانها ليست هاء ضمير عند القراء عند ابي الادب هاد الضمير يسبق الى تعريفها هي الهاء الزائدة الدالة على الواحد المذكر وهاد الهاء في هذه لا تدل تدل على المفردة المؤنثة 217 01:15:19.500 --> 01:15:38.600 واضح؟ تقول به اي هند به المرأة محجبة فيشار بها للمؤنث. واضح اه ذي يشار بها للمؤنث والضمير يدل على على ذلك المؤنث واضح جدا هذه الهاء ليست هاء ضميري 218 01:15:38.600 --> 01:15:58.600 عند القرآن لانها عند اللوحات تعتبر لأن هاد الضمير عند القراء خاصة مذكر وهذه للمؤنث اذن السؤال الآن هاد الهاء التي هي للمفرد المؤنث ما حكمها؟ الجواب حكمها مثل حكم هذه الضمير 219 01:15:58.600 --> 01:16:16.400 يقال نفس التفصيل السابق اذا وقعت بين متحركين يؤتى بالصلة لوراش وقانون واذا لم تقع بين المتحركين في الصور ثلاثة فلا يؤتى بالصيام نفس الحكم نفس الحكم اذا وقعت بين متحدث يؤتى 220 01:16:16.450 --> 01:16:34.650 بالصلاة اذا لم تقع بين المتحركين لا يؤتى بالصفة قال رحمه الله وهاء هذه قال لك وهاء اي الهاء الموجودة في لفظ هذه ويقصد الثانية اما الهاء الاولى فحرف التنبيه هاديك الهاء ديال ديك 221 01:16:34.750 --> 01:16:52.350 قال كهائن مضمني. مثلها مثل هاء الضمير السابقة. في ماذا؟ في المعنى في معناه هذا ليس في معناها في الحكم وهو اثبات الصلة وعدم اثباتها قال فوصلها قبل محرك حليم 222 01:16:52.550 --> 01:17:14.850 فوصلها قبل محرك حقيق وجديد. حري وحقيق ذلك الوصول ولكن انتبهوا هنا الظاهر من الشطر انه لم يشترط الشرط السابق تاما اشترط الشرط السابق ناقص شنو قال؟ فوصلها قبل محرك بمعنى اننا نأتي بالسنة اذا وقعت قبل 223 01:17:15.350 --> 01:17:33.150 متحرك ولم يراعي حركة ما قبلها راعى غير هي خاصها توقع قبل المتحرك بمعنى ان يقع بعدها حرف المتحرك ولم يشترط ان تقع ان يقع قبلها متأخر لماذا؟ لا اه لان ما قبلها لا يكون الا محركا 224 01:17:33.300 --> 01:17:50.350 هاته شنو قبل منها؟ دال مكسورة فبلا ما يتكلم على ما قبل هذه ما بعدها لأن ما قبلها لا يكون الا اذا هؤلاء هذه عقلا كاملا من سورة ثلاث سور معندهاش ربعة عندها غير ثلاثة سور صورة من الصور الأربعة لا يمكن وجودها في 225 01:17:50.500 --> 01:18:06.700 شناهي الصور الثلاثة؟ اما ان تقع بين المتحركين او ان تقع اه ان يكون قبلها متحرك وبعدها متحرك ان تقع بين متحركين او ان يكون بعدها ساكن ان لها صورتان عقلان 226 01:18:07.250 --> 01:18:26.500 لا يتصور فيها صورة وهما ان تقع بين ساكنين وان يكون قبلها ساكنا وان يكون قبلها ساكنون هذا لا يمكن لماذا؟ لأن ما قبلها لا يكون الا متحركا اذن فعندها جوج سور اما يكون بعدها متحرك او بعدها ساكن فإن كان بعدها متحلب 227 01:18:26.500 --> 01:18:43.100 فاننا نأتي بالصلة وان كان ما بعدها ساكنة لا نأتي بالصلة اما ما قبلها فليس لا يكون الا متهالكا ولذلك لم يراعي الناظم هنا ما قد ظهر قال فوصلها قبل محرك اي ان وقع 228 01:18:43.100 --> 01:19:05.150 هي لا قبل حرف متحرك الوصل حينئذ ما حكمه؟ حري حقيق وجدير اي بالصلة الى مفهوم قوله قبل المحرك مفهوم المخالفة انها اذا وقعت قبل مسكن لا يؤتى بالصلة وانما نأتي بالصلة الى 229 01:19:05.150 --> 01:19:30.000 وقع بعدها متحرك. مثال ذلك قوله تعالى هذه ناقة الله لهم اية. هذه ناقة وقع بعدها متحدي فإن وقع بعدها ساكن فاننا لا ناتي بالصلة مثال ذلك ديه وقع بعدها ساكن 230 01:19:30.200 --> 01:19:54.950 هذه اه وهذه الانهار تجري من تحتي وهذه لنهار دون صلة لا تقرأ هذه وهذه الأنهار عند ورش وهذه الأنهار عند قانون بدون صلة تمام اذا هذا ما تعلق بهذه ثم قال واقصر لي قالوا لا يؤديهما الان شرع في بيان موضع الاختلاف كل ما سبق من الكلام 231 01:19:54.950 --> 01:20:19.900 فانه يتفق فيه ورش وقالوا الكلام السابق كله كلام عام لورش وقالوا لا خلاف فيه. الان ملي دكر لينا موضع الاتفاق اشار الخلاف فذكر المواضع التي يأتي فيها قانون بصلة ولا يأتي فيها وشم الصلة اذن هاد المواضيع اللي غندكرو بإذن الله يقع 232 01:20:19.900 --> 01:20:41.600 قانون بالقصر اي بعدم الصلة ويقرؤها ورش للصلة وسيأتي معنا ذكر سبب الخلاف علاش قالوا لي اقرأوها بالحذف وورش يقرأها بالصفة قال واقصر لي قالوا ما معنى قصور؟ اي احدث الصلة؟ المراد بالقصر حذف الصلة ماشي مراد القصر ما يقرب المد 233 01:20:41.650 --> 01:20:59.200 القصر اي حد فصلت لأن الكلام عن صلة لا على المدود والقصور لي قانون اي احدث الصلة ولا تأتي بها لقانون في مواضيع معينة ما هي؟ قال نوضع وليؤده معا يؤده في سورة ال عمران معا 234 01:20:59.350 --> 01:21:19.350 اي المذكورة مرتين يشير الى قوله تعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤديه اليك ذكرت مرتين قال معا في الموضعين من سورة اه ال عمران اذا هنا قانون ماذا يفعل 235 01:21:19.350 --> 01:21:40.500 يحذف الصلة كيف يقرأ؟ يقرأ ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطره يؤده اليك بدون ايه ده اليه هكذا يقرأ يؤده اليك لا يؤده اليك بدون صلة. اما اوصوا تعلمون يقرأ يؤديه 236 01:21:40.500 --> 01:22:06.300 اليك بالمد عند الازرق. لا يؤده اليك بالمد عنده. شيء يثبت؟ الصلة. واضح؟ اذا هذا الموضع الاول يؤدي في موضعين الثلاث جمعا وقوله تعالى نؤته منها الثلاثة جمعة جمعة توكيد 237 01:22:06.800 --> 01:22:27.200 من الفاظ التوكيد كلمة جمع جمع من الالفاظ التي يؤكد بها اجمع وجمعاء وجمع الثلاث جمعات انه قال الثلاثة كلها هذا هو معنى جمع الثلاثة جمع اي كلها جميعا قال نؤته منها الثلاثة نؤته منها في ثلاثة مواضع في القرآن الكريم 238 01:22:27.900 --> 01:22:47.900 يقصد في قوله تعالى ومن يرد ثواب الدنيا نؤتيه منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤتيه منها جوج والموضع الثالث في سورة الشورى في قوله تعالى من كان يريد حظ الآخرة نزده في حرفه ومن كان يريد حرف الدنيا نؤتيه منها اذا نؤته منها فيك الموضع 239 01:22:47.900 --> 01:23:09.000 في ثلاثة مواضع من القرآن هل نؤتيه منها في الماضي الثلاثة يقرأها قانون بحذف الصلة؟ اذا كيف يقرأ؟ يقرأ التي في سورة ال عمران ومن يرد ثواب الدنيا نؤتيه منها بدون صلة ومن يرد ثواب الاخرة 240 01:23:09.000 --> 01:23:24.000 يؤتيه منها ويقرأ في السورة قوله تعالى من كان يريد حفظ الاخرة ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه من منها هكذا نؤتيه منها بدون صلة. اما وصفة يثبت الصلة كما تعلمون 241 01:23:24.400 --> 01:23:47.200 قال ونؤته منها الثلاثة اي في ثلاث جمعة اي كلها نوليه ونصله يتقي نوليه ونصله في اية واحدة من سورة النساء ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين الوجود نوله ما تولى ونصلحه جهنم. يقرأها يقرأهما بالقصر يقرأ قانون 242 01:23:47.200 --> 01:24:12.300 وليه ما تولى ونصبه جهنم بدون صلة. نوليه ما تولى ونصله جهنم. واضح قال نوليه والمسلمين. يتقيه في سورة النور في قوله تعالى ويتقيه فاولئك هم الفاعلون ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك يقرأ 243 01:24:12.300 --> 01:24:32.750 لاثبات الصلة اما قانون البحث فيها. اذا فعند الوصل يقرأ قانون ويخشى الله ويتقيه فاولئك ويتقيه فاولئك قال المرضي يتقيه وارجه الحرفين وارجه الحرفين اي في موضعين في سورة الاعراف وفي سورة الشعراء 244 01:24:33.000 --> 01:24:52.850 فرجه في سورة الاعراف والشعراء معا يقرأها بدون صلة. فيقرأ هكذا ارجه ترجه بدون صلة بعدها ارجه ارجه اذا يقرأ قانون قالوا ارجه واخاه في الموضعين ارجه اخى بدون صلة 245 01:24:54.000 --> 01:25:16.050 قال رحمه الله وارجه الحرفين مع فالقه فالقه في سورة القصص فالقه اليهم تم تولى عنهم فانظر اه اذا يقرأ فألقيه فألقه اليهم يقرأها بالقصر فألقه اليهم فألقه اليهم في سورة النمل فألق 246 01:25:16.050 --> 01:25:35.100 اليهم بدون صلة واضحة اذن كمواضيع الان تفصيلا تفصيلا اه يؤده في موضعين حسبوه معايا تفصيلا ونؤتيه ثلاثة خمسة نوله ونصله يتقيه وارجه الحرفين مع باقي اذا تفصيلا احد عشر موضعا 247 01:25:35.950 --> 01:25:59.550 او احدى عشرة كلمة يقرأها قانون القصر اي بحذف الصلة ويقرأها ورش لاثبات الصلة هاد المواضيع كلها يخالف فيها ورش قانوني ما سبب الخلاف سبب الخلاف ان قانون راعى الأصل وورش راعى الحالة الراهنة هدا هو سبب الخلاف قانون نظر 248 01:25:59.550 --> 01:26:17.050 الى الاصل وعمل بالقاعدة السابقة وورش نظر الى الحالة الراهنة ولم يعتد بالاصل هاد الكلمات كلها التي ذكرتها ان تأملتم ستجدون انها اما هاد الهاء الضمير اما اتصل بفعل مضارع مجزوم او بفعل امر واحد من 249 01:26:17.050 --> 01:26:33.450 جوج د الحوايج هادي كلها اما فعل مضارع مجزوم او بفعل امني نحن نؤتي الاول موضوع يؤدي به شنو اصل يؤديه؟ يؤديه يؤديه اذا الى نظرنا للاصل يؤديه قبلها اذا 250 01:26:33.450 --> 01:26:53.700 وقع ساكن وقع ساكنا اذن فهو اعتبر اش؟ ان ما قبلها ساكن فلا يؤتى بالصلة مثل فيه هدى فعمل بالقاعدة السابقة ولكن نظرا الى الاصل كذلك قوله تعالى نؤتيه قبل الجازم قبل ما يدخل نؤتيه منها فقبل الهاء ساكن فاعتد بذلك الساكن 251 01:26:53.850 --> 01:27:19.950 وفي قوله تعالى نوله اصلها نوليه نصره نصليه اه يلتقي اصلها يتقيه ارجه اصلها ارجيه او ارجئه بالابدال والقه اصلها القيه. اذا في المواضيع كلها اذا اذا نظرتم تجدوا ان اه هناك ساكنا قبل الماء في الاصل قبل الجازم 252 01:27:20.050 --> 01:27:40.050 اذا فقالون اعتد وراعى ذلك الاصل قبل الجازم؟ نعم راعى الاصل قبل الجد فلما نظر الى الاصل وجد ما قبلها ساكنا فلم يأت بالضمير سيرا على القاعدة السابقة عملا عملا بالقاعدة المقررة فله وجه طيب واش ما وجهه في اثبات 253 01:27:40.050 --> 01:28:00.050 الصيغة نقولو واش انت تقول خاصها توصل بين حركتين وهنا يوجد ساكن في الاصل فقال لك لن اعتد بالاصل وانما اعتد اعتدلت بالحال بما هو مرسوم خطا في المصحف الان. انا اتبع الرسم ولا اتبع الاصباغ. وفي الرسم الان كاين شي ساكن 254 01:28:00.050 --> 01:28:19.150 غير موجود نوله قبل الهاء المتحرك. نصله قبل الهاء فاعتد باش؟ بالحالة الراهنة لا بالاصل. هذا سبب الخلاف. وقد اشار الناظم هنا الى سبب الخلاف او الى حجة قانون قال رعاية لاصله في اصلها قبل دخول جازم لفعلها 255 01:28:19.850 --> 01:28:49.850 رعاية هذا تعليم لقصر قانون لماذا قصر قانون؟ قال رعاية اذا دعاية مفعول لاجله معموله قوله مقصور تقدير البيت واقصر لقانون يؤده الى اخره لماذا لمراعاة اصله رعاية لاصله اي مراعاة واعتمادا الاصل والقاعدة السابقة. شنو هو الاصل القاعدة السابقة 256 01:28:50.000 --> 01:29:12.000 الهاء ان توسطت حركتين فنافع يصلها بالصلتين. قال لاصله في اصلها اي اصل هذه الكلمات في المواضيع الاحد عشر قبل دخول جازم لفعلها اصل هاد الكلمات قبل دخول قبل دخول فعل قبل دخول حرف جاز او اداة 257 01:29:12.000 --> 01:29:33.900 قبل دخول جازم لفعلها فانها كانت اش كان قبلها ساكن فاعتد بذلك. قبل دخول جازم حالف اللبيان لانكم تعلمون ان المضارع اذا كان معتل الاخر يجزم بحذف اخره قبل دخول جازم حالف بالياء على فعلها 258 01:29:35.000 --> 01:29:48.500 قد يقول قائل هاد التعديل كان ناظم لا يدخل فيه فعل الأمر نعم هو يشمل الفعل المضارع ولا يشمل به الأمر والمواضع التي ذكرناها منها ما هو امر منها ما هو مضارع 259 01:29:49.050 --> 01:30:09.050 والجازم يدخل على الأمر فعل الأمر يدخل عليه الجازم لا اذن قوله تعالى ارج فيه هل يوجد جازم؟ القيه هل يوجد جازم؟ لا اذن هذا التعديل صالح فعل مضارع ولا يصلح للامر والمواضع فيها ما هو مضارع ما هو امر. فالجواب ان المضارع يبنى على ما يجزم به 260 01:30:09.050 --> 01:30:32.250 اضارعوا فاذا روعي هذا فان حكم الامر كحكم المضارعين وهذا امر لا اشكال فيه حكم الامر كحكم المضارع المجزوم اه من جهة الحلف في الاتفاق ولذلك الأمر فرع عن المضارع المجزوم الى بغينا نعرفو علامة جزم 261 01:30:32.650 --> 01:30:57.400 اذا اردنا ان نعرف علامة بناء الامر كيف نعرف ذلك بالمضارع المجزوم نأتي بمضارع مجزوم فحينئذ نستطيع ان نعلم علامة بناء الأبرياء هو مبني على السكون او على في حفظ العلة ولا حرف النون ذلك يغرق للمضارع ولذلك يأتون بتلك القاعدة السهلة المعروفة ان الأمر 262 01:30:57.900 --> 01:31:17.900 اه اذا اريد معرفة صيغته يؤتى بمضارع مجزوم يحذف الجازم وحرف المضارعة فان كان الذي للمضارعة المتحركة يترك على ما هو عليه وان كان ساكنا يؤتى بهمزة الوصل قاعدة معروفة. اذا فالامر فرع عن مضارع المجلس 263 01:31:17.900 --> 01:31:41.900 اذا فهاد التعديل صالح للأمر المضارع فالحقيقة صالح لهما لأن الأمر اه يؤخذ من المضارع في المجلس او يمكن ان يجيب عن الناظر بجواب اخر شنو هو القلوب نقولو اطلاق الكل على الاكثر استعمال المشاريع فكلامه من باب الكل المجموع الى الكل الجميع والكل الجميع يمكن ان 264 01:31:41.900 --> 01:32:02.700 تخلف فيه بعض الافراد فكلامه لا يشمل الامر ويشمل المضارع هو الاكثر لان الامر فين عندنا ما عدا ذلك كله ثم قال اذا هذه هياش اه القاعدة التي تمسك بها قانون وقد علمتم اه الامامة ورشا بماذا تمسك 265 01:32:03.400 --> 01:32:25.750 ثم قال وصل بطاها الهالة من ياتيه من ياته على خلاف فيه عن رواته وصل بطه الهاء له عندكم نقص حذف. من ياته على خلاف فيه عن رواته ذكر هنا في هذا البيت موضعا 266 01:32:26.050 --> 01:32:42.000 فيه خلاف عن قانون هاد الموضع هادا فيه خلاف غي عن قانون لا عن ورش وشقاؤه بالصلة كاخواته وهذا الموضع هو قوله تعالى ومنياته مؤمنا قد عمل الصالحات في سورة طه 267 01:32:42.350 --> 01:33:04.900 ورش يقرأه بصلة بلا خلاف واش يقرأ؟ الآن المقصود بهاد البيت قانون قانون نقل عنه في هذا الموضع وجهان اثبات الصلة وحذفها ومن يأتيه مؤمنا بحذف الصلة. ومن يأتيه مؤمنا بإثبات الصلة 268 01:33:05.000 --> 01:33:24.400 ومن يأتيه مؤمنا يأتيه مؤمنا قال وصل بطه اي وصل بسورة طه الهاء اشمن هاء الضمير؟ له اي لقان من قوله تعالى يأتيه مؤمنا من يأتيه اياته مؤمنا يشير للآية 269 01:33:25.150 --> 01:33:49.700 على خلاف فيه عن رواته على خلاف فيه اي في هذا الموضع اللي هو يأتيه في سورة طه عرواته اي روات قانون ولكن من طريق ابي هذا الخلاف انما هو عرض وادي. قانون من طريق ابي نشيط. اما من طريق الحلوان فلم ينقل الا 270 01:33:49.700 --> 01:34:10.750 اه اثبات الصلة لم ينقل الا الإثبات طيب هاد الموضع ليس فيه خلاف لانه مثل المواضع السابقة التي استثنها قانون هو ايضا حذفت منه الياء الجازم الاصل يأتيه مؤمنا فدخل الجزم اللي هو مال فحذف 271 01:34:11.000 --> 01:34:27.350 اه حرف العلة الذي هو الياء فصار يأتيه بحجمها الى الاصل يأتيه فالقياس يقتضي ان يحذف قانون صلة فيقرأ يأتي مؤمنا وقد روي عنه الوجهان في هذا الموضع. روي عنه حذف الصلة سيرا على 272 01:34:27.800 --> 01:34:46.900 الأصل الذي يتمسك به هو في نواله ونصله. وروي عنه اثبات الصلة يأتيه كورش استثناءا اذا الوصل يكون اش؟ استثناء عنده من القاعدة المقررة رعاية لاصله الا في هذا المحل 273 01:34:47.500 --> 01:35:05.150 وهذا للوجهة المويا يعني عن قانون من طريق الحيوان او بنشيط. من طريق ابي نشيط. اما من طرف القانون فلم يروى الا الا الصلة. طيب ما هو المشهور؟ المشهور اثبات الصلة. ولذلك صدر الناظر شنو قال؟ واصل بطاها الهالة 274 01:35:05.150 --> 01:35:23.400 عاد اشار للخلاف امرك باثبات الصلة لقانون في قوله تعالى من يأتي ثم اشار الخلاف قال على خلاف فيه اذا ففي تصدير الناظم بهذا اشارة الى ان القول بالصلة هو المشهور عن قانون 275 01:35:24.400 --> 01:35:41.750 وصاحب النزول الطوارئ فصل في هذا المحل قال لك هذا هو المشهور عن قانون لانه جاء من من الطريقين. جاء من طريق الحلوان وجاء الواحدا ومن طريق ابي نشيط على قوله 276 01:35:41.850 --> 01:36:01.800 اما الراجح من طريق ابي نشيط فهو الحدث قالك الراجل من طريق ابي نشير الحذف ولكن صدر به الناظم وقلنا هو المشهور لان لكثرته واضح؟ لكثرته لانه قال به العنوان فقط وجاء من طريق 277 01:36:01.800 --> 01:36:17.900 فمن الطريقين اما الحبس فلم يأتي الا من طريق ابي نشيط ولكن شنو هو الارجح من طريق ابي نشيط هو القصر كما قال لك صاحب النجوم الطوالع رحمه الله تعالى. ولكن ما هو المأخوذ به 278 01:36:18.400 --> 01:36:39.400 عند المغاربة هو اثبات الصلة هذا هو المأخود به والمشهور عندهم العمل به اثبات الصلة ولهذا قال بعضهم والاخذ عندنا اه على اثبات صلته نقلا عن ثقات هذا هو المجموع عندنا. اذا لماذا صدر لي؟ والمصاحف المطبوعة الان فيها اثبات 279 01:36:39.400 --> 01:36:53.500 الصفة الصلة في هذا المحل اللي قالوا وصل بطاها الهالة له اي قانون من يأتيه في قوله تعالى ومن يأتيه مؤمنا وقوله من يأتيه يجوز ان يقرأ بفتح الميم وكسرها في البيت 280 01:36:53.500 --> 01:37:16.200 وصل بطه الهالهوميات من ياتي يصحان فإن قرأناها بالكسر فهي حرف جر والتقدير وصل بطه الهالة له من كلمة يأتيه ومن حينئذ يكون مراد حكايته الآية. ومن يأتيه مؤمنا قد عليه. وصل بطه الهى له من يأتي بمؤمن قد عمل 281 01:37:16.200 --> 01:37:41.600 الصالحات يصحان ثم قال ونافع بقصر يرضاه قضاء بثقل الضم وللذين ضاع الان ذكرنس قاعدة لقانون واستثناء منها هاد البيت هذا فيه استثناء لورش فما استثناء قانون هاد البيت فيه استثناء للورش لاحظوا قاعدة ورش ماذا تقتضي في قوله تعالى 282 01:37:41.600 --> 01:37:58.750 وان تشكروا يرضى لكم. يرضى لا في يرضاه. قاعدة ورش سابقة تقتضي اثبات الهاء او حرف الهاء تقتضي اش الاثبات لانه لا يعتد بالاصل يعتد بالرسم بالحالة الراهنة والمرسوم اش هو 283 01:37:59.050 --> 01:38:14.500 اثبات الحركة قبل النوم اذا فالقاعدة عنده السابقة تقتضي ان يثبت الصلة ان يقرأ يرضه لكم هكذا باثبات الصلة ونحن نعلم ان قانون ان واشنطن لا يثبت الصلة في هذا المحل 284 01:38:14.650 --> 01:38:32.950 كيف يقرأ كيف يقرأ ورش؟ يقرأ يرضه له بدون صلة اذا فلا يثبتها لهذا الموضع اذن هذا استثناء ولكن قانوني كذلك يقرأها بلا صلة هل نعتبر هذا استثناء بالنسبة لقانون 285 01:38:33.250 --> 01:38:47.300 فلا يعتبر استثناء بالنسبة للقانون لماذا؟ لانه موافق لقائلته رعاية لاصله في اصله هذا داخل في القاعدة طيب لماذا لم يذكر هذا المحل هاد الموضع؟ لماذا لم يذكر فيما سبق 286 01:38:47.450 --> 01:39:04.150 لم يذكره فيما مضى لما ذكر الاستثناء لا ابقى المقصور اللي قالوا لا يؤده مع الى اخره لم يذكر يرضى بماذا لم يكن لانه يتفق فيه ورش وقانون اذن ناخدو معايا مزيان 287 01:39:04.350 --> 01:39:24.600 يرضه لكم يتفق ورش وقانون على حذف الصلة كلاهما يقرأان وان تشكروه يرضه لكم بالاتفاق بجوجهم كيقراو بعدم الصلة واضح الا ان قانون وافق في ذلك اصلا وورشا خالف في ذلك اصلا 288 01:39:24.900 --> 01:39:38.100 فقالوا لا نحتاج للكلام عليه لانه وافق الاصل وهو رعاية لاصله في اصله. ولكن ورش هنا لم يعتد بأصله فلماذا لم يعتد بأصيفا المحل عندو علة؟ نعم له علة صرح بها الناظير 289 01:39:38.700 --> 01:39:59.600 قال ونافع لذلك ذكر ان هذا الحكم لنافع نسبه لنافع لماذا؟ لانه يتفق فيه ورش وقادم الا ان الرسول يحتاج الى تعليم. اما قانون فقد علل فيما مضى قال رحمه الله ونافع بقصر يرضه قضى بقصر يرضاه حكما قضاء قدر 290 01:39:59.700 --> 01:40:21.000 حتى ما وقضى نافع في قصر كلمتي يرضاه شمعنى القصر؟ اي حذف الصلة قال لي ثقل الضم وللذي مضى لماذا؟ هذا تعليم لورش لماذا ورش يحدث الصلة بثقل الظن على الهاء لان الضمة ثقيلة 291 01:40:21.800 --> 01:40:48.450 على الهاء وآآ الواو الذي يقدر بضمتين. لاننا لو وصلنا غنضمو الهاء ونزيدو واو الواو تقدر بضمتين فاش غيصير حينئذ يرضه والموت يقدر بذمته ثم الظن ثقيل على الضمة غي بوحدها وتقيلة فإن زدنا الصلة ازداد 292 01:40:48.700 --> 01:41:05.600 في قلبه فإذا طلبا للتخفيف لنفر من الثقل ولا حال بالتخفيف شنو المطلوب حذف الصدام لاحظوا معايا شنو الفرق انا اسألكم الآن سؤالا ما الفرق بين هذا المحل واللغة السابقة 293 01:41:06.650 --> 01:41:26.650 ان الهاء في المواضيع السابقة كلها مكسورة. نوله ونصره يتقيه ونؤته يوده كلها مكسورة. فهاد المحال مضمومة يرضه نعم ضمير هاء ضمير غي هاء ضمير في المواضيع الاستثنائية القانون كلها مكسورة يؤده ونؤته نوليه كلها 294 01:41:26.650 --> 01:41:41.400 محلها مضمومة قد يكون قائم الفرق بين الذنب والكسر الجواب ان الضمة اثقل من الكسر ايلا قارننا بين هاد جوج دالحركات شكون الأخف الكسرة اخف من الضمة. الضمة اثقل على اللسان من الكسرة 295 01:41:41.750 --> 01:41:59.750 فالهنا ورش لماذا حدث الصلة مع انه يعتد بالعارض من وجود؟ الجواب حذف الصلة لاجتماع علتين ماشي لعلة واحدة علة واحدة مكتكفيش عندو ورش عند ورش لابد من اثنين لعلتين العلة الاولى 296 01:42:01.000 --> 01:42:18.750 هي التي علل بها قانون السابقة ولكن وحدة على تكفي خاص تضم ليها الى اخرى اذن العدة الاولى هياش ان الهاء قبلها في الاصل ساكن والعلة الثانية التي ضمت اليها ثقل الضمة على الهاء ان الضمة ثقيلة على الهاء 297 01:42:18.850 --> 01:42:38.550 اذا فلما اجتمع عند ورش علتان لذلك حذف الصلة. اذا ماذا نستفيد من هذا الذي ذكرته لكم الان؟ ان العلة الواحدة منهما لا تكفي في الصلة عنده غش بمعنى لو كان ما قبل الهاء ساكنا ولكن لم تكن الهاء مضمومة 298 01:42:38.850 --> 01:43:01.950 هذا لا يكفي يثبت وصول الصلة لو كانت الهاء مضمومة ولكن ليس قبلها ساكنا في الاصل. كذلك يثبت صلة له لانه قد علاش قلت لكم مركبة لأنه قد يقول قائل لورش ايلا كانت العلة عندك هي الثقة الثقة الثقة الموجود في له علاش ماحدفتيش صلة؟ فقال لك لعبتي مركبة من جزئين 299 01:43:02.700 --> 01:43:26.850 الجزء الأول ان الصلة وهو ان ضم ان الهاء مضمومة والضم اثقل من الكسر والعملة الثانية ان ما قبل الهاء ساكن باعتباره الاصل نعم انا لا اعتد به ولا بمعنى لا يعتبره علة مستقلة ولكنه يقوي العلة الاخرى وهذا موجود حتى في اصول الفقه 300 01:43:26.950 --> 01:43:44.350 ممكن احيانا تكون العلة اذا انفردت لا تكفي في التعليم اذا وجدت وحدها لا تكفي ولكنها تصلح للتقوية ليست قوية صالحة لتحليل الحكم بها استغلالا ولكن ممكن نقويو بها مثل ماذا 301 01:43:44.850 --> 01:44:03.900 السكون الذي قبلها فيه الاصل السكون الذي قبل الهاء الضمير في الاصل لا يعتبره كافية لهذا الا كان بوحدو لا يكفي فهو شيء يأتي بالصلة ولكن هاد هاد العلة يمكن ان نقوي بها التعليم تفيدنا في تقوية التعليم وهي اذا وجدت علة اخرى 302 01:44:04.350 --> 01:44:25.250 فضعيفان يبنيان قوية كما قال الشاعر ضعيفان يغلبان قوية اذا اجتمع الضعيف الضعيف يصيران ايش؟ قويين. اذا لذلك اتى احد فصلته هنا. اذا لماذا حدث فصيلته هنا لثقل الضم على الهاء وهذا وحده لا يكفي 303 01:44:25.300 --> 01:44:47.200 للذي مضى وهو مراعاة الاصل. اذا نقول اختصارا لثقل الضم على الهاء ولمراعاة بالاصل لذلك حذف الصلة في هذا المحل قال ونافع بقصد يرضاه قضى لثقل الظن. اذا قضى بالقصر طلبا للتخفيف لان الظلم ثقيل. وللذي 304 01:44:47.200 --> 01:45:07.200 لماذا؟ شناهو الذي مضى؟ اي وللحكم الذي مضى او اه السبب الذي مضى في قول الناظم رعاية لاصله في في اصلها الذي مضى الذي سبق ذكره في قوله رعاية لاصله في اصله مفهوم للسبب الذي لماذا؟ اذا نعم نص على ان العلة مركبة 305 01:45:07.200 --> 01:45:26.100 قال لي ثقل الظن وللسبب الذي مضى ذكره عن قانون فهو مناش؟ يقوي به هذه العلة اذا اجتهد هذا المحل من سورة الزمر يتفق ورش وقانون على قراءته لحذف الصلة. وان تشكروا يرضاه لكم بدون صلة 306 01:45:26.550 --> 01:45:40.900 ثم ختم الناظم رحمه الله باستثناء من الاستثناء لاحظوا معايا الان هاد المسألة هادي الآن ذكرنا هذا استثناء لورش ماشي لقانون لا دخل لي قالوا هذا غي ورش مازال الكلام على ورش 307 01:45:41.050 --> 01:46:02.700 دكرنا الآن ان ورش ان ورشا يحذف الصلة اذا اجتمعت علتان يالله زيد ضم الهاء ومراعاة الاصل قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فيه اجتماع العلة 308 01:46:02.700 --> 01:46:26.700 مع ذلك يثبت ورش للصيدلة كنقولو ليه ايلا كان العلة عندك هي لثقل الظن وللذي مضى فهذا للامران موجودان في ياره خيرا يراه ومن يعمل فليره اه الهاء مضمونة وقت والعدة الثانية قبلها ساكن باعتبار الاصل يراه في الاصل اذا العدة ها هي موجودة الان 309 01:46:26.750 --> 01:46:46.050 ولم تعمل بقاعدتك التي قررت؟ فالجواب عنده جواب على هذا؟ نعم عنده جواب على كاين فرق بين يراه ويرضاه فقال لك الناظم ولم يكن يراه فيها ان يراه مع ضمها وجزمه اذ غير لفقد عينه ولامه 310 01:46:46.050 --> 01:47:02.400 فقد نابله الوصل مناب ما فقد كلام جميل جدا وتعليم يبين الفرق بينما سبق وبين اذن هذا لاحظ كأنه استثناء من الاستثناء لان قلنا ما سبق في ما هو هذا استثناء من الاستثناء 311 01:47:03.200 --> 01:47:24.300 اذا لماذا يرضاه اثبت الصلة؟ قال لك لوجود فرق بين يرى لوجود الفرق بين يراه ويرضاه ما هو الفرق؟ ان يراه هذا؟ هاد الفئة تغير عن اصله لان الاصل يرى اصله يرأي هذا الاصل ديالو لانه ثلاثي الماضي اش هو؟ رأى 312 01:47:24.350 --> 01:47:45.750 رأى بمنع ابصاره. المضارع ديال رآى الأصلي الأصلي. ما الذي وقع اولا؟ نقلت حركة الهمزة الى الساكن قبلها وهو يرى بالفين الف عين الكلمة والألف لام الكلمة لأن تلك الياء استثقلت الضمة على الياء فحذفت فبقيت الياء ساكنة 313 01:47:45.750 --> 01:48:09.350 والحركة ديال الهمزة نقلناها للراء فبقيت الهمزة ساكنة الاصل يرأى اول علة استثقلت الضمة على الياء فحذفت بقات ليا هاد الساكنة لي هي لا من الفعل حركة الهمزة نقلت للراء صارت الراء محركة والهمزة ساكنة لان زولنا الحركة ديالها شنو بقات؟ ساكنة فالتقى ساكنان 314 01:48:09.400 --> 01:48:29.400 سكون الهمزة وسكون الياء لي هي لام الكلمة فحذف ما سبق لالتقاء الساكنين شنو بقى؟ يا وليدي فاش كنقولو رأى يرى في الهمزة اللي هي عين الفعل حذفت. شنو بقى لنا فيها؟ راه بقات غي الفاء واللام. ولذلك يرى على وزنه شنو هو وزن يرى؟ على وزن 315 01:48:29.400 --> 01:48:50.300 يا فال يا فالول العين حذيفة اذا بقات يرى فدخل عليه الجازم ادخل عليه الجازم لم يرى حذف حرف العلة لأن الفعل المضارع اذا كان معتل الأخير يجزم بحذف اخره شنو بقى؟ لم يرى مشات اللام حتى هي اذن شنو بقى من اصول الكلمة؟ شنو بقى 316 01:48:50.300 --> 01:49:10.050 لم يرى يرى على وزنه يسر فحذفت العين اذن شنو بقا بالفعل بقا فيه حرف واحد فقد عينه ونابه الحرف الثاني والحرف الثالث كلشي مشى فلذا واش اتى هنا بالصلة مع وجودات السابقة؟ جبرا 317 01:49:10.250 --> 01:49:32.150 للحذف الذي حذف ملي مشات العاين واللام وبقى في الفعل غي حرف واحد سراش مشبها للحرف وخرج عن اصله فاراد ان يجبر ذلك يعني الحذف فاتى بالصلة في هذا المحل ولذلك قال لك الناظم ولم يكن يراه فيها اي يرى ولم يكن 318 01:49:32.150 --> 01:49:50.700 يقول اين الحكم يتفق عليه واش هو قانون الا انه بالنسبة لقانون لا يحتاج الى تعليم بالنسبة للقراءة كنقراو يراه يراه بحال بحال ولكن بالنسبة للقانون ما نحتاجوش الى تعديل لأنه على الأصل ولكن بالنسبة للورش نحتاج الى تعليم اذا هاد التعليم يناسب 319 01:49:50.700 --> 01:50:13.000 ولم يكن اي نافع براويين يراه فيها اي يرى يراه ان يرى قصر الصلة اش معنى القصر؟ الحد في الصلة؟ ولم يكن نافع يرى حدف الصلة فاش فيها يراه بمعنى اش 320 01:50:13.150 --> 01:50:32.700 اه الرؤية العلمية ماشي يراه يبصره ولا لا؟ را من الرأي الرياضة الاولى من الرأي ويراه الثانية حكاية للآية ولم يكن نافع يرى من الرأي يراه ان يرى حذف الصلة يراه يرى القصر يرجع للقسم واحد في الصلة 321 01:50:32.700 --> 01:50:57.950 ولم يكن نافع يرى القصر وهو حذف الصلة في هاء قوله تعالى يرى في الهائم يره في اية من سورة القارعة في هاء يره اذا حكم الاية معظمها وجزمه قال لك مع وجود العدة السابقة لانه قبل قليل الضمير غير موجود الضنك وموجود الجزم معظمها 322 01:50:57.950 --> 01:51:25.550 يراه وجزمه المضارع المجزوم. لماذا؟ اذ غير اذ للتعليم هاديك ايد حرف تعليم لاجل ماذا؟ لاجل اش؟ التغيير الموجود في الفعل. اذ غيره اي اذ الجازم قد غير تبقى في الفعل حرف واحد. اذا معناها تعليلية ليست ظرفية ماشي ظرف لما مضى. حرف تعليلي 323 01:51:26.000 --> 01:51:49.750 اذ غير اي لاجل ان الجازم غير ذلك الجهل. كيف غير ما هو التغيير؟ بين لي يا سيدي التغيير؟ قال لفقد عينه ولامه فقد ناله الوصل ما فقد بين لك التغيير قال له التغيير بماذا؟ لفقد عينه ولمه فلم يبقى من فعله الا الفاء 324 01:51:49.800 --> 01:52:06.550 فقدت العين اللي اصلها همزة وفقدت اللام اللي اصلها ياء ولم يبقى الا حرف واحد وهو الراء فاء الفعل لفقد عينه ولا به ثم بين لك ان اثبات الصلة فيه ايش؟ نيابة والتعويض عن المحذوف 325 01:52:06.750 --> 01:52:27.750 فقد ناب له الوصل شنو هو الوصل؟ هاديك الواو الصغيرة هداك هو الوصل ناب له الوصل ما نام ما فقد ناب اي عوض تعويض ما فقد اي ما حذف منه وهو العين واللام 326 01:52:28.150 --> 01:52:44.950 اذا انتبهوا فقط في اخر الشوط اول حرف حرف تحقيق فقد نام له الوصل ولما ما يتفقد فقد هذا بمعنى اش الشيء بمعنى ذهب الفقد او الفقدان او الذهب او الزوال 327 01:52:45.700 --> 01:53:02.300 فالثاني فقد ثني فعل ماض وفقد الاولى حرف تحقيقه قال فقد ناب له الوصل مناب اي نيابة ما فقد اي نيابة الحج في الواقع فيه. نيابة ما فقده من العين واللام 328 01:53:03.300 --> 01:53:21.650 هاد الفعل اللي هو يراه فهاد الصورة يراه ما الذي فقد فقد العين ولى فاوتي بالصلة وهي غيره لماذا؟ لتنوب وتعوض ما قد فقده وهو العين واللام فهمتو دابا البيت 329 01:53:21.750 --> 01:53:41.750 فقد نابله الوصل اي الصلة نيابة منابة هذا مفعول مطلق ناب مناب ما اسم موصول اب مناب ماء اي الحرف الذي فقده الفعل. وهذا ما فقد شنو هو؟ العين واللام الذي فقده الفعل وهو العين واللام 330 01:53:41.750 --> 01:54:01.600 فهم الأمر اذن حاصل ما ذكر هنا في هذه الظاهرة الكلام على هاد الضمير سهل جدا غي تقدير الأليات اللي كيحتاجها فعلا الى الى وقت اذن خلاصة الكلام ان هذا الضمير هذه اذا وقعت بين بين متحركين فاننا نأتي 331 01:54:01.600 --> 01:54:22.200 باتفاق وش وقانون واذا لم تقع بين متحركين فلا يؤتى بالصلة كذلك باتفاقهما ويختص قانون عن ورش كما ان واش اختصار كلاهما يختص عن الاخر بحذف الصلة في احد عشر موضعا المشار اليه 332 01:54:22.200 --> 01:54:44.000 بقوله في احد عشر مضيئة المشارك اليها بقوله واقصد بقانون يؤديه مع الى اخر البيتين فهذه المواضيع يقصر فيها قانون اه الصلة ويثبتها ورشوش. ثم اعلموا ان قانون قد اختلف عنه في قوله تعالى يأتيه في سورة طه 333 01:54:44.200 --> 01:55:02.850 فمنهم من روى عنه الصلة ومنهم من روى عنه حذفها والمشهور اثبات الصلة ثم اعلموا ان ورشا لا يثبت الصلة في قوله تعالى يرضاه لكم لماذا؟ لثقل الضم ولمراعاة الاصل 334 01:55:03.450 --> 01:55:25.000 واعلموا ان ورشا يثبت الصلة في قوله تعالى يراه مع وجود الظن ووجود اه الياء باعتبار الاصل. والجواب انما يأتي بالصلة هنا جبرا للحذف الكثير الموجود فيه يرضى ومحذوف غي حرف 335 01:55:25.250 --> 01:55:45.150 ومذكورين مذكور حرفان ولكن هنا حذف حرفا وبقي حرفا اذا واضح الفرق بين يرضى هو يرضاه وشنو اللي باقي لنا من الاصول؟ باقي لنا الراء والضاد يرى مقتدر حذيفة حرفا فلذلك جبره بالصيغة. اذا هذا ما تعلق بهذه الضمير. هذا الذي ذكرته الان من الاحكام 336 01:55:45.650 --> 01:56:08.700 انما هو باعتبار الواصل. اما في الوقف الا وقفنا على هذا الضمير به الى وقفنا له اذا وقفنا فكيف نقف بالسكون بالاتفاق هاد الأحكام كلها لي يكون هداك الرب اعتبار الوصل اذا وصلنا اما اذا وقفنا على هذه الضمير او هذه فإننا نقف عليهما بالسكون 337 01:56:08.700 --> 01:56:42.050 فتقول ذهن لا الى اخره والله اعلى واعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ما هو الاداء والرواية بالبسملة وغيرها من الأحكام اه بالنسبة قانون هو بالنسبة 338 01:56:42.150 --> 01:56:59.450 ايوا الفوقاني لعله بالتفصيل الكلام على هذا لو حدد السؤال لكان اوضح يعني لا يتكرر عن ما سبق. الشاهد بالنسبة للرواية اولا الرواية الذي جاء رواية هو اتمام البسملة بقانون بين الصورتين 339 01:56:59.900 --> 01:57:24.700 وعدم اثباتها لورش بين السورتين هذا الذي جاء رواية ولكن ذكرنا ان منهم من ينقل عن ورش انه يبسمن بين السورتين وان كان المشهور الذي اقتصر عليه الشاطبي وغيرهما هو عدم المسبلة لورش بين الصورتين اذا هذا من جهة الرواية ولعل السؤال فهمت منه انه خاص ما بين 340 01:57:24.700 --> 01:57:37.200 سورة اما في الابتلاء فلا اشكال في الاتيان بالبسملة الا في سورة براءة اما من جهة الأداء اذن قلنا الرواية عن ورش عدم البسملة بين السورتين وله وجهان اما الوصل واما 341 01:57:37.250 --> 01:57:59.800 واما السبت اما الوقف فلا اما من جهة الاداء فقد جرى العمل. عمل المشايخ باثبات وجه اخر لورش بين الصورتين وهو البسملة وهذا هو الذي نظمه الناظمون في المنظومة فذكر لي ورش وجهين البسملة وعدم البسملة وان كان كما قلنا المشهور هو عدم البسملة 342 01:57:59.800 --> 01:58:22.250 فيشمل ذلك السكت والنص ولكن من جهة الاداء جرى اه العمل بوجه اخر بورش وهو البسملة بين الصورتين اه وفيها خلاف اه نعم هاد البيت يحتمل وجهين وفيها خلاف جيده واضح الطلع او الضلال 343 01:58:22.850 --> 01:58:40.450 هاد البنت فيه خلاف عن الشاطبي رحمه الله والخلاف فيه عن الشاطبي يتفرغ عما ذكره السؤال الثاني عنده تعلق بالسؤال الأول مرتبطين بجوج هل قصد بقوله جيده؟ هل قصد بالجيم؟ الرمز بورش 344 01:58:40.550 --> 01:59:01.050 ام لم يقصد الرمزية كلمة فقط فان قلنا انه قصد بالجيم ان يرمز لورش جيده الجيم اي ورش فاذا انحكى البسملة عن الورش فداك الكلام ديالنا السابق اللي هو ان الشاطبي لم يذكر عنه البسملة كذلك الداني 345 01:59:01.100 --> 01:59:15.550 ليس صحيحا بناءا على ان الجيم رمز لوش وقيل الجيم ليس رمزا للورش. الجيم في كلمة الطاء في كلمة قلم يقصد بها الرمز. فالشاهد هذا راجع لقصد الشرطي. انقسم بالجين الرمز 346 01:59:15.550 --> 01:59:34.600 فنقول اشار لي لوجهين للبسملة وعدم البسملة وان عدم البسملة هو المشغول وان البسملة فيها خلاف المرشد وان قلنا انه لم يقصد بذلك الرمز اذا فنقول الشاطبي لم يذكر عن ورش الا عدم البسملة 347 01:59:35.100 --> 01:59:54.250 الشاطبي ذكر عن ورش على المسبلة بلا خلاف الآن فين عندنا الخلاف؟ واش الشاطبي ذكر ان ورش؟ وجه البسملة ايضا ام لا الى ان الجيم هنا رمز لواش اذا فقد ذكر الخلافة عن ورش اثبات البسملة 348 01:59:54.500 --> 02:00:12.800 وان قلنا لم يقصد بها الرمز اذا فلم يذكر الا عدم البسملة. والله تعالى اعلى واعلم هاد البيت هادا محل فيما بين الشراء جميع الشراء اليهم تجدونهم يختلفون في الجيم هل قصد بها الرمز ام لم يقصد؟ والله اعلم 349 02:00:13.050 --> 02:00:43.000 يعني اشكال فيما تعلق بأداء الترس الماضي المفهوم قد خصني المؤلف اه هذه يعني الذكر وقلنا بان هاد الضمير نفس احكام لماذا خص بالذكر مع الحكم اننا نفس الاحكام لماذا خصها 350 02:00:43.200 --> 02:00:59.650 خاصة بالذكر لانها ليست داخلة في هذا الضمير. لان هذا الضمير عند اهل التجويد كما ذكرت لكم. ولذلك ذكرنا واحد التعريف خاص باهل الاداء وقلنا هذا غير هذه الضمير عند النحات. نعم. هذا الضمير عند اهل التجويد ما هي 351 02:00:59.700 --> 02:01:14.900 هي الهاء الزائدة الدالة على المفرد الغائب المذكر هاد التعريف ديال هاد الضمير عند اهل التجويد لا تدخل فيه هاؤديه واضح؟ لو لم ينص عليها ويخصها بالذكر لما دخلت في كلامنا 352 02:01:15.550 --> 02:01:30.000 لأن هاد الضمير هي هاء المفرد الغائب المذكر عند القراء والهاء ديال ذهني للمفرد المؤنث اذا ليست داخلة في الكلام فاحتاج الى تخصيصها لان لا تسمى عند القراء هاء ضميري كيسميوها 353 02:01:33.000 --> 02:01:36.050