1
00:00:00.800 --> 00:00:34.350
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء   محمد وعلى اله   فيكون المؤلف رحمه الله تعالى  من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له

2
00:00:35.000 --> 00:00:55.500
ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له. تقدم في الدرس الماضي الوقوف مع هذه الجمل من كلام المصنف رحمه الله تعالى. وتحدثنا هناك على اقسام التوحيد الثلاثة

3
00:00:55.700 --> 00:01:22.850
وعلى مفهوم التوحيد قبل ذلك وعن الخروق بينها والعلاقة بينها. من التضمن او الالتزام وذكرنا ان هذه الاقسام اثبتها اهل السنة بالتتبع والاستقراء لنصوص الكتاب والسنة. طريق اثبات هذه الاقسام هو الاستقراء التام لادلة

4
00:01:22.850 --> 00:01:50.750
القرآن والسنة. فلما استكملت الايات والاحاديث التي تتحدث عن رب العالمين تبارك وتعالى انها ترجع لجنس من هذه الاجناس الثلاثة او للاصل من هذه الاصول الثلاثة اما ان تكون الاية التي يتحدث فيها عن الله راجعة لوجوب افراده بالعبادة

5
00:01:50.750 --> 00:02:09.550
تسمى تلك الايات دالة على توحيد الالوهية واما ان تكون دالة على افراد الله تعالى بالخلق والرزق والملك والتدبير ونحو ذلك من افعاله التي لا يساويه ولا يدانيه فيها احد من خلقه تبارك

6
00:02:09.550 --> 00:02:30.050
فتكون تلك الايات مندرجة تحت الجنس الثاني وهو التوحيد كونوبيا وان كان في الايات او الاحاديث اثبات التصميم لله تبارك وتعالى او صفة من صفاته فانها تندرج تحت الجنس الثابت ولذلك فهذا

7
00:02:30.050 --> 00:02:57.950
التقسيم لا يعاد لانه ثبت بالتتبع والاستقراء وهو تقسيم لاصطلاحي لا يجوز ان يعقد عليه ولاؤه للمرأة ولذلك قلنا ان بعض اهل السنة قسم التوحيد الى قسمين الى توحيد القصد والطلب وتوحيد المعرفة والاثبات. ويقصد بتوحيد القصد والطلب ولو اختلفت الالفاظ فالمضمون والمسمى واحد

8
00:02:57.950 --> 00:03:15.900
فالمقصود بتوحيد القصد والطلب توحيد الوهية وتوحيد المعرفة والاثبات نوعان توحيد الربوبية وتوحيد اسماء الصفات اذا فلا وجه لإنكار من ينكر هذا التقسيم ويقول انه مبتدع من باب الإلزام وغير ذلك

9
00:03:16.000 --> 00:03:34.650
من ينكر هذا التقسيم يلزمه ان ينكر جميع التقاسيم الشرعية التي اوردها علماء الشريعة في احكام الشريعة الاحكام الشرعية كلها يقسمها العلماء الى اقسام ويقسمون الاقسام الى انواع والانواع الى

10
00:03:34.650 --> 00:04:02.800
اصول ويذكرون لها شروطا واركانا ومستحبات وفضائل ويذكرون لها نواقض ومكروهات استقاء اخذا لتلك الشروط والاركان وغير ذلك من استقرار نصوص الكتاب والسنة. فان رجعت الى لا تجد نصا قد جمع تلك الشرطة كلها او الاركان كلها او فيه التصريح بعددها

11
00:04:03.050 --> 00:04:23.050
فمتى شروط الصلاة وشروط الحج او شروط الزكاة او اركان ذلك او سننه او فضائله او نحو ذلك او انما تؤخذ باستقراء النصوص. استقرئوا العلماء نصوص الشريعة فيجدون ان المبطلات اربعة. فيحكمون

12
00:04:23.050 --> 00:04:43.050
يأتي عالم اخر يرى انها خمسة او ان واحدا من تلك المبطلات لا يعده مبطلا فيجعلها ويقع خلاف بينهم من اين اتم بهذه الأقسام وبهذه الأعداد من الإستقراء نصوص الشريعة والإستقراء دليل من الأدلة التي

13
00:04:43.050 --> 00:05:07.000
اه تثبت بها المسائل سواء اكان الاستقراء جزئيا واستقراء كليا الاستقراء الجزئي المقصود به الاطلاع على حد النبي او تتبع اغلب الجزئيات. اكثرها واغلبها اغلب المفردات والحكم على الجميع بما ثبت للغالب

14
00:05:07.500 --> 00:05:27.500
فهذا الاستقراء بهذا المعنى استقراء اه يحتج به وحجته ظنية. والاستقراء التام هو استقراء جميع الجزئيات والا يبقى فرد منها والاستقراء هنا لنصوص الكتاب شنو الاستقراء التام هذا مش استقراء لغالب الافراد استقراء تام لجميع النصوص

15
00:05:27.900 --> 00:05:51.650
الواردة كتابا او سنة وهو هذا الاستقرار رحمه الله اذا القصد من هذا هو انه في الدرس الماضي تكلمنا على هذه المسألة فقط نموذجين من القرآن اول سورة في القرآن هي سورة الفاتحة واخر سورة في القرآن هي سورة الناس من كان يجادل في هذا

16
00:05:51.650 --> 00:06:21.200
تاريخي فليتأمل القرآن الكريم. فليتأمل اول سورة واخر سورة تكفيانه فيها. فاول سورة فيها ذكر الاقسام الثلاثة. واخر ايضا فيها ذكر الأقسام الثلاثة هذا حاصل ما تقدم في درس ثم اعلم انه لابد لقبول العبادة من شرطين. لان القسم الاول من اقسام التوحيد وهو المسمى بتوحيد

17
00:06:21.200 --> 00:06:49.250
يسمى ايضا بتوحيد العبادة يسمى بتوحيد الالوهية او توحيد القصد والطلب او بتوحيد العبادة لانه كما ذكرنا توحيد متعلق بفعل العدل تجاه ربه بافعال العبد تجاه ربه. الواجب على العبد ان يفرد الله تبارك وتعالى في طاعاته

18
00:06:49.250 --> 00:07:13.700
تقرباته التي يتقرب بها. جزاك الله خيرا في عبادته وطاعاته التي يتقرب بها. الا يصرفها لأحد غير الله تبارك وتعالى. فالتوحيد بهذا المعنى هو بتوحيد العبادة اذا توحيد العبادة افراد وتوحيد متعلق متعلق بالعبد العبد يجب عليه

19
00:07:13.700 --> 00:07:33.700
افعاله واقواله تعبدية. ان يجعلها لله تبارك وتعالى. ان يصرفها لرب العالمين وحده لا شريك له. فإن اتى فقد اتى بتوحيد العبادة او توحيد الالوهية. وان اشرك مع الله غيره في قربة من القربات سواء اكادت قوية او

20
00:07:33.700 --> 00:07:59.600
واقصد بالقول والعمل ما يشمل قول القلب وعمله. فقد اخل بهذا القسم العظيم اذن توحيد العبادة لابد له من شرطين اذن عرفنا ان قسم التوحيد ثلاثة منها توحيد العبادة توحيد العبادة لابد له شيء انا اذكر بهما وهما معلومان للتنبيه على امر المؤمنين

21
00:07:59.600 --> 00:08:22.650
الشرط الاول الذي لابد منه في توحيد العبادة الاخلاص لله تبارك وتعالى يعني لقبول الشرط الاول لقبول عبادتك الاخلاص لله تبارك وتعالى وادلته معروفة لا تخفى عليكم لانه فيه. والشرط الثاني ان المتابعة او الموافقة

22
00:08:22.650 --> 00:08:40.250
الشريعة قل لا شيء ان يكون عملك فعلك موافقا لشرع الله او موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مشرع عن الله تبارك وتعالى. فالعمل الموافق للشريعة هو الموافق للسنة

23
00:08:40.350 --> 00:08:58.100
ومات له مخالفا للسنة فهو مخالف للشريعة لان النبي صلى الله عليه وسلم جزء من الشريعة اذا فلابد منه مع الإخلاص والمتابعة فإن وجد الإخلاص وحده دون المتابعة ما حكم العمل

24
00:08:58.150 --> 00:09:18.150
لا يسندهم وبالتالي فان وجدت المتابعة دون الاخلاص ما حكم العمل؟ مردود على صاحبه. لو ان احدا اتى بعبادة سواء ذكرت صلاة او زكاة او غير ذلك من العبادات. اتى بها موافقا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتى بها على

25
00:09:18.150 --> 00:09:38.150
كما كان يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخل بهيئة ولا بشكل من شكلياتها لكنه لم يخلص لله تعالى فيها فعلها بتنا رياء وسمعة. ما حكم عملي؟ مردود عليه بكل اخفاء. لقول الله تعالى عن

26
00:09:38.150 --> 00:09:57.150
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لماذا؟ لان عملهم لم يكن لم يكن لوجه الله تبارك وتعالى الأصل افتكر وهو الإيمان الشرط الذي هو الإيمان لأن الإخلاص لله تعالى امر متفرع عن

27
00:09:57.150 --> 00:10:27.600
فكيف يخلصون لله عز وجل اذن فهذا الشرط الاول فان كانت فإن كان العمل خالصا لله عز وجل. ولكن لم يكن موافقا للشرع. لم تكن فيه المتابعة لرسول الله فالاصل اصل انه مردود على صاحبه. بل عمل عمل مردود على صاحبه لا يقبله الله منه. لقول النبي عليه

28
00:10:27.600 --> 00:10:48.950
الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو. هاد الحديث هذا نسمعه بفترة ونعرف معناه فيه عموما فيه لفظان  اللفظ الاول من واللفظ الثاني ما من اسمه شرط واسماء الشرط من من صيغ العموم

29
00:10:49.500 --> 00:11:09.500
ما اسم موصول بمعنى الذي؟ من احدث في امرنا هذا الذي ليس منه. والاسماء الموصولة بالالفاظ العموم. شنو الفرق بين من شوفو لاحضو واحد الفريق سأذكره فيه تنبيه على الفرق الذي اريده من الأصل فيها انها تطلق على العاقل

30
00:11:09.500 --> 00:11:30.750
وما تطلق على غير العاقل اذا عندنا عموما ما هما؟ علو الفادي المحدث وعموم الفعل  لولا من احدث عامة في كل محدث ايا كان الشخص الفاعل كل محدث ايا كان كيفما بغا يكون

31
00:11:30.750 --> 00:11:55.700
عالما اماما طالب علم كيفما كان فعلمه او على شأنه وقدره من؟ تعم اي محدث كل من احدث فهو داخل في هذا الحديث. من احدث اذا عامة فاش في الفاعل في المحدث في امرنا هذا ما ما مفعول به احدث ما اي شيئا امرا ليس منه اذا

32
00:11:55.700 --> 00:12:27.100
المحدث في العمل بالفعل اذا اي محدث كان واي فعل احدث عمل احدث فانهما مغضوبان. الفعل له مردود والفاعل مردود عليه الفعل مردود والفاعل مردود عليه الفعل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال فهو رد اعطى بالمصدر رد

33
00:12:27.100 --> 00:12:50.500
وهذا من باب اقامة المصدر اقامة اسم المفعول لكن عبر بالمصدر لافادة هذا فهو رد اي العمل المردود وصاحبه  فهي عامة في المحدث وفي المحدث. اذا القصد من هذا ان العمل اذا لم يكن موافقا للشريعة فانه مردود على صاحبه. ولم

34
00:12:50.500 --> 00:13:17.200
كان قصد صاحبه حسنا. ولو كانت نيته صالحة فان عمله والله عالم فان عمله بقيت مسألة لفتة مهمة وفيها فائدة هل يمكن ان يؤجر هذا العامل على نيته؟ العمل فرغنا منه ما حكم مردود على صاحبه؟ وتدل عليه ادلة منها هذا

35
00:13:17.200 --> 00:13:35.200
منها ما جاء في الصحيحين مثلا ان رجلا من الصحابة ذبح اضحيته قبل الصلاة يوم البعث فأتى الى النبي فسأله عن ذلك فقال له عليه الصلاة والسلام شاتك شاة لحم لا تجسدك

36
00:13:35.300 --> 00:13:59.200
مع ان الصحابي هذا قصد بذبحنا وجه الله ذبحها تقربا من الله. اذا الإخلاص كان موجودا. لكن ما الذي لم يوجد؟ الموافقة للشريعة. فقال شافك لا تقبل وحديث صلاته صلاته صلى وقصد بصلاته وجه الله

37
00:13:59.200 --> 00:14:19.200
النبي صلى الله عليه وسلم في نيته ولم يكن من عادته انه انه صلى الله عليه وسلم يتهم نياء الناس في نياتهم ينقب على مواطن ابدا قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. مع انه في الصورة شكلا صورة صلى في الصورة. وقف وركع وسجد كيبان

38
00:14:19.200 --> 00:14:41.350
ويرفع وقال ليه النبي صلى الله عليه وسلم لم تصلي اي لم تصلي صلاة موافقة للشرع كما اراد الله تعالى فلو كان الاخلاص كافيا ها لصح عمله النبي ثلاث مرات يقول له ارجع فصلي فانك اذا فهذا يدل على ان العمل الذي ليس موافقا للشريعة مردود على صاحبه

39
00:14:41.350 --> 00:15:03.000
ادن البحث اللي بقا لاش؟ هل يمكن لمن عمل عملا مبتدعا محدثا؟ ان يؤجر على نيته  قد يؤجر من فعل بدعة على نيته وحسن قصده وما في قلبه من التعظيم لله تعالى

40
00:15:03.000 --> 00:15:32.150
او المحبة للنبي عليه الصلاة والسلام. ويعذر بجهله ان كان العامل لهذه البدعة جاهلا ما عرف الا ما يفعله من العمل. ذلك العمل هو الذي وجد عليه اهل اه اهل بلدته التي يعيش فيها. وهو الذي وجد عليه ذلك العمل وجد عليه المفتين. في ذلك المكان والفقهاء

41
00:15:32.150 --> 00:16:00.850
المدرسين والمعلمين والحاملين لهذا الدين وجدهم على تلك البدع فكان يعملها يقصد بذلك وجه الله ولم ينقدح في ذهنه ولا خطر على ان ذلك العمل المبتدع وانه لا يجوز ما سمع بهذا قط فضلا عن ان فهذا قد يثاب على ما في قلبه من

42
00:16:00.850 --> 00:16:20.850
من النية والاخلاص لرب العالمين والتعظيم لله جل وعلا ومحبته للنبي عليه الصلاة والسلام. وقد ذكر هذه الفائدة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم. وفي غيره في غير هذا الكتاب من كتبه. ان

43
00:16:20.850 --> 00:16:40.850
من يعمل البدعة قد يثاب على قصده عمله مردود لكن قد يثاب على حسن قصده ويعذر في عمله بجهله اذا العمل ديالو لا اثم عليه فيه. لكن بشرط اذا لم يفرط في التعلم. احنا قلنا من قدح في دينه ولا خطر على باليه انه خالف

44
00:16:40.850 --> 00:17:06.150
اذا لم يقصر ولم يفرط في التعلم مثلا لو ان احدا من العوام سمع كلاما يقال ان ما يفعله ما هو عليه خطأ وانه ضلال ومع ذلك لم يتثبت لم يبحث لم يسأل هذا يعد مقصرا. يعد مفرطا. ما حكم هذا؟ كل على حسب

45
00:17:06.150 --> 00:17:26.150
على حسب تقصيره على حسب تفريطه على حسب الاسباب التي وجدت في زمنه والموانع التي كانت في وقتها المقصود انه قاد كما ذكر شيخ ابن عثيمين قاد يعاقب قاد بمعنى على حسب حاله لماذا؟ لانه كاين بعض الناس راه ممكن

46
00:17:26.150 --> 00:17:45.450
كانوا كيسمعو بالمنهج الصحيح ويسمعو بالدعوة الصحيحة ويسمعو بالعقيدة الصحيحة لكن تسميع سماع المشوها على غير صورة اسمعوا ان من الناس مثلا كما يقال اليوم من الناس من يحرمون ذكر الله تعالى

47
00:17:45.550 --> 00:18:01.250
مازال هاد الشبهة الى يومنا هذا تقال كاين بعض الناس كيحرروا قراءة القرآن بعض الناس يحرمون ذكر الله وذكر الله مقرر انه عبادة عظيمة في الكتاب الكريم لكن يوهمون الناس ان

48
00:18:01.250 --> 00:18:21.250
اعضاء المسلمين يحللون الذكر بهذا الاطلاق. يحلمون ذكر الله. يمنعون الناس من قراءة القرآن. او نحو ذلك. فيصلهم لا يصلهم عن اهل الفضل والخير لكن وعن اهل العلم لكن بسورة وانهم يكفرون المسلمين ونحو ذلك

49
00:18:21.250 --> 00:18:46.500
مما يقال من اجل التنفير تنفير العامة من دعوة الحق. فمثل هذا في الحقيقة كأنه لم يسمع شيئا لكن من كان قريبا منه من يدعوه للخير ويبين له وان قدح في ذهنه انه ربما على خطأ قال ربما نكون غالط ومع ذلك قصر وفرط ولم

50
00:18:46.500 --> 00:19:06.500
فهذا يأثم لانه لم يتعلموا وقد امره الله تعالى بالسؤال والتعلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم تعلمون اذن القصد الذي اريد الاشارة اليه هو ان من يعمل بدعة والاصل مقرر عندكم انه ليس كل من اتى

51
00:19:06.500 --> 00:19:36.500
بدعة وعمل بها ووقع فيها لابد اقامة او لالحاق الوصف به بوصفه بانه لابد من ذلك من توفر الشروط وانتفاء المبالغ. ولا يحكم بتوفر الشروط وانتفاء الموانع الا المتبصرون الا العلماء او من هم بمقربة من العلماء. اما العامة فلا يستطيعون الحكم

52
00:19:36.500 --> 00:19:56.500
توفر الشروط ولا بانتفاء لماذا؟ لانه لا يعرفونها فضلا عن ان يحكموا بوجود شروط وانتفاهمهم. اذا سألت العوام ما هي الشروط وربما يعرفون بعضها وتخفى عليهم الكثير منها فكيف يحكمون بوقوعها او عدم وقوعها؟ اذا القصد

53
00:19:56.500 --> 00:20:22.300
ان من فعل بدعة من عامة الناس فعمله مردود عليه لكن قد يؤجر على نيته ويعذر في مخالفته. ولذا لا يجوز لعامة المسلمين او لبعض اخواننا ان يضللوا هؤلاء العامة

54
00:20:22.300 --> 00:20:45.150
ولا ان يبدعوهم ولا ان يتهموهم في نياتهم ولا ان يحكموا عليهم بالمال ولا بغير ذلك فلعله يكون افضل حالا عند الله منك لعل ما في قلبه من المحبة لله وللرسول ومن التعظيم لله والرسول اكثر منك

55
00:20:45.250 --> 00:21:05.250
فاياك ان تزكي نفسك وان تحتقره وتزدريه وتستصغره. بل الواجب ان اردت له الخير ان تنصحه برفق ودين وقصدك بالنصح ان تنقذه من الضلال لا ان تقيم عليه الحجة ليدخل النار

56
00:21:05.250 --> 00:21:15.250
كاين بعض الناس شنو القصد ديالو من النصح؟ القصد ديالو من النصح؟ بغا يقول لك باش دخل لجهنم. كيقول لك انا غنمشي نقول له وكيرجع عند عند عشيرته كيقول ليهم راه قلت ليه مبغاش يتباع

57
00:21:15.250 --> 00:21:32.900
وربما البعض يفرح بذلك كيقول لهم انا كنمشي عند فلان لاقيم الحجة عليه باش نوصفو بأنه مبتدئ من ضلال رحمة بي اخاف عليه ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم كان هكذا

58
00:21:33.000 --> 00:21:53.000
رحمة عليه ورفقا به اريد له الخير وعلي ابن غادي يمشي غنحاول ما امكن نتخذ جميع الاسباب والسبل والوسائل التي تجعله اقبال دعوته ماشي انا غانمشي عندو متحديا اجي نتا ما دليلك على هذا؟ اه كذا هذا الحديث ضعيف او هذا الدليل لا يصح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

59
00:21:53.000 --> 00:22:11.750
الجواب الحديث لانه عادي ربما مفهمتش الحديث اصلا اللي قلتيه الاستدلال لكن انتهى انت بالنسبة له مجهول مجهول من حيث العلم من حيث مستواك العلمي انت مجهول ومجهول الحال لا يدخل له حديث

60
00:22:11.900 --> 00:22:31.900
فانت بالنسبة للمجهود يراك او يراك من العوام او يراك من الجهل وعنده فلان وفلان وفلان من العلماء فاذا كلامك غير معتبر من القرآن لأنه ليست له الأهلية هو للنظر في نص القرآن ولفهمه وتأمله لا يفرق بين عام ومطلق

61
00:22:31.900 --> 00:22:46.400
بل بين عام وخاص فكيف بالعامي والمطلق ثم تأتيه بالدليل فمثل هؤلاء اش يريدون؟ يريدون اه الحكم على الناس بالضلام والحكم على الناس بالتدبير والحكم على الناس بأنهم من اهل النار

62
00:22:46.400 --> 00:23:06.400
هادي ليست دعوة النبي عليه الصلاة والسلام وانما القصد من دعوة الناس ان تلقيه من الضلال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل به اهل فيما فعل واتاه جبريل وقال ما قال القصة معروفة

63
00:23:06.400 --> 00:23:26.400
قال لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله من يوحدهم؟ يرجو لهم الهداية. اما منفرد يقبل ما عرضه لكن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كذلك دعوتنا للناس واحد الإنسان شفناه على خطأ يخطئ في امر ما يقع في بدعة او معصية

64
00:23:26.400 --> 00:23:53.700
او ادري من الامور. فالواجب ان ان تحزن له الواجب ان تحزن له وان تخاف عليه من اثم ما يفعل اخشى علي ان يكون اثما ان يكون مقصرا فتتخذ جميع الوسائل والاسباب التي يقبل بها نصحا او ربما ترسل له بعض الناس ممن يعظموه ويسمع كلامهم ويوقرهم

65
00:23:53.700 --> 00:24:19.200
لينصحوا وهكذا تهتم به وربما تهوي اليه في المجلس الاول لتتقرب منه فقط ثواني تبين له امرا من الذنوب لتتقربني لتزيل ما بينك وبينه من الحواجز وهذا ما خدم لأن الى انت في الشهر الاول ولا في الاسبوع الحواجز وفي الشهر الثاني ولا في الثالث ولا في العام الجاي عاد غيقبل منك النسخ

66
00:24:19.200 --> 00:24:32.750
كفائدة تلك غنيمة اما الى انت غتسد معاه البيبان المسدود وتجي تسدو كاين الحواجز وتزيد حواجز خرا فلا يستجيب لا بعد عام ولا بعد عشرين عام ولا بعد ثلاثين عاما

67
00:24:33.450 --> 00:24:53.450
لم تكن هكذا دعوة مدنية فالقصد ان الفاعل للبدعة قد يثاب على ما في قلبه من حسن القصد. وقد ذكر ايضا هذه الفائدة الشيخ ابن عثيمين في شرح كتاب التوحيد. القول المفيد على كتاب التوحيد نبه على هذا ونقل ايضا كلام شيخ الاسلام

68
00:24:53.450 --> 00:25:13.450
فيه بل شيء في الاسلام عرفتو في اي معارض دار هاد المسألة؟ وهو يتحدث عن الاحتفال بالمولد كيتكلم على الاحتفال بالمولد وذكر ان الاحتفال المولد واجتماع الناس وكذا امر غير مشروع ومخالف لهد النبي صلى الله عليه وسلم وليكن عليه الرعية اذن قرر ان الأمر غير مشروع لكن لما تحدث

69
00:25:13.450 --> 00:25:31.550
عن هؤلاء العوام الذين يحصل منهم ما يحصل من انواع الاحتفالات في ذلك اليوم من من كثرة الذكر ولتخصيص ذلك اليوم لعمل الاعمال الى اخره قال لكن عوام اولئك الناس قد يثابون ويؤجرون

70
00:25:31.550 --> 00:25:51.900
قال على ما وقر في قلبه ما استقر في قلبهم من محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وحسن القصد وصلاح  رحمه الله تعالى. اذا اه فالعبادة لا تقبل الا اه دين كالشوطين وهما معلومان معروفان

71
00:25:52.150 --> 00:26:12.150
قول ابن ابي زيد رحمه الله ان الله اله واحد. قال من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد. هاد الجملة ديال ان الله اله واحد معناها هو معنى لا اله الا الله

72
00:26:12.350 --> 00:26:30.000
غير الجملة الأولى فيها اثبات هذا المعنى بأسلوب وفي الثانية بأسلوب اخر لكن المعنى العام والوضوح والأساليب تختلف في القوة من حيث القوة تختلف. فالاسلوب ديال الواقف ان الله اله واحد يسمى اسلوب الاثبات

73
00:26:30.100 --> 00:26:51.350
لا اله الا الله وهاد الأسلوب ديالنا في فيه اقوى صيغة من صيغ الحصر فإذا هو المعنى العام  لكن كما قلنا الاساليب في اللغة العربية تتفاوت من حيث القوة من حيث القوة تتفاوت اذا ان الله اله واحد هذا هو معنى

74
00:26:51.350 --> 00:27:18.700
لا اله الا الله اله واحد متفرد تبارك وتعالى من العبادة او من اثبات من افراده تعالى بافعاله او من افراده تعالى باسمائهم وصفاته. وهذا هو معنى لا  وهذه الكلمة لا اله الا الله مشتملة على ركنين كما هو معلوم

75
00:27:18.800 --> 00:27:38.800
مشتملة على النفي والمثبات. فالجزء الاول من الجملة لا اله فيه النفي والجزء الثاني فيه لاثبات الا الله وهو هذه الكلمات ولذلك لا اله الا الله لكن تسمى كلمة التوحيد من باب

76
00:27:38.800 --> 00:27:58.800
الكلمة وارادة الكلام الجملة في اللغة وكلمة بها كلام قد يوان. انها كلمة هو قائلها مع انه قال رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت. هذا كله كلام قاله. قال الله انها كلمة فقد تطلق الكلمة ويراد بها الكلام

77
00:27:58.800 --> 00:28:14.600
لا اله الا الله جبنا ويقال لها كلمة الاخلاص او كلمة التوحيد اذن لا اله الا الله بإعرابها يتضح معناها اكثر. كثير من الناس لا اما مفهومة وواضحة معروفة لا تحتاج الى شرح

78
00:28:14.950 --> 00:28:42.000
لكن لا تذكروا لهم كثير من المعاني اللطيفة والدقائق الخفيات فيها وهذه الكلمة مشتملة علينا لكن لا تظهر بالنظر العام او بالنظر ظاهر باعرابها يتجلى بعدها لاحظوا مقامش الله تعالى لا اله الا الله لا لا اله الا الله

79
00:28:42.300 --> 00:29:01.500
لا يأتيه نافية للجنس بلا اشكال لكن على سبيل التنصيص في اللغة العربية باش تدفقو الفرق بين جوج د المعاني بين لا اله لا اله في اللغة العربية هناك لا التي تنفي الجنس على سبيل التنصيص وهناك لالة تنفي الجنس على سبيل الظهور

80
00:29:02.600 --> 00:29:22.950
لن يتم تنفي الجنس على سبيل التنصيص لا يوجد معها في العربية احتمال نفي الوحدة ابدا والتي لنفي الجنس على سبيل الظهور يوجد معها احتمال في البعد انا وضحت شي امثلة نخليو هاد الكلمة ونمتلوك امثلة في العربية ماذا قلت

81
00:29:22.950 --> 00:29:43.600
لا رجل في الدار او خذلا رجل فتنة. هناك فرق بين الجملتين؟ اه نعم فرق بين الجملتين في الجملة الأولى لا رجل في الدار المنفي واضح المنفي هو المدخول ديالنا لا رجل الا الذي نسيته واش؟ جنس الرجل لا

82
00:29:43.600 --> 00:30:00.000
يوجد جنس الرجل في داره الدار ديالي لا يوجد فيها جنس رجل لكن هل في الجنس هنا على سبيل التنصيص؟ شنو حنا على سبيل التنصيص؟ اي لا يوجد معه احتمال ان المراد نفي وحده

83
00:30:00.500 --> 00:30:20.750
تنصيص في اللغة وكذلك في مفهوم الاصوليين معناه الكلام الذي لا يحتمل الا معنى الواحد فلان لا يوجد فيه احتمالا يحتمل معنى واحدا فقط يقال هذا اللفظ يدل على هذا المعنى نصا لا يحتمل غيره اذا

84
00:30:20.750 --> 00:30:40.750
لا تدل على سبيل التنصيص بمعنى ان هاد الكلام لا يحتمل معنى اخر هاد المعنى اللي قلت ليكم هو الذي يدل عليه الكلام فقط لا يوجد لا جنس شنو معنى لا يوجد جنس الرجل؟ لا واحد ولا اثنان ولا جماعة لا يوجد اي الرائعة ديال الرجل ما كايناش هذا هو معنى على سبيل

85
00:30:40.750 --> 00:31:01.650
ولذلك في اللغة العربية لا يصح خطأ لابد تقول لا رجل في الدار بل رجلان او بل رجال هذا خطأ تناقض الى قلتي جنس الرجال لا واحد لا اثنين لا ثلاثة فاذا قلت بل رجلا تناقضت في كلامي لا يصح ومثل هذا لا تجدونه في كلام

86
00:31:01.650 --> 00:31:17.150
تعرفون في القرآن ولا في السنة غير صحيح لكن الجولة الثانية لا رجل في الدار هذه لا تدل على نفي الجنس على سبيل الظهور والظهور معناه في اللغة وكذلك الاصول انه يوجد

87
00:31:17.200 --> 00:31:40.550
احتمال مرجوح بمعنى اخر بمعنى مني كنقول لا رجل في الدار فظاهر كلامي كذلك نفس المعنى السابق لا في جنس الرجال لكن يوجد احتمال انني قصدت نفي الوحدة لا رجل لا رجل في الدار يعني واحد ما كاينش ولذلك في اللغة يجوز نقول لا رجل في الدار بل رجلان

88
00:31:40.550 --> 00:32:00.550
او نقول بلي جا بمعنى واحد ما كاينش ولكن كاينين جوج ولكن كاينين تلاتة واضح الفرق؟ اذن ففي الأول لا يصلح او فالتاني يصلح ادن شكون هي اقوى ثلاث الأولى او الثانية الأولى. هاديك لا الأولى كيقولو لا التي تعمل عمل ان

89
00:32:00.700 --> 00:32:25.500
التي تعمل عملا ليس اذا التي تعمل عملا لانك تعمل عملا تدل على على سبيل تنصيص لا يصح البال رجلا. في الثاني على سبيل الظهور بمعنى يحتمل ان المراد ما في الوحدة فلذلك يجوز اللغة تقول بل رجلان

90
00:32:25.500 --> 00:32:45.500
هذا لغة اما بالنسبة لنا حنا في الزمن المتأخر كلشي بحال بحال عندنا. عندنا بحال لا رجل ولا رجلان لا كلشي منفوخ لكن لغة لا يصحها هذا خطأ لي كيتكلم بالعربية يجد في كلامك تناقضا تقول لنا فايتة الجنسة وما استثنيت اه اثنين

91
00:32:45.500 --> 00:33:11.400
هذان من الجنس فكلامك في اذن القصص هذه لا الموجودة في كلمة التوحيد ايهما الاولى او الثانية الاولى التي تدل على نفي الجنس على سبيل التوسعة الله تعالى نفى احتمال وجود معبود بحق غيره تبارك وتعالى. الاحتمال من فيه. غير موجود هذا الاحتمال

92
00:33:11.800 --> 00:33:28.700
نباه الله تبارك وتعالى الى ما قلنا هذا الغسل؟ لا. اش معنى اله؟ اي معبود لا اله اي مألوف هذا من باب لأن كثير من الناس كيقولو لكن الله كتفسروها كتقولو لا معبود حق الا الله هاد التفسير ما عندو علاقة باللغة العربية بعيد

93
00:33:28.700 --> 00:33:50.850
على قواعدنا وبعيد على اللغة هاد التفسير موافق للغة موافق من قواعدنا كيف ذلك؟ هذا باللغة الى هذا في الأصل مصدر والمراد به المألوف من باب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول وهو سائر في اللغة العربية ومنه الحديث اللي سبق لنا رد اي مردود

94
00:33:50.850 --> 00:34:10.850
ومنه قول الله تعالى هذا خلق الله اي مخلوق خلق الله فيطلق المصدر ويراد شنو المفعول؟ اذا اله بمعنى مأذون والمألوف شمعناه في اللغة هو المعبود المألوف ايش معنى؟ مثلا خارج العقيدة في اللغة العربية

95
00:34:10.850 --> 00:34:30.450
كنقول ذلك الصنم او ذلك الجدار مألوف اش معنى مألوف؟ يعبده الناس اتخذه الناس الها اعتقدوا انه اله واش معنى يعبدونه؟ هي معبود اشمن مفعول يوقعون العبادة عنه. اذا لا اله لا معبود موافق اللغة العربية

96
00:34:30.900 --> 00:34:50.250
فيبقى لنا الخبر لا اله في يد الجنس اله نصرها اين قدرها الخبر محدود وخبرنا في الغالب في العربية يكون في الغالب خبرنا يقول نعم يجوز ذكره لكن يكتب حذفه في اللغة وما اكثر في القرآن

97
00:34:50.250 --> 00:35:13.150
لا ضيق. ايها الفرق وحدوث. لا ضير كائن موجود حاصل طيب الخبر يقدر عنده في علم النحو عامة واضح؟ علاش ما نقدروش لا اله الوجود لا معبود؟ موجود نقول اذا قدرنا الخبر لا اله موجود

98
00:35:13.600 --> 00:35:30.700
فإن هذا التقدير لا يصح من جهة المعنى نعم نحوا الا كان مقصودك غي الاعراب دوز في النقل يجوز ذلك نحوه لكن معنى الى كان قصدك توقف مع معنى الجملة واش فيها ويكون المعنى ويكون المعنى صحيحا لا يصلح هذا التقدير

99
00:35:30.850 --> 00:35:50.850
لماذا؟ لان الله تعالى اثبت وجود الالهة غير الله تبارك وتعالى. الالهة غير الله موجودة. كل ما يعبد من دون الله يعتبر الها بل من يعبد هواه فقد اتخذ هواه الها افرأيت من اتخذ الهه ربا اي اتخذ هواه اله قدم المفعول الثاني على الاموال

100
00:35:50.850 --> 00:36:10.850
اذن المقصود ان الله تعالى اثبت الالهة غيره تبارك وتعالى لكن شنو الفرق بين تلك الآلية وبين الله؟ ان تلك الآلهة تعبد بالما لا تستحق العبادة والله هو الاله الواحد الفرد الذي يعبد بحق لانه هو المستحق للعبادة

101
00:36:12.200 --> 00:36:31.200
ضعوا الله تعالى في دفة وجميع الالهة التي تعبد من دون الله في كفة اي القسمين يستحق العبادة ما وضع في كفة الاولى الله تعالى او الآلية هي بالمئات الالاف قل ما شئت من المدنيين

102
00:36:31.500 --> 00:36:52.650
لأنه هو الخالق لهذه الأشياء. هو الخالق للعباد. الخالق لهذا الكون. المدبر له المتصرف فيه. واذا قال ربنا يا ايها الناس اعبدوا ربكم علاش؟ الذي خلقكم هاد الوصف هنا اعبدوا ربكم الذي هذا لعب في العربية هاد الوصف

103
00:36:52.650 --> 00:37:19.350
ليس المقصود به الاحتراس وانما المراد به كشف التعليم في اللغة العربية يريد الوصف من الاحتراز وهذا هو الاصل الغالب وقد يرد الوصف لكشف التعريف الاشارة للعلم يا ايها الناس اعبدوا ربكم لاجل انه خلقكم علاش تعبدوا الله؟ لانه هو الخالق ولذلك هذه الحجة هي التي كان يحتج بها رب العالمين

104
00:37:19.350 --> 00:37:34.550
عن المشركين المشركين اللي كيعبدوا غير الله كيقوليهم الله تعالى من خلقك اذن الى كان الله لي خلقكم ورزقكم ودبر امركم الذي يستحق العبادة اذن فهاد الالهة الموجودة كلها تعمل بالباطل

105
00:37:34.550 --> 00:37:52.650
الذي يستحق العبادة ويجب ان يعبد وان يعبد بحق هو الله تبارك وتعالى. اذا فداك الوجود لا يصلح من جهة النظر اذن شنو نقدرو؟ حق ومثل هادشي هدا متل هاد التقدير لي قدرت والده في علم النحو نفسو

106
00:37:52.750 --> 00:38:34.300
التعليم النحو ماشي ديما كنقدرو الخبر موجود ولا كانقدرو الخبر على حسب السياق صاحب مثلا الا قتلك اه لولا لولا زيد سالمنا ما سلم لولا زيد سالمنا ما سلمنا الخبر ديال زايد لو كان محذوفا في مثل هذا خبر المبتدأ الذي يقع بعد دولة لأن المبتلى بعده في الغالب يكون محذوفا لكن

107
00:38:34.300 --> 00:38:54.700
يجب ان يدل عليه النبي. فالمقصود اذا دل عليه دليل ولم يكن خاصا. لولا زيد سالمنا ما سلمنا هل يصح ان نقدر لولا زيد وموجود لا يصلح لانه موجود ماشي القضية في وجوده او عدم وجوده الخبر شيء خاص

108
00:38:54.800 --> 00:39:19.850
فيجب ان يقدر خبرا خاصا يناسب البقر واضح ان يقدر خبر لولا زيد مسالم لنا. ماشي موجود موجود هذا امر حاصل. هناك شيء اخص من الوجود. لان شيء عالي شيء اخص منه وهو ثبوت مسالمته ولا ثبوت مجيئه ولا ثبوت ضحكه او نحو ذلك مما يناسب المقال

109
00:39:19.850 --> 00:39:35.700
ان نحتاج التقدير لا يخرج عن ما هو مقرر في اللغة وفي القواعد الاصطلاحية التي هي لوضعها للعلم اصلا اذا هو الخبر لا معبود حق لماذا قدر الله حق لدلالة من كتاب السنة

110
00:39:35.800 --> 00:40:00.850
الا الله تبارك وتعالى. ويصح لغة الا الله الله بالرفع على بدل من ضمير مستتر في حقه لانه قد يكون قارئ اذا الا الله وجهه فالجواب انه بدل من واحد الضمير فحقو لأن حق هادي صفة حق بمعنى حقيق وصف والوصف كيكون فيه واحد الضمير مستتر فاللغة العربية

111
00:40:00.850 --> 00:40:20.850
الله بدل من داك القضية لأن حق فيه واحد الضمير دياله هو يعود على الله بدل من ذلك الظن اذا لا معبود حق الا الله تبارك وتعالى. فشوف فالكلمة هادي ملي كيقولها المسلم ماذا يقول؟ ينفي هذا هو المعنى ديال

112
00:40:20.850 --> 00:40:41.400
ينفي العبودية والالوهية عن كل ما سواه الله لماذا لان كل ما سوى الله من الالفة لا تعبد بالحق وانت قلت لا اله اي حق فملي قلتي حق جبتي الخبر لي هو حق نفيتي العبادة عن كل

113
00:40:41.400 --> 00:41:01.400
الاله سوى الله مما يعبد بباطل. اذا فهاد الكلمة اللي كتقولها اش معنى ذلك؟ انك تنفي العبودية والالوهية عن كل ما سوى الله من الالهة. لانها تعبد بباطل. وتثبت العبودية

114
00:41:01.400 --> 00:41:18.050
لله تبارك وتعالى وحده لا شريك له الا الله اثبت العبادة له وحده لا شريك له لا يشاركه احد فيها لانه هو المستحق لها. اذا ففيه نفي العبادة عن كل ما سوى الله

115
00:41:18.050 --> 00:41:38.050
واثبات العبادة لله وحده لا شريك له. لان تلك الالهة لا تستحق والله وحده هو الذي يستحق. وهاد الاسلوب لي عندنا هنا لا اله الا الله بأقوى اسلوب من اساليب الحصر اقوى اسلوب من اساليب الحصر هو نبذ الاسلوب اللي فيه النفي والاستثناء

116
00:41:38.050 --> 00:42:00.100
اقوى سواء كان في البناء او ما اولاد او غيرها من ادوات النفي. المقصود النفي والا او احدى اخواتها من ادوات الاستثناء. اقوى اسلوب من اساليب  حتى اختلف اهل العلم اختلف البيانيون والاصوليون اي الجزئين منطوق وايهما مفهوم

117
00:42:01.350 --> 00:42:22.850
فيرى البيانيون ان الاول من طوفاني مفهوم الاصوليون بالعكس بمعنى لشدة ظهور ذلك وضوحه وصراحته فهذا هو معنانا وهذان هما ركناها. اذا فعل هذا العبد لي كيقول لا اله الا الله. و

118
00:42:22.850 --> 00:42:37.350
يتخذ الها من دون الله تبارك وتعالى ايا كان وانا بغيت نتكلم هنا بغيت نشير هنا بالخصوص الى كمال التوحيد لا الى اصله لان الاصل مقرر لدى كثير من اخواننا

119
00:42:37.650 --> 00:42:52.450
يفهمون من لا اله الا الله واثبات التوحيد وكذا الا اصلي لغير الله ان لا ادعو غير الله ان لا اذبح لغير الله الا اسجد لغير الله وهي معاني معلومة هناك امور تخل بالتوحيد

120
00:42:53.550 --> 00:43:17.350
وهي خفية دقيقة لا نشعر بها وهي تخل بالتوحيد نعم قد لا توصل العبد بالكفر والخروج من الملة لكن تنقص من كماله المستحب او من كماله الواجب بمعنى قد يكون العبد اثما لكن يكون ذلك مخلا مخلا بالتوحيد اي موقعا في الشرك الاعظم

121
00:43:17.350 --> 00:43:38.100
هذا هو المعنى مخيلا بالتوحيد اي موقعا ونحن نعلم ان الشرك الاصغر لا يخرج فاعله من الاسلام هناك امور دقيقة فيها نقد راه الاله ايها الاخوة كما ذكرت لكم كل ما عبد من دون الله كل ما صرفت له عبادة من دون الله

122
00:43:38.300 --> 00:43:56.350
اذا على هذا قد يكون الانسان عابدا لهواه؟ نعم. قد تكون عابدا لهواك الذي بين جنبه قد تعبد الشيطان من حيث لا تدري قد تعبد الدين هذا الدينار والخميسة والخميلة

123
00:43:57.600 --> 00:44:15.850
ولذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا فقال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة خميسه فراش وتير وكفاء ثمين. واحد اللباس وواحد الفراش

124
00:44:16.250 --> 00:44:43.000
شنو المراد البداية؟ ان يصير العبد عابدا للدنيا ان تشغل العبد الدنيا عن الله تبارك وتعالى ايا كانت ربما يكون العبد عابدا لزوجته قولي اولادك او نحو ذلك وغير ذلك من ما سوى الله. وهو لا يدري واقع على الأقل على الأقل تقدير في الشرك الأصغر

125
00:44:43.000 --> 00:45:03.050
وهو لا يوجد ينقض هذه الكلمة ماشي من حيث الأصل من حيث الكمال المستحب بالوجه كما اشرت اليه وهو لا يدل فوجد التنبه لهذا فالعبد اذا شغلته الدراهم والدنانير وغير ذلك من اسباب تحصيل العيش

126
00:45:03.300 --> 00:45:34.400
عن طاعة الله تبارك وتعالى. وعن الايجاب بما اوجب الله عليه عن الاتيان بالفرائض الى ان صار تعلقه بتلك الامور من باب تعلق الشخص بالمسبب لا بالاسباب من باب التعلق بمعنى انه باطل عن المسلمين. وهذا امر يحصل. بعض الناس بشدة تعلقهم بالدنيا باشغالهم باعمالهم التي

127
00:45:34.400 --> 00:45:52.500
يقولون بها باسباب عيش يغفلون عن الله تبارك وتعالى. ينسون ان الله هو رازقهم وان هذا مجرد سبب. قد يوجد معه يسبب وقد لا يوجد ان شاء الله تعالى راه الأسباب لا توجد المسببات عندها الا بإذن الله

128
00:45:52.850 --> 00:46:06.400
لو شاء ربك لوجد السبب وانت في المسبب. وهذا هو حاصل كثير من الناس اللي كيتاخدو اسباب ديال العيش كيديرو مشاريع تجارية ولا غيرها هاد كل من يفعل ذلك يوجد عنده مسد؟ لا

129
00:46:07.200 --> 00:46:27.200
اذن المسببة قد تتخلف عن اسبابها لان المسبب للمسببات هو الله جل وعلا وحده لا شريك له فالناس اللي كيغفلوا على هاد الاصل ويسير متعلقا بعمله انه هو الذي يرزقه. اذا قيل له ذلك السبب زاد يعتقد ان رزقه الذي قدر له ذلك

130
00:46:27.200 --> 00:46:50.600
هذا يخل في التوحيد قد صيرت عملك الان الى ذنب من دون الله وهذا معنى قوله اتخذ الهه هوى فهاد المعاني اشرت اليها الان تحتج في الحقيقة الى بالتفصيل اكثر هي معاني خفية دقيقة ولذلك هاد هذه الامور ونحوها مما لا يخل باصل التوحيد مما تدخل

131
00:46:50.600 --> 00:47:13.900
والاوقات تدخل في الشرك الخفي الذي يكون اخفى من ذبيبه فالنملة السوداء في الظلمة الظلماء على الصخرة الصماء يكون خفيا دقيقا جدا لذلك وجب على اخواننا التنبه لهذا اننا قد نقع فيما يخل

132
00:47:14.350 --> 00:47:36.200
التوحيد ونحن لا ندري الها راه ماشي غير الاصنام والاشجار والاحجار ونحو ذلك نعم هذه امة يعبد من دون الله ويصرف لها  ما يجب ان يصرف منه ويقع الناس في ذلك بذلك في الشرك الاكبر. لكن هناك امور في انفسنا قد تخل بهذا الاصل ولا نتدبر لها

133
00:47:36.300 --> 00:48:00.200
اذن القصد قول المصلين ان الله اله واحد لا اله غيره فيه اثبات معنى او كلمة لا اله الا الله وهي كلمات تحتاج الى التفصيل وبعض المتكلمين اطالوا في الكلام على هذا في اقاموا في الكلام على هذا وتكلموا بفلسفة وامور عقلية

134
00:48:00.200 --> 00:48:24.600
لا حاجة اليها ولا طائل تحتها واش الإنسان اذا قال لا اله قد ولان في الجسم قد نفى الالوهية والعبادة عن كل احد ومن ذلك الله تبارك وتعالى فكفى ثم بعد ذلك قال ان الله فأسلم اطالوا الكلام في هذا وله في ذلك شموخ وحواشي وتعليقات كل هذا من من مما لا

135
00:48:24.600 --> 00:48:42.050
العبد اذا قال لا اله فهناك خبر بالجنس راه كاين خبر موجود لا اله حق راك مشيتي للاله بالحق وعلى ذلك لم يدخل الله تعالى لانه معبود بحق ما دخل في نفسه

136
00:48:42.950 --> 00:49:03.650
ثم قلت الا الله اي هو المعبود بحق تبارك وتعالى دون ما سواه اذا هذا معنى قوله ان الله اله واحد لا اله غيره ثم بعد ذلك قال ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شيء

137
00:49:03.650 --> 00:49:25.550
فاول شيء بدأ به ما سمعتم لان كلام المؤلف هنا اشتمل على نفي سبعة امور سبعة امور هي انت لا اله غيره وما بعد ذلك تسمع اولها لا اله غيره واخرها ولا شريك له وما بينهما خمسة امور لا شبيه له لا نظير له لا ولا له لا ولي له

138
00:49:25.550 --> 00:49:47.150
صاحبة هل الذي بدأ به وختم به واحد من باب التأكيد؟ هذا الختم لا شريك له من باب ذكر العام بعد الخاص. تأكيد لما لكن ذكر بين هذا وذاك خمسة امور يجب ان تنفع لله والقصد بذلك الاشارة الى ان

139
00:49:47.150 --> 00:50:17.450
انه يجب علينا ان ننفي عن الله كل صفة نقص وعيب اي صفة من صفات النقص والعيب يجب تنزيه الله عنها ويجب نفيها عن الله مع اثبات كمال ضدها هذا هو لازم واجب نفيها مع ابنتك ما في ضدها وبذلك هذه الصفات الخمس التي ذكرت فهي منفية لكن ليست منفية

140
00:50:17.450 --> 00:50:37.450
نفيا محضن بل نفي يتضمن اثبات كمال الضطر. كما سنبين ان شاء الله لعلنا نمثل بمثال واحد ونختم ان شاء الله ذلك يأتي لأن هذه قاعدة في الصفات السلبية. صفات الله تعالى نوعان صفات ثبوتية وصفات سلبية اي منفية

141
00:50:38.050 --> 00:50:58.050
وسلبية هكذا بفتح السين الشائع سلبيات سلبيات غير صحيحة السلبية والجمع سلبيات جمع سلبية سلبية على تغيير السن اذن القصد سبيل بمعنى المنفية وهي عبارة الغالب يعبر بها عن المنطق والا الشائع في اللغة ان النفي يقابله الايجابي

142
00:50:58.050 --> 00:51:19.450
يقابله الاثبات الاثبات مقابل للنفي اذا صفات ثبوتية وصفات منفية هذه عبارة وبعض الرجال يعبر السلبية والسلب يقابله الايجاب في الغالب ايجاد سليمة اثبات النفي اذن المقصود صفات الله وعن الثبوتية وسلبية هاد الصفات السبع كلها داخلة فاش

143
00:51:19.600 --> 00:51:35.550
السلبية اي المنفية عن الباب لكن شكون الواجب عليكم اللي لقاو صفات منفية عن الله ان ننفيها نفيا مطلقا وان نثبت كمال ضدها وقد ورد ذلك في القرآن في ايات الله تعالى نفى عن نفسه صفة النقص والعين وهاد الخمس

144
00:51:35.550 --> 00:51:55.550
السبع التي ذكرها من باب التنفيذ وسيأتي ذكر غيرها. الله تعالى نفى عن نفسه ان تأخذه السنة والنوم. قال لا تأخذه سنة ولا نوم عن نفسه مثقال وتوكل على الحي الذي لا يموت نفى عن نفسه الظلم قال ولا يظلم ربك احدا نفى عن نفسه ان يصيبه التعب

145
00:51:55.550 --> 00:52:10.550
قال تعالى وما مسنا من لغوب نفى عن نفسه العجز قال وما كان الله ليعجزه من شيء ليعجزه الا من الجحود لانها سبقت بما كان والجحيم معناه النفي وما كان الله ليعجزه اي لا يعجزه

146
00:52:10.750 --> 00:52:32.900
وفي ذلك اثبات كمال الصفات ونحوها نقول وما كان الله ليعجله فيه نفي صفة العجز مع اثبات الكمال قدرته هو لا يكثر فيه نفي صفة الظلم مع اثبات جمال عدله. وهكذا في كلام تفصيل يرشد ان شاء الله تعالى الى الدرس الاتي والله

147
00:52:32.900 --> 00:52:49.384
وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام