1
00:00:00.050 --> 00:00:42.400
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد سيخون الناظم رحمه الله القول في الممدود والمقصود والمتوسط على المشهور والمد واليوم معا وصفاني بالالفين الضعيف لازما الى اخره هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله

2
00:00:42.500 --> 00:01:02.900
للكلام على احكام المد والقصر وذكر في البيت الاول رحمه الله ثلاثة امور ذكر المادة والكسرة والتوسط وهو بين المد والقصر. قال القول في الممدود والمقصود والمتوسط. نعم. اذا فهذا الباب في

3
00:01:02.900 --> 00:01:29.000
بيان احكام وممدود والمقصود والمتوسط تفصيلا هذا باب في بيان احكام الممدود والمقصود والمتوسط يقول الناظم رحمه الله القول في الممدود اي هذا الكلام الاتي باذن الله تعالى في بيان احكام الحرف الممدود

4
00:01:29.200 --> 00:01:50.100
والحرف المقصود والحرف المتوسط هنا قوله الممدود هذا وصف لموصوف مكتوب ومعنى الممدود اي الحرف الممدود والمقصود اي الحرف المقصود والحرف المتوسط لان الظروف المد الاتية باذن الله تعالى الآتي ذكرها

5
00:01:50.150 --> 00:02:10.750
منها ما يقصد يمد مدا طبيعيا وهو المعبر عنه بالقصر هنا ومنها ما يمد المراد بالمد هنا المد الطويل الاشباع ومنها ما هو بين الطويل والطبيعي وهو ما يسمى بالمتوسط. ولذلك اتى بهذه العبارات الممدود اي مدا طويلا

6
00:02:10.750 --> 00:02:41.300
مشبعا والمقصود اي مدا الممدود مدا طبيعيا والمتوسط هو ما بينهما بين الطويل والطبيعي اذا القول في الممدود في الحرف الممدود والحرف المقصود والحرف المتوسط. ثم قال على المشهور قوله على المشهور راجع لقوله والمتوسط خاص بقوله والمتوسل

7
00:02:41.650 --> 00:03:04.100
اذا فتقدير كلامه القول هذا الكلام وهذا قول موضوع في الحرف الممدود والحرف المقصود وموضوع في القول المتوسط على المشغول. اذا وقوله على المشهور قيد لي للمتوسط لاخر مذكور وفي المتوسط على المشهود

8
00:03:04.800 --> 00:03:28.300
كما سيذكر ذلك المؤلف رحمه الله تعالى وفي الحرف المتوسط على المشهور. اذا قوله على المشهور راجع للمتوسط فقط قبل ان نتحدث على هذه الاقسام الثلاثة اي متى يكون المد طبيعيا؟ ومتى يكون

9
00:03:28.300 --> 00:03:48.300
اشباعا ومتى يكون بينهما قبل الكلام على هذه الاحكام يجب علينا معرفة بعض الامور التي تكون مقدمة لما يأتي لانها اصل لما يأتي باذن الله تعالى اول شيء يجب ان يعلم ان احرف

10
00:03:48.400 --> 00:04:06.500
المد واللين هي التي تمد وتقصر وتتوسط ويقول لنا القول في الحرف الممدود والحرف المقصود الأرض المتوسطة هنا يجد سؤال عليه او في اذهانكم وهو ما هي الحروف التي يمكن

11
00:04:06.550 --> 00:04:26.600
وجود هذه الانواع الثلاثة فيها ما هي الحروف التي يمكن ان تمد وان تقصى وان تتوسط؟ اذا هذه الاقسام الثلاثة في اي حروف توجد هل توجد في كل الحروف او في بعضها فقط؟ الجواب في بعضها

12
00:04:26.750 --> 00:04:56.250
انما توجد هذه الاوصاف الثلاثة في حروف المد واللين فقط وحروف المد واللين هي الحروف التي تعلمونها جميعا الواو والالف والياء بالقيود الاتية باذن الله الواو والالف والياء اذن فالذي يوصف بهذه الاوصاف الثلاثة هي هذه الحروف. وتسمى بحروف المد. وتسمى بحروف

13
00:04:56.250 --> 00:05:22.050
العلة الواو والالف والياء. اذا حروف العلة عند الصافيين وحروف المد عند النحويين واهل الاداء هي التي توصف بهذه الاوصاف الثلاثة ما الفرق بين حرف المد وحرف الميم حرف المد قد يكون الفا وقد يكون واوا وقد يكون ياء

14
00:05:22.150 --> 00:05:42.900
وحرف اللين لا يكون الا واوا او ياء اذا الالف من هذه الثلاثة لا يوصف بانه حرف لين عند ابي التجويد عند هذه الاداء وانما هو حرف مد اذا فالألف حرف مد والواو والياء

15
00:05:43.150 --> 00:06:03.750
قد يكونان حرفي مد وقد يكونان حرفين والسبب في ذلك واضح ظاهر علاش لان الالف ليس له الا حالة واحدة. يعني فيما احواله لا تتغير الالف لا يكون ما قبله الا مفتوحا ليست له حالة اخرى. دائما الالف ما قبله مفتوح

16
00:06:03.800 --> 00:06:24.900
اذا ففي هذه الحالة يسمى حرف مد ولا يمكن ان يوصف بوصف اخر اذ لا يمكن وجود حالة اخرى له بخلاف الواو والياء الواو والياء اذا كانتا ساكنتين اذن مكنسميوهمش حرف الممدودين الا اذا كانتا ساكنتين اما اذا تحركتا

17
00:06:24.900 --> 00:06:42.800
الواو لقيناها مضمومة ولا ليام مفتوحة فهما كالصحيح بل وولي حينئذ يجريان مجرى الصحيح فهما كالدال والراء والسين فلا كلام عليهما في هذا الباب وانما نتحدث عن الواو والياء الساكنتين

18
00:06:43.100 --> 00:07:04.100
اقول الواو الياء الساكنتان اما ان يكون ما قبلهما مفتوحا واما ان يكون ما قبلهما مناسبا لهم  والحركة المناسبة والواو الضمة والياء الكسرة اذا فعندنا جوج د الاحوال للواو جوج د الاحوال اللي فيها الواو اذا كانت ساكنة

19
00:07:04.100 --> 00:07:26.150
الساكنتين اما المتحركتين لا كلام عليهما في هذا الباب. واضح؟ لانهما واولياء المتحدثتان ليستا حرف مد ولكن بل هناك كالحروف الصحيحة اذا كنتكلمو على الساكنة اذن قلت الواو اذا كانتا ساكنتين فاما ان يكون ما قبلهما

20
00:07:26.800 --> 00:07:47.300
محرتا بحركة مناسبة لهما. واما ان يكون مفتوحا فان كان ما قبلهما مفتوحا فهما حرفان وان كان ما قبلهما محركا بحركة مناسبة لهما وهي الضمة في الاول والكسرة في الثاني فهما حرفان الدين

21
00:07:47.300 --> 00:08:08.150
اذن الواو الساكنة المضمومة ما قبلها اش كتسمى تسمى والياء الساكنة المكسور ما قبلها حرف مد والواو الساكنة او الياء الساكنة المفتوح ما قبلهما حرفان وضح هاد المسألة؟ سهلة الامر

22
00:08:09.450 --> 00:08:34.650
اما الالف فلا يكون ما قبله الا مفتوحا ما قبله دائما يكون محركا بحركة مناسبة. واقصد بالالف الالف المدية لا الهمزة الألف المدية بان كلمة الالف قد تطلق على الهمزة. فالألف هذا اللفظ يطلق على الهمزة وعلى الالف المدية. اريد هناش الالف

23
00:08:34.650 --> 00:08:53.450
المادية اما الهمزة فهي حرف صحيح. اسم الحروف العلة ولا من حروف المد  اذن حروف عموما حروف المد او اللين ثلاثة الحروف التي يمكن ان توصف بها الأوصاف الثلاثة هي هذه الحروف التي

24
00:08:53.450 --> 00:09:13.450
الحروف ثلاثة اذن منها ما هو حرف ما الدين ومنها ما هو حرف مد فقط او قل هذه الثلاثة اما ان تكون حرف مد او دين تكون حرف المد اذا حركت بحركة قبلها اذا حرك قبلها بحركة مناسبة لها. والالف ما قبلها لا يكون الا مفتوحا كذلك

25
00:09:13.450 --> 00:09:33.900
او ما قبلها مضمونية او قبلها مكسور فإذا كانت الواو مسبوقة بفتحة او الياء مسبوقة بفتحة فهما حرفان واضح ولا يحتاج الى مثال مثلا قال الألف حرف مد ما قبلها لا يكون يفتح الالف لا تكون حرف ميم دايما هي حرف المد

26
00:09:34.600 --> 00:09:53.700
يقول الواو فيه يقول حرف مد لماذا؟ قبلها وقبلها مدني يبيع الياء حرف مد ام حرف الميم حرف ماد ديالنا ما قبلها مكسور فإذا كان ما قبلهما مفتوحا فهما حرفان لين

27
00:09:53.950 --> 00:10:18.200
شيء الياء هنا حرف مد اوليه؟ لي ما قبلها مفتوح سوءة الواو حرف مد اوليدي دين ما قبلهاش واضح اذن هذا الأمر الأول الذي يجب معرفته هنا الأمر الثاني ما هو المد في اصطلاح القراء؟ ما هو المد عند هذه القراءات؟ المد عند القراء هو اطالة الصوت بحرف

28
00:10:18.200 --> 00:10:45.400
من حروف المد او من حرف اللين اطالة الصوت بحرف من حروف المد او بحرف او اه من حرف الميم اذن المنتج هو اطار الاسوء اطالة الصوت الا ان اطالة الصوت هاته خاصة بما ذكرنا بحروف المد واللين هي اللي ممكن فيها اطالة

29
00:10:45.550 --> 00:11:06.800
الصوت اطالة صحيحة اذا اطالة الصوت بحرف من حروف المد الثلاثة او بحرفي الميم وهما الواو والياء وهاد الإطالة على المراتب الإطالة اما ان تكون اطالة طبيعية وهي الاطالة التي يحصل بها النطق بالحرف

30
00:11:06.900 --> 00:11:35.500
اطالة كتعطي للحرف فحقو فقط دون زيادة اطالة يحصل بها اعطاء الحرف حقه دون زيادة. هاد الإطار علاش كتسمى؟ القصص هذا هو المد الطبيعي وقد تكون الاطالة اطالة طويلة مبالغا فيها وهي التي تسمى الاشباع او المدى الطويل والمد الطويل اقصى ست حركات لا يتجاوزها

31
00:11:35.500 --> 00:12:01.450
ونمد طويل ماشي معناه سبعطاشر حركة ولا لا ست حركات هذا اقصى ما يوجد في المدن عند القراء كلهم باجماعهم او ان تطيل اه الصوت بين الاول والثاني بمعنى ان تزيد على قدر النطق بالحرف زيادة ولكن الزيادة لا تصل لحد المد الطويل

32
00:12:01.450 --> 00:12:23.550
وانما هياش بين الاول والثاني فيسمى حينئذ مد متوسطا. اذا التعريف المذكور هنا تعريف عام يشمل الانواع الثلاثة قالت الصوت باش الدال بالزاي بالسين بحروف المد والليم والقصر عندهم عند اهل التجويد في اصطلاحهم

33
00:12:24.500 --> 00:12:44.300
هو اثبات حرف المد واللين او حرف اللين فقط من غير زيادة هذا هو الذي عبرت عنه قبل بقولي اعطاء الحرف  حقا وما ذكر هنا من التعريف بناء على ان المد مقابل للقصر انتبه لواحد المسألة هنا

34
00:12:44.600 --> 00:13:10.200
القصر القصر اللي هو ما يسمى يسمى مدا باعتبار وقد يكون قسيما للمد باعتبار اخر على حسب على حساب الكلام وعلى حساب السياق فالقصر ما يسمى بالقصر اي الذي يمد مقدار حركة هو في الحقيقة من انواع المد ولكن عند ذكره مقابلا للمد لا يعبر عنه بالمد وانما

35
00:13:10.200 --> 00:13:30.900
يعبر عنه باش؟ بالقصر اذن فريس المراد بالقصر عدم النطق بالحركة عدم اطالة اطالة الصوت البتة لا المراد بالقصر عدم واش؟ المد. القصر هو اش؟ حذف المد هذا مول المادي الزائد

36
00:13:31.050 --> 00:13:52.600
اما النطق بالواو والياء فهذا امر يتعين لابد منه اذا لم تنطق بالواو والياء بمقدار حركتين كأنك لم تنطق بها اختلستها الا معطيتيش الواو والياء مقدار حركتين فكأنك لم تنطق بالواو بحال الا نطقتي بشي حرف اخر القاف واختلست النطقة بحال هكداك الى الواو

37
00:13:52.600 --> 00:14:10.850
فيها حركة وحدة فلم تنطق بها اصلا الواو مزال مسمعناهاش بغض النظر عن الزيادة اذن فهم يقصدون بالقصاص عجل حذف المد او عدم المد ونقصد بذلك اش؟ الزائد على ما يحصل به النطق بالحرف

38
00:14:10.900 --> 00:14:26.900
بأن كل حرف من الحروف غير حروف المد اي حرف من الحروف القاف ولا الكاف يحتاج الناطق للنطق به الى مدة باش تنطق بالقاف تقول قا قا تحتاج الى مدة تحتاج الى مدة

39
00:14:26.900 --> 00:14:56.050
لا تحتاج الى مدة فكذلك وتحتاج الى مدة قبلها ضمة يقول يقول ينصر فعلا المضارعة يقول وينصر زمن النطق بهما هو واحد يقول وشحال فيه من حرف في اربعة ينصر فيه الارض يقول فيه ثلاثة حروف متحركة وحرف ساكن

40
00:14:56.050 --> 00:15:18.850
تا هو فيه ثلاثة الحروب المتحركة وواحد ساكن اذن مقدار النطق بالفعلين بحال الارض؟ نعم ينصر يقول نفس المدة داك الحق الذي اعطيته للنون السائلة لما قلت ينصر هو الذي اعطيه للواو لما اقول يقول

41
00:15:18.850 --> 00:15:35.300
كما قلت يقول ما الذي فعلت؟ نطقت بالحرف فقط يلاه نطقت وعطيتها حقها اذا لم افعل هذا فاما ان احذف الواو بالكلية نقول يا اولو الواو حذفتها او ان اختلسها ما نعطيهاش حقها واضح ان

42
00:15:35.300 --> 00:15:56.100
بنصفها او بجزء منها فلا اعطيها حقها. وهذا امر قد يرد على الحروف الاخرى النون والصاد والراء. وهو ما يسمى بالاختلاس  اذن فالمد القصر بهاد الاعتبار باعتبار انه مقابل للمد قال لك هو اثبات حرف المد

43
00:15:56.100 --> 00:16:16.100
او حرفين فقط من غير زيادة اذا لاحظ هو اش؟ اثبات الحرف. يلاه تبت الحرف غي الحرف نسمعوه وتنطق به كما هو الزيادة عليه هذا يسمى بالمد هذا عند مقابلة القصر بالمد اذن على هذا لاحظ الى بغينا تعريف لي

44
00:16:16.100 --> 00:16:39.150
القسري والمادي المقابل للقصر فالقصر هو اثبات حرف المد او الميم والمد هو اش؟ اثباته والزيادة عليه اذن لي مادش فيه بهاد الاعتبار فيه زيادة على مجرد الاثبات كنتبت الحرف ونزيد واحد الشوية نطول الصوت اطالة الصوت زيادة

45
00:16:39.150 --> 00:16:57.300
على اثبات الحرف لاحظ مثلا الى قلت انا مثلا يقول اثبت الواو ولا لا؟ اثبتها مع زيادة. اذا الاثبات مع الزيادة اشنو تسمى بعين الاعتبار يسمى مادا هدا هو المد والاثبات دون زيادة هو القصر

46
00:16:57.850 --> 00:17:17.200
والتوسط كما علمتم هو بين المد والقصر ما هو الاصل الأصل فهاد الحروف الثلاثة فهاد الأنواع الثلاثة في القصر والمادي والتوسط هذا ما الأصل فيها؟ الأصل هو القصر لأن الأصل عدم الزيادة

47
00:17:17.350 --> 00:17:40.050
ولدلك القصر لا يحتاج الى سبب ومعروف عندكم ان ما لا يحتاج الى سبب اصل لما يحتاج دائما ما لا يحتاج اصل لما يحتاج فالقصر لا يحتاج الى سبب. متى وجد حرف المد واللين فيجب اثباته وذلك هو القصر

48
00:17:40.150 --> 00:18:02.250
ولكن الزيادة على القصر اي التوسط او الاشباع هذا امر يتوقف على سبب يتوقف لابد له من سبب اذا الاصل في الانواع الثلاثة هو القصر والتوسط والاشباع يحتاجان الى سبب وما يحتاج فرع عما لا يحتاج

49
00:18:02.250 --> 00:18:17.250
الذي لا يحتاج واش؟ الأصل والدليل على اصالته انه من لا يحتاج الى شيء لذلك حرف المد متى وجدته يجب ان تنطق به؟ مطلقا خاص تنطق به. ثم هل تزيد على النطق فتطيل الصوت او لا تزيد

50
00:18:17.250 --> 00:18:37.150
ان وجد سبب الزيادة يزيد وان لم يوجد سببها اه اقتصر على النطق بالحرف واثباته فهم اذا الاصل هو القصر فرعون والدليل على هذا ان علماء التجويد مثلا انه سيأتي معنا بإذن الله ملي كنبغيو نتكلمو على التوسط

51
00:18:37.650 --> 00:18:54.900
نحتاج الى سبب ام لا ملي كنبغيو نعرفو شناهو التوسط؟ كدا لابد من سبب لابد من وجود سبب زيادة على وجود حرف المد. بمعنى هل كل ما كل هل كلما وجد حرف المد

52
00:18:55.150 --> 00:19:11.450
وجل معه التوسط او الاشباع؟ الجواب لا حتى يوجد سبب الاول او للثاني مفهوم؟ اذن فملي كيبغيو يتكلمو على اش كيدكرو؟ كيدكرو سبب التوسط وسبب الإشباع ولكن هل يذكرون سبب القصر

53
00:19:11.550 --> 00:19:27.650
كيقولو القصر له سبب وهو كذلك انه الأصل اذا فكأننا نقول هنا الأصل في المد القصر الا ان وجد سبب التوسط او سبب الإشباع فحين اذ اه يحكم بالتوسط او الإشباع واضح الكلام

54
00:19:29.050 --> 00:19:50.400
اذا يقول الناظم رحمه الله يتضح هاد المقدمة ما سيأتي معنا بإذن الله يسهل. والمد واللين معا وصفان للألف الضعيف لا  والمد واللين قد عرفتموهما قال وصفان ملازمان للالف الضعيف

55
00:19:50.800 --> 00:20:10.000
والمراد بالالف الضعيف واش الالف المدي لاني قلت لكم الالف يطلق على الالف المدية وعلى الهمزة فخشي هنا ان تتوهم ان المراد بالالف الهمزة فاحترز عنها ليخرجها اخرج الهمزة لما اخرج المشوق

56
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
الألف المدي اذن المراد هنا الألف المدية والألف هذا يذكر ويؤنث نقدر نقول لكم المدي او المدية يجوزان عندك الحروف كلها ماشي غير الألف الألف الراء اي حرف يذكر ويؤند باعتبار اللفظ والكلمة ملي كنقوليكم الألف المد اي لفظ الألف

57
00:20:30.100 --> 00:20:56.300
المادي واذا قلت الف المدية اي كلمة الالف المدية واضح؟ فيجوز تفسيره باللفظ وبالكلمة. اذا المقصود يقول والمد واللين معا وصفان لازم قوله لازما فلخر نعت لقوله وصفان اذن التقدير وصفان لازمان اي ملازمان لا ينفكان

58
00:20:56.300 --> 00:21:17.050
وصفاني لازم لي اي شيء قال لي اي الف الالف التي هي الهمزة القطعية او الالف المدية التي هي حرف مد مسبوقة بفتحة قبلها. قال لك للالف الضعيف اي المدية

59
00:21:17.400 --> 00:21:41.900
لاننا ان اردنا المقارنة بين الالف المدية والهمزة. ايهما ضعيف لا شكلنا الالف المادية باقي الفاء لانها ليست حرفا محققا الهمزة كنطقو بها ا حرف محقق اما حرف المد قال ما نطقناش بحرف محقق اذا فهو حرج؟ ضعيف. فلذلك المراد بالالف الضعيف الحرف الالف المدي

60
00:21:41.900 --> 00:22:00.450
اما القطعي فهو حرف محقق تنطق به همزة هكذا ا اذا قال لك والمد وا ولي اما المد فقد ذكرنا تعريفه فيما مضى هو اطالة الصوت الى اخره واما اللين في اصطلاحهم

61
00:22:00.550 --> 00:22:23.150
فهو خروج الحرف من غير كلفة على اللسان خروج الحرف من غير كلفة على اللسان. ولذلك لاحظ التسمية مناسبة للمعنى خروج الحرف من غير الكلفة فسميناه حرفين اش معنى دين اي لين

62
00:22:23.600 --> 00:22:46.150
حرف ميم اي حرف لين هاد اللين اللين اللي هو معناه الرفق مناسب لا مولانا لانه يخرج بدون كلفة بدون مشقة. اذا يخرج دينين قل ان شئت حرف يخرج بميم هو حرف الميم هو الذي اذا الألف يوصف بأنه حرف مد بأنه حرف يعني يوصف بالنصفين

63
00:22:46.150 --> 00:23:01.150
نعم لوجودهما فيه. فيما نلقاو الف قال وجد فيه الوصف الاول انه حرف مد لان فيه اطالة الصوت ووجد فيه الوصف الثاني اللي هو الليل لأنه يخرج بلا كل فلا حظ

64
00:23:01.450 --> 00:23:20.400
تحتاج عند النطق بالالف قال الى تكلف لا تحتاج الى ذلك لا تحتاج الى ذلك لسهولة ويسر النطق به اذا المراد بالدين هنا غير من السابق الذي ذكرناه انتبهوا لين السابق الذي ذكرناه اللين الذي يقابل المد

65
00:23:20.750 --> 00:23:39.000
الذي هو قسيم للبنت ولذلك هناك قلنا لكم الألف ليس حرفا ميم بذلك الإعتبار وانما حرفا اللين اثنان الواو والياء كما سيذكره والناظم رحمه الله بنفسه ويقولنا من بعد ثم هما في الواو الى اخره

66
00:23:39.000 --> 00:24:00.450
ايوس يتحدث عن هذا اذا بالاعتبار السابق الالف ليست حرفة لم ولكن بهذا التعريف الذي ذكرت لكم التعريف المذكور هنا واش حرف اللين بهاد الاعتبار هو اللين هنا لين اش معنى اللين؟ خروج الحرف من غير كلفة على اللسان

67
00:24:00.550 --> 00:24:29.950
اي برفق ودين لذلك سمعوه عارفة لين او حرفا لينا واللين هو لين بمعنى قال والمد واللين مع الوصفان لازمان للالف الضعيف. لماذا سمي الضعيفة؟ لانه ليس لها مخرج محقق بخلاف الهمزة. ولانها لا تكون الا ساكنة. الالف المدية دايما ساكنة. اما الهمزة

68
00:24:29.950 --> 00:24:52.350
محركة محركة الالف الودية دائما ساكنة سكونا ميتا ولا لا؟ وشكون الاضعف في السكون الميت او الحركة للأضعف الأضعف السكون السكون الميت اضعف الحركة شوف ايه على اقوى ذلك يعبر عنها عنه بالضعيف ثم قال رحمه الله

69
00:24:52.350 --> 00:25:13.150
ثم هما في الواو واليئيمة عن ضمة او كسرة نشأتا ثم هما لذلك لاحظ هل الفرق سيتضحون لهنا الواو والياء قيدهما بقيد بخلاف ما سبق قال علاش قيد لو اولياء بما سيأتي

70
00:25:13.300 --> 00:25:33.100
لان للواو والياء حالة بخلاف اصلا عندو الة وحدة لا يكون ما قبله الا الواو اولياء الساكنتان قد يكون ما قبلهما مفتوحا وقد يكون محركا بحركة مجالسة لهما. فلذلك احتاج الى القيم. قال ثم هما

71
00:25:33.100 --> 00:25:55.300
ضمير في قوله هو يعود على ماذا المد واللين المذكوران فيما سبق ثم هما اي المد واللين واضح الكلام اذا قوله هما يعودوا الى ماذا؟ الى المد والميم ثم هما الدوليين في الواو والياء متى؟ عن ضمة او كسرة نشأتها

72
00:25:56.200 --> 00:26:19.600
هذا للوصفان موجودان ايضا كما هما موجودان في الالف موجودان في الواو والياء ولكن قال متى نشأتا عن ضمة او كسرة متى نشأ تائبهم يعني؟ قوله عن ضمة راجع للواو وعن كسرة راجع لي ايش يسمى؟ عند البلاغيين

73
00:26:19.900 --> 00:26:46.100
اللفوه والنشر المرتب فقوله عن ضمة الاول راجع للاول وهو قوله في الواو وقوله او كسرة ثاني راجع للثاني وهو قوله والياء. اذا اللف والنشر مرتب من محسنات الكلام اذا قال لك المد واللين موجود هذان الامران موجودان في الواو والياء ولكن فينما نلقاو واو ياء وعادة

74
00:26:46.100 --> 00:27:21.050
قال متى نشأت اي نشأت او عن ظنه ونشأت الياء عن كسرة واضح الكلام هنا سؤال لماذا لم يشترط الناظم رحمه الله كون الواو والياء ساكنتين مقالش بشرط كونهما ساكنتين نعم اشترط الشرط فيما قبلهما قالك خص يكون الواو قبلها مضمون والياء

75
00:27:21.050 --> 00:27:41.750
مزيان ولكن لماذا لم يشترط في الواو والياء السكون؟ ان تكون الواو ساكنة والياء ساكنة لا متحركة لماذا  احسنت اليوم حركة اذا صبرنا كباقي الحروف لا يدخلون لا لا ابدا ماشي هدا لأن الواو ايلا سبقت بضمة لا تكون الا ساكنة

76
00:27:41.800 --> 00:27:59.000
والياء اذا سبقت بكسرة لا تكون الا ساكنة ما يمكنش ان تجد دواء مسبوقة بضمة وهي محركة هذا غير موجود اوياء يسبق بكسرة وهي محركة غير مؤمنة. متى خذها قاعدة؟ متى سبقت الماء وبضمة فهي ساكنة؟ ومتى سبقت بك صاف هي

77
00:27:59.000 --> 00:28:12.400
الساكنة لا يمكن ان ان تعبر في غيرها لان تستعمل غيرها هذا لا يوجد غير هذا اذن نقول لم يشترك هذا الشرط لان الواو اذا سبقت بضمة ليس لها حالة الا

78
00:28:12.450 --> 00:28:30.200
حاجة اخرى الا السكون والياء اذا سبقت به الصلاة لا تكون الا ساكنة فلا حاجة لاشتراطه اشتراطه عبث حينئذ الا اشتراطو غيكون فكلامو حشو غنقولو ليه لاش دخلتي هاد الشرط؟ لا حاجة اليه لا يحترز به عن شيء لان الى سبقت لهم وهي تعين تكون ساكنة

79
00:28:30.500 --> 00:28:56.600
متى يمكن ان ننطق به متحركة؟ اذا كان قبلها سكون دلو واضح هذا جرون الياء كذلك ننطق بها المتحركة اذا كان ما قبلها ساكن. ضرب ن نظام يوميا متحركة اذن هي اذا كان ما قبلها مكسورا لا تكون لذلك لم يشتر هذا الشاب رحمه الله لانه لا حاجة اليه

80
00:28:56.600 --> 00:29:17.700
ولا يحتارز به عن شيء. قال ثم هما في الواو والياء متى نشأتا اي تولدتا. الى كانت الواو لذا لان الضمة ضمة اذا اشبعناها ما الذي ينشأ عنها؟ والكسرة اذا اشبعناها ينشأ عليه ولذلك قال نشأتا عبر اش

81
00:29:18.050 --> 00:29:38.600
اه قوله نشأت بمعنى تولدتا اشارة الى ان الواو فرع عن الضمة والياء فرع عن الكسرة ثم قال رحمه الله اذا ما الذي استفدناه من هذا البيت؟ ان الواو والياء ايضا حرفانين ومد

82
00:29:38.650 --> 00:30:00.400
كيفما المد واللين يوصف بهما الألف فأيضا هما وصفان للواو والياء ولكن لين بالمعنى الأعم انتبهوا عندنا في اصطياحة للتجويد اللين بالمعنى الأعم واللين بالمعنى الأخص اللين بالمعنى الاعم هو الذي ذكره الناظم في البيت السابق وفي هذا البيت

83
00:30:00.800 --> 00:30:31.150
اللي اللي تكلم عليه شناهو ما هو تعريف اللين بالمعنى العام هو اللين هواش هو خروج الحرب حرفي بلا تكلف ولا مشقة بلطف ولين اللي هاد المعنى كيتسمى اللين بالمعنى الاعم بهاد المعنى يوجد في الالف وفي الواو والياء؟ نعم نعم لان الحروف الثلاثة كلها كتخرج باش؟ بيسر وسهولة

84
00:30:31.150 --> 00:30:48.600
واضح؟ وهذا هو الذي قصده الناظم في البيت السابق وفي هذه ملي قال لي قصد هذا المعنى هذا الدين بالمعنى العام اللين بالمعنى الاخص خاص بالواو والياء بالمعنى الاخص الذي ذكرته لكم اولا لا يكون في الالف خاص بالواو والياء

85
00:30:48.800 --> 00:31:14.950
ما متى يعبر عن الواو والياء حينئذ بانهما حرفانين اذا كانت الواو ساكنة مسبوقة بالفتحة والياء ساكنة مسبوقة بفتحة وهنا قماش حرفانين لامد اذن فهاداش بمعنى على الاخص تم قال رحمه الله وصيغة الجميع للجميع تمد قدر مدها الطبيعي باش بدأ رحمه الله

86
00:31:14.950 --> 00:31:39.200
ان المدن ثلاثة القصر والتوسط والإجماع بأيها بدأ رحمه الله ذي القاصر لأنه الأصل اذا فبدأ رحمه الله بالأصل ثم بعد سيفرغ عنه الكلام على فما خرج عن ما ليس باصله التوسط والاجماع. اذا فالمد طبيعي تكلم عليه فهاد البيت فقط

87
00:31:39.750 --> 00:31:57.800
وصدر به لأننا لأن غيره واش فيه المد طبيعي وزيادة ولان غيره فرع عنه ولان غيره يحتاج الى سبب وفيه خلاف والمد طبيعي لا خلاف فيه ماشي غير بين ورش وقانون بين القراء كلهم

88
00:31:58.000 --> 00:32:18.000
ولا يحتاج الى سبب واضح؟ فهاد الترتيب ترتيب طبيعي غيبدا بالأصل ثم بعد ذلك يذكر لنا التوسط والإجماع ما قال رحمه الله وصيغة الجميع للجميع تمد قدر مدها الطبيعي. وصيغة الجميع ما المراد بالجميع اي حروف المد الثلاثة

89
00:32:18.000 --> 00:32:42.500
الجميع اي جميع حروف المد اذا فهل في قوله الجميع للعهد العهد الذكري للعهد السابق للجامعة اشمن جامعة؟ اي جميع الحروف السابقة حروف المد. وصيغة جميع حروف المد واش معنى صيغتو شنو قصد بصيغة؟ قصد بالصيغة البنية

90
00:32:42.800 --> 00:33:00.250
قالك البنية البنية ديال حروف المد الثلاثة البنية ديال الواو والبنية ديال الياء والبنية ديال الألف البنية والصيغة ديال هاد الحروف الثلاثة  قال لك وصيغة الجميع البنية ديال الحروف الثلاثة مالها؟ تمد قدر مدها الطبيعي

91
00:33:00.400 --> 00:33:17.500
عند من؟ لجميع القرى هاديك للجميع لجميع القرآن اذن خود نتا الخبر عادي شوف الجار والمجرور وصيغة اي بنية حروف المد الثلاثة الجامعي حروف المد ثلاثة بنية حروف المد الثلاثة

92
00:33:17.500 --> 00:33:38.400
مالها تمد قدر مدها الطبيعي المعنى ديال هاد البيت هو ما سبق معنا في تعريف القصر ملي قلنا القصر هو اش اثبات الحرف حرف المد اثبات حرف المد. اذا قال لك البنية ديال هاد الحروف الثلاثة

93
00:33:39.050 --> 00:33:58.000
تمد قدر مدها الطبيعي بمعنى قال لك لا يمكنك النطق ببنية الحرف الا بالمد الطبيعي الى بغيتي تنطق بواو ساكنة مضمونة قبلها كيف غدير تنطق بها بغيتي تنطق بالبنية ديالها بالصيغة ديالها بلفظها كيف

94
00:33:58.350 --> 00:34:16.350
لابد تحتاج لتأتي ببنيتها الى مد طبيعي ليا الى بغيتي تنطق بالبنية ديالها تحتاج الى بديل طبيعي الالف الا بغيتي تنطق بالبنية ديالو تحتاج الى مادة طبيعي واضح اذن هادشي علاش سماوه طبيعي ما وجدت تسمية ماد طبيعي لماذا سموه طبيعيا

95
00:34:16.500 --> 00:34:36.500
لان هذا المت به تحصل وتوجد بنية الكلمة بنية الحرف البنية ديال الحرف ما يمكنش توجد الا بهاد المادة مد طبيعي بمعنى مد يضطرك اليه النطق بالحرف بغيتي تنطق بالحرف غتمد ما عندك ما دير الا ما مديتيش ما نطقتيش بالحرف بمعنى

96
00:34:36.500 --> 00:35:00.350
مافيهش زيادة قال لك بنية جميع حروف المد تمد قدر مدها الطبيعي البنية ديال حروف المد تقتضي هذا المادة الطبيعية طيب هاد الكلام اللي قالو عند من عند واش او عند قانون او عند من؟ قال لك للجميع اي لجميع القراء القراء متفقون ومجمعون

97
00:35:00.350 --> 00:35:28.200
على ان بنية هذه الحروف الثلاثة يستلزم وجودها مدا بمقدار حركتين وهو ما يسمى بالمد طبيعي. واضح ثم قال وفي المزيد الخلاف وقع وهو يكون وسطا ومشبعا لما ذكر لك الاصل انتقل للفرع وهما

98
00:35:28.550 --> 00:35:44.900
التوسط والاجماع وفي المزيدي الخلاف وقع ما معنى المزيدي اولا المنزلي اي الزائد على على الطبيعي والزائد على الطبيعي على القصر ماذا للدخول في هاد المزيد؟ شنو داخل فيه؟ قسمان متوسط

99
00:35:44.900 --> 00:36:03.350
والطويل الإجماع وفي المزيد اي الزائد على الطبيعي الخلاف وقع ترتيبه حسن ذكر لك المتفق عليه عاد انتقل للمختلف فيه ليحذر لك محل النزاع قال لك هاد المسألة اللولة راهم داخلين عليها

100
00:36:03.350 --> 00:36:23.050
ها فين كاين الخلاف اذن المال الطبيعي متفق عليه فين كاين الخلاف في الاشباع في المد المشبع والمد المتوسط اذا المد الزائد على الطبيعي مالو فيه الخلاف بين القراء وفيه الخلاف بين راويين نافعين ورش وقانون خلاف بين القراء عموما

101
00:36:23.150 --> 00:36:48.000
وفيه خلاف ايضا بين ورش وقانون كما سيظهر لكم وفي المزيدي اي الزائد على الطبيعي الخلاف وقع اي بين القراء وقل بين ورشه وقال في هذا المحل وهو يكون وسقا ومشبع. ثم عرف لك المزيد. قال لك المزيدي فيه خلاف قلت له شنو هو هاد المزيدي

102
00:36:48.150 --> 00:37:06.900
المد المزيدي فيه خلاف واقع. ما هو المزيد؟ قال وهو يكون وسطا مش معنى تعريف للمزيد. المزيدي له وحالتان اما ان يكون متوسطا واما ان يكون مدا طويلا له حالته يكون وسطا ويكون مشبعا

103
00:37:07.000 --> 00:37:28.100
وهذا المد المنزلي يسمى ايضا عند اهل التجويد بالمد الفرعي كيسميوه المد الفرعي والمزيدي فيشمل المتوسطة والمشبعة والأول يسمى الطبيعي والأصلي. المد الأصلي والمد طبيعي هذا المد الفرعي والمد المزيدي ويدخل فيه القسم الثاني والثالث

104
00:37:28.300 --> 00:37:48.100
قال رحمه الله وفي مزيده الخلاف وقع وهو يكون وسطا ومشبعا. وقد عرفنا الفرق بين المشبع والمتوسط. فالمشبع هو ما يبلغ به غاية المد غاية المهد وغاية المد كما تعلمون ست حارات

105
00:37:49.050 --> 00:38:09.500
ست حركات لغاية البث ويسمى المشبع بالطاويل والمتوسط هو ما بين المشبع والمقصود. ثم انتقل رحمه الله للتخصيص هاد البيت هذا اشار فيه للخلاف عموما بين القراء دابا غينتاقل لما اذا شكرا على سبيل التدني

106
00:38:10.500 --> 00:38:24.150
من العموم الى الخصوص المتفق عليه المختلف فيه بين القراء كلهم ثم الخلاف بين ورش وقانون ولكن قبل ما يكون لنا الخلاف بين ورش وقانون ذكر لنا ما يتفق عليه رسول وخادم

107
00:38:24.450 --> 00:38:44.450
شنو دار الترتيب؟ داك الاتفاق اللي كندكروه في الاول للقراء كليا والخلاف اللي ذكر في التاني بين القراء كلهم تم غيكون لينا الاتفاق بين ورش وقانون وبعده الاختلاف بين مشروع العقد اشار هنا للاتفاق بين ورش وقانون في بعض انواع المد المزيدي

108
00:38:44.450 --> 00:39:01.900
هاد المد المزيدي لاحظوا ممكن نقولو المد المزيدي بين قسمين منه ما هو متفق عليه بين واش وقانون ومنه ما هو مختلف فيه بماذا بدأ  بالمتفق عليه. اذا ماذا سيذكر في هذا البيت؟ سيذكر المادة الفرعية

109
00:39:02.000 --> 00:39:25.200
المختلفة فيه بين ورش وقانون قال المتفق عليه بين ورش وقانون قال فنافع يشبع مدهن للساكن اللازم بعده الماء وقد عرفتم مما سبق في المقدمة ان الناظم اذا ذكر نافعا فالامر متفق عليه بين الراويين ملي كيقولك نافع اذا

110
00:39:25.200 --> 00:39:53.900
الامر بنافع فاعلم ان الامر باتفاق ورش وقانون لانهما راويان عن نافع قال فنافع يشبع مدهن هاديك اه فلخر هاء السكت حين فنافع يشبع مدهن هن هذا ضمير لجماعة الاناث يرجعون ماذا الى حروف المد الثلاثة؟ فنافع يشبه

111
00:39:53.900 --> 00:40:19.250
يشبع مد الحروف الثلاثة. مد الواو ومد الياء ومد الالف. مدهن لان ضمير الغيبة الذي يعود الى جماعة الاناث اش هو؟ هو غنة فعبر به وانتم تعلمون في اللغة ان الضمير اذا كان عائدا على جماعة مؤنث فيجوز لك وجهان يجوز ان تعيد عليه

112
00:40:19.250 --> 00:40:38.800
ضمير المفردة المؤنثة وان تعيش عليه ضمير جمع الاناث كلاهما صافي خليكم في غير النظم في كلامي انا اقول حروف المادي حفظتها عرفتها ويجوز ان اقول حروف المد عرفتهن هي صحان

113
00:40:39.050 --> 00:41:09.050
لان حروف هذا جمع لغير عاقل. عرفتها عرفتهن. هنا هنا. فنافع يشبع مدها يشبع مدهن يجوزان مدها مدهن وهو ضمير متصل هل هن ما اعرابه ضمير متصل فالمحل اللي جر مضاف اليه مادة مضاف وهن مضاف اليه يشبع مدها او مدهن شنو هاء هن الضمير الحروف

114
00:41:09.050 --> 00:41:34.200
ثلاثة اذن قال لك نافع براويه يشبع يعني يأتي بالمد الطويل بالإشباع ويشبع اش؟ غير الواو فقط؟ لا يشبع الواو والياء والألف. ولكن متى كيكون هاد الإشباع متفق عليه قال للساكن اللازم بعدهن هاديك الهاء غي هاد السكت مدهن هاد السكت

115
00:41:34.200 --> 00:41:59.500
بعده النهي هاد الصيف بعدهن اذن يمد لماذا لسببين؟ شوف لاحظ ذكر السبب ولا لا؟ ذكر العلم لماذا؟ لأن هذا مد صرعي والفرعي يحتاج الى سبب. اما المد الطبيعي لا دكرته لم يذكر له سببا ولكن هنا دكر السبب لأن هداش فرض قال رحمه الله لمتى يمد مدا مشبعا

116
00:41:59.900 --> 00:42:28.900
قال لك لاجل الساكن اللازم بعدهن. اذا وجد حرف ساكن لازم بعد هذه بالحروف الثلاثة متى وجدت حرفا ساكنا لازما بعد حرف من هذه الثلاثة فمد ذلك الحرف مدا مشبعا مدا طويلا عند ورش وقانون عندهما محل

117
00:42:29.350 --> 00:42:52.850
متى وجدت اش حرفا ساكنا لازما بعد هذه الحروف الثلاثة مباشرة ماشي بعدها فصل بينهما حرف لا مباشرة الف مراد واو بعده سكون يا بعده السكون لازم شفنا شنو يكون لازم؟ اي سكون ننطق به كذلك وقفا ووصلا

118
00:42:52.950 --> 00:43:10.450
ماشي سكون عارض للوقف لأنه احيانا ممكن نلقاو بعض الواو سكون ولكن السكون غي عارض لأجل الوقوف مثلا الحمد لله رب العالمين. بعد الياء ما كاين سكون ولا لا؟ عالمين. ولكن السكون لازم هذا

119
00:43:10.750 --> 00:43:32.950
اش معنى لازم؟ هل هذا السكون موجود وصلا ووقفا؟ لا الى وصلنا كنقولو العالمين لا بالفتحة اذا هذا ليس بلازم ملي يقولك لازم السكون اللي كاين وقفا ووصلا اما هدا اش كيتسمى سكون عارض سيأتي الكلام عليه بعد ان شاء الله ومده يسمى المد العارض للسكون سيأتي غيتكلم عليه

120
00:43:33.000 --> 00:44:00.800
اذا هنا كيقولك السكون خصو يكون لازم مثل ماحياي عند ورش محياي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي فالياء في محياي عند رش في احد الوجهين كما سيتم وهو المشهور الياء ساكنة وصلا ووقفا وقفتي وقفتي محيي وصلتي وما

121
00:44:00.800 --> 00:44:19.300
ياي ومماتي لله رب العالمين اذن هاد السكون سكون لازم لأنه موجود وقفا ووصلا لورش الى الاي في محيا توفر فيها الشرط هنا؟ نعم الف وجد بعدها ساكن لازم. اذا ما الحكم

122
00:44:19.500 --> 00:44:38.900
المد المشبع واضح وانتبهوا هنا لفائدة وهي ان الساكن الذي يتكلم عليه الناظم قد يكون مدغما في حرف اخر لا بأس. المقصود ان يوجد ساكن بعد حرف من هذه الاحرف الثلاثة وان يكون سكونه اصليا لا علاقة

123
00:44:38.900 --> 00:44:54.150
ايضا سواء ادغم في الحرف الذي بعده او لم يدغم اذن هاد الساكنة ممكن نلقاوه مدغم ممكن ولكن راه واخا مدغم ساكن لان الادغام اش هو؟ ادغام حرف ساكن فيه ارغام الصغير ادغام حرف ساكن فيه

124
00:44:54.150 --> 00:45:19.450
المتحرك اذن هداك اللول المدغم راه ساكن فملي كتنطق نتا بالادغام تنطق بحرفين الاول ساكن والثاني نتاعها مثلا ومن يشاق الا بعد الالف هنا يوجد سكون نعم يوجد سكون لازم ينطق به وقفا وقفتي وشاق وصلتي وشاق اذن

125
00:45:19.450 --> 00:45:42.850
الساكن موجود هاد الساكن مضغة لا يضر سواء كان مضغما او غير مدغم لا يهم المقصود عند بعض الألف ياش؟ سكون اذن هاد المد كم مقداره مد طبيعي ولا ست حركات واضح؟ اذن الشاهد انه يوجد المد المشبع الطويل هنا باتفاق

126
00:45:42.850 --> 00:46:09.700
وقد مثل الناظم هادشي هادا مانحتاجوش نمتلو من عندنا بأمثلة رحمه الله اذن اولا نشوفو المسألة ونمشيو فنافع براويه يشبع ستبدأ العبارات يشبع اي يأتي بالمد المطول لأن الفرعي او المزيدي يشمل المجتمع والمتوسط هنا نص على اي القسمين؟ قال لك يشبع ان يأتي

127
00:46:09.700 --> 00:46:29.700
المشبع لا المتوسط يشبع مدهن مادة للساكن لاجل وجود الساكن اللازم بعدهن بعد هذه الحروف الثلاثة. اذا القاعدة عامة متى وجدت ساكنة البعض فمدود؟ مدا مشبعا باتفاق واش وقع مثال ذلك؟ قال

128
00:46:29.700 --> 00:46:54.350
كمثل محياية مسكنا وما جاءك حاد والدواب مدغمة. كمثل ماحيا يمسكنا المثال الاول لاننا كيفما عرفتو قلنا شمل كلامه سورتين ان يكون الساكن مدغما وان يكون غير مدغم فإذا كان الساكن غير مدغم هو اللي كيسميوه اللازم المخفف

129
00:46:54.400 --> 00:47:16.100
واذا كان ملغما يسمونه اللازم المثقل وديك التقسيم المعروف ديال الكلمة المخفف والكلم المثقل الحرفي المغفف اللازم ديال اللازم اذن الشاهد ملي كيكون غير ساكن يسمونه في اصطلاحهم غير مدغم مخفف فإن كان مدغما يسمونه مثقلا ووجه التسمية ظاهر لأن الإدغام

130
00:47:16.100 --> 00:47:35.750
فيه ثقل وعدم الادغام الفك ليس فيه ذلك. اذا المقصود قال كمثل وحيايا مسكنة. المثال الاول المخفف او المتقل اي للساكن الذي لم يدغم قال مثال ذلك محياي مسكنا محياي لتسكين الياء

131
00:47:36.200 --> 00:47:51.700
علاش مقالش هو من لول كمثل محياي علاش قال محياي مسكنا لأنه لا يجوز الجمع بين الساكنين في النظر لا يجوز فيه الجمع بين الساكنين اللهم الا في الريف في اللخر ممكن الى كانت القصيدة

132
00:47:51.700 --> 00:48:12.850
اذن قال محياي مسكنا وما قالش محياي نيشان لانه لا يجوز في الشعر الجمع بين ساكنين لو قال كمثل لا يستقيم الوزن لأنه غيكون جماعة بين ولذلك دائما اهل النظم الشعراء واهل النظم في العلوم الشرعية دائما

133
00:48:12.850 --> 00:48:38.600
اذا ارادوا ان يتكلموا على مثل هذا على كلمة فيها اه اجتماع ساكنين دائما اه يتحرجون عن الجمع بين الساكنين بالتصريح بالحركات كيصرح يقول فتحات كذا فلانية الأفعال مثلا ابن مالك لما اراد ان يتحدث عن افعال لا من الأوزان ديال الثلاثي

134
00:48:38.600 --> 00:48:54.200
المزيد فيه ان يكون الفعل على وزن افعال مثل الحمار هذا لا يمكن النطق به في الوزن لان فيه جمع بين ساكنين احمار ماذا قال ابن وليد؟ قال وفعلنا ذا الف في الحشو رابعة

135
00:48:54.550 --> 00:49:14.550
وافعل صاحب الف في الحشو افعل له هداك اللي عندو واحد الألف فالوسط علاش طولت التطويل كامل؟ يقولينا وافعال لا لا يمكن لأنه ينضم ممكن يقول لك افعل لا ولكن الشعر لا يمكن فقال وفعلنا صاحب الف في الحشو وفي الحشو ياكما بين الفاء والعلة

136
00:49:14.550 --> 00:49:36.300
قالك رابعة يعني من نور العين اي افعال لا كذلك الألفية لما اراد ان يتحدث على عامة من الفاظ التوكيد عامة عامة لا يمكن النطق بها في الشعر لان فيها جمع بين ساكنين لاحظ التوكيد عام جمع بين ساكنين شنو قال هو

137
00:49:36.300 --> 00:49:55.150
قال فاعلة من عم في التوكيد مثل النافلة. فاعلا عما قال لك من الفاظ التوكيد ما كان على وزن فاعلة من عمة. يعني جيب ليا واحد الكلمة على وزن فاعلة

138
00:49:55.150 --> 00:50:15.150
من فعل عمة عن ما اشتق منو وصف على وزن فاعلا عن ما قلنا فاعلة عامة وعلاش مقالش عامة وتنى لا يمكن في كذلك الناظم هنا ماقالش محياي لانه لا يمكن الجمع بين الساكنين اذا الشاهد قال كمثل محياي مسكنة شنو خاصنا مسكنا

139
00:50:15.150 --> 00:50:44.650
اي مسكنا اخره مسكنا يده. اذا محياي وجد الشرط فيمد مدا مشبعا نعم  لا ابدا ليس في ذلك اشارة للوجهين. لماذا؟ لانه يتحدثون عن على المد يتحدث هنا على المد لا على ياء الاضافة هذا ان شاء الله الاشارة المجرد سيأتي معنا في الكلام على ياء الاضافة

140
00:50:44.700 --> 00:51:04.700
اه الياء اه الياءات التي تسمى عند عند علماء التجويد بهيئة الادارة. لان الياءات عندهم قسمان. هما معا في اللغة العربية ياء المتكلم غير بعضها كيسميوه ياء الإضافة وبعضها كيسميوه ياء الزوائد. هاد الياء هنا من ياءات الإضافة فهيئات الإضافة هنا هناك يشير الخلاف. اما هنا

141
00:51:04.700 --> 00:51:18.550
فلم يرد ذلك لأنه لا وجه لذكره هنا في هذا المحل اراد رحمه الله انه يمد مدا مشبعا هذا محل الشاهد الذي يناسب هذا المقام لاننا ان اه فتحنا بالوجه الاخر ما

142
00:51:18.550 --> 00:51:42.350
بالفتح فلا يوجد مد لازم حينئذ ما عندناش مد لازم ما عندناش اشباع باتفاق ولا وجه لذكره هنا اذن كمثل محياي مسكنا لا خيار له لاحظوا را النادي ما عندوش خيار غير ما ذكر هاد العبارة ما عندوش شي خيار اخر يأتي به لا يستطيع ان يقول كمثل ما

143
00:51:42.350 --> 00:52:12.700
ياي بالسكون لا يستطيع. فلما قال مسكنا فقط ليصرح بما يريد فليس فيه ذلك ابدا. اذا محياي اش يمد مدا مشبعا قال وما جاء كحاد والدواب مدغمة يقرأ بالتخفيف يحفظ البيت بالتخفيف وما جاء كحال والدواب مدغمة كحاد والدواب

144
00:52:12.700 --> 00:52:30.000
للتخفيف لماذا لئلا نجمع بين ساكنين في النظم الشعر لا يجمع فيه بين ساكنين ولذلك قال مدغمة لو انه ذكرها بالادغام ما يحتاجش يقول مدغمة يقول كحادة والدواب وقال مدغما واضح

145
00:52:30.250 --> 00:52:53.150
اذا حادة في القرآن الكريم كم تمد كذلك الاشباع الدوام بالاشباب الاتفاق والرشوة القانونية باتفاقية حادة والدواب بدل لا خلاف فيه بين واش كيقراو حادة والدواب اذن بأيهما قرأت يجب ان تمد مدا مشبعا ثم قال او همزة لبعدها والثقل

146
00:52:53.150 --> 00:53:23.400
او همزة لبعدها اولا قال او همزة قال لك او همزة قوله او همزة معطوف على قوله للساكن اذن فكأنه قال فنافع يشبع ما الدليل الحروف الثلاثة لي اجل الساكن ولاجل الهمزة

147
00:53:23.650 --> 00:53:49.400
يشبع الحروف الثلاثة اذا جاءت بعدها همزة اذا هذه الحروف الثلاثة تمد متى اذا جاء بعدها ساكن هذا تقدم؟ او جاء بعد هذه الثلاثة همزة كقوله تعالى وانزل من السماء ماء سماء الف بعده همزة اذا يمد

148
00:53:49.450 --> 00:54:10.450
ماء الف بعده همزة اذا يمد اه جاء الف بعده مد همزة اذا يمد. واضح الكلام اذن يشبع مادة هذه الحروف الثلاثة ويشبع ايضا اذا جاءت بعد الساكنة ويشبع مدها اذا جاء بعدها ساكن

149
00:54:10.450 --> 00:54:33.850
او بعدها فهمزت ولذلك همزة يقرأ بالجر معطوفا على قوله للساكن كانه قال للساكن او لاجل بهمزة اما لاجل الساكن او لاجل همزة ولكن يمد هذه الحروف الثلاثة لاجل همزة اذا جاءت بعدها همزة

150
00:54:33.950 --> 00:54:50.600
بخلاف بين راويه ورش وقانون ولكن يجب ان تعلموا ان الناظم هنا رحمه الله يشير الى آآ امر متفق عليه وامر هاد المسألة فيها امر متفق عليه وهو مختلف فيه

151
00:54:50.650 --> 00:55:09.100
هو عبر بنافع ونافع المقصود به ان الامر متفق عليه ما هو الأمر المتفق عليه ومختلف عليه في مثل هذا الامر المتفق عليه بين ورش وقانون ان الحروف الثلاثة يجب ان تمد اذا جاء بعدها همزة هذا امر متفق عليه يجب الدعاء

152
00:55:09.100 --> 00:55:26.000
السماء يجب مدها عند ورش وقانون واجب المد هنا واجب المد اشمن مد المد الفرعي المد المزيدي وملي كنقول الفرع المزيدي المتوسطة والمشبع اذن لاحظ هما هما متفقان على ان حرف المد يجب ان

153
00:55:26.000 --> 00:55:48.900
والدم فرعيا منزليا ثم اختلفوا بعد هذا بعد ان اتفقوا على اختلفوا في امر زائد وهو كم مقدار هذا المد؟ خاصنا نمدو ولكن كان مقدار المد فقال بعضهم بالتوسطي وقال بعضهم بالاشباع وهناك اوجه اخرى القصد عموما ان البعض قال بالمد

154
00:55:48.900 --> 00:56:12.900
متوسط البعض قال مشبع اذا الخلاف زائد على الخلاف على بعد الاتفاق على كون هذه الحروف تمد اذا جاء بعدها همزة. اذا فهنا يمكن ان نعمم تعميم ديال الناظم صحيح يمكن ان اقول الامام نافع رحمه الله يمد حروف المد الثلاثة اذا جاء بعدها ساكن

155
00:56:12.900 --> 00:56:30.650
مدا فرعيا او مدا مزيديا هاد الكلام العام صحيح؟ نعم صحيح قد تسألني ندا فرعيا اي المد الفردي يدخل فيه نوعان من انواع المد متوسط وانت قلت يمد مدا فرعيا اي المدين في

156
00:56:30.650 --> 00:56:47.300
ذلك خلاف سيأتي بإذن الله غيتكلم عليه الماضي رحمه الله تعالى والدليل على ذلك انه قال والخلف عن قانون في المنفصل هاد الخلف الذي صرح به عن القانون في المنفصل خلف في المسألة التي نتحدث منها واللي هي المد عدم المد

157
00:56:47.500 --> 00:57:13.700
فقالون في المنفصل احد اجوبه الوجب المشهور انه لا يرى المد اصلا اذن فحينئذ المد منفصل سيأتي تعريفه باذن الله يعتبره قانون مدا طبيعيا يمده كما يمد المد الطبيعي اذن هذا يدل على ان نسبة الامر الى نافع شنو المقصود به؟ المقصود به هو الزيادة على المد الطبيعي. يتفقان على

158
00:57:14.100 --> 00:57:34.750
المادي الفرعي او المد المزيدي ويختلفان في المنفصل فاش كيختلفو هل يمد مدا فرعيا ام لا؟ خلينا من المقدار ستة ولا جوج ولا ربعة هل في المد المنفصل يوجد المد الفرعي ام لا يوجد الا الطبيعي؟ فقالوا في المشهور عنه لا يوجد عنده الا

159
00:57:34.800 --> 00:57:54.700
طبيعي في احد الوجهين وورش لا يوجد عنده الا المد اش؟ الطويل. اذا عنده المد الفرعي المقصود. فهم؟ اذا فلما ذكر الخلفي المنفصل دل على ان المراد بذكر هنا واش وضع هاد الكلام كامل لي كنقول؟ غير اجابة عما قد يعترض به على النقد

160
00:57:54.900 --> 00:58:14.900
بان احدا قد يقول الندم قلت فنافع اسندت الامر الى نافع مع ان ورشا وقانونا يختلفان في المد المتصل مثل اللي سببه الهمز خفيفان في مقداره. فقالوا يمده مدا متوسطا وورش يمده مدام الجو ملي كنقول المادة المتوسطة يعني في الوجه

161
00:58:14.900 --> 00:58:31.150
المشغول راه هناك اجور اخرى اذا قلت مادة متوسطة مفتوحة مكنقصدش انه لا يوجد الا هو اذن المقصود اش فقد يقول قائل للناظور تناسبت الأمر الى نافع مع وجود الخلاف بين واش وقانون؟ بماذا نجيب عن الناظم

162
00:58:31.750 --> 00:58:50.350
كنقولو لما اسند الأمر الى نافع قصد انهما يتفقان على مده مدا فرعيا سواء كان متوسطا مشبعا بغض النظر عن هذا لا نتحدث الان عن التفاصيل يتفقان في مده مدا فرعيا مزيدا اي انه ليس بطبيعي

163
00:58:50.550 --> 00:59:17.200
ومما يؤيد لنا هذا الجواب انه ذكر الخلاف في المنفصل لماذا؟ لان قالوا لا يمده اصلا مد كيمدو الرومد الطبيعي اذن هذا يؤيد ان المراد هنا انهما يتفقان على قال رحمه الله او همزة كذلك اذا تقدير كلامه اذا جاء بعد حرف المد حرم الثلاثة همزة فان

164
00:59:17.200 --> 00:59:39.300
انها تمد مادا فرعيا لماذا منع الله؟ علاش ا سيدي الألف والواو ويا هاد التلاتة؟ اذا جاءت بعدهما بعد هذه الثلاث همزة فانها تمد حروف المد تمد حينئذ لماذا؟ ما السبب؟ علاش الى ما جاتش اه سين ما تمدش او صاد او او دال علاش ختاريتو الهمزة بالضبط

165
00:59:39.300 --> 01:00:03.600
دون غيرها من الحروف علل قال لبعدها والثقل علنا بعلتين لماذا نمد اذا جاءت الهمزة بالخصوص بعد حروف المد؟ قال لك لعلته. اول شيء لبعدها اي لانها بعيدة المخرج. اذ تخرج من اخر الحلق. الهمزة

166
01:00:04.650 --> 01:00:23.400
بعيدة هي ابعد الحروف مخرجا ابعد الحروف مخرجا هي الهمزة تخرج من اقصى الهم من ادنى الحلق هادي العلة الاولى العلة الثانية قال والثقة لاي ولي ثقل النطق بها الى مشى

167
01:00:23.600 --> 01:00:42.250
لاجل بعد آآ مخرجها ولاجل ثقل النطق بها مدوا في هذا الموضع لاش يخففوا من ثقلها لان المد غادي ينقص شي شوية من انتقال النطق بها هي الاصل ان النطق بها ثقيل

168
01:00:42.400 --> 01:01:02.400
بأنها بعيدة المخرج شنو السبب في قل النطق بها؟ بعده مخرجها فإذا الدين كأننا نستعد للنطق بها كأننا في حالة المد كنستعدو للذهاب الى مخرج الهمزة هاديك الساعة را حنا غاديين باش نوصلو للمخرج ديال الهمزة ففيه استعداد للنطق بها فالمد يسهل

169
01:01:02.400 --> 01:01:26.350
اذن المد ما فائدته الا كانت هي ثقيلة وبعيدة شنو الفائدة ديال من؟ انه واش يسهل النطق بها؟ ويجعلها خفيفة غير ليست بذلك الثقة فلذلك قال هنا مد ورش وقانون الحروف الثلاثة. قال او همزة ببعدها والثقل

170
01:01:27.100 --> 01:01:50.850
اذن الى لاحظتم الآن لما ذكرنا المادة اللازم وذكرنا المد الذي سببه السكون المد الذي سببه الهمز تبين لكم ما سبقت الاشارة اليه قبل وهو اش وهو ان المادة الزائدة على الطبيعي فرع لابد له من سبب. دابا الآن ملي بغينا نبدو خاصنا السبب في الأول في اللازم كان السبب هو السكون

171
01:01:50.850 --> 01:02:15.600
والآن في هذا المد السبب هو  والمد عموما يرجع سببه لهذين الأمرين المد اما ان يكون سببه الهمز او السكون فقط هذان هما سببا المد اما ان يكون سببه الهمز واما ان يكون سببه السكون

172
01:02:15.750 --> 01:02:30.400
وزيادة الشد اي من باب التفسير للممتلئ وصافي والا الشد هو السوء والنفس لان فيه اش؟ سكون وادغام اذا قال او همزة لبعدها ثم قال والخلف عن قانون في المنفصل

173
01:02:30.850 --> 01:02:49.100
قبل ان نشرح هذا والخلف عن قوله وجب ان نفرق اولا بين المد المتصل والمد المنفصل لنعرف ما معنى قوله في المنفصل اذن يجب ان يعلم اولا ان المد المتصلة والمنفصلة معا سببهما الهمزة

174
01:02:49.450 --> 01:03:09.050
التي تذكر بعد حروف المد. الهمزة راها سبب للمد. سواء ذكرت قبل حروف المد الثلاثة او بعدها الا انها ان ذكرت قبل الحروف الثلاثة فان المد حينئذ يكون متوسطا عند ورش وسيأتي الكلام على هذا

175
01:03:09.050 --> 01:03:24.000
يجرونه مد البدن ولو فيه هاد العبارة فيها توسع فيها شوية د الإطلاق ولكن هكذا يعبرون عنه. فالهمزة اذا سبقت ثلاثة فهو اش؟ المد مد البدن يمد مدا متوسطا عند ورش ولا

176
01:03:24.000 --> 01:03:41.517
يود عند قانون ابدا بالكليات في كل اوجهه لا يود اقصد مادا فرعيا يمد مدا طبيعيا الشاهد هاد القسم سيأتي معنا لا كلام عليه غي باش نحددو المحل اللي بغينا نتكلمو عليه القسم التاني ان يكون الهمز بعد حروف