1
00:00:00.100 --> 00:01:04.400
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول الناظم رحمه الله والخلف في المد ما تغير لسكون الوقف والمادة  وبعدها ثبتت لو تغيرت فاقصروها عن ورش توسط ثبت ما لم تكن همزة ذات الثقل بعد صحيح ساكن مقتصر

2
00:01:04.400 --> 00:01:29.600
الى اخره قال والخلف في المد لما تغير. سبق في الدرس الماضي ان افتتحنا الكلام على القول في الممدود والمقصود والمتوسط فذكر ان المدود ثلاثة اقسام اه مد مقصور ومد مشبع ومد متوسط اشار الى ذلك بقوله والقول في الممدود والمقصود القول في الممدود

3
00:01:29.600 --> 00:01:55.800
ايها المقصوري والمتوسط على المشهور ثم تحدث رحمه الله عن المد واللين والسلام وذكر انهما وصفان للالف الضعيف لازمان ثم ذكر رحمه الله ان اه المادة واللين يكونان في الواو والياء متى نشأتا عن ضمة او

4
00:01:55.800 --> 00:02:17.400
كثرة وذكر رحمه الله ان صيغة الجميع تقد تمد قدر مدها الطبيعي لجميع القراء ان صيغة جميع احرف المد الاصل فيها ان تمد مدا طبيعيا عند جميع القراء اي اذا لم يوجد سبب

5
00:02:17.400 --> 00:02:39.100
من اسباب المد ثم بعد ذلك تحدث عن المد المزيدي والمراد بالمزيدي اي الزائد على على الطبيعي فيشمل المد والمشبع فقال رحمه الله وفي المزيد الخلاف وقع وهو يكون وسطا ومشبعا والخلاف في المد المزيدي

6
00:02:39.100 --> 00:02:55.700
الزائد على الطبيعي بين ورش وقانون وبين غيرهما اه بين غيرنا في علمنا القرب. ثم بين تفصيل ذلك رحمه الله تعالى. فذكر بعض الاحكام المشتركة بين ورش وقانون وبعض الاحكام

7
00:02:56.050 --> 00:03:23.850
التي فيها خلاف بينهما. فأشار الى اه ما يتفق عليه ورش وقانون في المد المزيدي المشبع بقوله فنافع يشبع مدهن للساكن اللازم بعد هنة فاشار رحمه الله الى ان المد اللازمة لا يختلفان فيهما متفقان فيه المد الذي يكون سببه سكونا

8
00:03:23.850 --> 00:03:47.500
سواء كان السكون خفيفا اه بان لم يكن الساكن مدغما او كان ثقيلا بان كان مدغما فالحكم واحد هما معا اي ورش وقانون اه يمدونه مدا مشبعا مقداره ست حركات وقد ينبغي ذلك ببعض الامثلة بعض الامثلة

9
00:03:47.600 --> 00:04:15.450
آآ اللازم المخفف وبعض الامثلة اللي لازم ان مثقل وهذه الامثلة كلها في المد اللازم الكليمي اما فسيأتي قال كمثل محياي مسكنا وما جاءك حاد والدواب مدغمة ثم اشار الى ما يختلف فيه ورش وقانون بعد ان ذكر ان المد قسمان مد متصل

10
00:04:15.450 --> 00:04:44.300
منفصل قال رحمه الله او همزة لبعدها والثقة او همزة معطوف على قوله للساكن اي ان نافعا يشبع مدهن اي مد حروف المد الثلاثة لاجل همزة اذا جاءت همزة بعد حروف المد ولكن بشرط ان يكون ذلك في كلمة واحدة لانه سيتحدث بعده عن المنفصل وهو ما يسمى بالمد

11
00:04:44.300 --> 00:05:04.300
المتصل فإنه يمد بإتفاق ورش وقانون الا انهم يختلفون في مقدار مده يتفقون على انه يمد مدا مزيديا فرعيا زائدا على الطبيعي. ثم يختلفون في مقداره فالمشهور عن اه ورش من طريق الازرق انه

12
00:05:04.300 --> 00:05:21.400
حركات وعن قانون من طريق ابي نشيط يمد باربعة حركات ثم ذكر ان الخلاف بين ورش وقانون في اه المد وعدمه اي المد المزيد وعدمه انما هو في في المنفصل

13
00:05:21.400 --> 00:05:46.450
قال والخلف عن قالون في المنفصل وقد بينا هناك الفرق بين المد المتصل والمنفصل فالمتصل ما كان فيه حرف مادي وسببه وهو الهمزة في كلمة واحدة والمنفصل ما كان فيه حرف المد في كلمة وسببه الذي هو الهمزة في كلمة اخرى. حرف المد اخر الكلمة الاولى

14
00:05:46.450 --> 00:06:11.650
همزة اول الكلمة التي بعدها فهو مد منفصل. فهذا فيه خلاف بين موسى وقانون فوص من طريق الازرق يمده بست حركات وجها واحدة. وقالون من طريق ابي نشيط له وجهان منهما مده بحركتين وهو المشهور عنه من طريق ابي نشيط انه يمده

15
00:06:11.650 --> 00:06:34.950
مادا طبيعيا بالقصر مثال المد المنفصل قال الناظم نحو بما انزل او ما اخفي لعدم الهمزة واقفين سبب الخلاف هو اش عدم وجود همزة في حال الوقفة اذا وقفت على اخر الكلمة الاولى فلا توجد همزة فاذا قلت بما ووقفت

16
00:06:34.950 --> 00:06:57.700
للضرورة فلا توجد همزة وما ووقفت للظرف فلا توجد همزة فلذلك وقع الخلاف فلم يعتد قانون بهذه الهمزة لعدم وجودها في حالة الوقت واعتبرها ورش وصلا لوجودها في حالته الوصلة. اما في حالة الوصل باجماع القراء يقفون على الالف بالمد

17
00:06:57.700 --> 00:07:13.050
طبيعي اذا هذا حاصل ما تبقى في في الدرس الماضي. ثم قال له نعم والخلف في المسجد ما تغير ولسكون الوقف والمد ارى. ذكر هنا الناظم رحمه الله تعالى مسألة

18
00:07:14.300 --> 00:07:30.650
فيها اقوال ثلاثة عن ورش وقالون عن نافع عموما وسبب الخلاف في هذه المسألة هو ان سبب المد تغير. لاحظوا تقرر معنا في الدرس الماضي ان سبب المد اما سكون

19
00:07:30.650 --> 00:07:51.350
في كلمة واحدة سبب المد اما السكون او الهمز. فقد قال هناك فنافع يشبع مدهن للساكن. قال اوهن اذا فذكر ان المادة له سببان اما السكون او الهمزة الان ذكر في هذا البيت حكم

20
00:07:51.600 --> 00:08:16.500
ما لو تغير السبب الذي هو الهمزة والسكون ياك اسيدي السبب ديال المندوب السكون لو تغيرت الهمزة او تغير السكون لسبب ما لعلة فهل يبقى ذلك الحكم الاصلي الذي هو المد؟ مستصحبا بعد التغير ام لا ان يصير هناك؟ حكم اخر

21
00:08:16.500 --> 00:08:36.150
فهم المقصود اذا وجدت الهمزة اصالة وكانت باقية فالمد ثابت كما سبق. والسكون اذا كان اصالة وما زال ثابتا فالمد كما سبق الآن لو وقع هناك تغيير للسكون بسبب علته

22
00:08:36.550 --> 00:08:56.250
او وقع تغيير للهمزة فما الحكم في ذلك ثلاث اقوال قال الخلف اذا في مسألة خلاف ولكن الاشهار والارجح هو المد ايضا ولو وقع التغير فالاشهر هو المد ولكن هنا خلاف وفيما سبق المد بلا خلاف واضح الكلام

23
00:08:56.350 --> 00:09:20.050
طيب السبب الأول الذي قلنا للمد هو لامزتك الهمزة كيف تتغير الهمزة اما ان تتغير بالتسهيل او بالنقل او بالحج فعند ورش بالنسبة للورش الهمزة يمكن ان تتغير باحد امرين اما بالتسهيل او بالابدال وعند قانون

24
00:09:20.050 --> 00:09:45.100
الهمزة اما ان تتغير في التسهيل او بالحجز اذن ممكن تكون همزة في الأصل فيقع لها تغير كيف التغير تصير مسائلة كانت محققة تصير مسائلة او تبدل تبدل فهي ان اواب على حسب الشاهد انه يقع لها الابدال هذا عند ورش اما قارئ فكيف تتغير عنده الهمزة احيانا ويجب عليه ان شاء

25
00:09:45.100 --> 00:10:05.350
والله ما تتغير في باب الهمس قانون اذا تغيرت الهمزة كيف تتغير لاحد تغييرين؟ اما بتسهيلها كورش واما بحذفها باسقاطها بالكلية طيب في هذه الاحوال اذا تغيرت الهمزة بان طرأ عليها التسهيل او طرأ عليها ابدال او طرأ عليها الفواش والقانون

26
00:10:05.700 --> 00:10:25.200
فهل يبقى الحكم الذي كان وهو المد هل يبقى الحكم كما كان لو كانت الهمزة محققة؟ الصحيح نعم المسألة فيها خلاف فيها ثلاث اقوال قيمة بالقصر وقيل بالتوسط وقيل بالاشكال والراجح والمشهور هو الذي جرى عليه العمل هو اش

27
00:10:25.500 --> 00:10:43.200
اثبات المد ولذلك قال الناظم والمد ارى الذي اراه وارجحه هو المد والمقصود بالمد عند الاطلاق اذا القراء المد فيريدون به المادة المشبع يريدون به الاشباع. اذا والمادة اشمن مد

28
00:10:43.450 --> 00:11:02.850
المد الطويل مثال ذلك اذا قلنا هذا السبب الاول الهمزة الهمزة باش تغير ندكرو الخلاصة ونمتلو اما ان تتغير كما قلنا بسبب التسهيل او حذف او او ابدال بالنسبة للورش اما التغيير بسبب تسهيل او ابدال وقانون اما بسبب تسهيل او او حذف

29
00:11:03.200 --> 00:11:24.500
السبب التاني من سببه المادة اش هو؟ السكون السكون كيف يتغير؟ يتغير اما تحريك لعارض واما بالنقل السكون كيف يمكن ان يتغير؟ اما بان يحرك يكون الحرف ساكنا فيتحرك لعلة

30
00:11:24.750 --> 00:11:53.750
كالتقاء للساكنين مثلا فاذا التقى ساكنان وجب تحريك الاول منهما اما بالكسر او بالفتح فإذا الساكن ممكن يتغير لالتقاء الساكنين ويمكن ان يتغير سكونه بسبب النقل فاذا تغير السكون بالتحريك للتخلص من التقاء الساكنين او بالنقل. فهل يبقى الحكم كما كان؟ قال لك الناظم نعم يبقى كما كان ولكن بالاجماع ولا في ذلك خلاف

31
00:11:53.750 --> 00:12:18.200
في ذلك خلاف واضح الكلام؟ هذا الأمر الأول المختلف فيه. الأمر الثاني المختلف فيه الذي ذكره المؤلف رحمه الله. السكون العكس الآن السكون العارض في السورة التي سبقت علاش كنا كنتكلمو؟ سبب المد كان موجودا في الأصل ولكن عرض له عارض فتغير مبقاش

32
00:12:18.200 --> 00:12:38.100
عندنا في الأصل لي ذكرناه في كلمة واحدة اما السكون او الهمز. كان في الأصل موجودا وقرأ له طارئ فتغير مبقاش السكون ومبقاش ناقص الآن هاد الصورة الثانية المذكورة عندنا فنفس البيت العكس اذا وجدنا بعد حرف المد سكونا ولكنه ليس اصليا وانما هو عارض

33
00:12:38.100 --> 00:12:56.700
للوقف فهل نمد حرف المد لوجود الساكن بعده ولو كان السكون عارضا غير اصلي ام لا يمد؟ ايضا في ذلك خلال سنة قيل بالقصر وقيل بالتوسط والناظير كيقولك والمادة ارى

34
00:12:56.750 --> 00:13:10.100
بمعنى ان المشهور هو المد الطويل في كل هذا الذي ذكره رحمه الله. وستأتي معنا بعض التقييدات. اذا الان نحتاج لاش؟ للامثلة. وضحت المسألة اذن المسألة اللولة لي دكرناها في الترتيب الذي ذكرناه الان

35
00:13:10.400 --> 00:13:31.750
قلنا اذا كان سبب المد همزة ثم طرأ لنا تغيير بالتسهيل عند واش مثال الهمزة الذي طرأ لها تغيير بتسهيل عند ورش الهمزة في لائي مثلا لاء اسم موصول لجمع الاناث

36
00:13:31.850 --> 00:13:58.600
واللائي يئسن من المحيض هاد الهمزة عند ورش تسهل له فيها وجها للتسهيل والابداع ابداء الشاهد عندنا التسهيل الان هذه الهمزة تسهل عند ورش سيقرؤها يأسنا واللائي يئسن بين الهمزة والياء يسهلها بين الهمزة والياء مكيقراهاش همزة خالصة ولا ياء خالصة

37
00:13:58.950 --> 00:14:13.100
ماشي ابدل الى قريناها خالصة هناك اش؟ ابدال التسهيل بينهما وان شاء الله هاد الأحكام التسهيل والإبدال غيجي معانا فالباب بعد هدا الباب بعد باب المادة يجمعنا باب  تحقيق الهمز هو التسهيلية والاحوال التي تعترف

38
00:14:13.300 --> 00:14:37.750
الشاهد يقرأها واش باش للتسهيل الآن الى جينا نلاحظو ولاهي بالتسهيل حرف المد موجود ولكن بعده همزة حنا سبب اليد التقدو معنا في الدرس الماضي اش هو ان يقع بعد حرف المد همز في كلمة واحدة. الان بعد حرف المد في عند التسهيل لا لا توجد هو ميزان. طرأ لها تغيير كانت

39
00:14:37.750 --> 00:15:03.350
في الأصل ولكن سهلت هل يوجد مد؟ الصحيح الراجح من الأقوال الثلاثة المد. اذا لماذا نقرأه لوش؟ بالإشباع لا ييأسن من المحيط بالنسبة مثال ابداء الهمزة كذلك عند ورش نفس اللفظة فقد قرأها ورش بالتسهيل والقرار

40
00:15:03.350 --> 00:15:23.250
ايضا بالبدن كما سيأتي معنا بإبدالها ياءا واللائي واللائي يئسن واللائي يي يي ياء مكسورة فعليه كيف نقرأها كذلك اذن اذا نظرنا لهاد الوجه لي كنقولو هل اعتددنا بالأصل او اعتددنا بالعارض

41
00:15:23.600 --> 00:15:44.150
القراء هنا هل نظروا الى الاصل او نظروا الى الحالة الطارئة نظروا الى الاصل فاعتبروك ان الهمزة موجودة اذن لاحظوا ونظروا واعتبروا الاصل الذي هو فلذلك مدوا لانهم لو نظروا الى الحالة الراهنة لما مدوا مدا طويلا

42
00:15:44.150 --> 00:16:08.850
مد طبيعي القصر اذا فكيف نقرأ ايضا بالاشباع؟ واللائي يئسن واللائي يي يئسن من الفحص مثلا وردت في مواضيع متعددة واضح اما بقانون فكيف كيكون تغيير الهمزة؟ اما ان يكون كذلك بالتسهيل واما ان يكون بالاسقاط بالحذف بحذف الهمزة اصلا

43
00:16:09.000 --> 00:16:29.600
مثال ذلك لقانون في اه التسهيل مثلا في قوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانهم قانون سيأتي معنا ان شاء الله باب الامس اذا التقى عنده همزتان في حالة الكسر او في حالة الضم يسهل الاولى ويحقق الثانية

44
00:16:29.650 --> 00:16:46.650
اذا من النساء الا كيف يقرأ هذا القانون؟ بتسهيل الهمزة الاولى وتحقيق التانية. يقرأ من النساء الا نسائي الا  اذن هنا هنا عند قانون النسائي حرف المد. وقع بعده همز

45
00:16:47.150 --> 00:17:11.700
اه محقق او مغير مغير تغير الهبز طيب ماذا يفعل قانون؟ المشهور عنده المد واضح المد الطويل ولاحضو ملي تنقولو المد الطويل اي المد الطويل عند قانون لان المد الطويل عند قانون من طريق ابي نشيط في المشهور عنه مد طويل في المتصل فيه ربعة الحركات

46
00:17:12.100 --> 00:17:28.900
اذا فعل هذا على هذه الوجه المشهور عن قانون من طريق ابي نشط فالمد الطويل عندو اصلا في المد المتصل  لو فرضنا كاع هنا كاينة الهمزة خليونا كاع من المثال مثلا السماء هذا مد متصل

47
00:17:28.950 --> 00:17:50.850
يمده قانون مدا طويلا شنو الطويل عند قانون؟ هو اربع حركات اذن ملي كنقولو اليد الطويلة عنده الستة وعند قانون في المشهور عنهما اما الأوجه راها موجودة لها وجوه اذن الشاغل كيف نقرأه بالمد الطويل عند القانون؟ من النساء الا النساء

48
00:17:50.850 --> 00:18:12.000
آآ لي الا ما ملكت واضح او كذلك قول الله تعالى اولياء اولئك ولم يردنا الا في موضع واحد في القرآن اه اجتماع همزتين مضمومتين من كلمتين اقصد من كلمتين مضمومتين فقط في هذا الموضع اولياء اولئك وفي الغالب يقفون على

49
00:18:12.000 --> 00:18:37.400
اولياء اولئك في اخر سورة اه الاحقاف شاهد اولياء اولئك عند الوصل التقى همزة لمضمومة عند قول القاعدة تقتضي التسهيل الهمزة الاولى فاذا وصلنا كيف نقرأ نقرأ بالمد ايضا ولو كانت الهمزة مغيرة سهلت ولو كانت سهلت فإننا نعتد بالأصل لا بالحالة الراهنة

50
00:18:38.400 --> 00:19:02.250
ننظر للاصل فلذلك نرجح المد فنقرأ اولياء اولائك اولياء اولئك هذا اه مثال لاش؟ لما وقع فيه التغيير بالتسليم تؤوى قد تغير الهمزة عند قانون بالحدف. وذلك اذا اجتمعت همزتان

51
00:19:02.550 --> 00:19:27.250
من كلمتين في حالة الفتح وكانتا مفتوحتين اذا كانتا مفتوحة فالقاعدة عند قانون اسقاط الاولى جاء اجلهم جاء احد مثلا كيف يقرأ قانون اوجى احد اوجى احد منكم من المغرب الاصل جاء احد ورش ماذا يفعل؟ يسقط الثانية وقانون يسقط

52
00:19:27.250 --> 00:19:50.900
الاولى ان شاء الله جاء احد التقاش همزتان مفتوحتان من كلمتين ورش القاعدة عنده ماذا تقتضي؟ اسقاط الثانية فيقرأ جاء احد  وقانون يسقط قانون يسقط الهمزة الاولى. الشاهد عندنا الان الوجه ديال القانون لانه في ورش ما عندهاش مد متصل

53
00:19:50.900 --> 00:20:08.800
يعني فيه اسقاط اذن عند قانون جاء احد هاد الهمزة لي نطقت بها همزة ماذا؟ هذه الهمزة الثانية همزة احد اما همزة جاء محذوفة عند قائل اذا على هذا هل يمد؟ جاء احد كذلك في ذلك اش

54
00:20:09.150 --> 00:20:27.550
ثلاثة اوجه المشهور على ما ذكره المؤلف رحمه الله واش المد اعتدادا بالأصل نظرا للأصل كانت لمسة في الأصل يعتد بها فيقرأ بالتوسط جاء احد منكم واضح وله وجه اخر

55
00:20:27.550 --> 00:20:47.400
بالقصر فهم هذا ما قصد الناظير هنا اذا متلنا الان الهمز المتغير طيب السبب الثاني ديال المادة اش هو؟ السكون وقلت لكم السكون قد يغير اما ان يحرك في حال الوصل لالتقاء الساكنين

56
00:20:47.500 --> 00:21:13.000
واما بالنقل مثال تغيير السكون وسيرورته متحركا بسبب التقاء الساكنين. الف لام ميم الله لا اله الا هو. في سورة ال عمران الف لام ميم الاصل ان الميم ساكنة في الف لام كألف لام من ذلك الكتاب. فالاصل في الميم انها ساكنة. اذا الاصل في المن

57
00:21:13.000 --> 00:21:32.350
انه يمد مدا مشبعا بوجود السكون وهادي ان شاء الله سيتم حنا ايضا سيذكره الناظم اذا فالاصل الف لام ميم مشيت لعندي فلخر ميم مادا مشبعا لوجود السكون الان فحالة الوصل هاد السكون كيتغير كيولي اش

58
00:21:32.600 --> 00:21:49.300
تولي الميم مفتوحة متبقاش ساكنة الف لام ميم الله ما الله ما الله اذا السكون اش؟ وقع له تغيير فهل يعتد به؟ قال لك المؤلف نعم يعتد به. وفي مسألة خلاف على ما رجحه وفي الجميع يعتد به. اذا فالاشهر

59
00:21:49.450 --> 00:22:10.400
المد المشبع الف لام ميم الله لا في الوصل الله لا اله الا هو واضح؟ او تغير ذلك بالنقل مثل الان وقد عصيت؟ الشاهد عندي المد الاول لان الان فيه مدا

60
00:22:10.400 --> 00:22:26.850
الهدف الثاني سيأتي الكلام علي الشاهد عندي الآن المد الأول الآن الأصل ديال الأمان اش؟ الأنا هذا هو اصل الكلمة اذا الان بعد حرف المد اه ما الذي وقع؟ في الاصل سكون سكون

61
00:22:27.000 --> 00:22:49.800
وهذه الكلمة يقرأها بالنقل ورش وقانون نعم جوج تيقراوها اذن الأصل ان اللام كانت ساكنة وسكون لم يقتضي اش المادة المشبع هدا هو المد اللازم فنافع يشبع بالساكن اللازم ببعضهن ولكن هنا السكون اش وقع على واش

62
00:22:50.650 --> 00:23:16.850
تحريك حرك لأجل النقل نقلت حركة الهمزة الى اللام الساكنة لأن اصل الكلمة الآن الهمزة مفتوحة نقلت حركة الهمزة اللي هي الفتحة الى اللام فصارت اللام مفتوحة. الان نعم المختار عندهما عنده واش هو قانون المد؟ الان وقد عصيت

63
00:23:16.850 --> 00:23:34.650
في موضعه واضح الكلام مفهوم اذا هنا السكون تغير فهل يعتد بالاصل ام تلاحظ حالة الراهنة؟ قال لك المغرب ادن هادي هي هادشي كامل لي كنراهي المسألة الأولى لي هي قوله لما تغير

64
00:23:34.700 --> 00:23:55.750
المسألة الثانية ولسكون الوقت الان العكس ان يكون السكون موجودا بعد المد ولكن فقط في حالة الوقف اي انه تعالي دول لا اصل هنا يسمى بالمد العارض اذا وجدنا سكونا بعد حروف المد ولكنه ليس

65
00:23:55.750 --> 00:24:15.200
ما الداء هو مد عارض عند الوقف فهل له حكم السكون الاصلي بمعنى يمد؟ في ذلك ثلاثة اقوال. قيل يقصر وقيل يتوسط وقيل اش؟ بالمد. المؤلف يقول لك الدعارة الى ذلك الحمد لله رب العالمين في حالة الوقف

66
00:24:15.400 --> 00:24:37.250
العالمي بعد حرف المد وقع السكون ولكنه سكون عارض واضح الكلام؟ سكون عريض فقيل بالقصر وقيل بالتوسط وقيل ولكل تعذيب من قال بالقصر لم يعتد بالسكون لانه عارض لاحظ الاصل قال لك الاصل نون متحركة

67
00:24:37.450 --> 00:24:57.450
ومن قال بالإشكال لاحظ الحالات الراهنة قالك سكون اذن السكون يقتضي المد ومن قال بالتوسط لجمع بينهما معا فلما نظر الى الحالة الراهنة وجد سكونا فهو يقتضي المد. ولكن لما علم ان السكون ليس باصلي اش؟ اه جعل هذا الامر

68
00:24:57.450 --> 00:25:18.050
اقل من السكون الاصلي فلذلك اش؟ نقص منه فكان آآ المد اربع حركات فقط توسط اذن المد العارضي للسكون ايضا فيه ياش؟ ثلاثة اقوال والمؤلف يقول في الجميع والمد ارى اذا يقول الناظم والخلف اي على ثلاثة

69
00:25:18.050 --> 00:25:44.650
في اقوال كائن في المد  لما لم للتعليم لما اي للمد الذي تغير سببه لما اي للسبب الذي تغير ما هو سبب المد؟ اما الهمز او السكون. الناظم اطلق قال لك لما تغير. اذا فنفهم منه ان التغير قد يكون بالهمز وقد

70
00:25:44.650 --> 00:26:06.000
كيقولو لي للسؤال كلاهما يطرأ عليه التغير واش هو داك الكلام؟ لما تغير اي للسبب الذي تغير سبب المد اللي تغير شنو السبب؟ اما الهمزة والسكون هادي هي المسألة الاولى المسألة الثانية قال ولسكون الوقف معطوف على قوله بما تغير والخلف في المد لما تغير والخلف في

71
00:26:06.000 --> 00:26:29.400
لأجل سكون الوقت وهو المد العادي للسجون ثم لما ذكر الخلافة اش قال هو؟ الراجل عندو قال والمد ارى المادة مفعول به مقدم وارى فعل مؤخر تقدير وارائنا وارجح اش؟ المادة اي المادة الطويلة الاشباع. في المسألتين معا في قوله لما تغير وفي

72
00:26:29.400 --> 00:26:53.950
توليد سكون الوقف لانه اطلق في الترجمة اه يكون ترجيح هذا عاما للمسألتين معا ولكن يجب ان نقيد المسألة الثانية بقيد مهم جدا ذكره في تحصيل المنافع ما هو هذا القيد في المسألة الثانية؟ شنو المسألة الثانية؟ المد العارض

73
00:26:54.050 --> 00:27:13.650
للسكون هذه الاقوال الثلاثة التي ذكرنا محلها اذا كان الحرف الموقوف عليه مقروءا محلات الاقوال الثلاثة ومحل الخلاف اللي ذكرناه الا كان ذلك الحرف اللي غنوقفو عليه مقروءا ان يقرأ وقفا كقرائته وصلا بمعنى الا كان هذاك

74
00:27:13.650 --> 00:27:30.850
مكيتغيرش كما مثلت لكم الحمد لله رب العالمين كنوقفو عليها نون ووصل كنلقاوها نون نون نون تغير الحرف؟ لا العالمين تعلمون تعلمون نون نون دال دال راء راء واضح الكلام

75
00:27:31.100 --> 00:27:51.100
اما اذا كان الحرف الحرف الان مكنتكلموش على الحركة والسكون الحرف يتغير حالة الوقف كمثلا الصلاة والزكاة الصلاة والزكاة وصلا نقرأهم اش بالتالي وعند الوقف تغيث تبدل التاء هاء الصلاة

76
00:27:51.450 --> 00:28:12.750
الزكاة كذلك يقرأ بالتسهيل وصلا وعند الوقف على قرائتنا له على اختيار التسهيل باش غنوقفو نقف بالياء الى قرينا بالتسهيل ففي حالة الوقف تتعين وهي خصنا نوقفو ولاي بالياء الساكنة

77
00:28:13.050 --> 00:28:32.100
اذن الى لاحظنا الآن المد العارض للسكون في هادي في هذه الأمثلة وما اشبهها يرحمك الله. في هذه الامثلة وما اشبه الحرف تغير في حالة الوقت. نعم فنقول اذا تغير الحرف في حالة الوقف فليس فيه الا وجه واحد وهو المد المشبع

78
00:28:32.750 --> 00:28:47.500
ايلا كان الحرف كيتغير ف حالة الوقت فليس فيه الا الاشباع وجها واحدا اذن تلك الأوجه الثلاثة او الخلاف على الأقوال الثلاثة التي ذكرنا في المد العارض للسكون مشروطة بشرط

79
00:28:47.900 --> 00:29:08.950
وهو ان يكون الحرف مقروءا وقفا كقراءته وصلا اما اذا كان يقرأ وقفا على غير ما يقرأ عليه وصلا يتغير في حالة الوقف كي كنت ويصيرها ان او يكون مسهلا ويصير ياء او نحو

80
00:29:08.950 --> 00:29:32.600
بغير امثلة فقط فليس فيه الا الاجماع وكذلك انتبهوا لمسألة اخرى وهي اذا كان ما نقف عليه بالسكون همزة فكذلك ليس فيه الا الاشباع الا كان هداك لي كنوقفو عليه بالسكون همزة قبل همد فهذا فيه الاشباع وقفا ووصلا

81
00:29:32.600 --> 00:29:47.650
لاحظوا مثلا تقرر معانا فيما مضى السماء هاد الكلمة ماذا فيها؟ فيها المد ولا لا؟ فيها المد لوجود السبب اللي هو الهمز في حالة الوقف الاصل من السماء كانت الهمزة مكسورة

82
00:29:47.800 --> 00:30:05.450
ملي وقفنا عليها وقفنا بالسكون من السماء اذن هاد السكون عارض ولا لا؟ عارض اذن بحالو بحال يعلمون حتى السكون نعرف ولكن هنا في السماء يتعين المجد واضح؟ يتعين الاشباع لماذا

83
00:30:05.550 --> 00:30:25.550
لانه اذا زال السكون بقي الهمس الى السكون مشى الى السكون كلها غير عارض واخا اسيدي عارض لا نعتد به يوجد سبب اخر للمد وهو وهو الهمز ولذلك يتعين الهمز في مثل هذا. اذا انتبهوا المد العارض للسكون استثنينا منه مسألتين. الاصل في المد العريض للسكون انه الشيب

84
00:30:26.300 --> 00:30:51.350
ثلاثة اقوال ولكن محل هذه الاقوال او الاوجه ثلاثة ما لم يكن ذلك الحرف مغيرا في حالة الوقف على ما كان عليه في حالة الوصل او يكن ذلك الحرف همزة فإن كان همزة او كل من المسألة الأولى فليس فيه الا وجه واحد

85
00:30:51.350 --> 00:31:09.550
اول مد المشبع فهم لماذا؟ لأنه انسان السكون بقيت الهمزة ولذلك هذه الكلمة تمد وقفا ووصلا جاء الى السماء في حالة الوقت لوجود السبب اول امس اول امس لا يجوز لا وقفا ولا وصلا واضحا لكلام

86
00:31:10.350 --> 00:31:26.950
اذا هذا حاصل ما يتعلق بميتين هذا في البيت فيه تفصيل يحتاج الى بلا مراجعة والى تأمل وفيه فوائد كثيرة. اذا عن ماذا تحدث المؤلف رحمه الله يمكن ان نقول ذكر الناظم رحمه الله في هذا البيت

87
00:31:27.200 --> 00:32:01.850
التغييرات التي تطرأ على اسباب المد التغييرات التي تطرأ على اسباب المد او ذكر اسباب المد التي طرأ علينا تغيير او التي ليست على اصلها اما كانت في الاصل سبب للمد وتغيرت او لم تكن في الاصل سبب المد وصارت سببا للمد بسبب الوقف. واضح شيء؟ ضده

88
00:32:01.850 --> 00:32:21.800
ذكر شيئا وضده. ثم قال رحمه الله وبعدها ثبت ثوب تغيرت فاقصر وعن ورش توسط الان انتقل رحمه الله يتكلم على مسألة اخرى وهي ايش؟ عكس ما سبق. ما هي هذه المسألة اللي هي عكس ما سبق

89
00:32:21.950 --> 00:32:35.200
ان تقع الهمزة قبل حرف المد كل ما كنا نتحدث عنه من باب المد من الدرس الماضي حتى لهاد الدرس كل ما كنا نتحدث عنه يقع سبب المد سبب المد بعد حروف المد

90
00:32:35.200 --> 00:32:57.650
سبب المد كيكون بعد حروف المد الهمزة والسكون بعد حروف المد الثلاثة الان اراد ان يتحدث عن العكس وهو ان تتقدم الهمزة على حروف المد الهمزة تكون سابقة لالف او واو او ياء لان الهمزة هي اللي كتكون سبب في البد في هذه الحالات

91
00:32:58.000 --> 00:33:11.400
اذا الشاهد اذا تقدمت الهمزة على حروف المد فهل يوجد مد ايضا؟ بمعنى عرفنا انه الا كانت من بعد كيكون المد فإن كانت الهمزة قبل حرف المد فهل يوجد مد ام لا يوجد

92
00:33:11.800 --> 00:33:35.150
في ذلك اه تفصيل وخلاف اما قانون فلا يمد لاجل ذلك كنقصدو لا يمد مادا فرعيا مزيديا اما المادة الطبيعي فلا اشكال فيه اتفاق القرآن اذن اما قال المؤمن فلا يمد اذا تقدمت الهمزة على حرف المد وانما يقرأ ذلك كله بالقصد

93
00:33:35.550 --> 00:33:55.100
واما ورش فعنده ثلاثة اوجه رويت عنه ثلاثة اوجه القصر والتوسط والاجماع واشهر وهذه الأوجه التوسل اشهرها التوسل وهذا هو اللي كيتسمى مد البدني بعبارة اخرى هنا بغا يتكلم المؤلف على مد البدن

94
00:33:55.350 --> 00:34:14.100
ما هو مد البدن ان يتقدم على حرف المد امز والا يتأخر بعده امز ولا سكون ان يتقدم على حرف المد سواء كان الفويا اش؟ والا يتأخر بعده هل دون

95
00:34:14.100 --> 00:34:32.200
وعلاش قلنا والا يتأخر بعده؟ لانه ان تأخر بعده همز دخل في الكلام السابق صام المتصل او سكون صار من المد لازم يصبغ اذن يتقدم همز والا يتأخر هذا اذا تقدم على حرف مد يسمى بمد البدن

96
00:34:32.400 --> 00:34:51.800
قانون يقرأه بالقصر وجها واحد وورش له ثلاثة اوجه المشهور منها اقصد من طريق الازرق الازرق لا حاجة للتقييد واش التوسط قال رحمه الله وبعدها ثبتت اذا العكس لاحظ الان شنو قال وبعدها

97
00:34:52.450 --> 00:35:12.450
اي وحرف المد الواقع بعدها اي بعد الهمزة بعدها الضم الاشتراك بالهمزة وبعدها كانه قال وحرف المد اذا جاء ووقع بعد الهمزة الهمزة تقدمت وحرف المد تأخر مثل الالف حرف متى اخر والهمزة

98
00:35:12.450 --> 00:35:34.000
طبقات وبعدها اي الهمزة ثبتت او تغيرت اي سواء ثبتت الهمزة او وقع لها تغيير شنو التغيير اللي الهمزة قد عرفتموه وقع لها تغيير بان سهلت او نقلت او اسقطت وقع لها تغيير فما الحكم؟ قال فاقصر

99
00:35:34.000 --> 00:36:02.200
القصر وجه مجمع عليه اي على جوازه قالوا لا يقول الا به وورش قد روي عنه ايضا فاقصر له مانعا ثم قال وعن ورش توسط ثبت وثبت عن ورش توسط وهو المشغول. والمأخوذ به والمأمول به عندنا واش؟ التوسل

100
00:36:02.900 --> 00:36:22.650
وثبت عن ورشة وثبت عنه ايضا قول ثابت لم يذكر النبي وهو واش القول؟ اشباع لانه ثلاثة ولكن المشهور منها هو التوصل ان لم يقول الناضي وبعدها ثبتت او تغيرت اشمعنى ثبتت؟ اي كانت محققة او تغيير

101
00:36:22.650 --> 00:36:45.950
قلت لكم تغيير اما ان يكون بالتسهيل مثال ذلك كقوله تعالى الهتنا خير من هو؟ وكقوله تعالى اامنتم به قبل ان دل لكم لاحظ مثلا الاية الاولى الهتنا ماشي الهمزة الاولى الهمزة الثانية لان اليتنا عندنا همزة الاصل االهتنا ا

102
00:36:45.950 --> 00:37:02.350
الهمزة اللولة لا شاهد فيها لانه ليس بعدها حرف مد بعدها همزة اخرى الشاهد عندنا الهمزة الثانية الهمزة الثانية كيف يقرأها ورش بالتسهيل من طريق اقرؤها بالتسهيل اها اها هاد الهمزة التانية التي تقرأ بالتسجيل ماذا بعدها

103
00:37:02.400 --> 00:37:22.400
بعدها حرف ماد هي المقصودة هنا اهاليتنا كيف يقرأه ورش؟ قال لك يقرأه ايضا بالتوسط بالقصر وبالتوسط اذن فيقرأ الهتنا خير لهم. وكذلك قوله تعالى امنتم به اولى في القرآن فيه مواضع متعددة. الاصل امن

104
00:37:22.400 --> 00:37:38.850
به او امنتم له قبل ان اذل لكم اامنت الحاجة الثانية كيف يقرأ الرشد؟ بالتسهيل والشاهد عندنا في الهمزة الثانية الهمزة الثانية المساهمة بعدها حرف مد اذن المشهور عن ورشه هو اش

105
00:37:39.050 --> 00:38:08.000
هو التوسط مهم اذا هذه الهمزة التي غيرت بالتسهيل او تكونوا تغيرت بالنقل كقوله تعالى مثلا عذابا الاخرة يبدلها يقول ورش حركة الهمزة الى اللام اش كتصير؟ على بلا اخرة

106
00:38:08.250 --> 00:38:31.700
اذن لاحظ معايا لاخرة الهمزة اين هي نقلت حركتها الى اللام وحذفت الهمزة فصار لاخرة يعتد ورش بهذه الهمزة ولو تغيرت ولو تغيرت فيقرأ بالتوسط في المشغول عنه او تكون تغيرت الهمزة

107
00:38:32.200 --> 00:38:57.500
بالابداد بإبدال مثل هؤلاء لو كان هؤلاء يرثة ما وردها. هؤلاء يا الهة شاهد عندي في الهمزة الثانية التي ابدلت ياءا مفتوحة عند ورش اما قانون فليس كذلك اذن عندما يا ان مفتوحة هؤلاء ياربة هكذا يقرأ وصلا وصلا يا

108
00:38:57.500 --> 00:39:20.550
وهنا اذا قرأنا درسا وصلا يا لهة ما الذي وقع بعد الهمزة المبدلة ياء؟ حرف مد اذا تمد نعم تمد عنده بالتوسط فيقرأ واضح الكلام اذن هذا الحكم المذكور هنا وهو

109
00:39:21.050 --> 00:39:44.750
وقوع الهمزة قبل حرف المد وقوع حرف المد بعد الهمزة سواء ثبتت الهمزة او تغيرت فليس فيه لقالون الا القصر ولورش فيه مع القصر التوسط وهو المشهور والمعمول به عندنا الذي جرى به العمل هو التوسل

110
00:39:44.750 --> 00:40:07.100
ولكن هذا الذي ذكرناه مشروط بشرط احنا ذكرنا تبتت او تغيرت مزيان ولكن لابد من شرط ما هو الشرط  تتصل الهمزة بحرف المد بان يكونا في كلمة واحدة خلافا للمعمول به عندان

111
00:40:07.150 --> 00:40:21.550
ان تتصل الهمزة بحرف المد هذا هو الشرط بان يكون في كلمة واحدة ذاعت الصور اللي ذكرها الا لاحظتو كنلقاو الهمزة وحرف المد في كلمة واحدة ولا لا؟ الهتان امنتم الهتنا ديما شي كلمة

112
00:40:21.550 --> 00:40:42.550
واحدة فان كانت الهمزة ولو تكون محققة ولو لم تتغير فان كانت الهمزة في كلمة وحرف المد في كلمة اخرى فليس له الا القصر ليس بورش الا القصر كما ذكر الشاطبي وذكر غيره من من القراء خلافا لاش؟ للذي

113
00:40:42.550 --> 00:41:04.800
جرى به العمل الذي جرى به العمل المد يمد نومة متوسطا والذي ذكره اهل الاداء في كتبهم واش؟ القصر في هذه الصورة لماذا لأن الهمزة في كلمة وحرف المد في كلمة اخرى فهنا غنعتبروه مد بدل منفصل ولا يوجد مد بدل متصل ومنفصل

114
00:41:04.950 --> 00:41:18.850
واضح؟ اذن الشرط الشرط الذي ذكرناه اش اتصال الهمزة بحرف المد. ما معنى الاتصال؟ بان يكون في حرف الهمزة وحرف المد في كلمة واحدة فان كان الهمزة في كلمة وحرف في كلمة اخرى فلا

115
00:41:19.000 --> 00:41:39.000
مثال ذلك جاء اجله ورش كيف يقرأ؟ ورش هنا في هذه الهمزة ماذا يفعل؟ الحكم اولا عند ورش في آآ الهمزتين ورش يسقط الهمزة الثانية ويثبت الاولى خلافا لقانون. اذا فيقرأ جاء اجله. اذا الهمزة اللي مذكورة عندنا همزة

116
00:41:39.000 --> 00:41:59.550
جاء وهمزة اجلهم حذفت تخفيفا وذلك المد الموجود بعد الهمزة اجلهم انما هو من كلمة اش اجلهم لان حرف لان الهمزة ابدلت حرف المد الهمزة ابدلت هو امزت همزة اجله ابدلت حرف مد

117
00:42:00.100 --> 00:42:18.650
ورش قانون يسقط وورش يبدل ابدلها حرف المد الشاهد جاء اجله الان في هذه السورة عندنا همزة محققة وبعدها حرف مد ولا لا؟ ولكن هادي اتصلت الهمزة بحرف المد بمعناها في كلمة واحدة؟ لا

118
00:42:18.750 --> 00:42:39.900
الهمزة فيه جاء في اخر الكلمة الاولى. والالف في اجلهم هو اول الكلمة التي بعدها. اذا فما هو  الذي ذكره اهل الاداء لم يذكره الا القصر في هذا وعليه فيقرأ جاء اجلهم

119
00:42:39.900 --> 00:43:01.400
اجلوهم بالقصر واضح؟ والذي جرى به عمل كثير عندنا هو التوسط ولكن اهل الاداء لم يذكروا ذلك وانما ذكروا واش؟ ذكروا القصر في هذا. اذا شرط هذا هو ما ما علمتم الان ما ذكرناه الان شرط

120
00:43:01.550 --> 00:43:27.000
التوسطي لورش اتصال الهمزة بالمد لان يكون في كلمة واحدة. اذا في هذا البيت تحدث النظيم عن ماذا؟ عن مثل ما هو مد البدل؟ ان تتقدم الهمزة ويتأخر عنها حرف مد سواء كان الفا او رياء واخا بالألف الواو او تياء الياء ايمانا بحكم واحد بحكم واحد سواء

121
00:43:27.000 --> 00:43:51.350
ثبتت الهمزة ان كانت محققة او تغيرت بتسهيل او ابلال او نقل. فالحكم هو هو اثبات هو القصر لقانون والقصر مع التوسط والاشباع لورش ولكن بالشرط الذي ذكرناه قال الناظم وبعدها اي الهمزة اي هو حرف المد الواقع بعدها ثبتت اي سواء ثبتت الهمزة او تغير

122
00:43:51.350 --> 00:44:11.750
بما ذكرنا زدت عليه واتصلت بحرف المد فالقصور الحكم اش هو؟ ام القصر هذا حكم متفق عليه. ثم ذكر اوجه اخرى قال وعن ورشة ثبت. ولذلك توسط عن ورش وقول ثابت اشباع التوسط

123
00:44:12.100 --> 00:44:35.950
ثم ذكر مستثنيات هذا البث الآن ذكر لك القاعدة ديال البد البدن واضح؟ وبين لك ان ورش له وجه بالتوسط وذكرنا انه هو المشهور المعمول به الآن غيدكر لك المستثنيات التي استثنيت من هذه القاعدة الأصل اننا الى لقينا همزة بعدها حرف مد سواء كان الف نمد مدا متوسط

124
00:44:35.950 --> 00:45:00.000
هاد الاستثناءات غير خاصة بالورش  لي ورشين علاش غير لي ورش ليست بقانون لان قانون الباب كله يقرأه بالقصاص لا استثناء عنده وكلشي واضح الكلام وانما الاستثناءات انما هي لورش الاصل خاصو يقرأ هنا بالتوسط يوجد موجب التوسط وهو قد قرأ باش؟ بالقصر في هذه

125
00:45:00.000 --> 00:45:21.200
المستهلكات قال رحمه الله ما لم تكن همزة ذات الثقة اذن اش تكلم؟ مستثنيات المد المتوسط ما لم تكن همزة ذات الثقل بعد صحيح ساكن متصل فانه يقصده كالقرآن له مسؤولا واقف فقس والضمان

126
00:45:21.200 --> 00:45:37.100
قال ما لم تكن اي ان الحكم السابق الذي هو وعن ورش توسط ثبت مستمر وثابت مدة عدم كونه. اذا ما مصدرية ظرفية؟ الحكم اللي ذكروه قبل في اخر وهو عنه

127
00:45:37.100 --> 00:45:59.550
قال لك ذلك الحكم مستمر وثابت واعمل به ما لم تكن مدة عدم كوني وحذف النون في لانه مضارع مجزوم ومضارع كان اذا كان مجزوما جازح الفنون نعم وقع خلاف بين النحات هل يشترط ان

128
00:45:59.550 --> 00:46:15.950
يبقى السكون ثابتا بأن لا يليه سكون ام لا يشترط خلاف بين النحات فمنهم من شارط لحذف النون شرطا وهو ايش قال لك بشرط ان لا يكون بعد السكون ياش

129
00:46:16.000 --> 00:46:32.350
ساكنون ان لا يكون بعد السكون سكون اخر فان كان بعد السكون سمه فلا يجوز وهذا الذي ذكره الكثير ومنهم من قال المضارع اذا كان مجزوما يجوز حذف نونه مطلقا ولو وقع بعده ساكن كما عند الناظم

130
00:46:32.350 --> 00:46:49.200
الخلاف لأن اللي هو مقرر في النحو هنا لا يجد حرف النون ولو كان مضارعا مجزوما علاش؟ لي كان مجزوما لأنه وقع بعده سكون فلم تكن الهمزة فالنون في الاصل مكسورة ما لم تكن الهمزة

131
00:46:49.300 --> 00:47:06.750
وهم قالوا لا يجب ان يبقى سكونها وبعضهم جوز وفي هذا قال ابن ما لك اش؟ ومن مضارع اللي كان منجزم تحذف نون وهو حذف ملتزم بمعنى حدف جائز وقد جاء حدث من لوجه القرآن نون ديال مضارع كان بكثرة

132
00:47:07.500 --> 00:47:24.250
في مواضع متعددة جاء احد الفنون وهو حذف جائز لا واجب ولذلك كنلقاو نفس الجملة ونفس اللفظة والآية في موضع بحذف النوم وفي موضع بإثبات الاشارة الى ان الحذف ليس بواجبه

133
00:47:24.950 --> 00:47:42.900
اه قاله لذلك قال ابن مالك وهو حذف ما التزم يعني ليس واجبا هنا قال ما لم تكن همزته شنو الاصل؟ تكن الهمزة اذا الهمزة هذا اسمه تكوين ودار لو الثقة اللي نعت لاسمي تكن وقوله بعد ضغط متعلق بوحدو فخبر

134
00:47:43.250 --> 00:48:02.250
كأنه قال ما لم تكن الهمزة ذات الثقل كائنة بعد صحيح ساكن متصل اذا المد جائز ولكن بشرط شنو هو الشرط؟ ما لم تكون الهمزة ووصفها بوصفه هذا الوصف ليس للاحتراز غير للبيان من باب التوضيح ذات الثقة

135
00:48:02.250 --> 00:48:20.100
ليس وصفا اخرج به الهمزة التي ليست ذات ثقة لا وصف للهمزة ملازم لها لا توجد عندنا همزة ذات ثقل وهمزة ليست ذات الهمزة كلها لا تنطقه هذا فقط وصف للكشف والايضاحي لا للاحتراز

136
00:48:20.400 --> 00:48:36.400
لا يفهم من قوله ذات الثقل خروج الهمزة التي ليست ذات ثقة لا توجد انت لا الاعتقال وصف كاشف الهمزة كلها اذن حيدو نتوما داك الثقة باش ما لم تكن الهمزة بعد صحيح واضح

137
00:48:36.600 --> 00:49:03.400
قال ما لم تكن الهمزة انتبهوا للقيود المحتجزة ما لم تكن الهمزة بعد صحيح اي حرف صحيح الوصل محدوس. بعد حرف صحيح القيد التاني ساكنين القيد التالت متصلين فان كانت مفهوم مخالفة فان كانت الهمزة بعد حرف ساكن وصحيح ومتصل اش كيدير ورش؟ فانه

138
00:49:03.400 --> 00:49:22.500
يقصره كالقرآن بمعنى هذا الحكم السابق مشروط بهاد الشروط بشرط متكونش الهمزة بعد حرف ساكن وصحيح اي ليس معتدل ما الذي خرج بكون حرف ساكن تحلي وساكن خرج الحرف المعتل ومتصل خرجش المنفصل

139
00:49:22.650 --> 00:49:40.550
فإن كانت بعد حرف ساكن متصل كذا كذا فما الحكم؟ فإنه يقصره. بمعنى ان لم يكن كذلك مفهوم المخالفة فإنه يقرأ  مثال هنالك كالقرآن لاحظوا معايا القرآن هاد الكلمة اينما وردت في كتاب الله تعالى

140
00:49:41.200 --> 00:49:57.550
انا انزلناه قرآنا عربيا ما تصرف به ربما يقول قرآنا ناخدو هاد الكلمة قرآنا هنا وقعت الهمزة قبل حرف المد لا الاصل ان ان الهمزة قبل فهذا موجب للتنصت لنا

141
00:49:57.650 --> 00:50:17.000
هذا موجب ديال التوسط هو لي ذكروا في قوله وبعد هذا فاقصد وعن وسيطه موجب للتوسط ولكن هنا لا توسط على مستثمر لماذا؟ لان الهمزة وجدت بعد حرف ساكن صحيح متصل. فين هو داك الحرف الساكن؟ الراء اللي قبل منها. هاد الراء حرف ساكن

142
00:50:17.250 --> 00:50:33.750
حرف صحيح ولا حرف علة؟ حرف صحيح ومتصل اي في كلمة واحدة في كلمة واحدة فماذا يقرأ بالقصر؟ واضح؟ يقرأها انا انزلناه قرآنا عربيا لا يقرأ قرآنا عربيا لا يقرأ بالقصر

143
00:50:34.600 --> 00:50:48.800
من امثلة ذلك راه عطانا قاعدة مطردة هاد الأمثلة اللي ذكر قصد بها فقط اش؟ تمثيل ولم يقصد الحصر ولذلك قال لك فقس قس على هذا من امثلة ذلك مسئولا نعطيك مثال ثاني

144
00:50:49.200 --> 00:51:16.100
للمسة المضمومة مسؤولة مسؤولا الهمزته هنا وقعت قبل حرف مد هذا موجب للتوسط ولكن قبلها حرف صحيح ساكن متصل هو السين فلذلك تقرأ باش بالقصر لا يقرأ مسئولا خلافا لبعض القراء بعض القراء خصوصا اللي كيقراو بالتحقيق ملي كيبغي يوقف كيزيد شي شوية باش تجي الوقفة مزيان

145
00:51:16.100 --> 00:51:33.050
باش تجي الوقفة مقادة ومزيانة على المغمرة وماشي غير اللي كيقرا بعض الأئمة كاع ائمة المساجد كيبغي باش تجيه الوقفة مع المقادة مع النغمة كيزيد شي شوية د البرد كيجعلو مادة متوسطة وخصوصا ايلا بغا يركع ايلا بغا يركع خاصو يطول شي شوية باش يبين للناس انه

146
00:51:33.050 --> 00:52:03.550
فممكن يمدها واخا مافيهاش المد مسؤولة خطأ اذن كيف تقرأ؟ تقرأ بالقصر وقفا ووسطا. مسؤولا مسؤولا مد طبيعي من امثلة ذلك قال الظن ان كلمة الظمآن اينما وردت في القرآن يحسبه الظمآن ماء اكثر ظمآن ماء القصر مع وجود موجب التوسط همزة قبل

147
00:52:03.550 --> 00:52:17.900
الطرف المادي ولكن هي مستثناة لماذا لانها وقعت بعد حرف ساكن صحيح الموت واش قلنا هاد المسألة؟ اذا فقصد رحم الله بهذه الثلاثة مجرد التمثيل فيدخل في ذلك قول الله تعالى

148
00:52:17.900 --> 00:52:39.450
وقفوهم انهم مسؤولون. نفس الحكم وقوله تعالى مذئوما مذئوما مذكورا. مذئوما  الان تكونوا المحتجزات يقول الناظم ما لم تكن هل بعد صحيح ماذا تفهمون من قوله بعد صحيح؟ انها ان وقعت الهمزة بعد معتلي

149
00:52:39.450 --> 00:53:05.750
من ساكنين فليست مستثناة لا تسمى يبقى عندها الحكم السابق اللي هو المد التوسط يعني مثال ذلك فإن عندكم مثل مثال جاء التصحيح لعله تصحيح مثال ذلك فإن فائوا ان الله غفور رحيم. هنا الهمزة وقع بعدها حرف مد وقبلها حرف ساكن

150
00:53:05.750 --> 00:53:27.950
انه ليست صحيحة حرف علة الفاء وكذلك قوله تعالى او جاءوكم حصرت صدورهم جاؤوكم نقرأه بالتوسط نعم للتوسط ولو وقع بعد همزة حرف ساكن ولو لانه ليس صحيحا حرف معدل فيقرأ بالتوسط واضح؟ هذا مفهوم قوله صحيح

151
00:53:27.950 --> 00:53:53.600
مفهوم قوله ساكن ان الحرف الذي قبل الهمزة ان كان متحركا فايضا لا استثناء التوسط كقوله تعالى وهذا كثير جدا ولي فيها مآرب اخرى الهمزة تقرأ اش بالتوسط لماذا؟ لان قبلها حرب لان قبلها حرفا متحركا لا ساكنا

152
00:53:53.750 --> 00:54:11.200
مآرب لقبلها الميم وهي متحركة قال بعد اش؟ صحيح ساكن متصل. ما الذي خرج بقوله متصل خرج منفصل لو وقع بعدها حرف ساكن ولكن لم يكن متصلا كان منفصلا كيف نقرأ

153
00:54:11.600 --> 00:54:31.600
نقرأ كذلك بالتوسط مثال ذلك من امنا فمنهم منامنا الأصل الأصل من امن اذا فقبل الهم حرف ساكن ولكنه ليس في كلمة واحدة ولذلك باش كيقراو واش؟ بالتوسط ليس مستثنا اذن شنو هو اللي مستثنا عند ورش فهاد

154
00:54:31.600 --> 00:54:54.050
المسألة اللولة فهاد القاعدة الأولى ان يقع قبل حرف قبل الهمزة حرف صحيح ساكن متصل فإن لم يكن صحيحا فلا استثناء وان لم يكن كن ساكنا فلا استثناء وان لم يكن متصلا بان كان منفصلا فلا استثناء انما الاستثناء بهاد القيود الثلاثة واضح؟ قال الناظم ما لم تكن همزة

155
00:54:54.050 --> 00:55:17.250
وذات الثقل بعد صحيح ساكن متصل فانه اي ورشا ضميري ورش لانه اخر مذكور قال لك قبل وعن ورش توسط ثبت فانه اي ورشا انه اي ورشا يقصره. وش معناه يقصر ويقرأه بالمد؟ الطبيعي مع وجود

156
00:55:17.450 --> 00:55:42.450
موجب التوسطية لا مستند وهذا الذي ذكرناه من الاستثناء المذكور هنا هذا الذي ذكرناه انما هو على المختار وعلى الراجح والمشهود والا فقيل ايضا في هذه الكلمات التوسط من جهة القيلة واش قيل؟ نعم يوجد قول بالتوسط فيها. والمختار هو اش؟ هو قصرها. اما ما خرج من هذه

157
00:55:42.450 --> 00:56:00.750
فليس اه مما يمنع توسطه اجماعا بالاتفاق يجد توسطه بالاجماع المحترضات اللي خرجت ما حكم متوسطها عند ورش؟ جائز اتفاقا اما هذه اه الراجح انه ممنوع. قال فانه يقصره كالقرآن

158
00:56:00.750 --> 00:56:20.750
ونحو مسؤولا والظمآن فقيس. ماذا نستفيد من قوله فقيس؟ انه لم يقصد بهذه المثل الحصى. والا فقس غيرها كما مثلنا ثم قال وياء اسرائيل ذات قصري هذا الصحيح عند اهل مصر ما زال الناظم يتحدث عن

159
00:56:20.750 --> 00:56:39.500
لا ثنايات التي استثنيت من مد البدن مازال هاد الكلام على المسلم مما استثني من مد البدن عند ورش ياء اسرائيل يا بني اسرائيل يوجد فيها موجب التوسط لنا. السبب يوجد اثراءيل ماشي اسراء هذا مد

160
00:56:39.550 --> 00:56:55.300
مشبع بلا اشكال كنتكلمو على يا اسرائيل يا اسرائيل وقعت قبلها همزة اذا ها همزة وقع بلا حفلت وهوي فيقتضي هذاك التوسط مثل ايمانا الايمانا ولكن دابا واش تيقراو هو باش

161
00:56:55.350 --> 00:57:21.150
بالقصادة المستدامة. وياء اسرائيل ذات قصر اي انها مستثناة من القاعدة السابقة. ما العلة لماذا قالوا لان كلمة اسرائيل اولا كلمة اعجمية وثانيا غير متصرفة وهذا ظاهر اعجمية غير متصرفة. ثانيا مركبة من اصرار وئيم على ما قيل. ثانيا كثيرة

162
00:57:21.150 --> 00:57:47.900
الحروف اسرائل كثيرة الحروف ثالثا اه وجد فيها مدان كثيرة الحروف وفيها جوج د المدن اصرا يلاه تسالي من هذا وتبغي تحبس تلقاه قدامك واحد المد اخر هذا ثالثا انها في الغالب تجدها مسبوقة بكلمة بني وبنو ولكن اقتضي مد اخر غتلقى قبل منها بنون

163
00:57:47.900 --> 00:58:14.550
اصرار او بني فهذه كلها اسباب اش هذه كلها اسباب لقسري لكثرة المدد وكثرة الحروف ولكونها مركبة من اه كلمتين ولكونها اعجمية غير متصرفة اه ولا عربية بخلاف لفظ النبيين

164
00:58:14.950 --> 00:58:35.850
قد يقول قائل النبيين حتى هو في كثير الحروف وفيه مد النبيئين لان كلمة النبي كلمة عربية متصرفة وليست مركبة فليس فيها ما يوجد في اه اسرائيل من العلاج اذا ياء اسرائيل المشهور عند المصريين من اصحاب الازرق واش

165
00:58:36.450 --> 00:58:56.450
قصرها قراءتها بالقصر اسرائيل. واش قلت من اصحاب الأزرق؟ لأن رواية ورش من طريق العتق ومن طريق الأصبعان بقصر مد البدن قال الناظم وياء اسرائيل ذات صاحبة قصر تقرأ وعلاش قيلها قال يا اسرائيل

166
00:58:56.450 --> 00:59:15.400
كم من الف اسرائيل خشي ان تتوهم ان الالف تقصد لا قال لك يا اسرائيل اما الالف فتمد مدا مشبعا مد متصل هذا الصحيح ما نستفيد من قول هذا الصحيح؟ ان في المسألة خلافا ملي قال هذا الصحيح المسألة فيها قولان فمنهم من قال بي بالتبصر

167
00:59:15.400 --> 00:59:38.650
قال هذا هو الصحيح المروي عند اهل مصر اي عند المصريين من اصحاب الازرق واضح الكلام ولكن يجب ان يعلموا ان يعلموا ان محل ما ذكرنا من الاستثناء انما هو في حال الوصل او محل ما ذكرنا من عدم

168
00:59:38.950 --> 00:59:54.800
اه وجوب التوسط ومن لزوم القصر هذا في حالة الوصل اذا وصلت اسرائيل بما بعدها. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتك اما اذا وقفت على كلمة اسرائيل في حالة الوقف فاش كيرجع هذا

169
00:59:54.900 --> 01:00:11.250
يرجعون للمد العارض للسكون فيجوز لك ففيه ايش؟ الخلاف السابق اذا وقفته يا بني اسرائيل فحال هاد الوقف فهو داخل في المد الاعلى للسكون ففيه القصر والتوسط والاشباع الاوجه الثلاثة

170
01:00:11.250 --> 01:00:28.850
والناظم كيقول لك والمادة ارا غيصير بحالو بحال تعلمون اولى الضالين اذا هذا الذي ذكرناه انما هو عند وقال واصلي اما اذا وقفت عليها فلها حكم المد على السكون وكذلك كلمة القرآن والظمآن

171
01:00:29.350 --> 01:00:43.450
اللتان سبقتا القرآن سبق لينا ان اكاديم المستشفى القصر الضمان فيها القصر ولكن فحال هاد الوقف اذا وقفت القرآن الظمآن ففيه المد العارض للسكون الآن صار سبب المد شيء اخر وهو

172
01:00:44.100 --> 01:01:04.100
السكون لا الهمزة التي قبل المد فله نفس الحكم السابق داخل في قول الناظم ولسكون الوقف والمادة اراء اللي سبق لنا وكذلك كلمة سيأتي معنا ان شاء الله من المستثنيات ما كانت الهمزة فيه همزة وصل يجب على يقرأ بالقصر فان وقفت

173
01:01:04.100 --> 01:01:19.500
ايت ففيه نفس الحكم المد العارض للسكون الى وقفتي للضرورة ولكن انتبهوا لمسألة لا يتنبهوا لها الكثير التنديد لا يذكر مهم جدا بعض الكثير يخلط بين هذا الذي ذكرناه وبين مسألة اخرى

174
01:01:19.550 --> 01:01:39.800
هذا اللي ذكرناه من اننا اذا وقفنا ففي المسألة ثلاثة اقوال وداخل في الخلاف السابق ومد عدد السكون انما مثلنا له كما رأيتم مستثنيات ما يوجد فيه سبب مد وهو من المستندات اي مما يقرأ وصلا بالقصر

175
01:01:39.850 --> 01:02:08.900
اما اذا وقفنا على كلمة تقرأ وصلا بالتوسط فليس لك فيها اجماعا الا التوسط او للاجماع. ما عندكش الخسارة مثال ذلك النبيين الكلمة اللي بها مثلا النبي النبيئين اذا وصلت فلي في ايش؟ التوسط النبي عنده ورش بطريقة النبيل

176
01:02:08.900 --> 01:02:32.950
واتى المال بالتوسط فإذا وقفت ملي غنوقف ندي السكون كم هي فيه من وجه؟ وجهان فقط اقل ما فيه التوسط التوسط واجب علاش؟ لأن سبب المادي اللي هو التوسط موجود وقفا ووصلا شنو السبب ديال التوسط؟ هو وقوع الهمزة قبل حرف المد

177
01:02:32.950 --> 01:02:50.750
هاد الهمزة اللي قبل منحرف المد موجودة وقفا ووصلا اذن فليس ذاك القصر هنا الا وقفتي ما عندكش القصر لأن السبب ديال من؟ موجود فأنت مخير اما ان تقرأ بالتوسط فحينئذ له سببا الهمزة قبل الياء والسكون بعد الياء

178
01:02:50.750 --> 01:03:10.750
واما ان تقرأ بالاشباع وسببه السكون بعد اليد. اما القصر فليس لك في هذه الصورة. او مثلا كلمة المستهزئ انا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون في حالة الوصل شنو عندنا؟ توسط مد بدل فاذا وقفت

179
01:03:10.750 --> 01:03:26.100
على المستهزئين وجب الوقوف بالتوسط اقل ما يقال او بالاشباع اذا ان كنت تمد اه مد بالاشباع المد العارض للسكون واضح؟ اما القسم لماذا؟ لان شباب المد موجود وقفا ووصلا

180
01:03:26.400 --> 01:03:51.250
ولا يجرمنكم شئان قوم احنا عندنا التوسط شنئان ما قبل الهمزة متحركة مآرب اخرى فإذا وقفت على ولا يجرمنكم شنآن لماذا تقف بأحد وجهين اما للتوسط او بالإشباع واضح؟ كذلك من حميمنا بالتوسط وهكذا مفهوم

181
01:03:52.750 --> 01:04:15.150
اذن يقول الناظم ويا ابو اسرائيل ذات قصري هذا الصحيح عند اهل مصر ثم قال والف التنوين اعني مبددة منه لدى الوقوف لا تمد له هنا نبه على مسألة هي في الحقيقة المسألة ليست مستثناة ممكن دخلها في المستثناة في المستثنيات للمبتدئ والا فهي ليست مستثناة وانما

182
01:04:15.150 --> 01:04:38.100
بها التنبيه على ما هو في الصورة له حكم مد البدل وليس في الحقيقة مد بدل قال لك اعلم انه ان وجد الف منقلب عن التنوين. وقلبه همزة فلا يمد مدا متوسطا. حنا

183
01:04:38.100 --> 01:04:53.950
ذكرنا الان واحد القاعدة عامة قبل قاعدة عملية ان الهمزة اذا تقدمت على حرف المد تمد مدا متوسطا ولكن بشرط الا تكون الهمزة منقلبة عن التنوين نحن نعلم النحو معروف

184
01:04:53.950 --> 01:05:18.800
ان التنوين في حالة النصب يبدل الفا تنوين نثر فتح مشعل الفا وقفا فالتنوين يبدل الفان في حالة النصب رحيما الى وقفنا رحيما في الوصف مكانش عندنا غفورا رحيما غفورا رحيما ليس عندنا الف ولكن الى وقفنا على غفورا غفورا بدل

185
01:05:18.800 --> 01:05:38.150
من التنمية جاء زيدون مررت بزيد رأيت زيدان الوقت رأيت زيدا الان الالف المبدل من التنوين الا كانت قبل منو همزة يعني الا كان التنوين فوق الهمزة هدا هو المعنى التنوين فوق الهمزة فإلى وقفنا سيصير التنوين الفا

186
01:05:38.150 --> 01:06:06.600
وفاللخر باش غيصير ماشي فالسورة فاللفظ باش غنوقفو بهمزة بعدها الف هل تمد مدا متوسطا؟ لا لا تمد وجها واحدا وباجماع القراء وجها واحدا بل باجماع القراء بالقصر قالت والف التلميذة ما الذي ارادت الحديث عنه؟ الف تنوين في الوقف والتنوين لا يبدل الفا الا في حال الوقف اصلا اما في الوصل مكاينش عليه

187
01:06:06.600 --> 01:06:32.050
ممكن امتى ممكن نلقاوها في حال الوقف على التنوين المنصوب. التنوين في حالة النصب كيتبدل اية قال والف التنوين اعني المبدلة منه نشرح لك اش معنى الف تنوين والف تنين قلتي ليا شناهي جديدة هادي في التنوين ففسرها لك قال لك اقصد اعني المبدلة منه اي من التنوين

188
01:06:32.050 --> 01:06:47.550
كنقصدو الف تنوين ديك الالف التي تبدل من التنوين في حال الوقف على التنوين نصبا مالها؟ قال لك اعني المبدلة منه لدى الوقوف التي تبدل من التنوين في حالة الوقف عند الوقف

189
01:06:47.650 --> 01:07:03.800
اذا وقعت بعد الهمزة لو قدر انها كانت بعد همزة بمعنى كانت تنوين على الهمزة فهل تمدوا مدى متوسطا؟ قال لك لا تمدوا له اي لورش بل تقصر تقرأ بالقصر. مثال ذلك مثلا

190
01:07:03.800 --> 01:07:32.200
قوله تعالى ليسوا سواءا اذا وقفت الاصل ليسوا سواء هم تنوين هذا يبذل اليفا في حال الوقف فإذا في حال الوقف سواء ما الذي وقع الف قبل همزة هذا موجب للتوسط ولكن الالف فقط مبتلى عن التنوين وقفا فلذلك لا تبدل وابدا وجها واحدا فتقول اش

191
01:07:32.200 --> 01:08:01.200
توا تمد مدا طبيعيا غير الألف تنطق بها فقط جزاء الا وقفتي عليها جزاءا كفؤا الى وقفتي عليها كفؤا بالقصر عطاءا عطاءا باش خلافا لما يقف في السبل كاين مع الاساس حافظ للقرآن يتعجب من هؤلاء حامل لكتاب الله الى صدر هاد الخطأ ممن لا يحفظ القرآن ولا يلاه

192
01:08:01.200 --> 01:08:16.250
وبداية الطلب خطأ ولاش؟ مغتدر متجاوز عنه جا واحد وقال ليسوا سواء ومازال يلاه كيتعلمو نقولهم لا را كنوقفو سواء من الإشكال ولكن حافظ للقرآن احيانا وامام المسجد وكيوقف على مثل هاد الأوقاف

193
01:08:17.250 --> 01:08:31.350
بالسكون ولكن مثلا بالضرورة المجلس سواء فيها الوقت عارفينها كيوقفو عليها ولكن الا تضطر الوقف في همزة فوقها تنوين وليس فيها وقف في الاصل  تجدهم يقفون بالسكون يقصد البعض مشي الجميع

194
01:08:31.400 --> 01:08:49.400
جزاء الا قصد الا وقف للضرورة نسمع الكثير يقف جزاء عطاء بسكون الهمزة وهذا خطأ ظاهر حتى في اللغة العربية لا يصح ذلك في اللغة المشهورة لا يصح ذلك وفي القرآن لم يقرأ الا باللغة المشهورة اللي هي ابدال التنوين الفا

195
01:08:50.850 --> 01:09:10.850
واضح كلامه؟ اذا يقول والف التنوين اعني المبدلة من المد حالة الوقف لدى الوقف لا تمد لورش. ثم قال ما اتى من بعد همز الوصل انعدامه في الوصل مازال الماضي يتحدث عن المستثنيات هاد البيت ايضا فيه ذكر

196
01:09:10.850 --> 01:09:32.950
مستثنا من مستثنيات مد البدل هاد المسألة المذكورة في البيت لا تمد اش؟ المادة المتوسطا لواشن ما هي هذه المسألة اذا كانت الهمزة الواقعة قبل حرف المد همزة وصل الا كانت هاديك الهمزة الواقعة قبل حرف المد سواء كان حرف المد ياء او واوا او الفا

197
01:09:33.000 --> 01:09:52.450
اذا كانت همزة وصل فكذلك وصل لا يقرأ بالتوسط وهذا خطأ شائع هادي المسألة الخطأ فيها شائع الى المغاربة او عند كثير من المغاربة كيقراو القرآن في الغالب يخطئون في هذا ولم يذكر اهل الاداء في هذا الا القصر

198
01:09:52.600 --> 01:10:12.200
ايتوني بكتابي باش كيقراو؟ بالتوسط خطأ التوسط في هذا خطأ اذن المقصود هنا اش؟ استثناء من الاستثناءات اش هو؟ اذا كانت الهمزة الواقعة قبل حرف المد همزة وصل. انتم تعلمون ان همزة الوصل انما تثبت في حالة

199
01:10:12.750 --> 01:10:34.350
الابتدائي بها اذا ابتدأنا بها تثبت واذا اه وصلنا ما قبلها بما بعدها تسقط ولذلك سميت امتد او واصل سميت همزة وصل اما لانها تسقط في الوصم او سمية وصل بمعنى همزة التوصل وصل اي توصل

200
01:10:34.350 --> 01:10:56.100
بها للبدء بالساكن لان ديما همزة الوصل كيكون بعدها ساكن فمعنى الوصل التوصل يؤتى بها للتوصل للبداءة بالسائل العربة لا تبتدأ بساكن كان مقصود هاد الهمزة فحالة الابتداء تثبت ولا لا؟ تتموت فحالة الابتداء فإذا ثبتت في حالة الابتداء ولقينا بعدها حرف

201
01:10:56.100 --> 01:11:15.050
هل نمد المادة المتوسطة؟ لا شنو العلة؟ ما العلة لأنها همزة عارضة ليست اصلية غير همزة وصل. اوتي بها للتوصل بالنطق بالساكن فليست عارضة. الأصلية والدليل على انها عارضة لا تسقط في حال الدرج ملي كتوصل ما قبلها ببعضها لا تذكر

202
01:11:15.150 --> 01:11:32.300
هذه العدة والعلة الثانية لوجود عبادتان العلة الثانية ان حتى حرف المد الذي يكون بعدها دائما يكون مبدلا من همزته هذاك حرف كتلقاه بعدها ايتي ولا اوتومينا ولا كيفما كان يكون مبدلا من همزة

203
01:11:32.700 --> 01:11:49.400
اصله همزة وابدلت الهمزة يعني لكانت همزة الوصل المكسورة او واو ان كانت همزة الوصل اذا كانت الصوصة عندها جوج احوال اما مكسورة ولا مضمومة اقصد همزة الوصل هنا ماشي مطلقا فهاد المحل اما مكسورة ولا مضمومة لذلك الهمزة بعدها اما ان تبدل واوا كان ما قبل

204
01:11:49.400 --> 01:12:10.300
مضموما فمثلا ايتي شنو الاصل ديال الكلمة؟ هذا هو الاصل ائت بهمزتين الهمزة الاولى همزة وصل والتانية همزة فاء الفعل هاد اللول التانية فاء الفعل اصلية في الفعل هي الحرف اللول ديال الفعل اتى ائتي هي الاصلي

205
01:12:11.250 --> 01:12:28.050
فماذا يقع هنا؟ يجب ابدال الهمزة الثانية حرف مد يجب يجب ولذلك هنا تبدل حرف مد الى بدينا من همزة وصل باجماع  لأن هاد المودع هادا من المواضيع التي يجب فيها الإبداع في اللغة العربية عموما

206
01:12:28.500 --> 01:12:48.500
ولذلك لا تجدون قليلا من القراء كلهم يقرأ ائت ابدا في حالة الابتلاء حتى حفص ياك حفص كيحقق الهمسات فإذا بدأ حفص بهمزة الوصل يحذف الهمزة شكايقرا حفص اذا ابتدأ مثلا القارئ بحفص من اه اؤتمن امانته فليؤد الذي اؤتمن اذا ابتدأت

207
01:12:48.500 --> 01:13:16.400
اؤتمن كيف تقرأ  ايتوني بكتاب اذا ابتدأت منه عند حفص اللي كيحقق كيف تقرأ؟ ايتوني ايتي بقرآن غير هذا وبدل ايتي هكذا لا يقرأ ائتي هذا المد مناش واجب وقد ذكره ابن مالك في اخر الالفية ومد نبذ ثاني الهمزين منه كلمتين يسكن كآثر واتومي

208
01:13:16.500 --> 01:13:36.250
ومد نبدل ثانيا الهمزين من كلمة اذا اجتمعت همزة يجب ابداء الثانية حرف مثل الهمزة الثانية في امن واصلها اامن ولذلك تقرأ بالإبدان وجوبا راه نفس القاعدة طبقت. آمنوا اصلها آمن. يقرأ قارئ من القرآن اأمن ابدا الواجب. كذلك

209
01:13:36.250 --> 01:13:57.100
ولكن اذا وصلنا ملي كنوصلو ما قبل هذه الكلمة بما بعدها همزة في الوصل تسقط لمسة الوصل تسقط حينئذ هاد اللولة تسقط فحينئذ المحققون غير وشوشة يبدي المطلقا المحققون كحفص

210
01:13:57.100 --> 01:14:21.000
يتبتون حينئذ الهمزة الثانية لزوال بموجب ابدالها كيعاودو يرجعوها فحفص يقرا فحالة الوصل فليؤدي الذي اؤتمن بإثباتها وصلا ام لهم شرك في السماوات ائتوني بالهمزة في حالة الوصل. لماذا؟ لان الهمزة الاولى زادت لان شكون اللي منع من اظهار

211
01:14:21.000 --> 01:14:33.050
الثانية في السورة الاولى اللي دخلت لكم هو اجتماع همزة الوجود الأولى الآن الأولى سقطت بقات غير وحدة فلا ثقة لا الأمر خفيف اذن شاهد عندي المقصود عند ورش الان

212
01:14:34.150 --> 01:14:48.500
اذا كانت الهمزة التي بعدها حتمد همزة وصل فما الحكم القاعدة العامة فيجب القصر وهاد همزة الوصل امتى غتكون ثابتة متى ننطق بها في حالة البدء الا بغينا؟ فان وصلنا فاش

213
01:14:49.100 --> 01:15:01.450
فلا همزة فلا مد لاحظ الى كنا في الابتداع وما كاينش مد في الوسط يكون المد واضح الى كانت في الابتداء لا يوجد في الوصم يكون متلا لانه لا عنزة اصلا

214
01:15:01.850 --> 01:15:25.000
اذا فلا لماذا لعدة؟ شنو العلة الاولى؟ ان الهمزة همزة الوصل عارضة ليست اصلية. والثاني ان الهمزة الثانية تحذف عند الابتداء ليست اصلية وانما هي عارضة اذا فليقرأ مثلا في هذه الآيات يقرأ ورش ايتوني بالقصر ائتوني بكتاب من قبل هذا

215
01:15:25.900 --> 01:15:46.150
ائت بقرآن غير هذا ائتي هكذا بقرآنك  الى الهدى ائتينا اذا وقفت الهدى فقل ايتنا ايتينا بالقصر فليؤد الذي اؤتمن اذا بدأت تقول اوتوا من امانة اوتوا من بالقصر واضح؟ قال الناظم

216
01:15:46.200 --> 01:16:04.300
وما اتى من بعد همز الوصل اي وما وحرف المد. وحرف المد الذي اتى من بعد همز الوصل ولا يكون الا ياء الاواب مايكونش الف كإيتي مثل اي وما تصرف منها وقل وما اشبهها

217
01:16:04.700 --> 01:16:24.700
لانعدامه اي الهمز في الوصل لانه لا يوجد وصلا اذن شنو الحكم؟ معطوف على ما سبق لاحظ هنا تا هم قالوا يطوف على ما سبق وقوله لا تمد له اقل قبل لا تمد له اي وكذلك لا تمد له هذه الهمزة

218
01:16:24.700 --> 01:16:46.450
وهذه الياء التي قبلها فهم هذا اذا فيقرؤه القصري قال وفيه واخد الخلاف وقع وعاد للاولى وآن معها ما زال كلامه علاش؟ مستثنيات المستثناة من مد البدن يؤاخذ آآ عاد الاولى

219
01:16:46.750 --> 01:17:04.950
الم كله كلام لواش لأنه هو لي عندو التوسل فهذه الكلمات الثلاث ايضا من المستثنيات ولكن هذه الكلمات الثلاثة فيها خلاف هاد الثلاثة بالضبط جمعها وقالك فيها خلاف بمعنى قيل فيها بالتوسط

220
01:17:04.950 --> 01:17:23.350
هو قول قوي وقيل فيها بالقصر وهو المشهور المشهور والمعمول به عندنا واش القصر قال وفيه واخد خلاف وقاعد اشنو كتقول فهاد البيت؟ ثلاث كلمات مختلف فيها فيها توسط ام انها مستندات من التوسط ففيها القصر وهو

221
01:17:23.350 --> 01:17:44.100
والمشهور قال وفيه واحد والكلمة الاولى يؤاخذ والمراد بذلك يؤاخذ وما تصرف منها يؤاخذ يؤاخذكم تواخدنا كيفما كانت الكلمة بأن ورشا يقرأها من ابدال يقرأ توافي بابل همزة الواو لا يواخبكم الله

222
01:17:44.450 --> 01:18:04.450
اذا نظرنا لاحظت علاش وقع الخلاف؟ سبب الخلاف ان البعض نظر للاصل والبعض نظر للحالة الراهنة فان نظرنا للاصل شنو الاصل لا تؤاخذنا اذا الاصل همزة بعدها قبل مد. فالاصل كيقتضي اش؟ التوسط لا توااخذن الاصل

223
01:18:04.450 --> 01:18:22.650
وان نظرا للحالة الراهنة ليست عندنا همزة عندنا نوايا مفتوحة اذا فالقصد الكلمة الثانية فهم هذا الكلمة الثانية عادة الاولى كذلك نفس الملحظ الذين قاموا بالقصد ليش نظروا للحالة الراهنة ليست عندنا

224
01:18:22.650 --> 01:18:46.800
عاد الاولى معندناش وان نظرنا الى الاصل شنو الاصل؟ عاد عادني الاولى عادني الشاهد المقصود اذا فالاصل يقتضي مد الواو هاديك الواو فالاولى خصنا نمدوها لان قبلها همزت ولكن في

225
01:18:46.800 --> 01:19:06.800
الراهنة ما الذي وقع؟ نقلت الضمة حركة الهمزة اللي هي الضمة الى اللام لا كانت ساكنة عادان كانت ساكنة فنقدت حركة ينضم الى اللام فصارت اللام مضمومة وحذفت الهمزة فصار عادا الاولى فمن نظر للاصل قال بالتوسط هو من نظر

226
01:19:06.800 --> 01:19:25.750
الحالة الراهنة قال لك ما كايناش اذا بالقصر وهو المشهور ايضا الكلمة الثالثة الان قال لك معا اي في موضعين او قل ان شئت الان المقيدة بالوقت الام مقيدة بوقت

227
01:19:25.850 --> 01:19:42.550
الان وقد عصيت قبله الان وقد كنتم به تستعجلون. وهما معا في سورة يونس يونس. موضعان في سورة يونس. الان في سورة يوسف  وفي الحقيقة آلام آلام بهاد اللفظ لا يوجد الا

228
01:19:42.650 --> 01:20:07.850
في هذين الموضعين اما في غير هذه الموضعين فتجد الان بدون ايش؟ همزة قبله اذا المقصود اننا في هذين الموضعين في سورة يونس كيف يقرأهما ورش؟ هل يقرأهما بالتوسط؟ او بالقصر في ذلك خلاف؟ ولكن انتبهوا الخلاف هنا فاش؟ في اي

229
01:20:08.450 --> 01:20:28.850
في اي مد؟ لانه يوجد عندنا هنا مادان ناخدو نطقو بالاصل باش يبان ليكم الكلمة شنو؟ عندنا جوج المدن ياك؟ هذا مد انا هذا الثاني الكلام الان فهاد انا في هذا المحل على الاول ولا الثاني؟ على الثاني لا على الاول

230
01:20:28.950 --> 01:20:48.300
الأول داخل في قول الناظر والخلف في المد لما تغير ولسكون وقف كما فهناك تكلمنا على الأول لأن الاول شنو فيه؟ فيه اشباع هداك السبب ديالو سكون ووقع له تغيير وصار حركة سكون

231
01:20:48.350 --> 01:21:08.850
نقلت حركة الهمزة الى اللام وحنا مثلنا بهاد المثال نفسنا نقلت حركة الهمزة الى مسار الما فذلك ما الراجح فيه؟ قلنا الراجح فيه مد لواش وقانون نعم يقرأه بمن؟ الشاهد عندنا الآن في المادة مئة لا لا واش نقرأ؟ الان وقد عصيت بالتوسط الان

232
01:21:08.850 --> 01:21:24.950
فقد عصيت بالقصر اقصد بالمد الثاني فان نظرنا الى الاصل الى اعتبرنا الاصل باش خصنا نقراو بالتوسط لأنه في الأصل كانت همزة انا الأصل انا الهمزة بعدها مد اذن علاش كيقتضي

233
01:21:25.000 --> 01:21:44.200
التوسط الى نظرنا للحالة الراهنة عندنا بعدها الف مكاينش همزة اذن اش كيقصد لهذا القصر واضح الكلام اذا فانتبهوا الخلاف لم يذكرون في المد الثاني لانه هو مد البدن اما المد الاول فهو اش

234
01:21:44.300 --> 01:22:07.600
مد متصل وقد سبق الكلام عليه وفيه الاشباع. وهذا الثاني هو الذي وقع فيه تغيير الهمزة غيرت. نقلت حركتها الى اللام العادة اللولة ومثل يوافد واضح الكلام اذا ففي كل هذه الكلمات الثلاثة خلاف وانا في الموضعين اي التي ذكرت بعدها وقد طيب ما هو المشهور

235
01:22:07.600 --> 01:22:32.450
نأخذ به هو القصد مشهور انها من المستثنيات اذا قلتها لي نضيفها للمستثنيات السابقة نضيفها المشهور فيها يواخد عند وصل القصر كله الامر ورش فقط نتحدث عن ورش ثم انتقل يتحدث رحمه الله على مد اللين وما تعتريه من الاحكام اذا هاد الكلام السابق كله كلام عدد

236
01:22:32.750 --> 01:22:53.300
البدن ذكر ليا المؤلف مد البدن عند ورش وعند قانون القصر وعند ورش المشهور فيه التوسط ثم ذكر لنا المستثنيات من ما ليس فيه كتجمعو الكتوبا نيت ووقيتة عييتو الى بغيتو نزيدو معندناش الاشكال

237
01:22:53.950 --> 01:22:58.600
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفر الله واتوب اليه