1
00:00:00.050 --> 00:01:26.500
رحمه الله جميع الشباب منزل على الرسول المصطفى السلام عليكم   قال رحمه الله كلم موسى عبده تكريما ولم يزل بخلقه عليهما رحمه الله للكلام على صفة الكلام وانها صفة ثابتة لله عز وجل بالتفصيل اتي بيانه ان شاء الله. صدر هذا بالكلام على كلام

2
00:01:26.500 --> 00:01:49.750
لله لموسى  افتتح رحمه الله هذا المبحث وهو اثبات صفة الكلام لله عز وجل بالكلام على تكليم الله لعبده ورسوله موسى ابن عمران قال كلم موسى عبده كلمة يشير الى قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما

3
00:01:49.900 --> 00:02:15.000
اذا مما اثبته الله تعالى لنفسه في القرآن الكريم. تكليمه لنبيه ورسوله موسى عليه السلام فقد صرح الله تعالى في القرآن في غير ما اية انه كلمه قال تعالى وكلم الله تسليما. قال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه الى غير

4
00:02:15.000 --> 00:02:45.650
ذلك من الايات التي اثبت الله تعالى فيها تكليمه لعبده ورسوله موسى عليه السلام. وانه كلمه مباشرة بدون واسطة لم يكن تكريم الله لموسى بواسطة بينه وبينه ما كانت هناك واسطة لا ملك ولا شجر ولا حجر. خلافا لما يزعمه اهل الضلال. وانما كلم الله تعالى

5
00:02:45.650 --> 00:03:05.650
الاف موسى دون واسطة مباشرة. الله يتكلم وموسى يسمع كلام ربه. الله جل وعلا يخاطب ينادي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طغى. وموسى عليه السلام يسمع كلام الله مباشرة من رب العالمين

6
00:03:05.650 --> 00:03:27.200
العالمين سبحانه لم يكن ذلك بواسطة خلقه في شجرة ولا بواسطة آآ انزاله من جبريل او غيره من المخلوقات بل هو كلام الله حقيقة كلم به موسى عليه السلام. اذا مما اثبته الله لنفسه في

7
00:03:27.200 --> 00:03:50.000
اه فيما يتعلق بصفة الكلام تكليمه موسى عليه السلام دون واسطة بينه وبينه مباشرة. فسمع موسى كلام الله تبارك وتعالى الذي هو صفة من صفاته جل وعلا. الكلام صفة من صفات الله عز وجل

8
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
التي على المدح والكمال صفة مدح وكمال تليق بالله تبارك وتعالى وهي في الاصل صفة ذاتية صفة بمعنى انها لا تنفك عن الله تبارك وتعالى. فلم يكن الله عز وجل تعالى وتقدس وتنزه

9
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
في لحظة من اللحظات عاجزا عن الكلام. ما كان الله تعالى في زمن ابدا ابكم لا يتكلم. بل هو سبحانه وتعالى متصف بصفة الكلام ازلا وابدا. متصف بصفة الكلام ازلا وابدا

10
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
اذا فعل هذا صفة الكلام صفة ذاتية. الله تعالى كلم موسى بهذه الصفة الذاتية ثقتي بالله عز وجل التي تدل على المدح والكمال. خلافا لما يتوهمه اهل البدع الذين نفوا صفة الكلام. زعموا

11
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
ان اثباتها لله تبارك وتعالى فيه اه نقص وعيب في حق الله عز وجل. وهذا من فهمهم السقيم لما يليق بالله عز وجل وما لا يليق به. ما دام ان الله تبارك وتعالى قد

12
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
اثبت لنفسه هذه الصفة فلا شك انها صفة لا شك انها صفة كمال لو كان فيها نقص بوجه من الوجوه لنفع نهى الله عن نفسه لا نزه الله تعالى نفسه عنها لما اثبتها بنفسه في سياق ابدا ولو كان السياق يحتمل ذلك

13
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
اتى الله تبارك وتعالى بما يبطله. او على الاقل لبين ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم. يبين ان هذه الصفة لا تليق بالله وان هذا الكلام المضاف الى الى الله ليس منه لم يبتدأ منه وانما صدق

14
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
اه مخلوق نوعه كذا او جنسه كذا او عينه كذا. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرنا ذلك ربنا تبارك وتعالى. فدل ذلك على انها صفة من صفات الله عز وجل. اذا الكلام صفة ذاتية من صفات

15
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
الله عز وجل. لم يزل ولا يزال متصفا بها كما انه متصف بالحياة. وبالارادة وبالسمع والبصر وغيرها كذلك منتصف بصفة الكلام. الا ان صفة الكلام قد تكون فعلية باعتبار افرادها كما سبق

16
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
فهي صفة ذاتية باعتبار اصلها وصفة فعلية باعتبار احادها وافرادها. فكلام الله تبارك وتعالى لموسى بالخصوص. وكلامه لجبريل وكلامه لغيره من الملائكة وللناس غدا يوم القيامة وللنبي النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء وكلامه بالقرآن والتوراة والانجيل والزبور وغيرها من افراد كلامه صفة

17
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
فعليا ولكن هذه الصفة باعتبار اصلها صفة ذاتية. اذا الله تعالى متصف بهذه الصفة التي هي صفة الكلام ازلا وهي صفة لا تنفك عن الله فهي صفة ذاتية. وباعتبار افرادها كلم فلانا فلانا

18
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
فلانا وتكلم يوم كذا وسيتكلم يوم كذا وتكلم بكذا وكذا من الكلام علاش؟ باعتبار الافراد هي صفة علاش قلنا فعليا باعتبار الافراد؟ لانها تتعلق بالمشيئة. لانها تتعلق بالمشيئة. شاء ربنا ان يتكلم بالقرآن

19
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
وشاء ان يتكلم بالتوراة ففعل وبالانجيل والزبور وان يكلم موسى عليه السلام وان يكلم محمدا صلى الله عليه وسلم وان يكلم غيره من الرسل وان يكلم جبريل وسائر الملائكة وان يكلم الناس غدا يوم القيامة وان يكلم اهل الجنة وان يكلم اهل النار هذا كله

20
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
متعلق بمشيئته ولذلك كان صفة فعلية بهذا الاعتبار والا فالاصل ان صفة الكلام صفة اذن الشاهد هنا ان الله تعالى كلم عبده ونبيه ورسوله وكليمه. موسى ابن عمران كلمه بدون واسطة فسمع موسى كلام ربه الذي هو صفة من صفاته الذاتية اللائقة به

21
00:08:30.000 --> 00:08:55.200
جل وتقدس كلمه الله تعالى كما شاء وعلى ما اراد كلمه الله تبارك وتعالى بما شاء وكيف شاء وعلى ما اراد جل وعلا مما يدل على تكليم الله لمساعدته عليه السلام بالعموم قول الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله

22
00:08:55.650 --> 00:09:15.650
منهم من كلم الله من هؤلاء الذين كلمهم الله؟ موسى فدلت هذه الاية على تكليم الله لموسى بالعموم. والايات التي ذكرت قبل على ذلك بالخصوص. اما النصوص من السنة فكثيرة منها ما في الصحيحين. من حديث ابي هريرة في ذكر المحاجة التي كانت بين

23
00:09:15.650 --> 00:09:45.650
ادم وموسى عند ربهما سبحانه وتعالى. فقد اه حاج ادم موسى فمما ورد في ان ادم قال لموسى عليه السلام انت موسى الذي اصطفاك الله تعالى برسالته وبكلامه موضع الشهيد الى اخر الحديث اذن اش قال ادم لموسى؟ اصطفاك الله برسالاته كلامه فدل على انه كلمه وايضا

24
00:09:45.650 --> 00:10:05.650
مما دل يدل على هذا ما جاء في الصحيحين من حديث الشفاعة حديث الشفاعة الطويل فيه ان الناس لما اتوا ابراهيم عليه السلام امرهم ان يأتوا موسى اتوا ابراهيم عليه السلام فقال لهم ابراهيم ولكن عليكم بموسى فانه

25
00:10:05.650 --> 00:10:31.250
الله قال لهم ابراهيم اذهبوا الى موسى فانه كليم الله وفي رواية قال لهم ولكن ولكن ائتوا موسى عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما وكلمه اذا هذا التأكيد جاء في الحديث وجاء في الآية في القرآن. الله تبارك وتعالى لماذا اكد ذلك؟ قال وكلم الله موسى تكليما. هذا المصدر

26
00:10:31.250 --> 00:10:49.650
في الاعراب يقال فيه مؤكد لعاملين. لماذا اكد الله تعالى هذا المعنى؟ زيادة في البيان والايضاح للتأكيد لا يذكر حشوا وعبثا في كلام ربنا تبارك وتعالى. ممكن يقول قائل وكلم الله موسى كاف

27
00:10:49.700 --> 00:11:05.750
لان كلما يدل على اش؟ الحدث يدل على المعنى اللي هو التكليم فقوله كلم دل على المصدر هو كافي اذا تكليما للمذكور في الاخر حشو غير زيادة فالجواب لا انه لا حشوة في كلام الله

28
00:11:05.750 --> 00:11:25.750
ومن اعتقد ان في القرآن حشوا فقد كفر. لا حشوة في كلام الله عز وجل. وانما ذكر هذا المصدر لفائدة وهي زيادة البيان والايضاح. المبالغة في البيان والايضاح ليزول اللبس والاشكال. وآآ

29
00:11:25.750 --> 00:11:45.750
المصيبة ان الله تبارك وتعالى اكد هذا بالمصدر ومع ذلك وجد من الناس من من ينفي تكليم الله ويقول ان الله لم يكلم موسى وانما الذي كلم موسى مع ان الله اكد ذلك وقالت الشجرة هي التي كلمت موسى

30
00:11:45.750 --> 00:12:15.300
هي التي قالت اني انا ربك. فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى. خلق الله فيها صوتا وكلاما في بالفاظ وحروف فتكلمت الشجرة بذلك الكلام. فلم يكلم موسى ربه وانما كلمته الشجرة؟ فالجواب ان كانت الشجرة هي التي كلمت موسى لماذا قال الله وكلم الله موسى تكليما

31
00:12:15.300 --> 00:12:31.150
يقول وكلمت الشجرة موسى تدريبا. ويقال ايضا هل يحل لمخلوق ان يقول اني انا ربك دون ان يسندني الكلام الا القائل لا يحل لمخلوق ان يقول لآخر اني انا الله

32
00:12:31.400 --> 00:12:51.400
والله تعالى قال لما ذكر القصة قال اني انا ربك ولم يسند هذا الكلام الشجرة ولو كان منها لاسندت الشجرة الكلام الى الله تقول لموسى قال لك ربك اني انا ربك فاخلع نعلي

33
00:12:51.400 --> 00:13:21.400
اذا كل هذا من التعمق والتنطع الواضح البطلان. الشاهد الله تعالى اخبرنا بالقرآن انه كلم موسى عليه السلام. وانه كلم غيره من الانبياء وكلم الملائكة ومنهم جبريل وكلم الناس سيكلم الناس غدا يوم القيامة وسيتحدث الله تبارك وتعالى مع اهل الجنة

34
00:13:21.400 --> 00:13:41.200
مع اهل النار يخاطب الله اهل الجنة خطاب ترحيب وتهنئة وتحبيب ويخاطب اهل النار خطاب تقريع وتوزيخ كما يأتي بيانه ان شاء الله. اذا اخبرنا الله تبارك وتعالى انه كلم موسى بدون واسطة. وانه ناداه

35
00:13:41.300 --> 00:14:11.250
وانه اوحى اليه وانه ناجاه وقد جاء كل هذا في نصوص الكتاب والسنة. اذا ففي هذا الذي ذكرته الان دلالة واضحة بل فيه اعلى دلالة واقواها واوضحها وابينها في اعلى دلالة واقواها واوضحها تدل على ان الله تعالى متصف بصفة الكلام وانه يتكلم اذا شاء

36
00:14:11.250 --> 00:14:31.250
بما شاء وكيف شاء. يتكلم اذا شاء في الزمن الذي شاء كيتكلم بما شاء وكيف شاء جل وعلا. لأن الصفة لان الكلام بهذا الاعتبار صفة فعلية. اذا شاء. اذا كلامه متعلق بالمشيئة في الزمن الذي يشاء تبارك

37
00:14:31.250 --> 00:14:55.150
في الزمن الذي يشاء يتحدث ويتكلم بما شاء وكيف شاء جل وعلا. اذا قلت اثبت الله تعالى هذا الكلام لغير موسى فقد اثبته ابوينا ادم وحواء قال تبارك وتعالى ذاكرا انه ناداهما والنداء كلام. قال جل وعلا وناداهما

38
00:14:55.150 --> 00:15:15.150
ربهما الم الهكما عن تلكما الشجرة. وذكر الله تعالى ان الملائكة تسمع كلامه كما فسر ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق اي قال الله الحق وهو العلي

39
00:15:15.150 --> 00:15:35.150
كبير وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذه الاية بما ذكرت. ايضا آآ اثبت الله تبارك وتعالى انه نادى جبريل ففي الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل الله

40
00:15:35.150 --> 00:15:53.400
الله تعالى يناديهم لماذا يقول الله؟ يقول الله يا جبريل قد يقول الله تعالى آآ ينادي جبريل ويقول ان الله لقد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل الى اخر الحديث. وثبت ايضا في الكتاب والسنة

41
00:15:53.450 --> 00:16:13.450
كلام الله تعالى مع الرسل والملائكة كما ذكرت وغيرهم غدا يوم القيامة. يقول الله تبارك وتعالى مبينا لنا انه سيكلمها هؤلاء الاصناف غدا يوم القيامة. قال الله تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقولوا ماذا اوجبتم؟ من المتحدث؟ شكون اللي غيقول

42
00:16:13.450 --> 00:16:33.450
الله تعالى يقول للرسل ماذا اجبتم؟ قالوا قالوا لا علم لنا انك ان تعلم القلوب. قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا كلامه لغير الرسل والملائكة ثم نقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ اذا يخاطب الله تعالى ملائكته

43
00:16:33.450 --> 00:16:55.600
يقول اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون وقال الله تعالى في اه بيان انه سيكلم غير الرسل والملائكة. ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين

44
00:16:55.600 --> 00:17:15.600
اذا كنتم تزعمون ينادي من؟ ينادي المشركين الذين كانوا يجعلون بينهم وبين ربهم وسائط ليشفعوا لهم يقربهم الى الله زلفى. يقول الله تعالى لهم اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وآآ ان الله تبارك وتعالى

45
00:17:15.600 --> 00:17:35.600
يكلموا اهل الجنة كما ذكرت. يقول الله تعالى له سلام عليكم. قال الله تعالى سلام قولا من رب ويخاطب اهل النار خطاب تقريع وتوبيخ فيقول اخسئوا فيها ولا تكلمون والايات الدالة على هذا

46
00:17:35.600 --> 00:17:58.950
كثيرة جدا وقد سبق اكثر من هذا في شرح الواسطية. الدالة على تكليم الله تبارك وتعالى لانبيائه ورسله وملائكته ولغيرهم غدا يوم القيامة وان الله تبارك وتعالى احيانا يعبر بالكلام واحيانا بالنداء واحيانا يعبر بالمناجاة وكلها تدل على

47
00:17:58.950 --> 00:18:23.350
واحد مما جاء في هذا السياق في السنة ما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالى يقول انتبهوا لهذا الحديث كم فيه من اسناد للقول لله تبارك وتعالى. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول لاهل الجنة ان الله يقول. اذا اسنى

48
00:18:23.350 --> 00:18:43.350
القول الى من؟ الى الله. ماذا يقول الله؟ يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول مرة اخرى من؟ الله هل رضيتم؟ فيقولون ما لنا لا نرضى يا رب؟ وقد اعطيت لنا ما لم تعطي احدا من خلقك. فيقول مرة اخرى الا

49
00:18:43.350 --> 00:19:03.350
افضل من ذلك؟ فيقولون يا ربي واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. وفي مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها

50
00:19:03.350 --> 00:19:23.350
اكنت مفتديا بها؟ فيقول نعم فيقول الله عز وجل يقول له قد اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم الا تريكة احسبه قال قال الراوي ولا ادخلت النار فأبيت الا الشرك. الشاهد في هذه الاحاديث التي ذكرنا الان في هذه

51
00:19:23.350 --> 00:19:50.000
اثبات القول والكلام لله تبارك وتعالى فقد اسند هنا القول الى الله وانه هو القائل غير ما مرة كما رأيتم. في الحديث الاول مرات وفي الحديث الثاني آآ مرتين اذا الايات والاحاديث الدالة على اثبات الكلام لله تبارك وتعالى وانه لم يزل متكلما

52
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
اذا شاء بما شاء وكيف شاء جل وعلا كثيرة جدا. يتكلم الله تعالى كلامه الذي يسمعه من يشاء من خلقه. يتكلم بما شاء وكيف شاء بكلام يسمعه الله من يشاء

53
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
في خلقه وهو كلام حقيقي ذلكم الكلام الذي يتكلم به الله تبارك وتعالى كلام حقيقي وليس مجازا ان او عبارة عن الكلام او اه حكاية للكلام او غير ذلك من التأويلات التي قال بها

54
00:20:30.000 --> 00:20:55.200
اهل الضلال بل هو كلام الله حقيقة كما سنفصله بعد. يقول الله تعالى والله يقول الحق وقال الله الله عز وجل انه لقول فصل وما هو من هزم من كلام الله تبارك وتعالى كما سيأتي بيانه القرآن. القرآن هذا ايش؟ منه فرد من افراد كلام الله. الله تعالى

55
00:20:55.200 --> 00:21:17.800
متصف بصفة الكلام ومنها من افراد كلامه انه تكلم بالقرآن كما شاء. والقرآن الذي تكلم به وهو من عند الله يدل من اوله الى اخره على ما ذكرناه قبل وهو ان الكلام صفة من صفات الله عز

56
00:21:17.800 --> 00:21:36.300
اذا اذا تقرر عندنا ان الكلام صفة من صفات الله عز وجل فليعلم ان صفات الله تبارك وتعالى تابعة له. الصفة في الاصل تكون تابعة لموصوفها. اذا الا تقرر عندنا ان القرآن صفة

57
00:21:36.300 --> 00:21:56.300
من صفات الله عز وجل والصفة تابعة لموصوفها والموصوف الذي هو الله تبارك وتعالى لا يفنى ولا يبيت الموصوف الذي هو الله عز وجل لا يفنى ولا يبيت و ليست له بداية تبارك وتعالى اذا فصفته كذلك

58
00:21:56.300 --> 00:22:19.300
كأزلية ذي ازليته وباقية ببقائه فلم يسبقها هذه الصفة باعتبار اصلها لم يسبقها عدم ولا يلحقها فمه لان الصفة تابعة للموصوف والموصوف الذي هو الله تعالى ازلي الاول لا لا بداية له. فكذلك صفاته ازلية. وهاد الامر يقال

59
00:22:19.300 --> 00:22:39.300
في سائر الصفات ماشي غير في صفة الكلام الصفات كلها يقال اذا كانت لله فهي تابعة للموصوف واذا كان الموصوف ازليا لا كذلك صفاته لانها تبع له. واذا كان الموصوف باق جل وعلا فلا تلحقه آآ

60
00:22:39.300 --> 00:23:05.700
النهاية فكذلك صفاته تبارك وتعالى. اذا فصفات الله تعالى ازلية بازلية باقية ببقاء لم يزل تبارك وتعالى متصفا بها ولا يزال كذلك ولم تتجدد له صفة من الصفات بمعنى انه اتصف بها بعد ان لم يكن متصفا بها تبارك وتعالى

61
00:23:05.950 --> 00:23:25.950
ولا تنفد صفة تنفد بمعنى تفنى صفة كان متصل بها لا كلام ولا غيره. لا تنفد صفة كان متصفا جل وعلا وقد سبق هو الاول والاخر. الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وضح هذا

62
00:23:25.950 --> 00:23:42.200
اذا خلاصة هذا الذي ذكرنا ان الكلام صفة من صفات الله من لوازم ذاته تبارك وتعالى والله عز وجل هو الموصوف بهذه الصفة ازلي فيلزم من ذلك ان تكون صفاته كذلك

63
00:23:42.300 --> 00:24:02.300
ازلية بازليته وهو تبارك وتعالى متصف بالاخرية. فكذلك صفاته لا تنفك عنه جل وعلا فلا يلحقها فلا بل هي باقية ببقائه جل وعلا. ويجب ان يعلم ايضا ان صفات ان صفاته

64
00:24:02.300 --> 00:24:27.550
تبارك وتعالى لم تتجدد له بعد ان لم تكن وكذلك لا يلحقها فناء بعد ان وجدت لما قررنا لما ذكرنا وهذا من باب التأكيد فقط ثم قال كلامه جل عن الاحصاء والحصر والنفاذ والفناء لو صار اقلاما جميع الشجر والبحر تلقى فيه سبعة بحور

65
00:24:27.550 --> 00:24:46.750
والخلق تكتب بكل آل فلت وليس قول منه فان اشار هنا الناظم رحمه الله الى ما ذكره الله عز وجل في القرآن الكريم عن كلامه تبارك وتعالى  ليعلم بهذا الذي يذكر ان

66
00:24:46.900 --> 00:25:10.200
كلام الله تبارك وتعالى لا يضاهيه. ولا يدانيه كلام اي مخلوق كان. ليعلم ان هذه التي من صفات الله عز وجل اهل الكلام كسائر الصفات. صفة كمال اه صفة مدح لا يلحقها نقص بوجه من الوجوه

67
00:25:10.300 --> 00:25:28.300
اشار الى ماذا؟ الى ما ذكره الله تعالى في القرآن؟ الى ما ذكره الله في سورة الكهف وفي سورة لقمان. قال الله تبارك وتعالى ولو ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله

68
00:25:28.400 --> 00:25:49.150
وقال تعالى في سورة الكهف وفيها زيادة فائدة آآ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفث كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدبر اذا يخبر الله تبارك وتعالى ان كل ان جميع ما في الارض من الاشجار

69
00:25:49.250 --> 00:26:15.700
لو جعل اقلاما لو جعلت هذه الاشجار الموجودة في الارض كلها اقلاما يكتب بها وهذا البحر الموجود لو جعل مدادا وزيد عليه سبعة ابحر اخرى مثله واراد الخلق ان يكتبوا بتلكم الاقلام من ذلكم المداد الذي هو الابحر

70
00:26:15.800 --> 00:26:39.350
كلام الله تبارك وتعالى لا نفذ المداد لنفد المداد اللي هو الابحر البحر الاول وسبعة ابحر الزائدة ولتكسرت الاقلام ولم ينفد كلام الله تبارك وتعالى تنفد الابحور كله هادي هي المداد وتتكسر الاقلام كلها ولا

71
00:26:39.550 --> 00:27:03.200
ينفذ كلام الله عز وجل كلام الله تبارك وتعالى الذي يكتب بهذه الاقلام من هذا المداد كلامه الدال على عظمته وصفاته واسمائه وافعاله تبارك وتعالى. لو كتب هذا لو كتب

72
00:27:03.200 --> 00:27:24.000
الكلام كلام الله تبارك وتعالى الدال على ما ذكرنا. على على صفاته واسمائه وعظمته وجلاله وافعاله لنفد ما ذكرنا ولم ينفد كلام الله تبارك وتعالى لم لم ينتهي كلام الله عز وجل. لماذا

73
00:27:24.100 --> 00:27:50.000
لانه صفة من صفاته وقد سبق انه ازلي بازليته والله لا بداية له وانه باق ببقائه والله تعالى لا نهاية له اذن ولو كتب الخلق ما كتبوا فانه لن يحصوا كلام الله تبارك وتعالى ولن ينتهوا منه. قال الله عز وجل لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي

74
00:27:50.000 --> 00:28:17.050
ولو جئنا بمثله مددا. قال تعالى ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. هذا المعنى هو الذي ذكره هنا قال كلامه جل تبارك وتعالى عن الاحصاء اي لا حصى له لا يحصى عددا ابدا. كلامه جل عن الإحصاء ماشي المراد كلامه القرآن فقط لا القرآن فرض من

75
00:28:17.050 --> 00:28:35.000
كلامه غي واحد من افراد كلامه والا فكلامه تبارك وتعالى صفة من صفاته. ويلا كان صفة من صفاته فلا نهاية لاي صفة من بصفتي لماذا؟ لانه هو لا نهاية له. الكلام. لا نهاية ولا

76
00:28:35.400 --> 00:28:55.400
اه غاية لاي صفة من صفات الله. لاننا لو جعلنا لصفات الله غاية لجعلنا لله غاية. الى جعلنا بالصفات غاية يلزمنا ان نجعل لله غاية فكل صفة من صفات الله لا غاية لها لا نهاية لها ومن ذلكم صفة الكلام لأن الصفات ملازمة للذات

77
00:28:55.400 --> 00:29:21.750
والله تبارك وتعالى لا حد له ولا نهاية له فكذلك صفاته لا نهاية له. كلامه جل عن الاحصاء والنفاذ والفلاح جل عن الإحصاء وجل عن الحصر لا يحصر ولا يمكن ان يحصى عددا. قال والنفاذ اي النهاية والفلاح مع

78
00:29:21.750 --> 00:29:41.750
متقاربة نفذ الشيء ينفد بمعنى انتهى ما عندكم ينفد بالدليل المهملة ما عندكم ينفد بمعنى يزول ينفل وما عند الله فالنبات ضد البقاء. قال جاء كلامه منزه عن الاحصاء والحصر والنفاذ

79
00:29:41.750 --> 00:30:01.750
منزه عن هذا اذا ما الذي ثبت له ضد هذا؟ لا يحصر ولا يحصى ولا ينفد ولا يفنى فهو باق ببقاء الله عز وجل ثم قال لو صار اقلاما جميع الشجرة اقلام الخبر صار مقدم وجميع اسمها مؤخر لو صار

80
00:30:01.750 --> 00:30:21.750
جميع الشجر اقلاما لو صار جميع الشجر اقلاما لو صار جميع الشجر اقلاما والبحر تلقى فيه سبعة ابحر كما قال الله تعالى في القرآن تزاد عليه سبعة ابطال وتجعل هذه الابحور

81
00:30:21.750 --> 00:30:49.000
يكتب بها كلام الله قال والخلق تكتبه بكل ال في كل وقت الخلق يكتبون كلام الله تبارك وتعالى بذلكم المداد في كل وقت من الأوقات شنو كتقول؟ قال فنت ماذا؟ الأقلام وفنت الأبحر وفنى الخلق وليس القول منه فانى وليس

82
00:30:49.000 --> 00:31:12.400
القول من الله تبارك وتعالى فانيا اجراه على لغة من اه يحذف الالف حالة النصب والا فهو خبر وليس وهي لغة صحيحة الا انها مخالفة قال وليس القول منه فانيا. اي قول الله تبارك وتعالى لا لا يبنى لا نهاية له. وهذا اه معنى

83
00:31:12.400 --> 00:31:33.300
اه قررناه فيما ذكرناه من الآية. مما دل على هذا المعنى ايضا ما جاء في الصحيح في مسلم ورواه اصحاب ابو السنن الاربعة من حديث جويرية رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ثم رجع بعد ان اضحى وهي جالسة

84
00:31:33.300 --> 00:31:53.300
فقال ما زلت على الحال الذي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلتي منذ اليوم لوزنتهن. ما هي هذه الكلمات الاربع؟ سبحان الله وبحمده عدد خلقه

85
00:31:53.300 --> 00:32:13.300
ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. سبحان الله وبحمده عدد خلقه. هذه الكلمة الأولى. المقصود جملة. وها الكلمات قد بها الكلام سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. اذا قال لها النبي

86
00:32:13.300 --> 00:32:37.850
النبي صلى الله عليه وسلم لو وزنت هذه الكلمات الاربع بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. فدل ذلك على عظمة كلام الله تبارك وتعالى اذا الاحاديث ايضا الدالة على هذا المعنى الذي ذكرناه كثيرة جدا. اذا المقصود ان كلمات الله تعالى باقية

87
00:32:38.200 --> 00:33:00.450
وانها تامة كلمات الله تعالى باقية فلا يلحقها نفات. وتامة فلا يلحقها نقص ابدا. لما سبق تقريره قبل لان كلامه صفة من صفاته وقد بينا هذا المعنى. والاشجار والابحر لماذا تفنى؟ علاش الاشجار والابحار

88
00:33:00.450 --> 00:33:31.550
وتنفذ وكلام الله لا ينفد لان الاشجار والابحور مخلوقة وكل مخلوق يلحقه الفناء ولابد ويعتريه النقص ولابد. فلذلكم لما كانت الاشجار والابحور مخلوقة فمن لازمها النفذ والفناء ولما كان كلام الله صفة من صفاته فصفات الله تبارك وتعالى من لازمها البقاء والدواب لان

89
00:33:31.550 --> 00:33:51.550
ان الله تبارك وتعالى لا يفنى فهو الباقي باسمائه وصفاته اجلا وابدا. كل شيء هالك الا وجاء له الحكم واليه ثم قال والقول في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل على الرسول المصطفى خير الوراثة بمخلوق ولا بمشترى

90
00:33:52.500 --> 00:34:14.150
انتقل رحمه الله من الكلام على صفة الكلام عموما الى الكلام على فرد من افراد الكلام الذي هو القرآن وقلت سيأتي كلام وعليه بعده بتفصيل الان يتحدث الناظم رحمه الله عن ماذا؟ على فرد من افراد الكلام. فيما كنا نتحدث عنه قبل كنتكلمو على صفة الكلام من حيث الان

91
00:34:14.150 --> 00:34:34.750
على فرد من افراد كلامه مما تكلم الله به وانزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم القرآن الكريم اما بعض مما تكلم الله تعالى به القرآن الكريم. واهل السنة يتحدثون عن القرآن على سبيل

92
00:34:34.750 --> 00:34:54.750
بالخصوص بعد ان يثبتوا صفة الكلام على سبيل العموم لماذا؟ لماذا احتاجوا الى هذا التفصيل؟ قد يقول قائل الكلام على صفة الكلام اذا قررنا ان الله متكلم متصف بصفة الكلام فهذا يكفي. لماذا يتحدثون بعد ذلك عن على فرد من افراد

93
00:34:54.750 --> 00:35:14.750
الذي هو القرآن؟ فالجواب ان كثيرا من الناس ممن ينتسب الى الاسلام ضل وحاد عن الطريق المستقيم في القرآن الكريم الذي هو من كلام الله تبارك وتعالى فتجد بعضهم يثبت الكلام

94
00:35:14.900 --> 00:35:30.850
ويعتقد ان القرآن مخلوق. ومنهم من يعتقد انه غير منزل ومنهم من يعتقد انه زيد فيه او نقص منه. فالشاهد لما افترق الناس وضلوا في مسألة القرآن على سبيل الخصوص. احتاج اهل

95
00:35:30.850 --> 00:35:51.950
للتنصيص عليها ما يكفيش الكلام من العموم لابد من التنصيص عليها لبيان ما يجب على المسلم اعتقاده في القرآن ولبيان  من ضل في هذا الباب في صفة في القرآن الكريم فادعى بانه مخلوق او زعم بان

96
00:35:51.950 --> 00:36:11.950
هو الحروف دون المعاني او غير ذلك مما وقع فيه اهل البدع. قال رحمه الله والقول اذا هذا شروع منه في الكلام على كتاب الله تبارك وتعالى الذي هو القرآن. واثبات انه عين كلام الله وليس مخلوقا

97
00:36:11.950 --> 00:36:30.750
القرآن هو عين كلام الله الفاظه ومعانيه عين كلام الله وليس مخلوقا قال والقول اش معنى هو القول؟ اي قول واعتقادنا في القرآن الكريم. القول اي قولنا الذي نعتقده وندين الله به

98
00:36:30.950 --> 00:36:50.950
في القرآن. قال والقول في كتابه في كتاب الله والمراد بكتاب الله القرآن. صار على من عليه. اذا قيل كتاب الله في المراد صار علما بالغلبة هو في الاصل مضاف ومضاف اليه الانجيل كتاب الله والتوراة كتاب الله ولكن هذا المضاف هنا

99
00:36:50.950 --> 00:37:10.100
استعماله في القرآن الكريم. فإذا قيل كتاب الله ينصرف الدين الى القرآن اذن هذا هو لي كيسميوه العلم بالغلبة واضح؟ وقد يصير علما بالغلبة مضاف له العقد. اذا كتاب الله اي؟ القرآن. والقول اي الذين دينوا الله به

100
00:37:10.100 --> 00:37:37.800
في كتابه اي في القرآن الكريم في كتابه المفصل وصفه الناظم بانه مفصل لان الله تبارك وتعالى قال الله تعالى في القرآن كتاب فصلت اياته قال الله جل وعلا كتاب احكمت اياته ثم فصلت. قال جل وعلا افغير الله ابتغي حتما وهو الذي انزل اليكم الكتاب

101
00:37:37.800 --> 00:38:00.650
مفصلة فوصفه بانه مفصل لان الله تبارك وتعالى وصفه بهذا الوصف والقول في كتابه في القرآن المفصل لانه كلامه المنزل بأن القرآن مالو؟ كلامه المنزل. اولا بعد مسألة كلامه مسألة وستأتي معنا مسألة المنزل. لأنه كلامكم

102
00:38:00.650 --> 00:38:24.300
القرآن قال لك النادم كلام الله تبارك وتعالى. هل هذا الامر خالف فيه احد المسلمين؟ نعم خالف فيه غير واحد ممن ينتسب الى الاسلام خالف فيه كثير ممن ينتسبون مقابل القرآن ليس كلام الله تبارك وتعالى. بعضهم قال هو عبارة عن كلام الله. وبعضهم قال حكاية عن كلام الله

103
00:38:24.750 --> 00:38:44.750
وقال الناس في ذلك اقوالا كثيرة زعموا ان القرآن مخلوق. وان كلام الله عندهم صفة قائمة بذاته والقرآن فقط دال على تلك الصفة القائمة بذاته. ما هو الا عبارة معبرة

104
00:38:44.750 --> 00:39:00.250
ودالة على كلام الله الحقيقي وهو صفته القائمة بنفسه اذن الشاهد اول ما يجب علينا اعتقاده في القرآن انه كلام الله قال لك بأنه كلامه ليس كلام الله المعاني دون الحروف

105
00:39:00.250 --> 00:39:18.650
ولا الحروف دون المعاني بل مجموع الحروف والمعاني الالفاظ والمعاني هي كلام الله بعضهم قال معنى القرآن كلام الله لانه صفة قائمة نفسه ولكن هاد الحروف المعبر بها هي حكاية وعبارة عن كلام الله

106
00:39:18.650 --> 00:39:38.650
لذلك اهل السنة كيفصلوا هاد التفصيل هذا ماشي من باب التعمق هذا التفصيل ليس من باب التعمق وانما هو من باب ازالة الاجمال لان المبتدع غيقولك القرآن كلام الله ويقصد معناه ماشي الفاظه القرآن كلام الله بمعنى ان المعاني المذكورة في القرآن كلام الله ولكن الألفاظ التي

107
00:39:38.650 --> 00:40:00.500
قل هو الله احد الله الصمد. هذه العبارات هذه الحروف عنده مخلوقة ليست كلام الله. والمعنى هو اللي كلام الله بأنه صفة قائمة  بذاته عندهم واضح؟ ولذلك اهل السنة احتاجوا الى التفصيل لإزالة الإجمال والغموض ولتصريح بمعتقدهم. اذن

108
00:40:00.500 --> 00:40:18.950
كلام الله هل هو المعاني دون الحروف؟ او الحروف دون المعاني؟ لا. مجموعهما معاني. كلام الله الالفاظ مع معانيها المعاني بالفاظها لا نتبت اللفظ دون المعنى ولا لم يقل به احد ولا المعنى دون الرفض خلافا لاهل البدع

109
00:40:19.000 --> 00:40:34.550
وانما اش ان نثبت المعاني والألفاظ قلت لا نثبت الألفاظ دون المعنى على سبيل في الجملة لم يقل به احد والا ففي نصوص الصفات قال الكثير باثبات اللفظ ونفي معناه

110
00:40:35.050 --> 00:41:03.200
كالمفوضة وكذلك المعتزلة الذين يقولون سميع بلا سمك وبصير بلا فصل كما سبق الشاهد  اه نعتقد ان القرآن كلام الله حروفه ومعانيه. الدليل على ذلكم ان الله تبارك وتعالى سمى وصف هذا الذي يسمعه المشرك لانه كلام الله. الذي يسمعه المشرك اش كيسمع المشرك؟ المعاني

111
00:41:03.200 --> 00:41:24.950
بدون الفاظ يستحيل لا يسمع المشرك الا الالفاظ التي تدل على المعاني. وهاد الالفاظ الحروف التي يسمعها المشرك سماها الله كلاما له اضافها اليه. قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجده حتى يسمع كلام الله

112
00:41:24.950 --> 00:41:44.950
اش غادي يسمع المعاني؟ يستحيل سماع المعاني دون الفاظ. وانما للمعاني الفاظ تدل عليها. فالكافر سيسمع الحروف التي تتلى عليه ويأخذ منها يستفيد منها المعاني لأن تلكم الألفاظ ليست الفاظا مهملة لا معنى لها حاشا

113
00:41:44.950 --> 00:42:04.200
تدل على معاني غزيرة كثيرة. فالكافر يسمع كلام الله بالفاظه وحروفه و يستفيد منه المعاني لان المقصود بالذات هو المعنى. واللفظ يدل عليه. اذا الشاهد هاد الاية فاجروا حتى يسمع كلام الله. تدل على ماذا

114
00:42:04.900 --> 00:42:24.900
على ان كلام الله الحروف والمعاني ولا لا؟ هذه الاية تدل على ان كلام الله الالفاظ شنو الالفاظ؟ قل هو الله بعض الحروف ولا تدل عليه هذه الألفاظ من المعاني ومن هذا قوله عليه الصلاة والسلام انكم لا ترجعون الى الله بشيء

115
00:42:24.900 --> 00:42:44.900
افضل مما خرج منه اي القرآن كما عند ابي داوود او الحاكم. وقال عبدالله بن مسعود القرآن كلام الله فمن رد شيئا فانما يرد على الله. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في خطب حاجته كما تعلمون. فان اصدق الحديث

116
00:42:44.900 --> 00:43:07.650
كتاب الله وفي لفظ فان خير الكلام كلام الله. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كيقولينا خير الكلام كلام الله تبارك وتعالى على فكرة كلام الله هذه الحروف والمعاني الموجودة في القرآن هي من كلام الله عز وجل. اذا النصوص الدالة من الكتاب والسنة واجماع الامة من السلف

117
00:43:07.650 --> 00:43:29.000
على ان كلام الله تعالى هو المعاني والحروف وليس واحدا منهما كثيرة جدا. ومن كلام الله تبارك وتعالى الذي تكلم به الحروف المقطعة في اوائل السور هاديك من كلام الله الذي تكلم به. الف لام ميم والف لام ميم صاد وحاء ميم عين سين قاف

118
00:43:29.000 --> 00:43:44.500
وكفى يا عين صد الى غير ذلك تلكم الحروف المقطعة التي افتتحت بها بعض سور القرآن الكريم نعتقد ان الله تكلم وانها من كلامه جل وعلا وان لها معاني بلا شك

119
00:43:45.350 --> 00:44:06.050
ولكن الله تعالى لم يطلعنا عليها تلكم الألفاظ لها معان نجزم بأن الله لم ينزلها عبثا لأن الله منزه عن العبث اذن لا شك ان الله تعالى لم ينزلها عبثا انزلها لمعنى تدل على معان لها فيها اسرار تدل عليها الا ان الله تبارك

120
00:44:06.050 --> 00:44:29.800
وتعالى لم يطلعنا على ذلك اذا هي من كلام الله مما تكلم الله به نعم هي فان قال قائل ان جعلناها مما تكلم الله به فقد اسندنا الى الله اللغو لانها الفاظ لا تدل على معنى في كلام العرب. اذا اذا اسلمنا الى الله كلاما الفاظا مهملة

121
00:44:29.800 --> 00:44:46.450
وهذا يدل على معنى فالجواب ان لها معنى ولكن لا نعلمه والا فلماذا ينزلها الله؟ ان لم يكن لها معنى ان كانت مهملة انزلها الله عبثا. لماذا ينزلها لتزيين اللفظ؟ ليزين اللفظ ليزين

122
00:44:46.450 --> 00:45:06.450
اول الصورة ما يلزم نحن نرى ان كثيرا من السورة لم تفتتح بالف لام ميم مع وجود الزينة والجمال فيها. اذا لا شك ان الله تعالى ما انزلها لحكمة لا يعلمها ومنهم من ذكر لها بعض المعاني وقد ذكرت لكم في مجالس قول السعدي رحمه الله

123
00:45:06.450 --> 00:45:26.450
في هذه الحروف المقطعة قال فالاسلم فيها لان المسألة فيها اقوال. قال فالاسلم فيها السكوت عن التعرض لمعناها من غير مستند شرعي مع الجزم لان الله تعالى لم ينزلها عبثا بل لحكمة لا نعلمها. هذا لفظ نص قوله رحمه الله

124
00:45:26.450 --> 00:45:44.850
اذن ثم قال الناضي المنزل قال والقول في كلامه تكلمنا على كلامه المنزل مما يعتقده اهل السنة في السنة ان القرآن كلام الله وانه منزل من الله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم

125
00:45:44.850 --> 00:45:58.350
بواسطة جبريل كما ذكر الله تعالى ذلك في القرآن الله تعالى في كثير من الآيات كيدكر لينا ان القرآن منزل انه قد انزله قال تعالى نزل به الروح الامين على قلبه

126
00:45:58.450 --> 00:46:20.950
نزل به الروح الامين وهو جبريل. على قلبك. قال تعالى قولوا امنا بالله. قولوا ايها المسلمون. امنا بالله وما انزل الينا شناهو ما انزل الينا؟ القرآن وما انزل الينا من ربنا بواسطة جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم. وما انزل الى ابراهيم واسماعيل

127
00:46:20.950 --> 00:46:35.400
اخر الاية قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. والآيات من ذلك كثيرا اذا الله تعالى صرح في القرآن الكريم

128
00:46:35.400 --> 00:46:55.400
انه قد نزل هذا القرآن على محمد وانه انزله في رمضان في ليلة مباركة في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة انا انزلناه في ليلة القدر. فالآيات المصرحة انزاله كثيرة وواضحة جدا. والقرآن

129
00:46:56.950 --> 00:47:25.150
آآ يشهد ايضا بان هذا الكلام كلام الله عز وجل فيه القصص وفيه التعليم وآآ ايجازه واعجازه يرشد الى انه كلام الله عز وجل ايجاز القرآن واعجازه يدل على انه كلامه سبحانه وتعالى. ولذا تحدى الله تبارك وتعالى الخلائق ان يأتوا بسورة واحدة

130
00:47:25.150 --> 00:47:45.150
من مثله فلم يستطيعوا الوصول الى ذلك. هذا الاعجاز بالإيجاز يدل على انه كلام الله. اعجاز بألفاظ موجز يستطيع ذلك احد من الخلق ابدا لابد ان يكون في كلام الخلق كيفما كانوا براعة وفصاحة

131
00:47:45.150 --> 00:48:05.150
وبلاغة لا بد ان تجد نقصا في كلامه كيفما بغا يكون الانسان بليغ يرحمك الله ان تحدث بحديث طويل فلابد ان ان تجد في كلامه وهذا القرآن اعجز اولئك القوم الذين كانت اللغة سليقة وجبلة في نفوسهم

132
00:48:05.150 --> 00:48:30.050
ان يأتوا بسورة مثله او ان يجدوا شيئا فيه ينتقدونه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فالحاصل ان اهل السنة يؤمنون ويصدقون بان القرآن كلام الله تعالى وتنزيله. وانه وحي من الله

133
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
تبارك وتعالى نزل على محمد عليه الصلاة والسلام ولا يقولون انه حكاية لكلام الله ولا عبارة عن كلام الله بل هو عين كلام الله. اذا القرآن الذي نقرأه مالو اسيدي هذا؟ حكاية عبارة هو عين كلام الله بالفاظ

134
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
ومعانيه. نزل به كما ذكرت جبريل على قلب محمد صلى الله عليه واله وسلم وكل من جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله جبريل مبلغ عن الله ومحمد صلى الله عليه وسلم مبلغ

135
00:49:10.050 --> 00:49:35.850
عن الله تبارك وتعالى. والكلام كما تعلمون كما هو واضح انما يضاف في الحقيقة لمن تكلم به اولا لا لمن بلغ الكلام يضاف الى من حقيقة الى المبلغ او الى من تكلم به اولا وابتداء هداك الذي تكلم بالكلام اولا وابتداء هو الذي يضاف اليه الكلام. اما الثاني

136
00:49:35.850 --> 00:49:55.850
المبلغ الموصل فمجرد مبلغ ليس له من الكلام شيء وانما المتكلم به ابتداء هو الذي يضاف اليه فنقول كلام الله جبريل فقط بلغه ورسول الله بلغه جبريل بلغه للنبي والنبي صلى الله عليه وسلم بلغه للأمة

137
00:49:55.850 --> 00:50:15.850
بلغه للصحابة فهما مبلغان عن الله والله المتكلم به اولا وابتداء فيضاف الى الله ولا يضاف اليهما قال الله تعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مبينا انه مبلغ وليس منشئا لكلام الله. يا ايها الرسول

138
00:50:15.850 --> 00:50:40.200
بلغ ما انزل اليك من ربك يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وفرق بين المبلغ والمبلغ اليه والمبلغ منه والمبلغ بلغ المبلغ هو النبي عليه الصلاة والسلام والمبلغ اليه هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمة

139
00:50:40.450 --> 00:50:57.850
والمبلغ هو القرآن. والمبلغ منه هو الله تبارك وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام ما هو الا رسول كما قال الله يا ايها الرسول ولفظة رسول تدل اش؟ على انه مرسل

140
00:50:57.850 --> 00:51:20.700
من عند الله تبارك وتعالى اش معنى الرسول؟ اي انه مرسل والمرسل اسم مفعول هذا. نعم. لابد له من مرسل. كل مرسل لابد له من مرسل فالمرسل محمد صلى الله عليه وسلم والمرسل الله تبارك وتعالى والرسالة التي يجب توصيلها هي القرآن الكريم

141
00:51:20.700 --> 00:51:43.900
ومما يدل على اه ان النبي عليه الصلاة والسلام مبلغ رسالة ربه فجاء عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خاله حراما الى قومه وقال اتأمنونني ابلغ رسالة رسول الله رسالة رسول الله

142
00:51:44.250 --> 00:52:04.250
فجعل يحدثهم وايضا مما يدل على هذا ما جاء عن المغيرة قال اخبرنا نبينا عن رسالة انه من قتل من نصر الى الجنة. شنو قال؟ اخبرنا نبينا عن رسالة ربنا. اذا المرسل للرسالة

143
00:52:04.250 --> 00:52:24.250
اي والله. والنبي صلى الله عليه وسلم مجرد مخبر بها. اذا الله تعالى يخبر النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه مخبر عن الله ومخبر عن امره ومخبر عن نهيه ومبلغ رسالته فكيف يسند

144
00:52:24.250 --> 00:52:47.750
الكلام اليه او الى او الى جبريل او الى غيرهم من غيرهما من المبلغين. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه ابدا انه قال شيئا من عند نفسه وقال هو من عند الله ابدا. النبي صلى الله عليه وسلم ينشئ كلاما من عند نفسه. ويقول هو لأن قائلا قد يقول هذا الكلام راه في الحقيقة

145
00:52:47.750 --> 00:53:02.000
تكلم بغين النبي صلى الله عليه وسلم وقال لينا هو من عند الله هذا ممكن من اعتقد هذا فقد كفر. من اعتقد هذا فهو كافر خارج من الاسلام. لان الله تعالى قال ولو تقوى

146
00:53:02.000 --> 00:53:22.000
علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. النبي صلى الله عليه وسلم لو تقول على الله بعضا من القول لا اهلكه الله تبارك وتعالى حاشاه وتعالى الله تعالى آآ عن ذلك وحاشا نبينا صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك شيخنا لو

147
00:53:22.600 --> 00:53:45.150
صدر منه شيء من هذا ما لنا اه تركه الله تبارك وتعالى كاذبه. اذا من يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيئا من نفسه الى الله ويقول هو من عند الله فقد كفر بلا شك لانه مكذب بالقرآن علاش كافر؟ لان الله تعالى قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل

148
00:53:45.150 --> 00:54:05.150
لاخذنا منه بالوتيل. والله تعالى لم يأخذ منه بالوتين. فدل على انه لم يتقول عليه بعض الاقاويل. لاننا لو تدل على الامتناع على امتناع الجواب لاجل وجود الشر. قال ولو تقول لاخذنا والله تعالى لم يأخذ منه بالوتين. اذا

149
00:54:05.150 --> 00:54:23.000
النبي صلى الله عليه وسلم لم يتقول على الله بعض الاقاويل. يقول الناظم وانه كلامه المنزل اه قال بانه كلامه المنزل على الرسول المصطفى خير الورى كما قررناه قبل. اذا كلام الله منزل

150
00:54:23.000 --> 00:54:41.350
علما على الرسول اي محمد صلى الله عليه وسلم المصطفى المجتبى المختار خير الوراء للخلق قال الناظم ليس بمخلوق ولا بمفترض. هذه هي المصيبة التي ظل فيها كثير من الناس. هي قوله

151
00:54:41.650 --> 00:55:01.650
لخلق القرآن. قولهم ان القرآن ولذلك الناظم هنا تنصيصا على معتقدي اهل السنة اش قال؟ ليس بمخلوق كلامه المنزل على الرسول المصطفى خيري ولكن ليس بمخلوق ولا بمفترق. اذا كلام الله تبارك وتعالى ليس مخلوقا. كما يزعمه افضل

152
00:55:01.650 --> 00:55:31.100
اهل البدع الزنادقة من الحلولية والاتحادية جهمية والمعتزلة واضرابهم اتباعهم ممن ينتهجون اصولهم ويعملون بقواعدهم وضوابطهم. بل كما قررناه قبل هو كلام الله تبارك وتعالى. واذا كان هو كلام الله وكان صفة من صفاته فيستحيل ان يكون شيئا

153
00:55:31.100 --> 00:55:51.100
هل من صفاته مخلوقا؟ الا كان القرآن صفة من صفات الله هل توجد صفة من صفات الله المخلوقة؟ نعم. ابدا لا توجد صفة من صفات الله المخلوقة وعلي فالقرآن ليس بمخلوق لأن الله متكلم بي ولانه صفة من صفاته عز وجل ليس بمخلوق قال الله

154
00:55:51.100 --> 00:56:11.100
تعالى مبينا هذا ما الدليل على انه قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا اوحينا اليك روحا اي القرآن من امرنا انتبهوا معي للاستدلال اثبت الله تعالى في هذه الاية ان القرآن من امره

155
00:56:11.100 --> 00:56:28.600
هل من امر لا يزيد من امره؟ وقال تعالى في الاية الاخرى الا له الخلق والامر فذكر الله تعالى ان الامر غير الخلق. الا له الخلق وله الامر. فالامر غير الخلق والقرآن من امره فدل على انه

156
00:56:28.600 --> 00:56:48.350
مخنوق وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. اذا القرآن من امر الله. وذكر ان له الخلق والامر فقسم ما يضاف الى الله الى قسمين منه ما هو مخلوق ومنه ما ليس بمخلوق. وما ليس بمخلوق هو الامر والقرآن من الامر

157
00:56:48.350 --> 00:57:08.350
دل على انه ليس بمخلوق. قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. اذا قول الله للشيء كن فيكون هذا من امره ولا من خلقه هذا من امري انما امره اذا اراد شيئا يقول قوله كن قولته كن هذا من

158
00:57:08.350 --> 00:57:32.200
سبحانه وتعالى وعليه فليس بمخلوق. وانما المخلوق هو الذي يوجد ويحصل بقوله تعالى كل ملي كيقول الله تعالى للشيء كن فيحصل ذلك الشيء الذي قال الله تعالى له كن ويوجد هذاك الشيء الذي حصل ووجد بقول كن هو المخلوق اما

159
00:57:32.200 --> 00:57:57.450
الله كن فليس بمخلوق ففرق بين المراد وبين المكون الذي قيل له كن وبين قولتك كن. قوله كن صفة من صفاته لانه تكلم به. والذي حصل لقولتكم اش؟ نخلو كما قال الله صرح بذلك قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه

160
00:57:57.450 --> 00:58:25.850
من تراب ثم قال له كن فيكون. فادم وعيسى مخلوقان لانهما وجدا وحصلا بعد ان قال الله له ما كن فوجدا قولتكن ولكن قولكن صفة لله تبارك وتعالى فنقض ففرق بينكم وبين المراد الشيء الذي يقال له كن. فالشيء الذي يقال له كن مخلوق

161
00:58:25.850 --> 00:58:45.850
لفظة كون هي من امر الله وعليه فليست بمخلوقة لان الامر غير الخلق كما قال الله الا له هو الأمر اذن انعقد كما ذكر الشارح اجماع السلف وائمة الهدى والدين وسيأتي بيان ذلك

162
00:58:45.850 --> 00:59:08.850
وما جاء من كلامهم الغليظ الشديد في الانكار على من زعم ان القرآن مخلوق. وفي الحكم عليه بالكفر باجماع اهل السنة. انه كافر لانه مكذب بالقرآن وسيأتي بيان ذلك بعد بذكر اقوال السلف. اذا الشاهد اجمع السلف

163
00:59:08.900 --> 00:59:34.950
على ان من زعم ان القرآن مخلوق فقد اجمعوا على تكفير من قال بخلق القرآن. لماذا لان قول القائل ان القرآن مخلوق لا يخلو من ثلاث حالات انتبهوا معي لهاد الإلزام هادي حجة نلزم بها من يزعم ان القرآن مخلوق

164
00:59:35.000 --> 00:59:55.000
اللي كيقول بأن القرآن مخلوق لا يخرج عن ثلاث حالات الحالة الأولى ان يكون هذا القرآن مخلوقا في ذاته اما يقول لينا واخا مخلوق مزيان اما ان يكون مخلوقا في ذاته تبارك وتعالى واما ان يكون مخلوقا في غيره سبحانه وتعالى

165
00:59:55.000 --> 01:00:10.100
واما ان يكون مخلوقا منفصلا مستقلا واضح ثلاثة الأحوال ولا لا؟ اللي كيقول القرآن مخلوق لازمو واحد من ثلاثة لا رابع لها اما ان يكون مخلوقا في ذات الله عز وجل اذن هو مخلوق وفي مخلوقات

166
01:00:10.100 --> 01:00:30.100
هاد الكلام لأن الكلام لا يستقل بذاته الكلام هذا عرض خاصو لابد ذات يكون قائما بها فهذا لي غيولينا مخلوق اما يقول لينا مخلوق في الله عز وجل تعالى الله عن ذلك واما يقول لينا مخلوق في غير ذات الله يعني فشي مخلوق من المخلوقات في الاشجار في الاحجار في الانسان

167
01:00:30.650 --> 01:00:52.650
الثالث او يقول هو مستقل منفصل بمعنى ليس مخلوقا في ذات الله ولا مخلوقا في غير ذات الله من المخلوقات بل هو مستقل بنفسه ان قال واضح الاحتمالات الثلاث ان قال انه مخلوق في ذات الله فقد جعل ذات الله محلا للحوادث للمخلوقات لانه هو يرى ان الكلام

168
01:00:52.650 --> 01:01:14.350
القرآن مخلوق وجعله مخلوقا في ذات الله اذا جعل ذات الله محلا للحوادث وهذا محال في حق الله حتى المتكلم لا يعتقدونه وينفونه عن الله فذات الله تعالى منزلة عن ان تكون محلا للحوادث. الاشياء التي هي حادثة متجددة لان الله منزه عنها

169
01:01:14.350 --> 01:01:34.350
هو غني عنها هاد الاحتمال الاول باطل وان زعم انه مخلوق في غير الله اذا فهذا الكلام ليس كلام الله هو كلام لذلك الغير الذي خلق فيه فلا يجوز ابدا ان ننسبه الى الى الله تبارك وتعالى. فعلى هذا كل من تكلم

170
01:01:34.350 --> 01:01:52.100
هذا الكلام فانه كلام. انا الان الى تكلمت بقل هو الله احد فهذا الكلام كلامي. ولا لا على هذا القول الى قالوا القرآن مخلوق في غير الله كان كلام هذا لي كنتكلم به مخلوق لنا هاد الكلام عبارتي الآن

171
01:01:52.100 --> 01:02:12.100
التي اعبر بها خلقها الله لنا مخلوقة ومخلوقة فيا انا في غير الله ولا لا؟ اذا هي من كلامي تنسب اليه انا اللي كنتكلم الآن فإن زعموا ان القرآن مخلوق في غير الله اذا فكل متكلم بالقرآن كل واحد كيقرا القرآن كل تالي للقرآن فإن ذلك الكلام يسند اليه

172
01:02:12.100 --> 01:02:38.400
ينسب اليه كنقولو فلان قال كدا وكدا وليس كلام الله وان قالوا هو مستقل منفصل عن ذات الله وعن وعن المخلوقين فهذا جحود وانكار واضح لان هذا اش لا يقول عاقل ابدا لا يثبت عاقل من العقلاء من له ادنى ادنى شيء من العقل لا يستطيع ان يقول بهذا

173
01:02:38.400 --> 01:03:02.400
هل تتصورون هل يوجد هل يمكن ان يوجد كلام كلام يتكلم بنفسه دون ذات يحل بها الكلام عرض الكلام عرض الصوت الاصوات هاته التي نصوت بها اعراض والاصوات لابد لها من مصوت لا يمكن ان تستقل بنفسها لا يمكن

174
01:03:02.400 --> 01:03:23.600
ان تكون منفصلة فإن قال كذلك هذا القائل قد وقع في الجحود والانكار فهذا جحود في الحقيقة للكلام للقرآن اصلا القرآن مستقيم منفصل فقد انكر وجوده لزوما. يلزمه ان القرآن ما كاينش

175
01:03:23.800 --> 01:03:51.900
لماذا؟ لأنه يستحيل وجود العرب بلا بلا ذاته يحل فيها لأن لأنه لا يستقل بنفسه اذا هذه الأمور الثلاث التي ذكرنا لا خروج لمبتدع عنها ولا جواب له عليها واضح هاد الأمر؟ قد يقول قائل من هو اول من قال بخلق القرآن او

176
01:03:51.950 --> 01:04:09.650
في اي عصر اشتهر القول بخلق القرآن. واختم بهذه الفائدة ان شاء الله. في اي عصر من العصور اشتهر القوم بخلق القرآن؟ اشتهر القول بخلق وشاء وشاع في اخر عصر التابعين هذا الانتشار

177
01:04:09.750 --> 01:04:29.750
ظهر القول بخلق القرآن واشتهر ماشي كان الاصل ديالو ولا المنشأ ديالو قبل كما سيأتي معنا ولكنه الشتا هرب وشاع وذاع في اخر عصر التالي في اخر عصر التامن اشترى هذا القول وكان قد اشتهر على لسان

178
01:04:29.750 --> 01:04:55.150
لسان جهنم بن صفوان وجهم بن صفوان هذا الرجل الزنديق الذي كفره اهل السنة باجماعهم ويصفونه بانه شقيق ابليس. هذا الرجل علم وكان معلوما عند الناس في زمنه انه كان متبعا للهوى. وقد ذكرنا قبل ان بعض العامة ممن اه اول

179
01:04:55.150 --> 01:05:17.750
صفات او حرفها او شبهها بصفة مخلوقين اغتر ببعض من قلده في هذا الباب. وكان اولئك المقلدون ومنهم جاهو بن صفوان كانوا اصحاب هوى كانوا متبعين للهوى ما كانوا يريدون وجه الله تبارك وتعالى. ولذلك جاء بن صفوان هذا لم يثبت ان الله تعالى ربا. ولا اثبت له

180
01:05:17.750 --> 01:05:39.150
صفة من الصفات نفى عنه جميع الصفات. وقوله ينتهي في الحقيقة الى قول الملائكة. مآل قوله الى قول الملاحدة وهو عدم وجود الخالق تبارك وتعالى. اذا هذا الرجل هو الذي شهر هذا القول في زمنه. واخذه عمن جه بن صفوان اخذ

181
01:05:39.150 --> 01:06:05.300
اخذ بدعته هذه عن الجعد ابن درهم. والجعد بن درهم لم يشتهر في زمنه القول بخلق القرآن. كان ممن ينظر لهذا وكان ممن ينشر ويعلمه الجعد ولكنه لم يشتهر هذا القول في زمنه كما اشتهر في زمن جن ابن صفوان. فالشاهد اخذه عن الجعد. والجعد تلقاه عن بيان

182
01:06:05.300 --> 01:06:28.600
بني سلمان وبيان تلقاه عن طالوتة ابن اخت لبيد ابن اعصم الذي ابن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم مع المرأة اليهودية اذن بيان ابن سمعان اخذه عن طالوت ابن اخت لبيد. وطالوت اخذه عن خاله لبيد بن الاعصم اليهودي. فاصل هذه البدعة

183
01:06:28.600 --> 01:06:48.600
يهودي يهودي يهودية اصلها انها يهودية اتت من قبل اليهود الزنادقة الذين ادخلوا في هذا الدين ما ليس منه للطعن فيه اه انشاء الفرقة والاختلاف بين المسلمين وقد حصل منهم هذا في غير ما مسألة

184
01:06:48.600 --> 01:07:08.600
من المسائل ماشي غير مسألة الخلق في كثير من المسائل التي دسوها للمسلمين وادخلوا عليهم خصوصا في الحديث النبوي فوضعوا كثيرا من الاحاديث كذبا وزورا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرادهم بذلك

185
01:07:08.600 --> 01:07:30.700
الطعن في الإسلام وقد حصل له شيء مما ارادوا من بعض الجهلة وضعاف الايمان. اذا اخذ ذلك طالوت عن لبيد ابن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم هاد الجهم بن سفوان الذي نشر بدعته واشتهر القوم بحفظ القرآن في

186
01:07:30.700 --> 01:08:00.000
تمانين اخذ عنه هذه البدعة كذلك هو نشرها اخذها عنه بشر الى اخذها عنه بشر مريسي وبشر للمريسي هذا هو الذي اه دعا المأمون الى اضل المأمون ودعاه الى القول بخلق القرآن وجعله ممن يعتقد ذلك. ثم اخذ هذا القول عن بشره

187
01:08:00.000 --> 01:08:25.950
الذي علم الخليفة المأمون هذا وجعله يعتقده اخذه عنه قاضي المحنة احمد بن ابي دؤاد الذي كان سببا في تعذيب الامام احمد وغيره من ائمة اهل السنة احمد بن ابي دؤاد قاضي المأمون الذي امر السلطان المأمون ان يمتحن الناس في هذه المسألة

188
01:08:25.950 --> 01:08:43.500
فكان المأمون بامر هذا القاضي احمد بن ابي وؤاد الذي اخذ البدعة عن بشر المريس يحمل الناس على القول يمتحن الناس فان وجدهم لا يعتقدون ذلك يلزمهم ان يعتقدوا ذلك والا

189
01:08:43.500 --> 01:09:07.250
عذبه وخصوصا كان يمتحن من؟ العلماء على سبيل الخصوص. اهل الحديث واهل السنة في زمانه هم الذين كانوا فعلى سبيل الخصوص يمتحنون وفي هذا وقعت القصة المعروفة المشهورة قصة الامام احمد رحمه الله تعالى الذي لقب

190
01:09:07.300 --> 01:09:27.300
من اه ذاك الوقت بإمام اهل السنة لأنه كان ممن امتحن من من المأمون بأمر من احمد لابي دؤاد رأس البدعة في ذلك الزمن. فكان يمتحن الناس في هذه المسألة ويمتحنهم في مسألة الرؤية. وان الله لا

191
01:09:27.300 --> 01:09:48.350
في الاخرة ومعلوم ان العلماء في ذلك الزمن منهم من تأولوا. منهم من آآ تأول ان هذا الحال حال اكراه. وكان بعضهم يصرح بان القرآن مخلوق لانه مكره والله تعالى قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

192
01:09:48.400 --> 01:10:18.400
وبعضهم كان يعبر بعبارات يقصد بها معاني اخر توهم القول بخلق القرآن انه ومن هذا قول بعض بعضهم لما سئل عن القرآن هل هو مخلوق؟ فقال التوراة والانجيل والقرآن اما هذه الاربعة فمخلوقة. وقصد بذلك اش؟ اصابعه. اي ان اصابعه مخلوقة فرارا من

193
01:10:18.400 --> 01:10:45.650
اما الامام احمد رحمه الله فقد رأى ان هذا الحال اه ليس حالة اول ولا يعذر العالم فيه لماذا لان كلام العالم فيه حينئذ تتبعه الامة فيها وليس الامر مقتصرا عليه بل الامر عام له ولجميع الامة وخصوصا من كان اماما في الفقه والدين وكان

194
01:10:45.650 --> 01:11:05.650
يرجع لي كالامام احمد لو قال بخلق القرآن لتبعه الناس كلهم اجمعون. فثبت رحمه الله وامتحن وابتلي ابتلاء فالشاهد هذا الرجل كان اه يمتحن الناس بهذا بالقول بخلق القرآن وكان يعذب من لا

195
01:11:05.650 --> 01:11:25.650
هل يوافقه عذابا شديدا فمنهم من كان يحبسه ومنهم من كان يضربه ضربا شديدا ومنهم من كان يقتله الى غير ذلك من انواع التعذيب ونصر الله تعالى بعد ذلك اهل السنة وانتشرت السنة بعد ذلك. وتلاشى وذهب

196
01:11:25.650 --> 01:11:48.950
بخلق القرآن الا نظرا يسيرا من بعض الناس الى زماننا هذا ولا زالوا موجودين خلافا لمن ينكر ذلك من ينكر وجوده فانه لا يعرفهم او لم اه يكتب له ان يلتقي بهم والا فهم موجودون في زماننا هذا الا انهم ولله الحمد قلة قليلة. نسأل الله

197
01:11:48.950 --> 01:12:06.504
تبارك وتعالى ان يهديهم او ان يأخذهم اخذ عزيز مقتدر انه ولي ذلك والقادر عليه والله اعلى واعلم وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين