1
00:00:00.150 --> 00:00:22.300
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا وللسامعين قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب العلو الحمد لله العلي العظيم رب العرش العظيم على نعمه السابقة الظاهرة والباطنة والحمد لله على نعمة التوحيد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.450 --> 00:00:42.450
شهادة توجب من فضله المزيد واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم الانبياء والشفيع في اليوم الشريف صلى الله عليه وعلى اله صلاتنا الذكور واليوم المعيد اما بعد فاني كنت في سنة في سنة احدى وتسعين وستمائة جمعت احاديثا واثارا في مسألة العلوم وفاتني الكلام على بعضها ولم استوعب ما

3
00:00:42.450 --> 00:01:04.900
ورد في ذلك فديته على ذلك مؤلفا اوله سبحان الله العظيم وبحمده على حلمه بعد علمه. والان فارتب المجموع واوضحه هنا وبالله علمه حسبنا ونعم الوكيل قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال تعالى وهو الذي

4
00:01:04.900 --> 00:01:23.250
خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. وقال تعالى في وصف كتابه العزيز تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن وعلى العرش استوى فقال تعالى الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن. الى غير ذلك في ايات الاستواء

5
00:01:23.600 --> 00:01:43.600
وقال تعالى ثم استوى الى السماء والبدخان فقال لها وللارض فيها طوعا او كرها؟ قالت فاتينا طائعين. وقال تعالى ثم استوى الى السماء فسواه سبع سماوات وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقدار الف سنة مما تعدون. وقال تعالى اليه يصعد

6
00:01:43.600 --> 00:02:03.600
الكلم الطيب وقال تعالى اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه. وقال تعالى في الملائكة يخافون ربهم من فوقهم وقال تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور اما من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ وقال تعالى ذي

7
00:02:03.600 --> 00:02:19.750
تعرج الملائكة والروح اليه. وقال تعالى وقال فرعون يا هامان ابن ذي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا الى غير ذلك من نصوص القرآن العظيم جل منزله وتعالى قائله

8
00:02:20.050 --> 00:02:31.450
فان احببت يا عبد الله المصاف اقف مع نصوص القرآن والسنن ثم انظر الى ثم انظر ما قاله الصحابة والتابعون وائمة التفسير في هذه الايات وما حكوهم من مذاهب السلف

9
00:02:32.400 --> 00:02:52.400
فاما ان تنطق بعلم واما ان تسكت بحلم ودع المراء والجدال فان المراء في القرآن كفر كما نطق بذلك الحديث الصحيح. وسترى اقوال الائمة في ذلك على طبقات من بعد سر الاحاديث النبوية جمع الله قلوبنا على التقوى. فاننا على اصل صحيح وعقد متين من الله تقدس اسمه لا مثل له

10
00:02:52.400 --> 00:03:12.400
وان ايماننا بما ثبت من نعوته كايماننا بذاته المقدسة اذا الصفات تابعة للموصوفة نعقل وجود الباري ونميز ذاته المقدسة عن الاشباه من غير ان نتعقل الماهية فكذلك القول في صفاته نؤمن بها ونعقل وجودها ونعلمها في الجملة من غير ان نتعقلها او نشبهها او نكيفها او

11
00:03:12.400 --> 00:03:31.000
ممثلة بصفات خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فالاستواء كما قال مالك الامام وجماعة معلوم والكيف مجهول فمن الاحاديث المتواترة الواده في العلوم حديث معاوية ابن الحكم السلمي قال كانت لي غنم بين احد والجوانية فيها جارية لي فاطلعتها ذات يوم فاذا

12
00:03:31.000 --> 00:03:51.000
قد ذهب منها بشاة وانا رجل من بني ادم فاسفته فصككتها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال قال ادعوها فدعوتها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قال قالت انت رسول الله صلى الله

13
00:03:51.000 --> 00:04:03.550
عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمنة هذا حديث صحيح رواه جماعة من الثقات عن يحيى ان ابن كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية السلمي اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وغير واحد

14
00:04:03.550 --> 00:04:23.550
من الائمة في تصانيفهم يمرونه كما جاء ولا يتعرضون له بتأويل ولا تحريف. عن عطاء ابن يسار قال حدثني صاحب الجارية نفسه قال كانت لي جارية ترى ترى الحديث وفيه فمد النبي صلى الله عليه وسلم يده اليها واشار اليها مستسلما من في السماء؟ قالت الله. قال فمن فمن فمن انا

15
00:04:23.550 --> 00:04:34.550
قالت انت رسول الله؟ قال اعتقال فانها مسلمة. وقال النسائي في تفسيره بقوله تعالى ثم استوى الى السماء اخبرنا قتيبة عن مالك عن هلال بن اسامة عن عمر ابن كم قال

16
00:04:35.100 --> 00:04:55.100
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترى غنما لي فجئتها ففقدت شاة من الغنم. فسألتها عنها فقالت اكله فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء قال فمن انا

17
00:04:55.100 --> 00:05:05.100
قالت انت رسول الله قال فاعتقها كذا كذا سماه مالك عن عمر ابن الحكم وقال عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من الانصار انه

18
00:05:05.100 --> 00:05:25.000
وجاء انه جاء بامة سوداء فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مؤمنة. فان كنت ترى هذه مؤمنة اعتقها فقال اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال تشهدين ان محمدا رسول الله؟ قالت نعم. قالت قالت تؤمنين ببعث؟ قالت نعم. قال اعتقها. هذا حديث صحيح. اخرجه ابن خزيمة بالتوحيد

19
00:05:25.900 --> 00:05:45.900
فقال المسعودي عن عون عن اخيه عبيد الله هو ابن عتبة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مؤمنة فاعتق هذه فقال لها اين الله؟ فاشارت الى السماء قال فمن انا؟ فاشارت الى رسول الله الى رسول الله

20
00:05:45.900 --> 00:06:05.700
ثم الى السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه جماعة مع المسؤولين منهم يزيد ابن هارون واسناده حسن فيهم بان يكون عبيد الله قد سمعه من ابي هريرة او لعله رواه عن الرجل الانصاري فيحتمل ان يكون قضية اخرى ويحتمل ان يكون حديث الزهري ابن عتبة عنه في عداد مرسل فيكون قوله عن

21
00:06:05.700 --> 00:06:24.100
من الانصار بلا سماع. واما حديث مسعود ففي مسند الامام احمد وسمعناه في مسند ابي هريرة للقاضي البرقي حديث لابي معاوية الظرير عن سعيد المنبر زمان عن ابن عباس قال جاء رجل من النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جارية سوداء اعجمية فقال علي

22
00:06:24.100 --> 00:06:44.100
رقبة فهل تجزي هذه عني؟ فقال اين الله؟ فاشارت بيدها الى السماء فقال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا محفوظ عن ابي معاوية لكن شيخه قد ضعف. حديث محمد ابن الشريف ان امه واوصته ان يعتق عنها رقبة مؤمنة فقال يا رسول الله ان امي اوصت بكذا

23
00:06:44.100 --> 00:07:04.100
هذه جارية سوداء نوبية اتجزئ عني؟ قال ائتني بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال فاعتقها فانها مؤمنة هكذا روي هذا الحديث وليس اسناده بالقائم ويروى نحو عن محمد ابن شريد ابن سويدن الثقفي عن ابي هريرة مرفوعا وقيل صوابه عمر ابن الرشيد فالله

24
00:07:04.100 --> 00:07:25.650
حديث اورده ابو حفص ابن شاهين في الصحابة انه قال حدثنا علي ابن احمد العسكري حدثني محمد ابن الحارث عبده عن عبد الحميد حدثنا زهير ابن عباد حدثنا حفصة الميسرة عن زيد بن اسلم عن عكاشة الغنوي انه كانت له جارية في غنم ترعاها ففقد منها شاة وظرب الجاري على وجهها ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بفعله

25
00:07:25.650 --> 00:07:45.650
فقال لو اعلم انها مؤمنة لاعتقتها. فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتعرفيني؟ قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاين الله؟ قالت في السماء. قال قال اعتقها فانها مؤمنة لا يعرف عكاشة هذا لا يعرف عكاشة الا بهذا الخبر. حديث اسامة بن زيد الليثي عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال جاء حاطب

26
00:07:45.650 --> 00:08:03.350
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية له فقال يا رسول الله ان علي رقبة فهل تجزي هذه عني فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من انا؟ قالت انت رسول الله قال فاين ربك؟ فاشار الى السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. اخرجه القاضي ابو احمد العسال

27
00:08:03.350 --> 00:08:13.350
في كتاب المعرفة حديث جابر بن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم عرفة الا هل بلغت؟ فقالوا نعم يرفع اصبعه الى السماء وينكثها

28
00:08:13.350 --> 00:08:33.350
اليهم ويقول اللهم اشهد اخرجه مسلم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم ويسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون

29
00:08:33.350 --> 00:08:53.350
متفق عليه. حديث سمعناه من احمد ابن هبة الله وجماعة عن محمد ابن عبد الواحد حدثنا اسماعيل ابن علي. اخبرنا محمد بن علي النحوي اخبار ابو بكر ابن المقري حدثنا عبدان ابن احمد حدثنا عمرو ابن موسى حدثنا حماد ابن سلمة عن يعلى ابن عطاء عن وكيع ابن حدس عن ابي رزيمة ابن

30
00:08:53.350 --> 00:09:04.500
قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا؟ قال قبل ان يخلق السماوات والارض قال كان فيها ماء ما فوقه هوان وما تحته هواء ثم خلق العرش ثم استوى عليه

31
00:09:04.500 --> 00:09:24.500
رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجه واسناده حسن وقد رواه شعبة وغيره عن يعلى وقالوا عدس بدا الحدس ورواه اسحاق بن رهويه عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن عنده ثم كان العرش فارتفع على عرشه وروى حرب عن ابن راهويه تحته هواء وفوقه هواء يعني السحاب قال ابو عبيد العمى الغمام

32
00:09:24.500 --> 00:09:44.300
وقال الحسن ابن عمران الحنظلي الهروي سمعت ابا الهيثم خالد بن يزيد بن الرازي يقول اخطأ ابو عبيد النمل عمى مقصور ولا يدري اين كان الرب يعني قبل خلق العرش لا يدري ولا يدرى. احسن الله اليك. قال ولا يدرى اين كان الرب؟ يعني قبل خلق العرش ويروى عن ابي رزين حديث طويل باسنادين مدني

33
00:09:44.300 --> 00:09:54.300
في الباب لكنه ضعيف. حديث عمرو بن ابن دينار عن ابي قابوس عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من

34
00:09:54.300 --> 00:10:14.300
يرحمكم من في السماء. اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه تفرد به سفيان. حديث حديث ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن جرير. سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لم يرحم من في الارض لم يرحمه من في السماء. رواته ثقات. حديث ابي عوانة وابي الاحوس وطائفة. عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي عبيدة عن عبد الله بن

35
00:10:14.300 --> 00:10:34.300
مسعود ارحم من في الارض يرحمك من في السماء. ورواه عمار ابن زريق عن ابي اسحاق المرفوعة والوقف اصح. مع ان رواية ابي عبيدة عن والده فيها ارسال حديث عيسى ابن فهمان عن انس وثابت ايضا عن انس ان زينب بنت جحش كانت تخفظ على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق

36
00:10:34.300 --> 00:10:54.300
سبع سماوات ولفظ عيسى كانت تقول ان الله نكحني في السماء وفي لفظ انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم زوجنيك الرحمن من فوق عرشه هذا حديث صحيح اخرجه البخاري. حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تأمنونني وانا امير من في السماء يأتيني خضر خبر السماء صباحا صباحا ومساء

37
00:10:54.300 --> 00:11:14.300
متفق عليه من رواية امارة ابن القعقاع عن عبد الرحمن ابن ابن ابي نعم عنه مطولا اوله بعث علي من اليمن بنهيبة ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشه فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليه

38
00:11:14.300 --> 00:11:27.250
حتى يرظى عنها زوجها اخرجه مسلم من طريق يزيد ابن كيسان عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة حديث علي ابن زيد ابن جدعان عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل ان صعصعة ابن صفحان تكلم يوما عند

39
00:11:27.250 --> 00:11:47.250
عند عثمان رضي الله عنه فقال فقال فيما تقولون اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الايتين فقال عثمان يا ايها الناس ان هذا البجباج فاز لا يدري من من الله ولا اين الله. والله ما نزلت هذه الاية الا في اصحابه اخرجنا من ديارنا بغير حق. فقال اما قولك لا ادري من الله فان الله

40
00:11:47.250 --> 00:12:07.250
ربنا ورب ابائنا الاولين وقولك لا ادري اين الله فان الله لبالمرصاد. رواه عبد ابن حميد في تفسيره عن الحسن الاشيب عن حماد ابن سلمة عنه حديث اسحاق سليمان الرازي حدثنا ابو جعفر الرازي عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما القي ابراهيم عليه السلام في النار

41
00:12:07.250 --> 00:12:27.250
قال اللهم انك واحد في السماء وانا في الارض وواحد اعبدك. هذا حديث حسن الاسناد رواه جماعة عن اسحاق. حديث حديث محاضر ابن مورع حدثنا الاحوص ابن الحكيم حدثنا خالد بن معدان عن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من توضأ فاحسن الوضوء ثم

42
00:12:27.250 --> 00:12:47.250
مقام الى الصلاة فاتم ركوعها وسجودها وقراءة فيها قالت حفظك الله كما حفظتني ثم صعد بها الى السماء ولها نور وضوء فتحت له ابواب السماء حتى ينتهي حتى ينتهي بها الى ينتهي بها الى الله عز وجل فتشفع لصاحبها الحديث. سمعه محمد ابن اسلم الطوسي

43
00:12:47.250 --> 00:13:03.450
وغيره منه ورواه مروان بن معاوية عن الاحوص احد الضعفاء وهاه ابن معين حديث اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالجبار بن وائل عن ابيه انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا

44
00:13:03.450 --> 00:13:13.450
مباركا فيه فلما قظى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته وقال من صاحب من صاحب الكلمات؟ قال انا يا رسول الله وما اردت بها الا خيرا. قال لقد فتحت لها ابواب السماء

45
00:13:13.450 --> 00:13:23.450
قال فما نهنها شيء دون الرحمن. حديث ابن ابي ذئب عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت

46
00:13:23.450 --> 00:13:43.450
يحضره الملائكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ابشري بروح وريحان رب غير غضبان فلا يزال قال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها الى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا؟ فيقال فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة فلا فلا يزال

47
00:13:43.450 --> 00:14:03.450
فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهي بها الى السماء التي فيها الله فيها الله تعالى. وذكر الحديث رواه احمد في مسنده والحاكم في مستدركه وقال هو على شرط البخاري ومسلم ورواه ائمة عن عن ابن ابي ذر. حديث في صحيفة همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:14:03.950 --> 00:14:23.950
كان ملك الموت يأتي الناس عيانا فاتى موسى عليه السلام فلطمه فذهب بعينه فعرج الى ربه عز وجل فقال يا ربي بعثتني الى موسى فلطمني ذهب بعيني ولولا كرامته عليك لشفقت عليه. قال ارجع الى عبدي فقل له فليضع يده على ثور فله بكل شعرة وارت كفه سنة يعيشها. فاتاه فبلغه

49
00:14:23.950 --> 00:14:43.950
ما امره فقال ثم ماذا بعد ذلك؟ قال الموت. قال الان فشمه شمة قبض فيها روحه. ورد الله على ملك الموت بصره. وفي لفظ فلطم عينه ففقعها رجع فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عليه عينه وقال ارجع الى عبدي فقل له ان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثوب وفيه فقال يا ربي فالان

50
00:14:43.950 --> 00:14:53.950
وقال ربي ادن لي من الارض المقدسة رملة بحجر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت فما ارأيتكم قبره الى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر. متفق عليه. حديث

51
00:14:53.950 --> 00:15:03.950
في جماعة عبد الله بن بكر السهمي حدثنا يزيد بن عوان عن محمد بن ذكوان عن عمرو بن ابن دينار عن ابن عمر قال كنا جلوسا ذات يوم بفناء رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:15:03.950 --> 00:15:23.950
امرأة من بناته فقال ابو سفيان ما مثل محمد في بني هاشم الا كمثل ريحان الريحانة في وسط الزبل فسمعت فابلغته رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فصعد على منبره وقال ما بال اقوال تبلغني عن اقوام؟ ان الله خلق سماوات سبعة فاختاروا العليا فسكنها واسكن سماواته من شاء من

53
00:15:23.950 --> 00:15:43.950
خلقه ثم اختار خلقه لاختار بني ادم فاختار العرب فاختار مضر فاختار قريشا فاختار بني هاشم فاختارني فلم ازل خيارا من خيار فمن احب قريشا فبحب يحبهم ومن ابغض العرب فببغضي ابغضهم. تابع محمد ابن واقد وغيره عن محمد ابن لكوان احد الضعفاء. وبعضهم يقول فيه عبدالله ابن ابن دينار بدأ عمرو

54
00:15:43.950 --> 00:16:00.800
وهو حديث منكر والله جماعة في كتب السنة واخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد حديث ابي عاصم العباداني عن الفضل الرقاشي عن محمد ابن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع

55
00:16:00.800 --> 00:16:10.800
لهم نور نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم. الرجل

56
00:16:10.800 --> 00:16:20.800
ابن ماجة في سننه في باب ما انكرت الجهمية عن عن ابن ابي الشوارب عن العباداني واسناده ضعيف. حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:16:20.800 --> 00:16:40.800
من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا طيب. فانها يتقبلها يتقبلها بيمينه ويربيها لصاحبها حتى تكون مثل جبل هذا حديث صحيح اخرجه البخاري. حديث ابي موسى الاشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخلف القسط ويرفعه يرفع اليه عمل

58
00:16:40.800 --> 00:17:00.800
قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور ولا ولو كشفه لاحرقته سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره اخرجه الشيخان حديث واخبرنا حديث اخبرنا القاضي تاج الدين بن عبد الخالق بن عبد السلام ببعلبك. اخبرنا عبد الله بن احمد الفقيه سنة احدى عشر وستمائة

59
00:17:00.800 --> 00:17:20.800
محمد بن عبد الباقي الحاجب اخبرنا بالفضل ابن خيرون اخبرنا ابو علي ابن شعبان اخبرنا ابو سالم القطان حدثنا عبد الكريم الديرعقولي حدثنا رجاء ابن مرجع البصري حدثنا عمران ابن خادم وطريق حدثني ابي عن ابيه عن جده قال اختلفت قريش الى حصين والد عمران فقالوا ان هذا الرجل يذكر الهتنا فنحب ان تكلمه وتعظه

60
00:17:20.800 --> 00:17:35.650
فمشوا معه الى قريب من باب النبي صلى الله عليه وسلم فجلسوا ودخل حصين فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوسعوا للشيخ. فقال ما هذا الذي يبلغنا عنك؟ انك تشتم الهتنا وتذكرهم. وقد كان ابوك جفنة وخبزا

61
00:17:35.650 --> 00:17:45.650
فقال ان ابي واباك في النار يا حصين كم تعبد الهنا اليوم؟ قال سبعة في الارض واله في السماء قال قال فاذا اصابك الضيق فمن تدعو؟ قال الذي في السماء قال

62
00:17:45.650 --> 00:18:05.650
فاذا هلك المال فمن تدعو؟ قال الذي في السماء وذكر الحديث اخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد وعمران ضعيف. فقرأت على اسحاق الاسدي ان بان ابن انباءنا عبد الخالق بن عبد الوهاب اخبرنا اسماعيل ابن احمد المؤذن اخبرنا احمد ابن منصور المغربي اخبره محمد ابن الفضل ابن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة اخبرنا جدي ابو بكر حدثنا

63
00:18:05.650 --> 00:18:25.650
انا رجاء ابن محمد حدثنا عمران ابن خالد ابن طريق ابن محمد ابن عمران ابن حصين فذكر الحديث نحو مما تقدم بطوله. اخبرنا ابو الحسين البعلي اخبرنا البهاء عبدالرحمن حضور اخبرنا نصر ابن فتيان الفقيه اخبرنا ابن منصور الشيباني اخبرنا ابو الحسين ابن المهتدي بالله حدثنا محمد ابن يوسف العلاف حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا محمد ابن

64
00:18:25.650 --> 00:18:45.650
الاف البغوي حدثنا جدي حدثنا ابو معاوية عن شبيب ابن شيبة عن الحسن عن عمران ابن حصين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي كم تعبد اليوم الها قال ستة في الارض ووحدة في السماء قال فايهما تعده لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء؟ قال يا حسين اما انك لو اسلمت علمتك كلمتين ينفعانك

65
00:18:45.650 --> 00:19:05.250
فلما اسلم قال يا رسول الله علمني كلمتين قال قل قل قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي شبيب ضعيف اخبرنا عبد الخالق بن بدران بنابوس ويوسف بن احمد بن دمشق قال حدثنا موسى ابن عبد القادر انبأ سعيد ابن احمد ابن الجسري اخبرنا ابو الطالب

66
00:19:05.250 --> 00:19:26.850
المخلص حدثنا ابو القاسم اللغوي عبد الجبار ابن عاصم حدثنا المخلص مخلص ولا يمكن اخلص  طيب قال اخبرنا ابو الطاهر المخلص حدثنا ابو القاسم عبد الجبار ابن عاصم حدثنا مبشر ابن اسماعيل الحلبي

67
00:19:26.850 --> 00:19:36.850
انا تمام ابن نجيح عن حسن عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حافظين يرفعان الى الله ما حفظا يرى في اول الصحيفة خيرا وفي اخرها خيرا الا قال الله عز وجل

68
00:19:36.850 --> 00:19:56.850
ملائكته اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة تفرد به تمام احد الضعفاء. اخبرنا احمد بن عبد الحميد انبأنا ابو محمد وقدامى الفقيه سنة سبع عشرة وست مئة اخبرتنا شهدة ان بان ابو عبد الله النعالي ان بان علي ابن محمد اخبرنا ابو جعفر البختري حدثنا

69
00:19:56.850 --> 00:20:06.850
محمد بن عبدالملك الدقيقي حدثنا ابو علي الحنفي حدثنا فرقة بن حجاج سمعت عقبة بن ابي الحسنات قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى اذا جمع له

70
00:20:06.850 --> 00:20:26.850
الاولين والاخرين يوم القيامة جاء الرب تبارك وتعالى الى المؤمنين فوقف عليهم على كفر. فقالوا لعقبة ما الكور؟ قال المكان مرتفع فيقول هل تعرفون ربكم؟ قالوا ان عرفنا نفسه عرفناه ويتجلى لهم ضاحكا في وجوههم فيخرون فيخرون له سجدا. هذا حديث حسن اخرجه ابن خزيمة كان في كتاب التوحيد

71
00:20:26.850 --> 00:20:46.850
عن الفلاس عن الحنفي وعنده على كوم. حديث محمد ابن اسحاق حدثني يزيد ابن سنان عن سعيد ابن اجيرد. عن عن العرس ابن قيس الكندي عن علي بن عميرة قال كان بارضنا حبر من اليهود يقال له ابن شهلة. فالتقيت انا وهو فقال ان اني اجد في كتاب الله ان اصحاب الفردوس قوم

72
00:20:46.850 --> 00:20:56.850
يعبدون ربهم على وجوههم لا والله ما اعلم هذه الصفة الا فينا معشر اليهود. واجد نبيا يخرج من اليمن لا نراه يخرج الا مما قال. والله ما نجد حتى بلغنا ان رجلا من

73
00:20:56.850 --> 00:21:16.850
بني هاشم قد تنبأ فذكرت حديث ابي مشاهلة فخرجت اليه فاذا هو هو من تبعه تبعه يسجدون على وجوههم ويزعمون ان اله في السماء هذا حديث غريب قرأت على عيسى ابن ابي محمد اخبرك ام عبد الحق ابن خلف انباء ابو المعالي ابن صاب الان ابو القاسم النسيم انبانا محمد بن عبد الرحمن التميمي اخبرنا

74
00:21:16.850 --> 00:21:36.850
يوسف الميامي حدثنا احمد بن محمد بن ساكن بن ميانج سنة ستة وتسعين ومئتين حدثنا ابو مصعب بن حاتم بن اسماعيل اخبار صالح بن محمد بن زائدة عن ابي سلمة عن عائشة فقالت ما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه الى السماء الا قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي على طاعتك وصالح ضعيف. اخبرنا احمد بن ابراهيم الخطيب

75
00:21:36.850 --> 00:21:49.400
ابن احمد العقيلي ومحمد ابن مظفر قالوا من بين السخاوي ام بان السلفي ام بان الخليفة ابن عبدالجبار ابن القزوين اخبرنا علي ابن الحسين ابن جابر انبأ محمد ابن النقاش حدثنا القاسم ابن الليث حدثنا معافى ابن

76
00:21:49.400 --> 00:22:08.850
ابن سليمان حدثنا فليح ابن سليمان عن هلال ابن علي ابن يسار عن معاوية ابن حكم السلمي قال كانت لي غنم ترعى بالعذيب انقلع قال اكانت لي غنم ترعى بالعديد العريظ فكنت اتعهدها وفيها جارية لي سوداء فجئتها يوما ففقدت شاة من خيار

77
00:22:08.850 --> 00:22:28.850
الغنم فقلت اين اين الفلانية؟ قالت اكلها الذئب. فاسفت وانا من بني ادم فضربت وجهها ثم ندمت ثم ندمت على ما صنعت. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اضربت وجهها وعظم ذلك تعظيما شديدا؟ فقلت يا رسول الله ان من توبتي ان اعتقها فقال فاتني بها قبل ان تعتقها فجئته

78
00:22:28.850 --> 00:22:48.850
فقال لها من ربك؟ قالت قالت الله. قال واين هو؟ قالت في السماء. قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانه مؤمن. هذا حديث صحيح وهكذا رأينا كل من يسأل اين الله يبادر يبادر بفطرته ويقول في السماء. ففي الخبر مسألتان احداهما شرعية قول المسلم اين الله وثانيهما؟ قول

79
00:22:48.850 --> 00:23:08.850
مسؤول في السماء فمن انكر هاتين المسألتين فانما ينكر عنه المصطفى صلى الله عليه وسلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الكتاب الذي صنفه وجمعه الحافظ. شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان بن قيمان

80
00:23:08.850 --> 00:23:30.450
الذهبي رحمه الله تعالى وهو جمع في هذا نصوصا كثيرة. من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم ونقل عن الصحابة والتابعين واتباعهم واتباع اتباعهم ما يدل على مسألة علو الله عز وجل. وهذه المسألة مسألة العلو

81
00:23:30.550 --> 00:23:49.400
مما دلت عليها جميع الادلة والنقلية والعقلية فالعلو لله عز وجل جاءت فيه النصوص من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. ودل عليه العقل ودلت عليه الفطرة ودل عليه الاجماع

82
00:23:49.400 --> 00:24:05.850
اما النصوص في الكتاب فما ذكره رحمة تعالى في هذا الكتاب من الايات الدالة على علو الله عز وجل والايات التي جاءت في علو الله منها ما هو صريح صريح الدلالة على علوه سبحانه وتعالى. ومنها ما يدل على

83
00:24:06.000 --> 00:24:23.050
معنى العلو على معنى العلو ويفهم منها ويفهم منه ان الله سبحانه وتعالى علي على خلقه ومازا تعلوه كما قال ابن القيم ان فيها اكثر من الف دليل من كتاب الله سبحانه وتعالى ومن سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. فقد اجمع المسلمون

84
00:24:23.050 --> 00:24:39.600
على علو الله عز وجل واجمع على ان من خالف في مسألة العلو انه كافر بالله عز وجل وكذلك دل العقل والفطرة على علو الله عز وجل. فالعقل يدل من جهتين اولا من جهة ان العلو صفة كمال من جهة

85
00:24:39.600 --> 00:24:57.250
العلو صفة كمال فان السفلى والنزول فان السفلى والسفول من آآ صفات النقص والسلك والله سبحانه وتعالى منزه منزه عن كل صفة نقص سبحانه وتعالى. فلا شك ان من كان اعلى كان اكمل

86
00:24:57.300 --> 00:25:14.500
ومن كان اسفل كان دود فهو من جهة الكمال هي صفة من جهة الكمال هي صفة كمال فالعلو صفة كمال واذا كان صفة كمال فالله احق بها سبحانه وتعالى ثانيا ان العلو دلالة على القوة. دلالة على القوة والقدرة

87
00:25:14.650 --> 00:25:33.250
بخلاف الذي ليس الذي ليس في العلوم فان ذلك داء على ضعفه وكلما كان كلما كان الشخص اعلى كلما كان اقوى هذا هو الاصل في مسألة العلو. واما الفطرة فان الله سبحانه وتعالى فطر الناس على اثبات علو الله عز وجل

88
00:25:33.350 --> 00:25:53.350
المسلمون جميعا من سلمت فطرهم من التلوث ومن لوثة البدع ومن لوثة الظلال عندما يسأل اين الله؟ يشير مباشرة الى السماء ويشير بيده او او يرفع رأسه الى السماء ويقول ان الله في السماء سبحانه وتعالى. ولذلك لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الجارية قالت

89
00:25:53.350 --> 00:26:17.550
اين الله؟ قالت في السماء وكذلك عندما تسأل الصغار والاطفال والذكور والاناث وتقول لهم اين الله؟ يشيرون الى السماء. ولذلك يذكر ان الجويني كان يقرر في درسه ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان وان الله لا يشار له بجهة فقاله آآ الهمدان رحمه الله تعالى دع عنك يا استاذ ما تقول واخبرنا

90
00:26:17.550 --> 00:26:37.550
عن شيء نجده في انفسنا اذا اردنا ان ندعوا الله ان ندعو الله رفعنا ابصارنا الى السماء. يقول ابو المعالي فالقى كراسته قال حيرني الهمداني حير الهمداني اي انه ليس لهذا جواب ليس لهذا جواب وقد بالغ بعض المبتدعة فاجابوا بان رفع

91
00:26:37.550 --> 00:26:56.700
رأسه وصل السماء لان السماء قبلة الدعاء. وهذا قول باطل فان قبلة الدعاء هي جهة القبلة وليس السماع جهة الدعاء بل من الادب من الادب ان الانسان اذا صلى ودعا انه ينظر الى جهة القبلة وينظر الى الى مصلاه ولا يرفع بصره الى السماء وان

92
00:26:56.700 --> 00:27:16.700
هذا امر فطري فطر الناس عليه انهم يقرون بان الله سبحانه وتعالى في السماء. وعلو الله عز وجل علو معنوي وعلو آآ وصفي فهو له من المعنى ان له العلو المعنوي وهو انه سبحانه وتعالى بذاته علي وباسمائه علي وبصفات ايضا علي سبحانه

93
00:27:16.700 --> 00:27:36.150
وتعالى وله علو الصفات فصفاته كلها عليا كلها عليا وكلها حسنى وله من كل صفة اعلاها واكملها سبحانه وتعالى ثم ذاكر ثم ساقه تعالى ما يدل على هذا الذي اراده من اثبات علو الله عز وجل وقد تدرج بذلك من ذكر النصوص

94
00:27:36.850 --> 00:27:54.250
من كتاب الله عز وجل ولم يستوفي وانما اراد المثال والتبيين. وذكر ايضا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث الكثيرة. فقال رحمه الله تعالى  قال رحمه الله تعالى في ذلك يقول قال ربي يسر يقدر لا اله الا الله

95
00:27:54.400 --> 00:28:06.950
عدة عدة للقاء الله ربي يسر واعد وتمم واختم بخير في عافية يا كريم. لا شك انه قد اجاد رحمه الله تعالى في افتتاحه وفي مقدمته قال لا اله الا

96
00:28:06.950 --> 00:28:25.000
الا الله عدة للقاء الله ولا شك انه لن يلقى العبد انه لن يلقى العبد ربه بشيء اعظم من توحيد الله عز وجل واعظم من تحقيق هذه الكلمة هي كلمة التوحيد لا اله الا الله فان العبد اذا لقي الله وهو قد نقض هذه الكلمة

97
00:28:25.050 --> 00:28:45.050
فان جميع اعماله لا تنفعه ويكون خالدا مخلدا في نار جهنم واذا اتى بهذه الكلمة محققا لشروطها واركانها فانها عدة تكون عند الله عز وجل وتكون سببا لدخول الجنة. ولو قدر ان دخل النار في ذنوب وكبائر فعلها فان كلمة التوحيد المحققة تمنعه من

98
00:28:45.050 --> 00:29:10.000
الخلودي في النار فان تحقيق التوحيد تحقيق التوحيد التحقيق الكامل يمنع صاحبه من دخول النار ابدا. وتحقيق واجبه او تحقيق تحقيق الواجب منهم او تحقيق اصل  يمنع للخلود في النار يمنع من خلود النار فقوله لا اله الا الله عدة للقاء الله اي انني لن القى الله بشيء اعظم من توحيد الله عز وجل

99
00:29:10.000 --> 00:29:20.000
وافراده بالعبادة وهذا معنى لا اله الا الله اي انه لا معبود بحق الا الله. فعندما نقول لا اله الا الله فينا نعتقد ان الاله المعبود الذي يعبد ويرجى ويسأل ويستغار

100
00:29:20.000 --> 00:29:38.350
ويذبح له وينذر له وربنا سبحانه وتعالى من صرف شيئا من العبادة لغير الله عز وجل فهو مشرك كافر ثم دعا ربه سبحانه وتعالى وان ييسر ما قصده من اثبات هذه المسألة العظيمة وهذه المسألة التي ذكرها الذهب ابراهيم تعالى حصل

101
00:29:38.700 --> 00:29:58.700
بعد القرون بعد القرن الاول وبعد ظهور بعظ المبتدعة كالجهمية وغيرهم فعطلوا الله عز وجل عن عن صفة العلو وقالوا ان ربنا وتعالى في كل مكان واحتجوا بايات تشابهت عليهم وباحاديث تشابهت عليهم وزعموا ان الله سبحانه وتعالى لا تحد وجوه جهة ولا يحيل

102
00:29:58.700 --> 00:30:18.700
وهذا من من ضلالهم وجهلهم فان الله سبحانه هو الذي اثبت لنفسه العلو وهو الذي وهو الذي بين انه فوق سماواته سبحانه وتعالى الا هؤلاء الجهمية الذين كفرهم اهل العلم بتعطيل علو الله عز وجل فروا من اثبات علوه واثبتوا له انه في كل مكان وانه في السوء حتى يقول بشر

103
00:30:18.700 --> 00:30:37.100
لعنه الله سبحان ربي الاسود تعالى الله عن قوله علوا كبيرا. وهذا هو قول الجهمية متتابعة لذلك المعتزلة فقالوا بقول الجهمية وغلاة الصوفية يرون ان الله في كل مكان ان الله لا ينزه عن مكان سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. وجاءنا شاعرة

104
00:30:37.100 --> 00:30:47.100
ما تريديه فاثبتوا العلو المعنوي ولكن لم يثبتوا حقيقة ان ان الله عز وجل له العلو في جهة في جهة السماء وانما يقول هو له العلو دون ان نقول في السماء وهذا ايضا قول

105
00:30:47.100 --> 00:31:06.250
باطل فهو اه عبارة عن تعطيل صلة علو لله عز وجل على هذا نقول ان هذه المسألة مسألة علوم الله هي مسألة عظيمة قد دلت النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة والاجماع والعقل والنقل والفطرة على انه سبحانه وتعالى في العلوم. فحيث

106
00:31:06.750 --> 00:31:26.750
ووجد من ينكر هذه الصفة وترسخ عند بعض العوام بسبب انتكاس الفطر وسبب تغيير الفطر الصحيحة الى ان الله في كل مكان واحتجوا ببعض الايات وهو معكم اينما كنتم وهو الذي في السماء له في الارض اله. ظنوا ان الله في كل مكان. ولما وجد ولاة متصوفة من متعبدة

107
00:31:26.750 --> 00:31:36.750
وقالوا ان الله عز وجل يحل في الاولياء ويحل في الصالحين وان الله في كل مكان حتى في الحشوش وحتى في اماكن القدر ووجد من يقول ان الله في قلبي وان الله

108
00:31:36.750 --> 00:31:56.750
لا يخلو منه مكان كل هذا هذه الاقوال الباطلة هي اقوال كفرية وضالة والذي يعتقد المسلم يدين الله به ان الله سبحانه وتعالى فوق فوق اه مستو على عرشه والعرش فوق السماوات. فقال ربي يسر اي هذا الذي اطلبه واعني اه على على ان

109
00:31:56.750 --> 00:32:16.750
ثق في تمام هذا الكتاب واتمم واتمم اي تمم لي بهذا الكتاب تأليف وتصنيفا واختم بخير في عافية يا كريم اما انه اراد التيسير الدنيا كلها او في هذا الكتاب خاصة والتتميم ايضا اما في حياته كلها وفي هذا الكتاب خاص ولا شك ان الاصل الانسان يدعو ربه في كل امور حياته ان ييسر له

110
00:32:17.300 --> 00:32:37.300
وان يعينه وان يتمم له وان يختم بخير له خاتمة تقربه الى الله عز وجل وتجعل خير ايامه يوم يلقى ربه سبحانه قال في عافية اي دون ان نبتلى في فتنة سواء في ديني او في مالي او في نفسي في عافية يا كريم الذي هو وصف الله عز وجل. قال الحمد لله العلي العظيم

111
00:32:37.450 --> 00:32:47.450
فذكر اول اسم من اسماء الله وهو اسم لفظ الجلالة على الله الذي هو علم على ربنا سبحانه وتعالى وجميع الاسماء تدل عليه ثم وصف ايضا سماه باسم اخر وهو اسم

112
00:32:47.450 --> 00:33:05.000
العلي وهو علي سبحانه وتعالى بذاته وعلي باسمائه وعلي بصفاته العظيم لداه العظمة المطلقة في ذاته والعظمة المطلقة في اسمائه والعظمة المطلقة العظمة المطلقة التي لا نهاية له في صفاته سبحانه وتعالى رب العرش العظيم الذي هو

113
00:33:05.300 --> 00:33:25.300
محل استواء الرب سبحانه وتعالى فالله يستوي على العرش والعرش وسرير الملك الذي يستوي عليه ربنا وهذا العرش من اعظم مخلوقات الله عز وجل بل هو المخلوقات واعلى المخلوقات وليس فوقه الا ربنا سبحانه وتعالى. وهذا العرش جاء في وصفه ان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعت فيه

114
00:33:25.300 --> 00:33:45.300
كائنا سمعته عند العرش كخردلة كخرد او كحديدة في فلات كحديدة القيت في فلات فهو خلق عظيم من اعظم مخلوقات عند الله سبحانه وتعالى. قال على الحمد لله على نعمه السابغة. واعظم نعمة يتقلب بها العبد ان يوفق لتوحيد الله

115
00:33:45.300 --> 00:34:13.100
وان يوفق للمعتقد الصحيح السليم من من لوثات البدع والضلال. الظاهرة في الظاهرة في في مأكله ومشربه وملبسه وعافيته في ظاهر جسده. والباطل ايضا تعلق ايضا بجسده وتتعلق ايضا وسلامته من البدع والخرافات والحمد لله على نعمة التوحيد فهي اعظم نعمة يحمد العبد ربه عليها

116
00:34:13.100 --> 00:34:33.100
عندما ولا يستشعر العبد هذه النعمة الا اذا رأى من يتخبط في شبهات الضلال وفي وفي الشهوات من مشركين وقبوريين ومخرفين يحمد الله على نعمة التوحيد ان جعل الله من اهل التوحيد الذين لا يعبدون الا الله ولا يوحدون الا الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة تولى

117
00:34:33.100 --> 00:34:53.100
من فضله المزيد اي اشهد الله هذه الشهادة انني اقر بانه الاله الواحد الاحد لا شريك له لا في ذاته ولا شريك له في اسمائه ولا شريك له في صفاته ولا شريك له في افعاله سبحانه وتعالى فله التوحيد بانواعه الثلاثة شهادة نتوسل بها الى الله عز وجل ان تكون سببا لفضله

118
00:34:53.100 --> 00:35:13.100
المزيد علي واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم الانبياء والشفيع يوم في اليوم الشديد هو خاتم الانبياء وسيد المرسلين وامام المتقين قاتلوا الانبياء صلى الله عليه وسلم والشفيع في اليوم الشديد شفاعة خاصة وشفاعة عامة شفاعته التي هي المقام المحمود الذي يبعثه الله يبعثه الله بالجل

119
00:35:13.100 --> 00:35:30.800
يوم القيامة فيحمده جميع الخلائق عندما يأتي ربنا بفصل القضاء وعلى اله صلاة ادخرها ليوم الوعيد اله هم اتباعه الى قيام الساعة فيدخل في ذلك اصحابه ويدخل في ذلك ال بيته صلى الله عليه وسلم وقد وقع خلاف

120
00:35:30.800 --> 00:35:40.800
الال على اقوال كثيرة منهم من يرى انها ان الال يراد به كل مؤمن تقي ومنهم من يقصرها على اهل بيته ومنهم من يقصر على بني هاشم خاصة ومن يقصر على

121
00:35:40.800 --> 00:35:56.750
قريش والاقرب والله اعلم ان اله هم اتباعه الى قيام الساعة واعظم من يدخل في هذا الان هم اهل بيته اولى من يدخل في هذا يعرف اهل بيته الذين اتبعوه ثم اصحابه رضي الله تعالى عنه. قال اما بعد

122
00:35:57.200 --> 00:36:17.200
وهذي كان يؤتى بها يؤتى بها الفصل لفصل ما قبله عما بعده. اي فهم مهما يكن من شيء فهما سيأتوا. ولذلك او ان اه خطبته اشتملت على ما يريده رحمة تعالى من اثبات علو الله عز وجل. فذكر فيها العلو وذكر فيها العرش

123
00:36:17.200 --> 00:36:37.200
وذكر اه توحيد الله عز وجل الذي هو يستوجب ان يحمد الله ويثنى عليه باسماء وصفات ويثبت له ما اثبته لنفسه. قال فاني كنت في ساحة التاسع وستمئة جمعت احاديث واثار في مسألة العلو. وفاة الكلام على بعضها ولم استوعب ما ورد في ذلك

124
00:36:37.200 --> 00:37:00.250
فدليت على فزينت فزينت على ذلك مؤلفا اوله سبحان الله العظيم وبحمده على حلمه بعد علمه. والان اي ان هذا الكتاب كان عبارة مؤلف اه اوله سبحان الله العظيم بحمده على حلم اهل العلم. والان يقول الان فارتب المجموع واوضحه هنا وبالله استعين وهو حسبنا ونعم

125
00:37:00.250 --> 00:37:13.900
الوكيل. قال بعد ابتدأ الان بايات الاستواء. ايات الاستواء في كتاب الله عز وجل الاستواء هو من صفات الله عز وجل. والاستواء يأتي في بلغة العرب على عدة معاني يأتي لعنة

126
00:37:14.450 --> 00:37:32.350
العلوم ويأتي بعد الارتفاع ويأتي بعد الصعود ويأتي بعد القصد ويأتي معنى المساواة وهو على حسب ما تعدي به. فان تعدي بعلى فلم يفد الا الارتفاع والعلو والصعود. وان عدي بالا افاد ايضا القصد

127
00:37:32.350 --> 00:37:47.400
تم ايظا ايظا آآ الصعود الى الشيء استوى الى السماء صعد اي على على السماء او الى السماء. ويقال ايضا آآ استوى بمعنى علا وارتفع وقصد. واذا قال جاء بعضهم

128
00:37:47.400 --> 00:38:07.050
انه قال احدهم قال استوي الي فاراد يستوي الي اي اصعد الي وارتفع في مكاني فهذا يأتي بمعنى الاستواء اذا الاستواء يأتي بمعنى العلو والارتفاع والصعود والاستقرار والجلوس ايضا يسمى هذا كله استو استواء. فاذا عدي بالواو

129
00:38:07.150 --> 00:38:27.150
كده استوى الماء والخشب فهو معنى التساوي. لكن الذي جاء في كتاب الله عز وجل قوله ثم استوى على العرش. فقوله ثم لم يفد الا معنى واحد وهو معنى العلو والارتفاع والصعود والاستقرار فهذا ومعنى العلو في قوله تعالى ثم استوى العرش وقوله ايضا

130
00:38:27.150 --> 00:38:43.550
كان عرشه على الماء وهذا ايضا يثبت ان العرش هو اعلى المخلوقات وان العرش فوق ماء ما بين اسفله وعلاك ما بين السماء والارض وهو مسيرة وخمس مئة سنة ثم ذكر ايظا قوله تعالى تنزيل من خلق الارض والسماوات العلى. هذه

131
00:38:44.250 --> 00:39:04.250
الايات التي ذكرها رحمه الله تعالى يبين بها اولا معنى الاستواء. الاستواء ذكرناه بمعنى العلو والارتفاع والاستقرار والجلوس هذا كله بمعنى العلو بمعنى الاستواء وذكر الاستواء في هذا الكتاب كتاب العلو لان لان العرش هو اعلى المخلوقات وليس فوقه مخلوق. فاذا كان هو على المخلوقات

132
00:39:04.250 --> 00:39:23.100
كان فوق السماوات السبع فان في اثبات استواء الله عز وجل اثبات اثبات علوه سبحانه وتعالى وانه عال على مخلوقاته وفوقهم سبحانه وتعالى. ولذلك من لوازم ذكر الاستواء ذكر العلو. اذا اثبتنا من يثبت استواء الله عز وجل فانه يثبت

133
00:39:23.150 --> 00:39:43.150
العلو. ومن يعطل ومن يعطل استواء ربنا سبحانه وتعالى يلزمه ايضا يعني يجره ذلك الى تعطيل علو الله عز وجل. لان عرشه واعلى المخلوقات العرش اعلى المخلوقات واذا كان هو اعلى المخلوقات فاثبات ان الله فوقه اثبات لعلو الله عز وجل على

134
00:39:43.150 --> 00:40:04.700
خلقه فهذا كما ذكرت يعني ذكر الاستواء لاثبات علو الله وان الله فوق عرشه وذلك معنى قوله ثم استوى على العرش اي على ارتفع واستقر على العرش سبحانه وتعالى قال وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. افادنا ايظا ان العرش هو على المخلوقات

135
00:40:04.700 --> 00:40:24.700
وهو اكبر المخلوقات وهو اعظم المخلوقات وصف انه عرش كريم ووصف بانه اوصي بانه عرش عظيم فهو كريم عظيم هذا العرش الذي خلقه وربي سبحانه وتعالى وهو سقف وهو سقف الجنة هذا العرش هو سقف الجنة وتحته تفجر انهار الجنة من هذا العرش من من تحته تفجر

136
00:40:24.700 --> 00:40:49.350
فجروا انهار الجنة. ثم ذكر ايضا الادلة العلوم قوله تعالى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى دلالتان النزول لا يكون الا من اي شيء الا بالعلو. عندما يقول تنزيل تنزيلا ممن خلق الارض اي نزل عند الله عز وجل فافادنا افادة ان الله سبحانه وتعالى

137
00:40:49.350 --> 00:41:09.350
في السماء وانه فوق سماواته حيث اثبت النزول منه. والنزول لا يكون في لغة العرب الا من اعلى الى اسفل. فهذا الذي نزل وهو القرآن ونزل الحديد ونزل كل شيء اف انه نزل من اعلى الى اسفل. فالقرآن نزل من السماوات على نبيه صلى الله عليه وسلم اي ابتدأ نزوله من

138
00:41:09.350 --> 00:41:26.750
السماء واستقر في ارض في ارض الله عز وجل قال بعد ذلك وايظا الادلة الذي خلق السماوات والارض وما بينه ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن ايضا في اثبات استواء الله عز وجل واهل السنة مجمعون على ان الله مستو على عرشه

139
00:41:26.750 --> 00:41:46.750
سبحانه وتعالى. ثم قال ثم استولى السماء ويده فقال له وللارض ائتيا طوعا او كرها قالت اتينا طائعين. هذا ايضا فيه اثبات فيه اثبات علوي الله عز وجل وان الله قطع على على السماء اي قصد السماء في خلقه في خلقها وايجادها سبحانه وتعالى. فمعنى ثم استوى السماء اي قصد الى

140
00:41:46.750 --> 00:42:06.750
خلق السماء هو ايجاد السبب وليس معناه انه كان في سفل ثم ارتقى الى اعلى وان معناه انه سبحانه وتعالى عندما خلق الارض قصد خلق السماء خلق السماء وهو على السماء سبحانه وتعالى وفوقها سبحانه وتعالى. قال ايضا ثم فسواهن سبع سماوات نفس المعنى وفيها اثبات علو الله

141
00:42:06.750 --> 00:42:22.000
انه خلق السماوات علا عليها وارتفع عليها حتى خلقها سبحانه وتعالى. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض. فقوله يدبر السماء ابتدأ تدبير السماء وهذا يدل على انه كان في السماء وقولنا ان الله في السماء

142
00:42:22.650 --> 00:42:42.650
المراد فيه في السماء اي بمعنى بمعنى العلو السماء المراد بها اما ان نقول ان سمعناها العلو فنقول ان الله في السماء في العلو واما ان نقول ان في هنا تضمن معنى حرف على فيكون اامنت من في السماء للذي على على السماء الذي على السماء ويأتي

143
00:42:42.650 --> 00:43:04.800
لغة العرب لاصلبنكم في جذوع النخل اي على اي على جذوع النخل في هنا في السماء بمعنى في العلو المطلق او على السماء. ثم قال بعد ذلك اليه يصعد الكلم الطيب وهي دلالة صحيحة صريحة صحيحة صريحة على ان الله في العلو لان الصعود لا يكون الا من اسفل

144
00:43:04.900 --> 00:43:24.900
الا بالاسفل الى اعلى. فاذا فاذا قال الله اليه يصعد الكلم الطيب افادنا ان جميع الكلم الطيب يصعد الى الله فان الله اذا يكون يكون في السماء سبحانه وتعالى. قوله تعالى اني متوفيك ورافعك الي فيه اثبات. في اثبات علو الله حيث قال ورافعك الي والارتفاع

145
00:43:24.900 --> 00:43:44.900
يكون الى شيء الى شيء عالج والى مكان عالي فالله سبحانه وتعالى فوق سماواته فارغ فيه اثبات علو الله سبحانه وتعالى. قال ايضا وما قتلوه ويقينا بل رفعه الله اليه ايضا فيه اثبات علوه الا بقوله بل رفعه الله اليه. وقال ايضا يخافون ربهم من فوقهم. فقال

146
00:43:44.900 --> 00:44:06.150
تعالى اامنتم من في السماء في العلو المطلق او في السماء على السماء ان يخشى بكم الارض فاذا هي تمور وقوله ذي المعارج وتعرض مات اليه ففي قوله المعالج الذي تعرج الملائكة والروح اليه فيه اثبات علو الله عز وجل حيث ان العروج يكون من اسفل الى اعلى فاذا كانت تعرج اليها فادنا ان الله سبحانه

147
00:44:06.150 --> 00:44:26.150
وتعالى فوق السماوات سبحانه وتعالى. وقال ايضا قوله تعالى وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات لابلغ اسباب لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. حتى فرعون لعنه الله مع كفره وضلاله وآآ ادعانه منه. هي كان

148
00:44:26.150 --> 00:44:48.700
اعلم ان الله في في السماء وان موسى ربه في السماء في العلو المطلق فكان مقرا بذلك اي مقرا بان الله فوق السماوات سبحانه وتعالى. هذه النصوص تتذكر الذهبي ذكر منها ما هو صريح على علو الله وذكر ما هو غير صالح يفيد ولكنه يفيد ويفهم منه ان الله فوق عرشه من مثل اليه يصعد الكلم الطيب يفيد

149
00:44:48.700 --> 00:45:08.700
ان الله في السماء تنزيل تنزيل من خلق السماء والارض يفيدنا الله عز وجل في السماء كذلك تعرج الملائكة والروح اليه فانه في السماء. واما الصريح الذي يخافون ربهم من فوقهم ففي اثبات علو الله عز وجل انه فوق مخلوقات سبحانه وتعالى. اذا هذه الايات وهناك ايات كثيرة جدا لم يذكرها الله تعالى كلها

150
00:45:08.700 --> 00:45:23.050
افيد ان الله سبحانه وتعالى عالم على خلقه وانه فوق السماوات سبحانه وتعالى على عرشه مستو استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى ثم ذكر بعد ذلك الاحاديث وقد ذكر احاديث كثيرة

151
00:45:23.400 --> 00:45:38.500
تدل على هذه المعرفة قال فان احببت يا عبد الله الانصاف فقف مع نصوص القرآن والسنن ثم انظر ما قاله الصحابة وهذا منهج سديد رصين منه الله تعالى ان المسلم يلزمه ان يتبع الكتاب والسنة

152
00:45:38.550 --> 00:45:58.550
وان يتبع ويقتفي ما قاله الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعون وائمة التفسير هذه الايات فان هذا محل اجماع بينهم ان الله فوق عرشه مستو استواء يليق بجلاله وانه في العلو ولا يخالف في ذلك الا كافر زنديق بل يقول ان الله في كل مكان او ان

153
00:45:58.550 --> 00:46:18.800
الله عز وجل في قلبه او ان الله عز وجل يحل بالارواح فهذا زنديق كافر بالله عز وجل. ثم قال ودع المراء اي لا لا تجادل في القرآن فان البراءة في القرآن كره هذا الحديث جاء عند عند احمد هريرة باسناد جيد عن محمد ابن عمرو هريرة واسناده حسن. فالمراء في القرآن وعدم

154
00:46:18.800 --> 00:46:38.800
الاخذ بالمحكم وعدم الايمان بالمتشابه هذا سبب زيغ من اسباب زياغ القلوب نسأل الله العافية والسلامة والواجب على المسلم ان يؤمن بمحكم الكتاب وان يعمل محكمه وان يؤمن بمتشابهه وان يدع المراء في القرآن وان يسلم لما قاله الصحابة والتابعون رضي الله تعالى عنهم

155
00:46:38.800 --> 00:47:01.000
قال وسترى اقوال الائمة اي سأسوق لك في هذا الكتاب اقوال ائمة على طبقاتهم بعد سرد الاحاديث وقد قسم كتابهم ان ذكر اولا الايات الدالة على علو الله ثم وذكر احد نبينا صلى الله عليه وسلم ثم ذكر اقوال الصحابة ثم ذكر اقوال التابعين ثم اتباع اتباعهم الى ان الى ان وصل الى زمان رحمه الله تعالى مدللا

156
00:47:01.000 --> 00:47:21.000
مستدلة مبينا ان اهل العلم مجمعون على علو الله عز وجل. واما من خالف في ذلك فهم الجهمية الظلال والمعتزلة واكثر اهل واهل البدع الخرافيون فانهم لا يثبتون علو الله عز وجل. اما من وفق وهدي الى الصواب والصراط المستقيم فانه يثبت ان الله

157
00:47:21.000 --> 00:47:38.000
عز وجل على عرشه مستو وانه فوق سماواته سبحانه وتعالى عالي. قال فاننا على اصل على اصل صحيح وعقد متين من ان الله تقدس اسمه لا مثل له وان ايماننا بما ثبت من نعوته كايمان بذات مقدسة

158
00:47:38.050 --> 00:47:58.050
فان العبد يؤمن بان الله له ذات وان له نعوت وهي صفات تليق بجلاله سبحانه وتعالى. واما اذا الصفات تابعة للموصوف فكما جهلنا حال ذاته اي لم لم نتكلم في ذاته فكذلك صفاته نكل كيفياتها ونكل ونكل علمها الى الله عز وجل ولكن نؤمن نؤمن ان

159
00:47:58.050 --> 00:48:19.250
الله له اسماء حسنى وله صفات العلى ونثبت تلك الصفات على المعنى الذي يليق بالله عز وجل دون ان نتعرض لها بتحريف او تعطيل او كيف قال فنعقل وجود الباري ونميز ذات مقدس عن الاشياء على الاشياء عن الاشباه من غير ان نعقل او عندك الاشباع والاشياء

160
00:48:19.800 --> 00:48:39.800
فالاشباه من غير ان نتعقل الماهية اي ان نؤمن ان الله له ذات تليق بجلاله وذاته من اكمل الذوات سبحانه وتعالى وان هذه الذات لها لعوت ولها صفات اتصل بها ربنا سبحانه وتعالى. وهذه الصفات نثبتها ونثبت حقائقها ومعانيها. واما كيفياتها فلا نتعرض

161
00:48:39.800 --> 00:48:58.900
او لها لان الذي نؤمن نؤمر به ان نؤمن بان الله عز وجل بان الله له هذه الاسماء والصفات ونثبتها كما جاء في كتاب الله عز وجل. واما فكيفية تلك الصفات فهذا علمه عند الله. كما اننا جهلنا كيفية ذاته كذلك نجهل كيفية صفاته سبحانه وتعالى

162
00:48:59.250 --> 00:49:19.250
ثم ذكر هنا الاحاديث قال فلست وكما قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول اي كيفية استوى نقول نجهل ولا نعلم وليس معنى مجهول لانه ليس له ليس له كيفية بل نقول ان لصفات الله كيفيات ولكن هذه الكيفية نجهلها لعدم علمنا بها وكذلك

163
00:49:19.250 --> 00:49:32.650
جميع الصفات نثبت ان لها كيفيات لكن هذه الكيفية نجهلها ونقول علمها عند الله عز وجل. ذكر هنا احاديث كثيرة تدل على علو لله عز وجل ذكر ذلك ما رواه مسلم حديث عن حديث معاوية الحكم السلمي

164
00:49:32.700 --> 00:50:00.050
بقصة الجارية التي التي ضربها على وجهها فقال فعظم ذلك يقول هنا معاوية كنت لي غنم بين احد والجوانية فيها جارية فاطلعت ذات يوم فاذا الذئب قد ذهب منها بشات. وانا رجل من بني ادم فاسفت فصككتها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك له. فعظم ذلك علي. فقلت افلا اعتقها؟ قال ادع

165
00:50:00.050 --> 00:50:12.950
فدعوت فقال لي اي فقال له اين الله الشهر الحديث حديث معاوية رضي الله تعالى عنه الذي رواه مسلم الشاهد منه انه سبق لها اين الله؟ فهذه الجارية بفطرتها وسلامتها قالت

166
00:50:12.950 --> 00:50:32.950
في السماء واشارت الى ان الله في السماء واشارت باصبعها وقد آآ النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذا مثلما فعلت فالنبي صلى الله عليه وسلم كان في خطبة الوداع يشير الى السماء باصبعه ثم يركب الى الارض ويقول اللهم اشهد ولذلك نحن اهل السنة نشير الى السلام ونثبت ان الله في السماء سبحانه وتعالى واما

167
00:50:32.950 --> 00:50:42.950
قول الجهم وددت ان الاصباع ان الاصابع تقطع التي تشار تشير الى السماء بان الله في السماء فهذا من كفره وظلاله لعنه الله حيث ان نبينا صلى الله عليه وسلم

168
00:50:42.950 --> 00:51:04.350
وقد اشار الى السماء باصبعه واثبت ان الله على عرشه سبحانه وتعالى مستوي وان الله فوق سماواته سبحانه وتعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما سأل اين الله اشاب فطرتها فقالت في السما فقال اعتقها فانها مؤمنة وقد وفقت في ذلك الى الفطرة وفيه دلالة على انه يجوز وان يسأل ايد الله

169
00:51:04.350 --> 00:51:24.350
بالعينية وهو ايظا الله من جهة مكانه فنقول ان الله عز وجل فوق سماواته وفوق عرشه ولا يلزم من قول ان ان انه في السماء وفوق السماوات ان تحيط به او ان العرش يحيط به بل نقول ان الله فوق المخلوقات وليس فوقه شيء من مخلوقاته وكل المخلوقات دون

170
00:51:24.350 --> 00:51:43.900
ربنا سبحانه وتعالى كل المخلوقات دون ربنا سبحانه وتعالى فيجوز ان نسأل اين الله وان نشير اليه ايضا بقولنا في السماء ثم ساق ايضا من طريق عطاء بن يسار نفسه قال كان لجارية ثم ذكر الخبر واشارتها اليه مستفهما من في السماء

171
00:51:43.900 --> 00:51:55.050
الله قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله الحديث. في صحيح مسلم حديث ابي هريرة والحديث صحيح في الحديث الصحيح فيه دلالة على انه يجوز ان يشار الى الله في السماء

172
00:51:55.400 --> 00:52:05.400
وساق بذلك احاديث كثيرة بمعنى هذا الخبر في معنى هذا الخبر واصح ما في الباب حديث معاوية ابن الحكم السلمي الذي رواه مسلم في صحيحه رحمه الله تعالى هو اصح ما

173
00:52:05.400 --> 00:52:15.400
باسناد صحيح وجاء هنا ايضا من طريق عبد الله بن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن رجل من الانصار انه جاء في مسنده ومعناه واسناده صحيح ايضا وجاء ايضا وقد اخرجه

174
00:52:15.400 --> 00:52:29.550
ابن خزيم في صحيحه وجاء ايضا من طرق كثيرة كثيرة ان ان الله ان النبي اشار سأله اين الله؟ فقالت في السماء واقر على ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم والا لولا

175
00:52:29.550 --> 00:52:49.550
لم يكن كذلك لانكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يأتي هذا الخبر وهذا الحديث لاثبتنا علو الله بالايات الكثيرة التي فيها استوائه وعلوه اه انه في السماء سبحانه وتعالى. مساقه من طريق سعيد المرزبان واسناده ضعيف عن عكرة ابن عباس. جاء رجل سلم معه وجلسة سوداء اعجمي فقال علي رقبة هل

176
00:52:49.550 --> 00:53:09.050
هل تجزع هذه عني؟ فقال لي الله نقول لك وبمعنى الذي قبلك ان اسناده ضعيف فان فيه سائر الزمان وهو ضعيف. ثم ساق ايضا من طريق محامي شديد واسناده ايضا ضعيف. وكل هذا الاحاديث ذكرها هنا حديث آآ يحيى بن حاطب واحاديث محمد الشريف كل ما تفيد ان الجارية قالت

177
00:53:09.050 --> 00:53:29.050
وفي السماء واشارت باصبعها الى السماء والنبي صلى الله عليه وسلم اقرها على ذلك. قال ابن عبد الله ظن انه قال في خطبة يوم لعرفة الا هل اللطف قال نعم فرفع بصوده الى السماء ويمكثها الى الارض وهذا ايضا اخرجه مسلم في صحيحه وقد جاء ايضا من حديث ابن عمر وابي وابنه بكرة في خطبة الوداع انه في عوام النحر

178
00:53:29.050 --> 00:53:39.050
انه كان يشير السماء وينكت بها على على القوم ويقول اللهم اشهد وهذا منه صلى الله عليه وسلم انه يثبت ان الله في السماء سبحانه وتعالى ثم ذكر حديث ابو هريرة

179
00:53:39.050 --> 00:54:00.250
وفيه الملائكة يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فالشاهد منه قوله قوله هنا قوله ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم فيسأله وهو اعلم بهم. قول يعرج افاد انهم يصعدون الى السماء. وعروج من السماء يدل عليه شيء على ان

180
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
ان ربهم في السماء سبحانه وتعالى انه على عرشه سبحانه وتعالى فيسألهم اي ربهم يسألهم عندما يعرجون اليه في السماء فهذا نص صريح صحيح على ان الله عز وجل فوق سماواته حيث ان الملائكة ليتعاقبون فينا يعرجون اليه سبحانه وتعالى فيسأله وهو اعلم كيف تركت عبادي

181
00:54:20.250 --> 00:54:38.000
فيقولون تأتيناهم يصلون وتركناهم يصلون هذا حديث البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثم ساق من طريق حمام يسلم عن يعي ابن عطاء الوكيع ابن عبس عن ابيه عن ابي رزين عقيري قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق؟ قال كان في عماء

182
00:54:38.000 --> 00:54:57.100
ما فوق هواه وما تحته هواء. هذا الحديث فيه وكيع بن عدس. ويقال عن ابن حدس وفي اسناده ضعف. لكن معناه ان الله سبحانه وتعالى كان ولا شيء غيره وقد جاء ذلك صحيحا في صحيح في صحيح البخاري عن عمران ابن حسين رضي الله تعالى عنه انه قال كان الله

183
00:54:57.200 --> 00:55:17.100
ولا شيء غيره. كان الله ولا شيء معه. وفي دليل على ان الله كان وليس هناك مخلوق. وانها وان الله سبحانه له الاولية المطلقة سبحانه وتعالى وقوله في عما اي ليس هناك مخلوق القول في عماه اي في اي ليس هناك ماء ليس هناك مخلوق

184
00:55:17.200 --> 00:55:37.200
في عمى وفي رواية في عمى ما فوقها وما تحت هواه ثم خلق العرش. وليس مع ان الهواء هذا مخلوق ليس هناك مخلوق. كان الله ولا شيء غيره واي كان سبحانه وتعالى وليس هناك ثم مخلوق له سبحانه وتعالى ثم خلق السماوات ثم خلق الاراضين ثم خلق اول ما اول ما خلق

185
00:55:37.200 --> 00:56:00.750
والمخلوقات خلق عرشه سبحانه وتعالى ثم خلق بعد ذلك بقية المخلوقات قيل القلم واللوح المحفوظ ثم السماوات السبع السبعة في ستة ايام ثم ذكر ايضا الاحوص عن ابي اسحاق عن جرير ابن عبد الله انه قال قال فمن لم يرحم من لم يرحم من في الارض لم يرحمه من في السماء

186
00:56:00.750 --> 00:56:14.800
اه وقبل ذلك ذاك حديث ابي قابوس عن عبدالله بن عمرو في الصحيح اخرجه ابو داوود الترمذي صحيح انه قال الراحمون يرحمهم بان ارحم من في الارض يرحمكم من في السماء. الشاهد

187
00:56:14.900 --> 00:56:24.900
يرحمكم من في السماء. وقلنا ان قوله في السماء بمعنى يأتي لا على معنيين. يأتي بمعنى السماء العلو المطلق. المراد السماء هو العلو المطلق. ويأتي المعنى في السماء اي على

188
00:56:24.900 --> 00:56:42.600
السماء اي على جنس السماء وهي السموات السبع وفوق السماوات العرش والله فوق عرشه سبحانه وتعالى ثم ساق من طريق ابي عبيدة عن ابن مسعود واسناد فيهم ارحم من في الارض يرحمك من في السماء وهذا معناه صحيح ويشهد له حديث جليل وحديث ايضا ابن عبد الله ابن عمرو

189
00:56:43.100 --> 00:56:56.400
هو الحديث الذي وتسلسل بالاولية حيث تسلسل بالاولية عن دينار عن سفيان ابن عيينة عن عبد نعم عن ابي قابوس عن ابن عمرو هذا حيث هو اول حديث كل واحد يقول منهم

190
00:56:56.450 --> 00:57:17.400
هذا اول حين سمعته وهو المسلسل الاولية الراحمون يرحمهم الرحمن ارحم من في الارض يرحمك من في السماء. ثم ساق من طريق ابن عبيدة قلنا فيه انقطاع. قال صحيحه وقفه على عبد الله بن مسعود وقال ارحم من في الارض يرحمك في السماء ثم ذكر حديث زينب بنت جحش الذي رواه البخاري

191
00:57:18.000 --> 00:57:41.050
وغيره من مسلم من حيث ثابت عن انس ان زين النجاح كانت تفعل وتقول زوجكم اهليكم زوج كل اهليكن وزوجني وزوجني الله من فوق سبع سماوات وهذا دليل على ان هذا الامر مستقر عندهم ان الله سبحانه وتعالى فوق السماوات السبع سبحانه وتعالى كما ذكرت ان هذا ليس فيه اي

192
00:57:41.050 --> 00:58:00.950
بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا بين التابعين وانما هو شيء حادث احدثه الجهمية لعنهم الله ثم ذكر حديث انه قال ان قال النبي وسلم زوجنيك الرحمن من فوق عرشه وهذا حديث كما ذكرت اخرجه البخاري في صحيحه. سعيد الخدري وهو في الصحيح ايضا ان

193
00:58:00.950 --> 00:58:20.000
لو قال الا تأمنونني وانا امين من في السماء وفيه اقرار واثبات والنبي وسلم ان الله فوق السماوات وقوله في السماء على السماء في العلو الذي في السماء في العلو. ثم ذكر حديث ابي هريرة انه قال الذي نفسي بيد ما من رجل

194
00:58:20.100 --> 00:58:43.400
يدعو امرأته الى فراشه فتأبى عليه الا كان الذي في السماء عليها ساخطا عليها وهذا ايضا نص صريح صحيح وفي مسلم ان التي تعصي زوجها وتمتنع عليه في فراشه ان ان ربنا وملائكته بالسماء يسخطون عليها يسخط عليها والشاهد من هذا الخبر قوله الذي في السماء ومعنى الذي في السماء

195
00:58:43.400 --> 00:59:02.000
الذي في العلوم فهذا كله يدل على علو الله عز وجل. ثم ذكر حديث عبد الله بن حارث بن نوفل ان صعصع بن صوحان تكلم يوما عند عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه في قوله ظلموا فقال عثمان يا ايها الناس ها ان هذا البدباج النفاج

196
00:59:02.000 --> 00:59:19.300
لا يدري لا يدري من الله ولا الا الله والله ما نزلت هذه الاية الا في اصحابي  اخرج من ديارنا بغير حق فقال اما قولك لا ادري من الله فان الله ربنا رب ابانا ووليد وقولك لا ادري اين الله فان الله لبالمرصاد

197
00:59:19.300 --> 00:59:31.400
قال هنا الحديث تكلموا عند عثمان بن عفان فقال فيما تقولون من ظلموا الاية فقال عثمان يا ايها الناس ان هذا البجال النفاث لا يدري من الله ولا الى الله والله المنازل

198
00:59:31.400 --> 00:59:55.900
الا في اصحاب المقصود في الشاهد قوله اين الله ففيه اخبار بانه يجوز ان نقول اين الله؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ فالله فوق سبحانه وتعالى. ثم ذكر قول عاصم عن ابي هريرة لما القي ابراهيم السلام في النار قال اللهم انك واحد السماء وانا واحد في الارض

199
00:59:55.900 --> 01:00:12.700
اعبدك هذا الحديث ناده فيه ضعف فيه ضعف ولكن معناه صحيح فابراهيم كان امة قال الله وحده يعبد الله في ارضه وربنا سبحانه وتعالى فوق سماواته الها له سبحانه وتعالى. وجاء في حديث خالد العداني عن

200
01:00:12.700 --> 01:00:29.050
كان يقول من توضأ فاحسنوا ثم قام للصلاة فاتم ركوعه والسجود والقراءة والقراءة فيها قالت حفظك الله كما حدثتني ثم صعد بها الى السماء ولها نور وضوء وفتحت لها ابواب السماء. الشاهد منها قوله

201
01:00:30.050 --> 01:00:44.350
منها قوله آآ صعد بها صعد بها الى السماء ففيه اثبات علو الله عز وجل واحد اسناده ضعيف لكن معناه صحيح فان الاعمال تصعد الى الله عز وجل ثم لك عبد

202
01:00:44.350 --> 01:01:04.350
الوالد على ابيه في قصة من قال من صاحب الكلمات التي قال انا يا رسول الله وما اردت بها الا خيرا قال لقد فتحت لها ابواب السماء فما لها شيء فما لها شيء دون الرحمن اي دون ان تبلغ ربنا سبحانه وتعالى وفي دلالة على اي شيء على ان الله فوق السماوات وهذا

203
01:01:04.350 --> 01:01:17.150
ضعيف فان عبد الجروان لم يسمع من ابيه لكن معناه صحيح فان من قال مثل هذه الكلمات وهي قوله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه انها تصعد الى السماء

204
01:01:17.200 --> 01:01:30.300
فلا يردها شيء ولا يتناهاها شيء الى ان تبلغ الرحمن سبحانه وتعالى فوق سماواته. ثم لك حديث محمد ابن عمرو ابن عطاء عن سبيل ابي هريرة ان الميت يحضره الملائكة اذا كان رجل صالح قالوا اخرجيت النفس الطيبة

205
01:01:30.400 --> 01:01:45.650
كانت يا طيب ابشري بروح وريحان ورب لا يضمن فلا يزال حتى تخرج ثم يعرج بها الى السماء. الشاهد ثم يعرج بها الى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا؟ فيقال فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة. الشاهد منه

206
01:01:45.700 --> 01:02:00.300
انها يعرج بها السماء الى الله عز وجل وهذا جاء في نص فلا يزال يقال هذاك اي من سماء الى سماء حتى ينتهى بها الى السماء التي فيها الله التي فيها الله ومع ذاك التي

207
01:02:00.300 --> 01:02:20.300
وهي السماء التي فوقها ربنا السماء السابعة وفوق السماء السابعة بحر ما بين اعلاه واسفل ما بين السماء والارض وفوق البحر كرسي سبحانه وتعالى وفوق الكرسي عرشه سبحانه وتعالى وفوق العرش ربنا سبحانه وتعالى. ثم ذكر حديث صاحبة همام عبد الرزاق حديث عبد الرزاق عن معمرة

208
01:02:20.300 --> 01:02:46.450
الغيرة في قصة ملك الموت عندما اتى ليقبض روح موسى فيطأ موسى حتى فقع عينه ثم رجع به رجع برجع ربه وذكراه ما فعل له موسى قال هنا فعرج الى ربه الشاهد من ذلك فعرج الى ربه. هذا مع هذا الشاهد قصة موسى حديث موسى مع ملك الموت انه قال فعرج

209
01:02:46.450 --> 01:03:09.000
فعرج الى ربه ومع العروج الصعود اي صعد الى الله عز وجل فافادنا ان الله فوق السماوات سبحانه وتعالى انه في العلو. وهذا الحديث متفق عليه. ثم كمحمد ذكوان اعلام المدينة عن ابن عمر قال كنا جلوسا ذات يوم لفناء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اذ اذ مرت امرأة من بناته فقال ابو سفيان ما مثل محمد في

210
01:03:09.000 --> 01:03:36.600
انك مثل الريحانة الحديث وهذا اسناده اسناده ضعيف اسناده ضعيف والشاهد منه انه قال ان الله خلق السماوات خلق خلق السماوات السبع فاختار العليا فسكنها هذا الشاهد قوله فاختار العليا فسكت وليس معنى سكنها اي ان السماء احتوته سبحانه وتعالى. فان الله لا يحيط به شيء من مخلوقاته ولا يحل بشيء من مخلوقات

211
01:03:36.600 --> 01:03:55.550
ولا يحل فيه شيء من مخلوقات وانما في سكنها اي كان فوقها سبحانه وتعالى وفوق السماء السابعة كما الكرسي فهو فوق عرشه سبحانه وتعالى. فالحيث ناده ضعيف لكن معناه انه فوق سماوات سبحانه وتعالى. ثم ذكر حديث الفضل الرقاشي

212
01:03:56.050 --> 01:04:11.850
عن محمد عن عن جان بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث حديث آآ ابن عمر في قصة خيار من خيارها رواه الترمذي باسناد ضعيف حديث ابي عاصم العبداني عن الفضل النقاشي عن محمد المنكر العنجية بن عبدالله قال وسلم بينما اهل الجنة

213
01:04:12.100 --> 01:04:23.800
بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم. هذا الحديث في اسناد ضعف في فضل الرقاش وهو ضعيف

214
01:04:25.050 --> 01:04:48.750
والشاهد منه قوله فرفعوا رؤوسهم ورفع الرؤوس يدل على ان النور الذي سطع فوقهم وقوله ورب فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم. وهذا هو الشاهد الاخر فرفعوا والشاهد الاخر فوقه ففيه اثبات

215
01:04:48.750 --> 01:05:04.700
الله عز وجل ثم ابو هريرة الذي في مسلم بل هو في الصحيحين قال من تصدق بعدلي تمرة يمكن طيب ولا يصعد والشاد ولا يصعد الى الله الا الطيب ففي اثبات الصعود

216
01:05:04.850 --> 01:05:24.850
والصعود كما قررنا لا يكون الا من اسفل الى اعلى. هذا هو صعود ان يصعد الشيء من اسفل الى اعلى. فقوله يصعد الى الله افاد ان الله في العلو واذا بتصعد اليه الاعمال الصالحة يصعد اليه الكلم الطيب تعرج اليه الملائكة تصعد اليه الارواح دليل على ان الله في العلو سبحانه وتعالى ثم ذكر موسى الاشعري

217
01:05:24.850 --> 01:05:45.700
ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه يرفع اليه الشاهد ويرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعملناه قبل الليل النور ففي قوله يرفع دليل على علو الله عز وجل وهو في الصحيحين هذا الخبر في الصحيحان او هذا الحفظ في الصحيحين في البخاري ومسلم

218
01:05:46.100 --> 01:06:03.350
ثم ذكر قصة عمران بن خالد بن الطريق حدثنا به عن ابيه عن جده قال اختلفت قريش الى حصين والد عمران فقالوا ان هذا الرجل يذكر الهتنا فنحب ان تكلمه وتعظه فمشوا معه الى قريب من باب النبي صلى الله عليه وسلم فجلسوا ودخل حصين

219
01:06:03.400 --> 01:06:18.300
فلما سلم قال يا سلم قال اوسع للشيخ فقال ما هذا الذي يبلغنا عنك؟ انك تشتم الهة وتذكره وقد كان بكاء جفنة وخبزا. اي انه كان صاحب طعام وصاحب خبز يطعم الناس. وقصد

220
01:06:18.300 --> 01:06:33.800
وابوه عبد الله وجده عبد المطلب فقال ان ابي واباك في النار يا حصين كم تعبد اله؟ قال سبعة في الارض واله في السماء. قال فاذا اصابك الظيق. من تدعو؟ قال لي في السماء. هذا حديث اسناده ضعيف. وقد

221
01:06:33.800 --> 01:06:51.450
ايضا باسناد ضعيف والشاهد من قوله والها في السماء ففيه اثبات انه في السماء لربنا سبحانه وتعالى وهو الذي حث المشركون وحتى كفار قريش وحتى الوثنيون وحتى النصارى وحتى اليهود كلهم يثبتون

222
01:06:51.500 --> 01:07:11.500
علو الله عز وجل وانما يخالف في ذلك الزنادقة من جهمية وولاة متصوفة فانه يقول نرى في كل مكان اما جميع الملل وجميع الطوائف ان الله فوق عرشه سبحانه وتعالى وانه في السماء سبحانه وتعالى. فقوله في حديث عمران في حديث حصين ابن آآ الخزاعي قال اله في السماء

223
01:07:11.500 --> 01:07:28.900
اي اثبت ان الله في السماء وانه الذي يدعو لضيقه ويدعوه لفرجه. قال قال فاذا هلك المبنت بقالة السماء ثم امره ان ان يدعو الله وحده وان يترك من في الارض فاسلم حصين وامن بالله عز وجل واصبح يعبد الله

224
01:07:28.900 --> 01:07:38.900
ثم جاء ساقه من طريق اخر من حيث الحسن شي بن شيبة الحسن البصري عن الامام الحسين في اسناد انقطاع قال يا ابي كم تعبد اليوم؟ قال ستة في الارض واحد السماء

225
01:07:38.900 --> 01:07:57.950
قال فايوم تعده لرغبتي براهيم قال الذي في السماء قال يا حصين اما انك لو اسلمت علمتك كلمتين ينفعانك فلما اسلم قالوا علمي قال قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي وفيه ضعف ايضا في عواقب وفيه الحسن البصري لم يسمع من عمران وله ايضا في شبيب بن شيبة ايضا فيه ضعف

226
01:07:58.250 --> 01:08:15.650
ثم ساقه من طريق الحسن العنيس قال ما من حافظين يرفعان الى الله ما حفظ يرى في اول الصحيفة لقال الله عز وجل بل اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيح هذا اسناد ضعيف فيه

227
01:08:15.750 --> 01:08:33.700
تمام وهو ضعيف تمام النجيح عن الحسن عن انس تمام هذا ضعيف لكن معناه صحيح وفيه اثبات علو الله عز وجل في قوله يرفعان الى الله ما حفظ ففي اثبات علو الله ان الملائكة ترفع اعمال بني ادم الى الله عز وجل. ثم ساق من طريق

228
01:08:34.300 --> 01:08:48.050
فرقد الحجاج قاسمة عقبة النبي ويقول ان الله تعالى اذا جمع الاول والاخر يوم القيامة جاء الرب تبارك وتعالى فوقف عليهم على كونهم فقالوا لعقبة ما الكون؟ قال هل تعرفوا ربكم؟ قالوا انا عرفنا ان عرفنا نفسه عرفناه

229
01:08:48.050 --> 01:09:05.000
فيتجلى لهم ضاحكا في وجوههم فيخرونه سجدا. الحسناده ايضا ضعيف. وقد حسن وفيه الشاهد قوله اذا جاء الرب تبارك وتعالى فوقف عليه ذلك ويلعب جاء فوقهم اي على كون المكان المرتفع ففيه اثبات

230
01:09:05.150 --> 01:09:14.900
علو الله عز وجل ايضا على خلقه في عرصات القيامة فهو علي في الدنيا وعلي في الاخرة سبحانه وتعالى وهو مستوي على عرشه حتى اذا جاء يوم القيامة نزل ربنا

231
01:09:14.950 --> 01:09:35.100
لفصل القضاء فانه ينزل وهو مستوي على عرشه وكل شيء دونه سبحانه وتعالى ثم ساق حديث ذكر عدة احاديث في الباب قال لك حديث عرس بن سعيد الاجايد عن العرس بن عميرة عن عن العروس بن قيس الكندي عن عدي بن عمير بن عميرة

232
01:09:35.100 --> 01:09:56.700
قال كان بارضنا حبل لليهود يقاله ابن شهلاء. فالتفت انا وهو فقال اني اعلي كتاب الله ان اصحاب قوما ان اصحاب الفردوس ان اصحاب الفردوس قوم يعبده ربهم على وجوههم لا والله ما اعلم ان الا فينا مع شي يهود. واجنبيا يخرج من اليمن لا نراه يخرج الا منا. قال عدي فوالله ما نجده حتى بلغنا

233
01:09:56.700 --> 01:10:15.850
ان رجل بني هاشم قد تنبه فذكرته علي بن شعلان فخرجت فاذا هو ومن تبعه يسجد على وجوههم ويزعمن الههم في السماء. الشاهد ويزعمون ان الههم في السماء اسناده حديث ضعيف اسناده ضعيف وحديث ضعيف لكن معناه صحيح وهو ان الله في السماء هذا محل اجماع

234
01:10:17.050 --> 01:10:36.950
ثم ساق من طريق اسماعيل الاخ صالح محمد بن زائد عن ابي سعيد عن عائشة قالت ما رفع سلم رأس الى السماء الا قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي على دينك وفي اسناده الصالح لمحمد وهو ضعيف وفيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع بصر السماء مثبتا ان الله سبحانه وتعالى

235
01:10:36.950 --> 01:10:59.950
ثم ساق من طرقها قال كانت لي غنم ها هو اول حيث بدأناه وهو ان الجارية عندما تابت سأله وسلم قال عندما اتى يعتقها قالت فسلا الى الله قال بل رقاعة الله قال واين هو؟ قات السماء. قال من انا؟ قالت يا رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. فاثبت باقرارها ان الله في السماء

236
01:11:00.200 --> 01:11:14.400
وانه في العلو سبحانه وتعالى دليل على ايمانها ومفهوم هذا الخبر اما الذي لا يثبت علو الله ولا يثبت ان الله في السماء انه ليس بمؤمن. وقد نقل الدار من غير واحد الاجماع

237
01:11:14.500 --> 01:11:24.500
على ان من نفى علو الله انه كافر بالله عز وجل. هذه بعض الاحيان ذكرها وسيأتي بعض المجلس الاخر والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

238
01:11:24.500 --> 01:11:26.350