1
00:00:00.200 --> 00:00:28.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم خطبة الكتاب نحمدك اللهم على نعم يؤذن الحمد بازديادها. خطبة الكتاب هذا من صنيع المحقق. ولم يقل المصنف في

2
00:00:28.200 --> 00:00:48.200
هذا العنوان وبالتالي فانه من الدقة اذا قرأ القار اذا قرأ القارئ وقد نسب الكلام الى المصنف بقوله قال المصنف رحمه الله الا يذكر الا ما قاله. ويكون ما يصطنعه المحققون عادة مما يوضع بين الاقواس اما هو لافادة القارئ

3
00:00:48.200 --> 00:01:08.200
ولتسهيل تقسيم الكلام لكن اذا قلنا قال فلان فلننسب اليه الكلام الذي قاله دون ما اضافه المحقق من او زيادات سواء اقتضاها الكلام او كان مما يناسب التقسيم لافهام القارئ. نعم. قال رحمه الله

4
00:01:08.200 --> 00:01:33.600
نحمدك اللهم على نعم يؤذن الحمد بازديادها ونصلي على نبيك محمد هادي الامة لرشادها وعلى اله وصحبه ما قامت والسطور وعلى اله وصحبه ما قامت والسطور لعيون الالفاظ مقام بياضها وسوادها. ونضرع اليك في

5
00:01:33.600 --> 00:01:57.400
لمنع الموانع عن اكمال جمع الجوامع الاتي من فني الاصول بالقواعد القواطع البالغ من الاحاطة مبلغ ذوي الجد والتشمير الوارد من زهاء مائة مصنف منهلا يروي ويمير. المحيط بزبدة ما في شرحي على

6
00:01:57.400 --> 00:02:17.400
مختصر والمنهاج مع مزيدك مع مزيد كثير وينحصر في مقدمات وينحصر في مقدمات وسبعة في كتب نعم هذه مقدمة المصنف رحمه الله تعالى لهذا المتن الصغير في حجمه الكبير في محتواه جمع الجوامع

7
00:02:17.400 --> 00:02:37.400
وتقدم بك الحديث في مجلس الليلة الاسبوع الماضي عن الكتاب ومحتواه وصنيع المصنف رحمه الله تعالى فيه بما يغني عن اعادته ها هنا في هذا المقام. ابتدأ رحمه الله بمقدمة يسيرة موجزة تناسب ايجاز الكتاب. وهكذا تكون

8
00:02:37.400 --> 00:02:57.400
عادة مقدمات المتون مختصرة لان المتن في ذاته عبارات موجزة مختصرة فلا يناسب فيها الاطناب ولا الاطالة في المقدمات مات ولو اشتملت على فنون من البلاغة واضرب البيان البديع الذي يستخدمه الادباء عادة

9
00:02:57.400 --> 00:03:17.400
قال رحمه الله نحمدك اللهم على نعم يؤذن الحمد بازديادها. يعني يكون الحمد على النعم سببا لاستجلاب مزيد وهذا ات من قوله تعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. وقد قال السلف من تتابع بالحمد تتابعت عليه

10
00:03:17.400 --> 00:03:37.400
النعم واثر المصنف رحمه الله البدأ ها هنا بالفعل نحمدك اللهم وصيغة الفعل كما مر بكم كثيرا في مقدمات المتون هي احدى الصيغتين التي يستفتح بها حمد الله عز وجل في الكلام والخطب والمصنفات. بمعنى ان المستفتح

11
00:03:37.400 --> 00:03:57.400
لله سيختار احد طريقين اما الجملة الاسمية في مثل قولك الحمدلله او المؤكدة مثل قولك ان لله او يختار الجملة الفعلية بقوله احمد الله او نحمد الله ونحوه. وعند اهل العلم

12
00:03:57.400 --> 00:04:17.400
لكل من الاسلوبين او الطريقتين دلالة لغوية وافادة معنوية. فان الجملة الفعلية تفيد التكرار تفيد التجدد مع الحدوث. فالذي يقول احمد الله يشعر الفعل ها هنا بتجدد الحمد وتتابعه على الدوام

13
00:04:17.400 --> 00:04:37.400
والجملة الاسمية منزوعة منها هذه الدلالة لكنها تفيد الثبات والاستقرار. فالقائل الحمد لله يثبت حمدا مستقرا فلكل من الاسلوبين دلالته ومعناه. واجمع ما في ذلك الجمع بين الصيغتين وهي الاتية في خطبة

14
00:04:37.400 --> 00:04:57.400
اجى في حديث النبي عليه الصلاة والسلام وصيغته التي يتداولها الخطباء. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره فانظر كيف جمع صلى الله عليه وسلم بين الصيغتين والاسلوبين ليكون ابلغ في الاحاطة بمعاني الحمد بما تدل عليه الجملة

15
00:04:57.400 --> 00:05:17.400
والجملة الفعلية كذلك. قال نحمدك اللهم على نعم يؤذن الحمد بازديادها. ونصلي على نبيك محمد هادي الامة لرشادها. صلى الله عليه وسلم. واقتصر المصنف رحمه الله على الصلاة على النبي صلى الله

16
00:05:17.400 --> 00:05:37.400
الله عليه وسلم وقد قال بعض الشراح كان الاولى به ان يقرن الصلاة بالتسليم. ولا شك ان هذا هو الاكمل في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لان الله قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ولان الجمع بين الصلاة والسلام هو المخصوص بما

17
00:05:37.400 --> 00:05:57.400
مقام الانبياء ونبينا خاصة صلى الله عليه وسلم. واما الصلاة بمعنى الدعاء وحده فقد اطلقه رسول الله عليه الصلاة والسلام في مثل قوله اللهم صل على ال ابي اوفى. قال رحمه الله وعلى اله وصحبه يعني في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم

18
00:05:57.400 --> 00:06:27.400
وعلى اله وصحبه ما قامت الطروس والسطور لعيون الالفاظ مقام بياضها وسوادها. الطروس جمع قرس بكسر الطاء وهي الصحيفة. كما ذكره اصحاب المعاجم. وقد ذكر الجوهري في وابن منظور في لسان العرب وابن سيده ايضا في المحكم انه يقال للصحيفة ضرس اذا كانت قد محيت ثم

19
00:06:27.400 --> 00:06:47.400
وذلك انهم كانوا يستخدمونها مرات في الكتابة كالالواح. فلا يقال ضرس الا اذا كتب ثم محي ثم كتب واما المكتوب مرة فلا يقال له ذلك والامر فيه واسع. فالمقصود بالطرس صحيفة الورق او الصحيفة التي يكتب فيها من

20
00:06:47.400 --> 00:07:07.400
او غيره. قال ما قامت والسطور. وقصد بالسطور الكتابة. فهو الان يشير الى الاوراق والصحائف التي تكون محل كتابة. والى السطور التي تكتب فيها. وجعل هذا ظرفا تستمر فيه الصلاة والسلام

21
00:07:07.400 --> 00:07:27.400
على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما قامت يعني الصحائف والسطور لعيون الالفاظ مقام بياضها او سوادها وهذا ضرب من البلاغة بديع وادب رفيع. بمعنى اللهم ادم الصلاة والسلام على نبيك صلى الله عليه وسلم

22
00:07:27.400 --> 00:07:47.400
كلما استمر استخدام الصحائف والسطور في كتابات اهل العلم في تدوين الالفاظ الرائقة في عيون الكتابة والجمل مقام البياض والسواد في العيون. وهذا يعني ان هذا مستمر الى قيام الساعة لان بني ادم لا يزال يستخدم

23
00:07:47.400 --> 00:08:07.400
مثل هذا واهل العلم لن ينفك احدهم عن استخدام الصحف والكتابة فيها بالسطور لتدوين الفوائد وتقرير الاحكام وآآ واثبات الجمل البديعة والفوائد الماتعة فهذا لا ينفك سيبقى ابدا. فجعل ذلك مقرونا بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه

24
00:08:07.400 --> 00:08:27.400
وسلم وهو ظرب مما تقرن فيه الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بالامور المستمرة الى قيام الساعة. كما يقرن باستمرار الشروق والغروب وبنوح الطير وتغريد الحمام وتحليق الطير وامثال ذلك مما لا يزال متتابعا في الكون. قال رحمه الله ما قامت

25
00:08:27.400 --> 00:08:47.400
لعيون الالفاظ مقام بياضها وسوادها ونضرع اليك في منع الموانع عن اكمال جمع الجوامع. هنا صرح رحمه الله باسم الكتاب الذي اسماه جمع جمع الجوامع سائلا ربه ان يرزقه التوفيق والسداد. لان يكون هذا مشروعا

26
00:08:47.400 --> 00:09:07.400
محفوفا بالقبول توفيق الاكمال الذي تتم معه هذه المشاريع. وسأل الله تعالى ان يمنع قانع يعني ان يحيل ويحول بينه وبين كل ما يطرأ عليه يمنعه من اتمام هذا الكتاب. وهذا ايضا يعني مما يتعلم في صنيع

27
00:09:07.400 --> 00:09:27.400
اهل العلم وكلامهم واشاراتهم ان العالم مهما بلغ من العلم ومهما اوتي من الاسباب التي هي في الجملة اسباب يعني علم ووقت وصحة واسلوب والة تمكنه من ان يقوم باي مشروع علمي لكنه يبقى احدنا مهما بلغ من الاسباب

28
00:09:27.400 --> 00:09:47.400
الا انه لا يزال فقير لا يزال فقيرا واقفا على باب ربه. والتضرع الى الله سمت اهل العلم لانهم اولى الناس بهذا المعنى اذا كان الانبياء والرسل عليهم السلام يظهرون غاية الافتقار الى الله سبحانه وتعالى فيقول موسى عليه السلام ربي

29
00:09:47.400 --> 00:10:07.400
لما انزلت الي من خير فقير. ويقول عيسى عليه السلام ما قلت لهم الا ما قد امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. في مواضع كثيرة تجد فيها ادب الانبياء عليهم

30
00:10:07.400 --> 00:10:27.400
مستلم في اظهار عظم الافتقار الى الله. فاولى الناس بامتثال هذه المعاني هم ورثة الانبياء والرسل عليهم السلام. وليس ذلك الا اهل العلم وطلبته والسارقون في هذا الطريق هم اولى الناس حقيقة ان يقوم فيهم معنى الافتقار والذل والخضوع لله

31
00:10:27.400 --> 00:10:47.400
يسار بين يديه في طلب تحقيق المراد وبلوغ المنى. ولام امنية اعظم عند اهل العلم من الوصول الى عظيم المرادات في تحصيل العلم وفهمه وادراكه وتعلمه وتعليمه. هذا كله متوقف على عظيم فضل الله. وقد جاء ذاك صريحا في كتاب الله ولولا فضل الله

32
00:10:47.400 --> 00:11:07.400
ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. فهذا شيء يعني يتعلمه طالب العلم مع انه ليس مقصودا ها هنا في السياق انما طريقة اهل العلم تعلم هذه المسائل من خلال عباراتهم والفاظهم. قال ونضرع اليك في منع الموانع عن

33
00:11:07.400 --> 00:11:27.400
اكمال جمع الجوامع. وقد اكرمه الله فاكمل جمع الجوامع. وانتشر في حياته رحمه الله. ووصل الى ايدي طلبة العلم والعلماء في اوانه. فمنهم من علق عليه وقرأه وشرحه. ومنهم ايضا من ناقشه وسأله

34
00:11:27.400 --> 00:11:47.400
واستدرك عليه. وهذا دليل على انتشار الكتاب. وتاج الدين السبكي رحمه الله لما اتم جمع الجوامع وانتشر بين ايدي الطلبة ووصل الى العلماء وبلغهم ونظروا فيه وقرأوه واطلعوا عليه صارت هناك مكاتبات بين تاج الدين السبكي وبين بعض

35
00:11:47.400 --> 00:12:07.400
اهل العلم في زمانه فكاتبه بعضهم موجها اليه اسئلة واعتراضات واستدراكات على ما قرره في جمع الجوامع. اما من حيث والصياغة او الالفاظ والعبارة او المحتوى او التقرير للمسألة الى اخره ما في ذلك. فلما اكتملت عنده جملة من الاسئلة واجتمعت

36
00:12:07.400 --> 00:12:27.400
صنف رحمه الله كتابا اخر اشرنا اليه في الدرس الماضي اسماه منع الموانع عن جمع الجوامع. فكانت هذه مناسبة لطيفة هو في مقدمة الكتاب سأل الله ان يمنع عنه الموانع من اكمال جمع الجوامع. ولما تم له الكتاب وبلغته اسئلة اهل العلم

37
00:12:27.400 --> 00:12:47.400
ونقاشهم واستدراكاتهم جمعها ثم صاغ فيها مصنفا اسماه منع الموانع عن جمع الجوامع. لم يقصد فيه شرحا لالفاظ الكتاب لكنه اراد الاجابة عما ورد من اعتراضات ونقاشات وسؤالات جاء بها فنثرها في كتاب منع الموانع

38
00:12:47.400 --> 00:13:07.400
فيها ماذا قصد بهذه العبارة؟ ولماذا اتى بهذا اللفظ؟ ولماذا قال كذلك ولم يقل هكذا؟ ثم اجاب عما يراه رحمه الله فصار كتابا مستقلا اسمه منع الموانع عن جمع الجوامع. ولا يخلو عادة احد شراح جمع الجوامع على كثرتهم

39
00:13:07.400 --> 00:13:27.400
لا يخلو احد منهم من الاستفادة من منع الموانع وان لم يكن شرحا كاملا الا انه يستفاد منه لانه من صنيع المؤلف نفسه وكلامه ذاته فما يقوله في جملة وما يقرره في عبارة هو المعول وينبغي ان يكون هو الذي يقصد به المؤلف لانه ادرى الناس

40
00:13:27.400 --> 00:13:52.500
لما يكتب ويقول رحمة الله عليهم اجمعين. قال رحمه الله ونضرع اليك في منع الموانع عن اكمال جمع الجوامع. الاتي من فني الاصول بالقواعد القواطع اشار ها هنا الى ان مضمون هذا الكتاب الذي اسماه جمع الجوامع ياتي من فني الاصول وهو مثنى فن. والمقصود

41
00:13:52.500 --> 00:14:16.450
بالاصولين ها هنا اصول الدين واصول الفقه فقرر ها هنا ان جمع الجوامع ات في مسائله من هذين الفنين. من اصول الدين واصول الفقه. واتى منهما بالقواعد القواطع وهو ما يمر بك في مسائل الكتاب ان شاء الله. قال البالغ من الاحاطة بالاصلين يعني اصول الدين

42
00:14:16.450 --> 00:14:38.300
اصول الفقه مبلغ ذوي الجد والتشمير الوارد من زهاء مائة مصنف منهلا يروي ويمير. يعني هذا الكتاب قد حوت مسائله خلاصة ما جاء في عدد كبير من الكتب والمراجع كما قال زهاء مائة مصنف

43
00:14:38.800 --> 00:14:58.800
وهذه المئة مصنف ليست كثيرة في زمن الامام السبكي رحمه الله في القرن الثامن الهجري. فكتب الاصول فوق ذلك بكثير. لكنه جمع مع امهات الكتب وعيونها ورؤوسها فكانت عنده ما يحفظ منها وما يرجع اليه وما فهمه واستوعبه

44
00:14:58.800 --> 00:15:19.950
كان كل ذلك حاضرا لما صنف جمع الجوامع. هذا لم يقله تاج الدين السبكي مفاخرة او مباهاة او استكثارا لكنها كانت عادة عند اهل العلم السابقين رحمهم الله عندما يريد احدهم ان يستحث همة طلاب العلم

45
00:15:19.950 --> 00:15:41.350
كانه يريد ان يقول لك لا تزهد فيه فهو كتاب متعوب عليه ولا تنظر اليه نظرة عاجلة فقد جمعته من كذا وكذا وهذا كله وان كان اثباتا للجهد اولا وتقريرا وتوثيقا الا انه ايضا في المحصلة يشعرك وانت تقرأ مقدمة الكتاب انك

46
00:15:41.350 --> 00:16:01.350
امام مشروع علمي هو عصارة مئة مصنف تقريبا في الاصول. اذا وليس كتابا قاله من من مما قال ورد عليه في الخاطر او مما استقر عنده من مسائل لكنه محرر وقد اجتهد فيه رحمه الله واكد هذا فقال

47
00:16:01.350 --> 00:16:21.350
احيط بزبدتي بزبدة ما في شرحي على المختصر والمنهاج مع مزيد كثير. يعني هذا الذي ساقرره لك واقربه لك واصوغه لك في جمع الجوامع هو محيط بزبدة ما اوردته في شرحين كبيرين. وقد اشرت اليه

48
00:16:21.350 --> 00:16:45.750
ما في الدرس المنصرم شرحه الاول على الابهاج عفوا شرحه على منهاج البيضاوي. وقد علمت ان المنهاج هو مختصر للحاصل لتاج الدين الارموي والمحصول الامام الرازي فالبيضاوي لما اختصر المنهاج وقدمه شرح تاج الدين السبكي هذا المتن منهاج البيضاوي مكملا ما ابتدأه ابو

49
00:16:45.750 --> 00:17:05.900
رحمه الله في مقدمة الكتاب في الابهاج فان والده تقي الدين السبكي ابتدأ شرح الكتاب ووقف فيه عند حد الواجب ثم اكمل ابنه تقي الدين اكمل ابنه تاج الدين صاحب جمع الجوامع اكمل الكتاب واسماه الابهاج في شرح المنهاج

50
00:17:06.000 --> 00:17:30.900
ولما انتهى اقبل على شرح مختصر ابن الحاجب في كتاب اسماه رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب. فهذان شرحان كبيران على متنين هما العمدة في ذلك الوقت في كتب الاصول وكما قلت لك فاحدهما يمثل محصول الرازي والثاني يمثل احكام الامدي في مختصر ابن الحاجب وقد

51
00:17:30.900 --> 00:17:52.550
شرح تاج الدين السبكي الكتابين وبالتالي فهو مدرك تماما لمسائل الكتابين والمختصرين باقباله على شرحهما. هو يقول لك الان ان جمع الجوامع هو زبدة ما في دينك الشرحين. بل قال مع مزيد كثير. اذا فيه من المسائل في جمع

52
00:17:52.550 --> 00:18:12.550
الجوامع ما ليس في شرحه في الابهاج على المنهاج وما ليس في شرحه رفع الحاجب على مختصر ابن الحاجب. وهذا ايضا كما قلت لك اغراء لطالب العلم وهو يقرأ مقدمة الكتاب ان ان تاج الدين السبكي فعلا قدم جهدا علميا

53
00:18:12.550 --> 00:18:32.550
نفيسا وهو يشعرك بهذه العبارات انه قدم شيئا ليس باليسير وانه يحتاج الى عمل ينظر فيه المصنف وينظر فيه الشارح وينظر فيه الطالب نظرة الانصاف. بل قال رحمه الله في اخر كتابه لما ختم الكتاب وهو يريد ان

54
00:18:32.550 --> 00:18:52.550
خاتمة الكتاب شيئا يعبر عن المعنى. قال رحمه الله فان هذا الكتاب لا يتأتى اختصاره. يعني يقول مع ما في هي من المسائل الا انه في اقصى درجات الاختصار. واي اختصار بعده سيكون مخلا. واراد ان يغلق الباب انه لا يصلح ان يكون

55
00:18:52.550 --> 00:19:10.650
مختصرا لهذا الكتاب مع ان شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله اختصره واسماه لب الاصول ثم شرحه لكنه كان حصل الخلل من فوات بعض المسائل على كل هذا الصنيع من المصنف كما قلت لك درج عليه بعض اهل العلم في رفعه

56
00:19:10.650 --> 00:19:30.650
همم واستحثاثها وفي استنفار همة طالب العلم وهو يقبل على المتن ان يكون له وعي وادراك والمام بمضمون الكتاب مسائله بالحاجة الى ان يشمر تشمير الحريص في الافادة مما اشتمل عليه المتن من المسائل والعلوم. قال رحمه الله

57
00:19:30.650 --> 00:19:54.050
تعالى وينحصر في مقدمات وسبعة كتب يعني هذا المتن سيشتمل على سبعة كتب سبقها بعض المقدمات المقدمات جمع مقدمة بفتح الدال على انها اسم مفعول. ويصح فيه كسر الدال فتقول مقدمات جمع مقدمة

58
00:19:54.050 --> 00:20:20.200
على انها اسم فاعل وكلاهما له وجه فاذا قلت مقدمة اسم مفعول من قدمها المصنف مقدمة اي كتاب؟ مقدمة اي كتاب قدمها المصنف على باقي الفصول والابواب فهي مقدمة قدمها المصنف فكانت بين يدي الكتاب. ويمكن ان تقول مقدمة

59
00:20:20.550 --> 00:20:41.250
فتكون هي اسم الفاعل وتكون المقدمة التي يصوغها المؤلف تقدمك الى ما بعدها من الابواب. يعني تأخذك اليها وكلا المعنيين صحيح والوجهان جائزان بل آآ ذكر القرافي رحمه الله عن بعض آآ ارباب اللغة ان كل

60
00:20:41.250 --> 00:20:59.150
كلمة مقدمة مقدمة كتاب مقدمة مشروع مقدمة اه اه مجموعة كلها يجوز فيها الوجهان مقدمة ومقدمة قال الا مقدمة الجيش فانها لا تطلق الا بكسر الدال على غير خلاف فيها

61
00:20:59.450 --> 00:21:19.450
واما معنى المقدمات عند اهل العلم فالمقصود بها كل ما يوقف عليه حصول امر اخر مقدمة اي شيء يترتب عليها اصول امر بعده فلا تكون مقدمة الا وبعدها شيء يلحقها ويتبعها. وعند المناطق يقولون المقدمة جزء من الدليل

62
00:21:19.450 --> 00:21:40.600
فان الدليل المنطقي يتكون من مقدمتين صغرى وكبرى وهاتان المقدمتان تجمعان الى بعضهما فتنتج عنهما النتيجة. هذا يسمى دليلا عند المناطق كقولهم مثلا العالم ممكن وكل ممكن له سبب اذا فالعالم له سبب

63
00:21:40.800 --> 00:22:01.550
فالجزء الجملة الاولى تسمى مقدمة. والثانية تسمى مقدمة صغرى وكبرى. الاولى صغرى والثانية كبرى. ثم تنتج عنهما نتيجة. هذا اصطلاح  تركيب الدليل عند المناطق بهذا التقسيم يطلقون مصطلح المقدمة على الجزء من الدليل. اما هنا في التصنيف فالمقصود به مقدمة الكتاب

64
00:22:01.550 --> 00:22:27.300
اي صدره وبداية التصنيف التي يذكر فيها المصنفون عادة اسماء كتبهم ومنهجهم ومرادهم وشيئا ما يجعلونه مدخلا يعين القارئ على فهم ما سيأتي من فصول وابواب الكتاب اذا هي سبعة كتب رتبها المصنف رحمه الله على ما سيأتي بك في اثناء الكتاب. الكتاب الاول في في الادلة بل في القرآن

65
00:22:27.300 --> 00:22:47.300
جعل معه دلالات الالفاظ الكتاب الثاني في السنة ثم الاجماع القياس ثم الادلة المختلف فيها وسماها آآ سماها رحمه الله الله تعالى الاستصحاب والاستصلاح وذكرها في مجموعة من الفصول مجموعة وختم اخر كتبه بالاجتهاد والتقليد وبعض مسائل تتعلق

66
00:22:47.300 --> 00:22:48.400
اصول الدين