1
00:00:00.300 --> 00:00:26.000
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:26.200 --> 00:00:40.750
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.850 --> 00:01:02.550
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتابه حج باب ما جاء ان المحرم يشتكي عينيه فيضمضها او يضمدها

4
00:01:02.600 --> 00:01:23.750
بالصابر الصبر هكذا هو او بعضهم يقول بالصبر كلاهما جائز لكن الصحيح انه الفصيح مثل كتف ولا يسكن نعم الا لضرورة الشعر قال هل يجوز ان يظبط بالصبر؟ هل آآ يعني الدواء عامة

5
00:01:23.800 --> 00:01:41.950
اذا لم يكن فيها طيب ان شاء الله او فيها رائحة طيب فلا يمنع ان شاء الله في استعماله الخارجي نعم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو يحيى ابن ابي عمر من الثقات المعروفين الائمة صاحب المسند

6
00:01:42.300 --> 00:02:00.300
انا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى وهو ايوب ابن موسى ابن عمرو ابن سعيد العموي من الثقات ابن وهب هو نبيه بن وهب بن عثمان العبدلي ثقة ان عمر بن عبيد الله بن معمر اشتكى عينيه وهو محرم

7
00:02:00.550 --> 00:02:19.450
وسأل ابانا ابن عثمان فقال اظمدها. ابانا ابن عثمان ابن عفان رضي الله عن ابيه ورحمه الله فقال اظمدها فاني سمعت عثمان بن عفان يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اضمدها بالصبر

8
00:02:19.550 --> 00:02:46.200
فالصبر في الحقيقة ليست فيها رائحة انما هي تكون مرة وتستعمل لاعمال او امراض كثيرة ويا الظماد كذلك يقاس عليه كل علاج من الخارج او مما يحتاج الانسان ان يضمن نفسه من الجروح وغيره فليس فيه حرج ان شاء الله. نعم

9
00:02:46.600 --> 00:03:06.600
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بأسا ان يتداوى المحرم بدواء ما لم يكن فيه طيب لخصوا لنا الصبر دوام ليس فيه طيب. كذلك يجوز ان يتداوى المحرم باي دواء فيه

10
00:03:06.600 --> 00:03:29.650
طيبة. نعم لكن قل اذا كان فيه طيب واضطر ان يستعمله فالظاهر يكون عليه فدية من صيام او صدقة او نسك باب ما جاء في المحرم ان يحلق رأسه في احرامه ما عليه. قال حدثنا ابن ابي عمر انه قال حدثنا سفيان ابن ايوب السخطياني وابن ابي

11
00:03:29.650 --> 00:03:53.000
في نجيح وحميد العارج عبدالله بن ابي نجيح وحميد العارج هو حميد بن قيس العارج المكي وعبدالكريم هو ليس عبدالكريم بالامير البخاري عبد الكريم ابن مالك الجزري عن مجاهد يعني ان ايوب السقطياني وابن وحميد وعبدالكريم اربعتهم يروون

12
00:03:53.000 --> 00:04:13.200
مجاهدا عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به اهو بالحديبية قبل ان يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد تحت نار. يوقد تحت نار الظاهر يدخن او يبخر

13
00:04:13.300 --> 00:04:34.350
والقمل وهو يوقد تحت نار يوقد تحت نار وخاصة تحت قدر يوقد تحت قدر قالوا انه كان في جملة قالوا انه كان يبخر والظاهر قد يكون قريبا من النار ويوقد

14
00:04:34.350 --> 00:04:56.700
اه يسعد النار وفي هذه الحالة اذا اصاب القمل والقمل يتهافت على وجهه. الحر اذا اصاب القمل وتتناثر اكثر هو يوقد تحت قدر اي كان يطبخ شيء او يوقظه. وقيل يوقظ انه كان يبخر به كم قمله. ايضا كريس تفسيرين

15
00:04:57.100 --> 00:05:24.650
والقمل يتحافظ على وجهه. وفي رواية اخرى يتناثر وقال اتذيك هوامك هذه وفي رواية ارى ان هوامك هذه توذيك وقال نعم فقال احلق واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اسوء او صب ثلاثة ايام او انسق نسيكة اي يذبح ذبيحة. قال ابن ابي نجيه قال او اذبح شاة

16
00:05:24.950 --> 00:05:48.250
هذا الحديث يدل على ان المحرم وان كان مضطرا بحلق رأسه. وهناك ضرورات تبيح المحظورات. لكن لا ينبغي للانسان ان يسوق الادلة مساقا واحدا كل مسألة اذا كانت لها دليل خاص لا ينبغي ان يعدل عنه لا يأتي احد هناك تجد سبحان الله الناس ما

17
00:05:48.250 --> 00:06:08.250
عن القياس قالوا الضرورات تضيع المحظورات فاذا ليس عليه فدية. نقول لا. هذه مسألة خاصة. يجب ان يقال فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان مضطرا ما ذلك قال احلق وافضي من هذه الفدا الثلاث وانت مختار

18
00:06:08.250 --> 00:06:34.750
او مخير وكما قال في قوله تعالى ومن طبعا كان باذم الرأس ففظية من صيام او صدقة او نسك. فيهلق شعر رأسه قبل ان يحل من احرامه ويبقى بعد ذلك في احرامه ان شاء الله. لكنه يفضي فدية تشاد وهذا الحديث يمكن نجعل الاحاديث التي

19
00:06:34.750 --> 00:06:49.900
اذا تدل على تيسير الاسلام للمسلمين امورهم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح العمل ولا هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المحرم اذا حلق او لبس من

20
00:06:49.900 --> 00:07:05.800
ما لا ينبغي له ان يلبس في اهرامه او تطيب فعليه الكفارة بمثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لابد ان ان يتجرد من المحيط الذي يكون مثل القميص او مصر الفنيلة

21
00:07:05.850 --> 00:07:36.900
ومصر السراويل لكنه اذا اضطر ان يلبس خاصة وقاية للبحر والبرد اما اذا كان لا يجد اه احراما من الرداء والازار فجاز له ان يلبس ماذا السروال بدون بدون فدية كما جاء في الحديث ومن لم يجد نعلين ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد الازار فليلبس

22
00:07:36.900 --> 00:07:53.850
السراويل. هناك لا يكون فدية لكن هنا في هذه الحالة اذا لبس السروال قالوا احتياطا لنفسه حتى لا ينكشف آآ هنا هذه المسألة ايضا فيها بعض الاقوال لكن الذي يظهر والله اعلم اذا كان يلبس

23
00:07:54.000 --> 00:08:17.450
اه اتقاء للبرد او اتقاء للكشف وغيره فيجب عليه الفدية لكنه جاء ان عائشة رضي الله عنها انها كان لها عبيد وكانوا يشدون رحلها وكانت تأمرهم ان يلبسوا التبان. هذا اللفظ جاء التبان. هو السروال الصغير تحت احرامهم

24
00:08:17.550 --> 00:08:37.900
لكن لا يمنع ان يكون بعد ذلك تفضي لهم ان شاء الله فديائية رضي الله. ولا يقال انها غير فدية. فاذا اذا احتاج مع ذلك اذا اعتاد ان يستعمل شيئا محرما في حالة الاحرام سوى ما استثني مثل السروال ومثل الخف

25
00:08:37.900 --> 00:08:58.200
يجب عليه ان يفدي الفدية المخيرة صيام ستة ايام او صيام ثلاثة ايام او اقام ستة مساكين او او يذبح شاة بعض ما جاء في الرخصة للرعاية ان يرموا يوما ويدعوا يوما. بعض ما جاء في الرخصة يعني الرخصة

26
00:08:58.550 --> 00:09:12.100
كلمة الرخصة عند الائمة رحمة الله عليهم وكذلك اخذوا هذه اللفظة في التبويب في الحديث. او من الحديث الذي جاء في الحديث رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرخصة هي مقابل

27
00:09:12.150 --> 00:09:36.100
العزيمة والعزيمة بمعنى واجب والرخصة بمعنى لحاجة خاصة لحالة خاصة قد يؤذن للشيء. فاذا دل على ان رمي الجمار من الواجبات لا يجوز ان يتركها الانسان قال حدثنا ابن ابي عمر وهو الادني قال انه قال هندسها سفيان عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انا به انا ابيه ابي بكر ابن عمرو

28
00:09:36.100 --> 00:09:53.500
ابن حزم انا بالبداح ابن عدي. ابو البداح هكذا لم يعرف اسمه لم يعرف اسمه. لكن اسمه وكنيته واحد ابوه هو ابو البداح ابن عاصم ابن عدي ابن الجد هكذا. البلوي من الثقات

29
00:09:53.600 --> 00:10:11.200
عن ابيه ابن عدي ابن انا اه نعم ادي ابن الجد ان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص للرعاع للرعاية اللي جاء في كتاب الله تعالى الرعاع ما هو كذاب

30
00:10:11.250 --> 00:10:30.950
لا نسقي هدا يصدر الرئة. وفي احاديث اخرى للرعاة والسقاة هكذا جاء. ارخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للرعاة والسقاة الا يبيتوا بمنى  والرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما. كيف ذلكم يرموا يوما؟ يرموا يوما

31
00:10:31.000 --> 00:10:53.000
يوم النحر ثم بعد ذلك يترك يوم احداشر او احدى عشر ثم يأتون يوم النفر ويرمون الاحداشر اثنا عشر هذا ايضا مما يعني يدل على تيسير الله تبارك وتعالى للمسلمين عباداتهم. قال ابو عيسى هذا

32
00:10:53.000 --> 00:11:13.000
روى ابن عوينة وروى مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عاصم ابن عدي نابيه ورواية مالك الظاهر كلامهم الصحيح ان شاء الله. وكلتا الروايتين الصحيحة غاية ما فيه يعني هذا رأيه الترمذي رحمه الله

33
00:11:13.000 --> 00:11:32.400
ما رواية ما لك اصح لا ينكره صحة الثاني. او لا ينكر هو صحة الثاني ايضا الثاني يقول اقوى كأنه وقد رخص قوم من اهل العلم للرعاية ان يرموا يوما ويده يوما وهو قول الشافعي ما دام قد في الحديث قد

34
00:11:32.400 --> 00:11:49.400
لا ينبغي ان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم احد وان كان قوم قد خالفوا في هذا قالوا لا كل شيء له وقته لا ينبغي لكنه ما دام جاء في الحديث فيكون هو الاصل في المسائل نعم

35
00:11:49.900 --> 00:12:11.450
الظاهر لم آآ يراعوا الضعفاء وغيرهم في هؤلاء. لان الضعفاء اما يكونون في في منى لا يمنعهم من الغياب عن منع لكن هنا الرياء مصلحته لحفظ مواشيهم هذه مصلحة. فهم اذا قدروا ان

36
00:12:11.450 --> 00:12:36.600
يرموا بنفسهم والا يرمون عنه في وقته كل يوم بوقته. نعم اذا كان فاته لم يرم يقضي في اليوم الثاني الثالث  الاطباء نعم اذا كان بالفعل ان شاء الله الذين لا يستغنى عنهم فاجازوا لهم وقد وجدنا فتاوى العلماء رحمة الله عليهم حتى في المبيت ايضا

37
00:12:36.600 --> 00:12:58.000
كذلك في الرمي. نعم لا يوكل لكنهم يذهبوا في اليوم الثاني. نعم. جميل ثم بعد ذلكم يقول حدثنا عن حسن بن علي الخلال وهو الحلواني انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال اخبرنا ما لك بن انس انه قال حدثني عبد الله ابن عبد الله ابن ابي

38
00:12:58.000 --> 00:13:12.600
نبينا ابي البداح ابن عاصم ابن عدي عن ابيه رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاية الابل هذا الذي اشار الترمذي قال هذا اصح لكن لا يجد دليل واظح لقوله اصح

39
00:13:12.600 --> 00:13:34.700
كلاهما ان شاء الله صحيح آآ رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر في احدهما. قال مالك زرنت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النفر. يعني كأنه يقول انه في الاول

40
00:13:34.700 --> 00:13:51.200
اليوم اول يوم يرمون ثم يوم النفر للاول والثاني. كلاهما بمعنى واحد لانه يقول ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما كانه يقول

41
00:13:51.200 --> 00:14:05.750
اذا جاء يوم احداشر فيرمي يوم اثنعشر بهذا العموم. قال مالك انزلنت انه قال في الاول منهما يعني يرمي يوم النهر ثم يرمون يوم النفر ليوم احداشر ليوم اثنا عشر

42
00:14:06.850 --> 00:14:41.000
هذا حديث حسن من حديس عن عبدالله بن ابي بكر. نعم الظاهر اه اه هل اذا جاء يرمي لليومين اول شيء يرمي اليوم احداشر وفي مكانه الصغرى والكبرى الظاهر الصغرى لليوم الاول لليوم الثاني ثم الوسطى لليوم الاول في مكانه ان شاء الله. ما دام لم يأتي التفصيل تركه الاستفصال في موضع الاحتمال

43
00:14:41.000 --> 00:14:58.750
ينزل منزلة العموم في الاستدلال هكذا قالوا فلما دام لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم فيرمي ان شاء الله في في الموقف لليوم الاول واليوم الثاني. كذلك الوسطى لليوم الاول الثاني. ثم

44
00:14:59.500 --> 00:15:21.750
باب قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي انه قال اخبرنا سليمان ابن حيان سليمان ابن حيان من هو ابن حيان. هو سليم ابن حيان غير سليمان ابن حيان. سليمان ابن حيان هو ابو خالد الاحمر. وهذا سليم ابن حيان المكي

45
00:15:21.750 --> 00:15:51.750
في ابو النام ثقة قال وقبله في حديث اين هو سليم ابن حيان الهزلي المكي قالوا هو نعم ها اه المكي والهزلي مكي قالوا مكي والبصري ايضا نعم قبيلة حذيل

46
00:15:51.900 --> 00:16:03.550
كلهم حول مكة قال سمعت مروان الاصفر ان انس بن مالك رضي الله عنه ان علي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن قال بما اهللت سؤالا؟ قال

47
00:16:03.550 --> 00:16:32.500
اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان معي هديا لاحللت وهنا قالوا جاز للانسان ان يهل يهل بنية شخص اخر يعني كانه يقول اهل بما اهل به اخي فلان. فاذا وصل هناك وعلم انه اهل للافراد فهو مفرد اهل للتمتع

48
00:16:32.500 --> 00:16:52.500
هو متمتع للقران هكذا. من هنا استدلوا قالوا اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لولا ان ما يا هديا لاهللت يعني طبقا لمن قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة

49
00:16:53.050 --> 00:17:12.900
نعم من هنا استدلوا على كل حال ان من يكون ساق الهدي اذا لا يحل الا من او خاصة اذا كان قد قرن بين الحج والعمرة. لكن هل يمكن ان يكون يسوق الحج وهو مفرد؟ نعم. كذلك يسوق الهدية وهو جاز. لكنه اذا كان

50
00:17:12.900 --> 00:17:28.950
فلا يخرج من اهرامه الظاهر. هكذا قالوا نعم بابا ما جاء واذا تمتع واذا قارن لا يجوز له ان يخرج اذا احل اذا ساق الهدي لكن اذا لم يكن ساق الهدي فجاز

51
00:17:28.950 --> 00:17:49.450
ان يجعلها عمرة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي فليجعلها عمرة. فيكون يمنع القارئ ان يحل ان ان يحل من رامي القران الى التمتع اذا كان ساق الهدي

52
00:17:49.750 --> 00:18:03.750
ما جاء في يوم الحج الاكبر قال حدثنا قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه. قال باب ما جاء في يوم الحج الاكبر. قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث انه قال

53
00:18:03.750 --> 00:18:27.800
حدثنا عن ابيه كلهم ثقات عن محمد بن عيسى صدوق او سقة انا بساق هذا محمد بني ساق انا بي اساق السبيعي انا الحارث انا  حارث هو حارث ابن عبد الله الاور وهو ضعيف الرجال او الرواة كلهم سقات لا حارس وهو ضعيف يروي انا لي ان قال سألت رسول الله

54
00:18:27.800 --> 00:18:52.800
صلى الله عليه وسلم عن الحج الاكبر  قال يوم النحر هذا الحديث يكون حسنا لغير الضعيف اذا جاء ما يقويه مثله او اقوى منه ويكون حسنا لغيره وقد جاء له شاهد بهذا المعنى عند في التفسير في كتاب التفسير عند البخاري رحمه الله

55
00:18:52.800 --> 00:19:20.400
ان يوم الحج الاكبر هو يوم النحر والحديث الصحيح هنا حسن لغيره. والاصل الحديث صحيح فجاز لك ان تقول هذا حديث حسن صحيح. نعم اخوة ابو اسهاق هذا الصبيعي ان شاء الله. قالوا انه مختلط وكذا لكنه اختلفوا فيه الى كل حال. ومحمد بن اسحاق وان كان قد

56
00:19:20.400 --> 00:19:39.400
لقد دلس هنا لكن رواية البخاري تقويه  خالد بن عبد الله هو نقول هو الذي يقويه يتقوى فيكون حسن لغيره. هو ليس مكذبا. وان كان الامام ابو حنيفة يقول حدثنا

57
00:19:39.400 --> 00:19:58.150
هو كذاب الاخرون قالوا لم يبلغ ضعفه الى الكذب. ولذلك حسنوا حديسه. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر انه قال حدثنا سفيان ابن عوينا عن ابيه ساقا الى حارث عن الحارث عن قال يوم الحج الاكبر ان هل

58
00:19:58.150 --> 00:20:18.750
الاسنادين فرق هناك ابن عبد الصمد. وهنا حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان ابن ويينا عن ابي اسحاق الحارث عن علي قال يوم الحج الاكبر يوم النحر. نعم قال ابو عيسى ولم يرفعه قال ابو عيسى ولم يرفعه

59
00:20:18.800 --> 00:20:36.400
هنا انا الحارث عن عليم قوله نعم عن عليم قوله يوم الحد الاكبر يوم النهر قال لم يرفعه وهذا اصح من الحديث الاول. لماذا يصح المدار ابا سفيان ابن ويينة وبعده ابو بيصاغ والحارث وكلهم

60
00:20:36.500 --> 00:21:07.100
سبق في درجة واحدة غاية ما في هنا يروي عبدالصمد بن عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث عبد الصمد كلهم ثقات ولماذا يقال انه يكون هذا السحر   صحيح موقوف لكن الا يمكن ان يكون قد يكون الحديث موقوفا وقد يكون مرفوعا

61
00:21:07.300 --> 00:21:27.300
ما اختلف في رفعه ووقفه اذا كان بالعقيقة الرواة فيهم ليسوا ثقات. الرواد بدرجة واحدة. فهنا في مثل هذا يقول الموقوف فتوى من علي بناء على ما ثبت لديه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا. ففي مثل هذا يقولون

62
00:21:27.300 --> 00:21:49.200
الموقوف يقوي المرفوع لعل هذا من هذا النوع والا الرواد ثقات ابن ابي عمر العدني لا يعني يتفاضل على عبد الوارث والله اعلم. نعم ويكون كلاهما صحيح اه او يكون بالعقيقة هذا ناشئ

63
00:21:49.250 --> 00:22:10.350
اذا ذهبت بالتعليل المناسب ونقول هذا ناشئ الرفع والوقف ناشئ ان ضعفي حادث ويكون كونه مرفوع تقوى من كونه من رواية البخاري. ويكون المرفوه هو الاقوى هو الاصح والله اعلم

64
00:22:13.250 --> 00:22:54.000
ولو كان لكنه عبد الصمد وغيرهم ايضا لا يقلون آآ سفيان في كلتا الروايتين انما الكلام انما الكلام في الرواة عنه بحذف محمد بن عيسى كانه يكون هو الصحيح  موقوف يكون من ابي اسهاق والله اعلم قد يكون سفيان ابن عوينة عن ابي اسحاق اليس هناك سفيان بن عبد الصمد يروي عن محمد

65
00:22:54.000 --> 00:23:19.850
انا به نعم فيكون زيادة الراوي. قد يكون هو الاقوى والله اعلم. كانك تقول هنا سفيان يكون اقوى محمد ابن يسار. ليست العلة في محمد ابن اسحاق والله اعلم ليست العلة ما دام تقوى برواية البخاري المرفوع فيقال والله اعلم لماذا نصر على هذا؟ لان في رواية

66
00:23:19.850 --> 00:23:43.400
البخاري مرفوع جاء عن علي باسناد غير هذا الاسناد الصحيح. راجعوا فيه نعم. هو في كتابه التفسير. في كتاب التفسير يوم الحج الاكبر الذي جاء فيكون المرفوه هو الصحيح والله اعلم سواء كان من اه ولو كان محمد بن اسحاق فيه لكونه قد ورد عند البخاري ايضا

67
00:23:43.400 --> 00:24:08.000
مرفوعا  المحقق يقول لكنه ان شاء الله يتحسنونه انا كاني حصلت قلت هنا ولكن له شاهد عند البخاري. نعم احاولوا حاولوا تجدون نحاول الان تجد ان شاء الله ولا بعدين

68
00:24:08.850 --> 00:24:24.700
انا انا عندي هذا انا عندي موجود هذا لكنه موجود هو ان شاء الله نحاول نجده ان شاء الله انا ابو عيسى ولم يرفعه هذا صاحب من الهديس الاول رواية ابن روينا موقوفا اصح من رواية ماذا قال هنا

69
00:24:25.450 --> 00:24:53.250
قال انه لم اعقب ولا رواية ايه؟ البخاري. مو كذا. لكنه ان شاء الله موجود هو في يقول ايه اخرجه البخاري وغيره. ماذا يقول قد اشتار بين الاوامر يوم عرفة؟ اين يعني

70
00:24:57.900 --> 00:25:20.150
هذا خطاب البخاري الالف وسبعمية اثنين واربعين في كتاب الحج. وكذلك في كتابه التفسير اذا يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال هذا يوم الحج له

71
00:25:20.150 --> 00:25:41.550
اكبر وهذا في رواية البخاري رقمه الف وسبع مئة اثنين على كل حال نعم هذا ابو قلنا ولا هو شايد نعم يقويه ان شاء الله آآ ثم بعد ذلكم قال فاذا اليوم الحج الاكبر تفسيره الاية ايش

72
00:25:42.950 --> 00:26:00.800
موجود ها انما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر. فنبذ ابو بكر الى الناس في ذلك العام فلم يحج عام حتى الى اخره. موجود في ثلاث مواظي فيما اذكر في صحيح البخاري. نعم

73
00:26:02.350 --> 00:26:29.550
باب ما جاء في اصطلام الركنين. الركنين الحجر الاسود والركن اليماني. قال حدثنا قتيبة حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الضبي. انا عطاي بن الصايم عن ابن قال ابو عيسى ولم يرفعه هذا عساه من ورواية موقوفا اصح من رواية محمد ابن اسحاق مرفوع هكذا روى غير واحد من الحفاظ

74
00:26:29.550 --> 00:26:49.550
انا بساقني الحارث العلي موقوفا وقد روى شعبة عن ابيه ساق عن عبدالله بن مرة عن الحارث عن علي موقوفا. نقول لو موقوفا وقد جاء له شاهد ويقال انه ساحة مرفوعا وموقوفا ان شاء الله فتوى من من علي رضي الله عنه الذي

75
00:26:49.550 --> 00:27:17.600
جاء عنه مرفوعا ايضا في استلام الركنين قال حدثنا قتيبة هو ابن السيد البغلاني قال حدثنا جريرا عن ابن عبيد. هو اسمه ابن عبيد الظاهر من الثقة من التابعين عن ابن عبيد ابن عمير عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابيه عبيد ابن عمير تابعي جليل. عن ابن عمر رضي الله عنهما كان يزاحم على الركنين الزحام

76
00:27:17.600 --> 00:27:37.600
ما رأيت احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فقلت يا ابا عبدالرحمن انك تزاحم للركنين زحاما ما رأيت احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويزاحم عليه قال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة

77
00:27:37.600 --> 00:27:59.050
للخطايا وسمعته يقول من طاف بهذا البيت اسبوعا اسبوعا ليس معنا او سبعة ايام. انما اسبوع معناه سبعة اشواط فأحصاه كان كعتق رقبة وسمعته وسمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه خطيئة

78
00:27:59.050 --> 00:28:24.750
وكتبت له بها حسنة. سنكتب ما قدموا واثارهم بهذا المعنى ان شاء الله. فاذا هنا اه اشكال اه ان الفعل الذي سن لنا النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه يكون هو السنة. قال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما صحهما كفارة للخطايا

79
00:28:25.050 --> 00:28:54.300
وجاء ان عمر في بعض الاحيان يدافع ويدافع حتى يصل الى الحرم الى الحجر حتى كان يرعف ودافع وحاول وسعى حتى رعف ثم ذهب وغسل ثم جاء مرة ثانية تقييم هذا الفعل يعني ليس تقييم هذا الفعل الا في ضوء قول النبي صلى الله عليه وسلم عامة

80
00:28:54.600 --> 00:29:15.600
هو اجتهاد انه ما دام آآ اجره ان مسئومها كفارة للخطايا فيحاول. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه  اه كأنه تخفيفا للامة كان يشير بيده ولم يفرغ له موضع المقام وموضع

81
00:29:15.600 --> 00:29:38.950
الحجر الاسود وموضع الركن اليماني ثم قال لالي لعمر يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم الا الركن. فالذي يظهر والله اعلم ان ادب الزحام هو الذي اختاره اكثر الصحابة قد يكون افضل. لكن اذا وجد فرصة بدين بدون ان يؤذي احدا او يوذى

82
00:29:38.950 --> 00:29:57.900
فيكون هو لا بأس فيه. لكنه اذا كان يؤذي نفسه ثم بعد ذلك. هذا لا شك انه اجتهاده رضي الله عنه. لكن ما دام نحن نستند الى اكثر الصحابة يقول انك تزاحم زهاما ما رأيت احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:29:58.000 --> 00:30:18.000
وان شاء الله الاكثرون يعرفون على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الزحام فكانوا لكنه كان يجتهد له اجره رضي الله عنه ورحمه. يكون افضل الا يزاحم ولا يدافع الا اذا وجد فرصة نعم فيقوم بتقبيل الحجر

84
00:30:18.000 --> 00:30:45.700
اذا كان حصل الصف ترتيب ويقوم فيه ربع ساعة. لا بأس فيها. لكنه يدافع الناس. حتى يرعف ويأتيه الرعاف هذا لا يكون الا بجهد ومشقة شديدة. ولذلك في الحقيقة يكون الافضل ان اذا اذا وجد فرصة او اذا كان

85
00:30:45.700 --> 00:31:03.450
الصف لا بأس بها يقف في الصف ولو نصف ساعة. بعض الاحيان الناس ما يجدون الا نص ساعة او كذا وجاءت في هذا سبحان الله في اه تخفيف الزحام عن اه الركن اليماني والحجر الاسود افكار كثيرة جدا

86
00:31:03.600 --> 00:31:21.100
واحد منهم قهر واحد منهم قال انه يجعل نفق ويدخل فيه واحد او اثنين ويطلعوا عند الحجر الاسود هذا قال وواحد منهم انا عندي الى الان موجود ما وصلته الى الرئيس

87
00:31:21.300 --> 00:31:34.550
في الهند واحد مهندس كبير له فكرة ايضا مثل هذي لابد ان يعمل شي ينزل هناك وثم بعد ذلك يعني نحن نقول اسهل شيء من هذا اننا نقنع بما قنع اصحاب رسول

88
00:31:34.550 --> 00:31:54.550
صلى الله عليه وسلم وبما جعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه يشير وان شاء الله هذا استلام ويشهد ان شاء الله على الحجر الاسود لاستلامنا هذا وليس بلازم ان نكون نمسا. نعم اذا كان وجد الفرصة فيكون هو. ولكنه سبحان الله يعني افكارا كثيرة جدا

89
00:31:54.700 --> 00:32:14.350
وواحد منهم يقول ينبغي ان تكون للنساء ساعات وللرجال ساعات للتواب حتى حتى يعني يستلموا الحجر كل هذه ليس له اصل في الحقيقة يجب ان نقنع الناس بما قنع به النبي صلى الله عليه وسلم وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:32:16.000 --> 00:32:35.650
انظروا روى صعيد المنصور من طريق محمد بن قاسم بن محمد قال رأيت ابن عمر يزاحم على الركن حتى يدمى يخرج منه الدم ومن طريق اخرى انه قيل له في ذلك فقال هوت الافئدة اليه فاريد ان يكون فؤادي معهم الى اخره. نعم

91
00:32:37.700 --> 00:32:58.500
ثم بعد ذلكم قال بعض ما جاء في الكلام في الطواف قال حدثنا  روى وروى حماد بن زيدان هنا جرير انا ابن عبيد ابن عمير. عن ابن عمارة نحوه ولم يذكر يذكر فيه ان ابيه. يعني هنا كان

92
00:32:58.500 --> 00:33:18.500
لكنه ما قال ان هذا ارجح وكذا يعني المطلوب ان عن ابن عبيد ابن عمير عن عبيد بن عمير عن ابن عمر. يقول هنا لم يذكر عبيد بن عمير فيكون والله اعلم فيه انقطاع. او

93
00:33:18.500 --> 00:33:37.450
يكون انقطع طبعا منقطع وجاز ان يكون بعض الروايات تخفيفا بحماد ابن زيد يقول روى هكذا والاخر الذي روى موصولا يكون هو الاصل في باب ما جاء في الكلام في الطواف قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا جرير

94
00:33:37.800 --> 00:34:07.700
انا طاووس لابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا مختلط وجرير ابن عبد الحميد سمع منه بعض الاختلاط. لكن هذا الحديث جاء عند الحاكم بالرواية الثوري انا وسمع الثوري من عطاء قبل الاختلاط. ويكون الحديث ان شاء الله

95
00:34:07.700 --> 00:34:35.300
من العلة طاووسنا لابن عباس موصول وعلة اختلاط قد ارتفعت برواية الثوري عنه وجرير وان سمع منه بعد الاختلاط. لكن الثوري سمع منه قبل الاختلاط اه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت مثل الصلاة. الا انكم تتكلمون فيه. فمن تكلم فيه فلا يتكلمن

96
00:34:35.300 --> 00:34:55.300
الا بخير. قال ابو عيسى قد روي هذا الحديث عن ابن الطاووس وغيره عن طاووسنا لابن عباس موقوف ايضا. ولا نعرفه مرفوعا الا من واذا كان لم يختلط هنا وروى عنه الثوري ويكون لا علة في هذا

97
00:34:55.300 --> 00:35:10.700
اسناد وهنا ايضا نقول اذا كان آآ الصحابي قد كان يثبت عنه الحديث المرفوع وكان يفتي به بدون رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون المرفوع والموقوف كلاهما في محله ثواب

98
00:35:10.950 --> 00:35:27.100
ولا نعرفه معرفا الا من حديث والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم الا يتكلم الرجل في الطواف الا لحاجة او بذكر الله تعالى من العلم اه ثم بعد ذلكم الطواف حول البيت

99
00:35:27.350 --> 00:35:45.450
صلاة في رواية ابي داوود هكذا جاء بدون ليس مثل الصلاة من هنا استدلوا على انه كما ان الصلاة يشترط لها الطهارة كاملة من الهدس الاصغر والهدس الاكبر. كذلك الطواف يشترط لها

100
00:35:45.550 --> 00:36:04.350
لانه اذا ذهبت كما يقولون هم تنقيح المناعة لماذا سمي طواف ما هي العلة التي سميت طواف صلاة هل لاجل ان في دعاء الاستفتاء قراءة الفاتحة الركوع السجود والتشهد لا يوجد هذا كله

101
00:36:04.550 --> 00:36:28.050
كذلك لا يوجد فيه ما يسمى الصلاة به ذكرا سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى واشياء كلها معناه حصر لنا سبب تسمية طوافا كونه يشترط يشترط لكليهما الحدث الطهارة من الحدثين الاصغر والاكبر فلا يجوز لاحد ان

102
00:36:28.050 --> 00:36:48.650
بغير وضوء. والمسألة هذه يعني وان كان في بعض السور قالوا اذا طاف  وهو موجود هنا نقول له ايد الطواف. هذا قول ابي حنيفة رحمه الله. واذا ذهب الى بلاده فنقول لا بأس عليك

103
00:36:48.700 --> 00:37:11.550
وقد ساحة هذا كلامهم على كل حال لكنهم مع الامكان لا يجوز لعهد ان يطوف بدون بدون طهارة. اما صيف اجازة بدون الوضوء. نعم وقد اه ثم بعد ذلك من باب ما جاء في الحجر الاسود قال حدثنا قتيبة انه انا عجرير عن ابن خثيم

104
00:37:11.750 --> 00:37:32.050
ابن خثيم هو عبدالله عبدالله بن عثمان بن قصيم القاري قوة سقة بن عبد الحميد الثقة سعيد بن الجبير الجليل عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر والله وهذا تأكيد من النبي صلى الله عليه وسلم باليمين

105
00:37:32.050 --> 00:37:56.850
والله لا يبعثن لام تأكيد اولا والله ثم الان تأكيد والنون تأكيد المثقلة مهو كذا. والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق امنا بالله اللهم لا تحرمنا من شهادتك

106
00:37:56.850 --> 00:38:15.850
وقد استلمنا بحق ان شاء الله لا بشرك ولا   لأ ايه انا من استلمه بحق يعني ليس يخلط فيه شيء من المعاصي واكبر المعاصي انه قد يكون هناك شرك او

107
00:38:15.850 --> 00:38:41.450
وكذا نعم  قال ابو عيسى هذا حديث حسن حسن لماذا؟ مع ان الرواة كلهم ثقات على كل حال وهو الصحيح ان شاء الله هنا بحق قال متعلق بمن استلمه. اي استلمه ايمانا واحتسابا. ايمانا بان الله تعالى قد نزل هذا

108
00:38:41.450 --> 00:39:02.100
الحجر واخبر فيه نبينا صلى الله عليه وسلم ان من استلمه فيكون له هذا الاجر. ويجوز ان يتعلق به يشهد يعني يشهد بحق الذي يقول كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله خالصا له بحق ويكون ان شاء الله له هذا الاجر. نعم

109
00:39:03.850 --> 00:39:19.500
ثم آآ يقول هنا شيء انظروا قال والحديث محمول على ظاهره فان الله تعالى قادر على ايجاد البصر والنطق في الجمادات. فان الاجسام متشابهة في العقيقة. يقبل كل منها ما

110
00:39:19.500 --> 00:39:41.400
الاخر من الاعراض ويؤوله الذين في قلوبهم زيغ التفلسف ويقولون ان ذلك كناية عن تحقيق ثواب المستلم ان سعيه لا يضيع هكذا يقولون. لا يؤمنون بان الله يخلق له لسانين وشفتا او لسانا اه يخلق له عينين

111
00:39:41.800 --> 00:40:01.600
النصائح لا يظيع والعجب من البيظاوي انه قال ان الاغلب على الظن ان المراد هذا وان لم يمتنع حمله على ولا عجب فانه مجبول على التفلسف في تفسير القرآن وشرح الاحاديث تجاوز الله عنه. نعم

112
00:40:02.000 --> 00:40:20.650
على كل حال امنا بالله ونحن امروها كما جاء. ويجب ان نؤمن ان الله الذي انطق كل شيء ينطقه بخلق لسان له وعينيني وليس بلازم ان يكون النطق باللسان لكن ما دام اخبرنا هنا انه له لسان وله عينان

113
00:40:20.750 --> 00:40:40.750
باب قال حدثنا هناد انه قال حدثنا وكيع عن حماد ابن سلمة انفرقت هنا آآ فرقت بلعقيقة هو الذي عليه مدار حديث هو فرقة ابن يعقوب السبخي هكذا. فهو كثير الخطأ وان كان في ذات نفسه صادق اللهجة

114
00:40:40.750 --> 00:41:02.100
الا انه خطؤه في الحديث الكثير ضيف الحفظ عن سعيد بن جبير عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتهم بالزيت وهو محرم غير المقتت غير المقتت الزيت غير المقتت غير المطيب. لم يكن طيبا مقتت هكذا قط

115
00:41:02.150 --> 00:41:25.950
نعم يعني غير المطيب لم يكن فيه طيب زيت ليس فيه طيب فهل هذا الحديث ضعيف؟ لكن ما حكم المسارع؟ هل يجوز ان يدهن الانسان في حالة الاحرام الظاهر والله اعلم هذا من التزين وفي هذه الحالة ينبغي ان يكون شاعصا غبرا ما هو كذا جاء ويبادي شعثا غبرا

116
00:41:25.950 --> 00:41:42.550
ويكون عشا سوى اغبر. ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدهن بالزيت الا انه جاء في افعال الصحابة انهم كانوا يأكلون اللحوم فكان وهو في حالة الاحرام يمسح يده

117
00:41:42.550 --> 00:42:08.300
في بعضها على بعض. هذا شيء اخر اما ان يدهن فهذا ليس بصحيح والله اعلم. نعم  والله اذا كان انت خرجت من الهمام وتحتاج ان تغسل ان لم تجد اذ كنت في عرفات فاعمل سنة سنة التراب

118
00:42:09.000 --> 00:42:29.100
واذا لم يكن هناك ماذا تفعل لابد ان تأخذ لكن لابد ان تغسل تغسل حتى يذهب عنك الطيب او الرائحة والا لا مناس من هذا وهو لا يكون كثير. لا يكون طيبه كثير. الصابونات بعضها تبقي سرها لا يستعمل. لكن هذه هي المنقيات التي يسمونها

119
00:42:29.100 --> 00:42:46.100
قد يأتي سبحان الله الان نقول دائما في الحقيقة موجود ينبغي ان يكون في ايام الحج يوبان هذا للحجاج وهو يباع بعضها موجود عند بعض الدكاكين وبعض الصيدليات بدون رائحة

120
00:42:46.450 --> 00:43:03.600
معنا يا شيخنا الهلالي رحمه الله كان يقول دائما كان يقول لو كان الحج عند الاوروبيين كانوا يعني نظموا كل شيء سواء له كان مغرم يعيش فيهم بالنظام القديم. قبل اربعين سنة حججت معه وكان يقول

121
00:43:03.650 --> 00:43:24.150
سبحان الله يعني عنده افكار يقول هناك عندهم في متاحفهم القطارات صغيرة مفتوهة بس تمسك انت وتطلع وتمشي تنزل هناك. بعد خمس دقايق اربع دقايق تقف تنزل اللي يطلع يطلع ثم تمشي اوتوماتيكيا

122
00:43:24.250 --> 00:43:45.550
قال لماذا لا يركب هنا؟ هذا قبل اربعين سنة بالذات اقول لك هل كم يكون اربعين سنة ولا كم؟ الف وثلاث مئة سبعة وثمانين كم يكون من الان  اكثر من اربعين سنة نحن في ستة وثلاثين. كنت احججه وانا صغير لم اتزوج بعد وامسكه فكان لما يتعب

123
00:43:45.550 --> 00:44:04.450
المشي في الطواف قال لو ركبوا هم يسمونه هناك في المانيا هذه هذا القطار بهذا اللفظ وكان يقول حتى الحمامات سبحان الله. كان يقول ينبغي ان يمنى هنا الثوابين ان يكون ناس يمنى منهم ويوجد لهم ثوابين

124
00:44:04.450 --> 00:44:25.050
البترول رايحة ولذلك سبحان الله كان هو عنيق جدا في بيته. لكن في الحج كان يتمرغ بالتراب. وكان يغسل بالتراب واشياء هكذا. قال الا نعمل السنة هنا اين نعمل؟ فالحاصل على كل حال ينبغي ان يحاول الانسان يجد ان شاء الله من غير طيب نعم

125
00:44:27.600 --> 00:44:49.250
ثم قال باب ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث فرقد السبقي. يعني مداره وهو ضعيف عن سيد ابن جبير. وقد تكلم يحيى في فرقة السبقي وروى عنه الناس وهو ضعيف لحفظ ما دام ضيف لحفظه فالحديث لا يثبت

126
00:44:49.300 --> 00:45:05.000
او لا يجوز ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ببيان ضعفه ثم قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن على ابو كريبة الحمداني ثقة قال حدثنا خلاد ابن يزيد الجعفي

127
00:45:05.100 --> 00:45:26.250
هذا حديث يكون حسنا او صحيحا ويهم في بعض الروايات قال حدثنا زهير بن معاوية ثقة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عيسى رضي الله عنها انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله. يعني نقل ماء زمزم من مكة

128
00:45:26.250 --> 00:45:55.300
الى غير هناك في تاريخ مكة للازرق اخبار مكة للازرقي. وكذلك تاريخ آآ مكة بوب بابا باب نقل تراب من الحرم الى غير الحرم باب نقل زمزم الى غير مكة. فذكر برواية صحيحة ايضا هنا قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمله زياد

129
00:45:55.300 --> 00:46:13.300
عليه من الاحاديث السيئة. انا ذكرته في كتابه المسجد الحرام قديم وهو حديس صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم يكتب او يرسل الى سهيل ابن عمرو الذي كان تقاضى مع النبي صلى الله عليه وسلم بعدما اسلم

130
00:46:13.400 --> 00:46:33.450
وكان يرسل له ما زمزم في الاداوي والقرب. في الاداوي والقرب. فحمل ماء زمزم ان شاء الله هذه سنة خويا اهداؤه ايضا سنة. نعم وكانت النبي صلى الله عليه وسلم يحمله فاي دليل اقوى من هذا في استحباب نقل هذا

131
00:46:33.650 --> 00:46:52.450
ومن الغريب انك تجد بعض الناس حرموا نقل اي شيء من الحرم قالوا حتى ذكروا بعض الروايات وهي ضعيفة قالوا نقلوا ترابا من من الحرم ووجدوا ان اننا جملهم وتعب وجلس

132
00:46:52.650 --> 00:47:10.650
ولا يقدر يمشي فلما ردوا التراب هذا مشى. يعني مثل هذه يذكرون وهذا ليس له اصل. يجوز ان ينقل الى الحرم من الخارج ايضا ويجوز ان ينقل شيء اذا كان يعني ان شاء الله ليس فيها حرج

133
00:47:11.050 --> 00:47:26.900
لكن ليس يكون لا يكون للتبرك الا ما جاد التبرك به وهو زمزم. نعم اما النقل من الخارج فالان هذه الاحجار الباردة سبحان الله يعني نقلوها من اليونان منذ العلماء موجودة فجاء ثاني

134
00:47:26.900 --> 00:47:43.400
قالوا لا يدخل في الحرم من من خارج الحرم شيء هذا في كتب قديمة تقدموا تكلموا في اخبار مكة للازرق في ثم بعد ذلكم قال كتاب الجنائز لأ باب حدثنا احمد ابن ماني لسه باقي حديسة

135
00:47:43.700 --> 00:48:07.350
الحج قال حدثنا احمد بن منيع ومحمد ابن الوزير الواسطي المان واحد قال حدثنا اسهاق ابن يوسف الازرق الثقة عن سفيان وهو ابن الثوري نعم انا عبد العزيز الرفيق قال قلت لناس تابعي عبد العزيز ابن رفيق قلت لانس ابن مالك كان حدثني بشيء اقلته عن

136
00:48:07.350 --> 00:48:28.250
الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الزهر يوم التروية قال بمنى قال قلت فاين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالابطة. ثم قال افعل كما يفعل امراؤك هذا معنى عجيب جدا ناعم وكبير جدا من ناحيتي الاجتماعيات

137
00:48:28.300 --> 00:48:48.300
قال هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الامراء والخلفاء اذا كانوا يصلون العصر مثلا في منى فلا وهذا نقول هذا المعنى هو انه اذا كان المصلحة الامراء يمكن ان يختاروا شيئا في المصلحة فلا

138
00:48:48.300 --> 00:49:07.600
ينبغي ان يصاح ولا ان يثار خلافهم. لا ينبغي ان يثار خلافه لان هذا امر لا شك فيه انه ليس بواجب ليس بواجب ان يخرج في هذا الوقت ويذهب الى الابطع ايضا حتى تحصيب وهو المبيت في الابطة والمحصن

139
00:49:07.600 --> 00:49:32.850
ليس واجبا والصحابة كانوا يتفرقون في كل جانب. نعم اه  هو الذي قاله من قديم من قديم كان سبحان الله نبحث الناس علمونا من هو الشيخ آآ واحد حسن كان

140
00:49:33.450 --> 00:49:59.550
شسمه هو آآ والد زوجة الشيخ حماد الانصاري طويل فارع كان يقول هذا هو الذي علمونا مشايخنا بين العمارة والنفق الذي يروح العمارة والنفق والمسجد الذي على يسارك الى انا هذي كلها محصبة وهو الابطح الذي آآ نزل النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحج وبعد

141
00:49:59.550 --> 00:50:22.400
هلا حجي. نعم ثم بعد ذلكم قال كتاب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الجنازة والجنازة كلاهما قد يطلق على الناس النعش النعش الذي يحمل عليه والميت فقالوا والجنازة للميت ايضا توسعا. لا يقال للميت جنازة

142
00:50:22.400 --> 00:50:48.650
انما جنازة او جنازة قالوا انه اصله هو السرير الذي يحمل عليه والنعش الذي يحمل عليه وقيل الميت توسعا نعم ايش هو ابو عيسى هذا حديث حسن يستغرب من حديث ابن يوسف الازرق عن الثوري رحمه الله

143
00:50:50.500 --> 00:51:16.200
باب ما جاء في ثواب المريض. ثواب المريض. اه يقول انه حتى قد يكون اه يتصرف منه. قال ابن فارس انه يجوز يقول جنازة يجنز هاي حملة الميتة على كل حال الله المستعان وهذا كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول. ولذلك ينبغي ان يذكر الانسان

144
00:51:16.200 --> 00:51:39.050
ويكثر ذكر عاذب اللذات الموت اه ارسلوا لي من اه حق اه محمد علي الكلاي هذا الذي كان اه ملاكم فذكروا له بعض المقابلات الصحفية قال انت الان ضعفت بالفعل وهو لا تقدر تتحرك. هل تذكر الموت

145
00:51:39.050 --> 00:52:05.300
قال من قبل انا منذ اسلمت اذكر الموت على الاقل خمس مرات عندما انا بريت. يعني عندما اصلي ودائما اذكر نحن المسلمين يعني كأنه يدعوهم او يعني يعلمهم دين الاسلام قال نحن المسلمين يجب ان نذكر الله دائما ونذكر الموت ولا يهدي آآ لا يأمن احد متى يأتيه موته

146
00:52:05.300 --> 00:52:27.650
على كل حال كلنا بهذه المثابة اكثروا ذكر هذه باللذات الموت. فالانسان اذا كان آآ يخاف الموت يخاف الحساب وغيره وغيره فيكون ادعى له للخير انه قال حدثنا ابو معاوية هو محمد ابن قاسم

147
00:52:27.700 --> 00:52:51.500
ابو معيط ضريرا العامش سليمان ابن مهران عن ابراهيم هو ابن يزيد النخي ابن الاسود يزيد اسود ابن يزيد النخعي انا عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها

148
00:52:51.500 --> 00:53:18.250
نعم. ولذلك المسلم في الحقيقة ينبغي ان يكون اه دائما اه امره الى الله واذا اصيب بمصيبة لا شك انه جاز له ان يدعو الوقاية من المصائب لان الدعاء يرد القضاء. لا يرد القضاء الا الدعاء. واذا اصيب فيدعو الله تبارك وتعالى مثلما دعا الانبياء وغيرهم

149
00:53:18.250 --> 00:53:38.250
رب وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. واذا اراد ان يطلب شيئا ربياني واشتار الرأس شعيبا ولم اكن بدواك. فيكون الانسان. لا شك اذا اصيب فيدعو الله تعالى ان يرفع عنه البلاء لكنه لابد

150
00:53:38.250 --> 00:53:54.600
احتسب الاجر ايضا حتى لا يضيع اجره. قال وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابي عبيدة ابن الجراح وابي هريرة وابي امامة وبسعيد وانس وعبدالله بن عمرو واسد بن كرز وجابر بن عبدالله وعبد الرحمن بن ازهر وابي موسى

151
00:53:54.850 --> 00:54:14.850
لو كان معنا هذا الحديث ثبت ان هؤلاء الصحابة ونقول هذا الحديث متواتر في طبقة السحابة. ثم بعد ذلك لو بحثت عن كل صحابي يكون اثنان ثلاثة. وعن كل التابعين يكون فربما يكون هذا متواترا ان شاء الله. انظر هذا المعنى

152
00:54:14.850 --> 00:54:35.250
لا يصيب المؤمن كم واحد الان؟ عشرة من الصحابة لو كان خمسة ستة من السحابة ما نظن انهم يكذبون او يحوم الشك انهم يكون قد كذبوا لانه يستحيل عادة ومن عادة الصحابة مما جربناهم انهم يشتموا فيكذبون

153
00:54:35.900 --> 00:55:02.850
هلا ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. نعم اذا كان الشوكة وهي خفيفة ويكون له الاجر فيه فاذا اصيب بمرض اكبر منه فلا شك ان غاية ما فيها الانسان يصبر على ما رضي الله له ويدعو الله تعالى الا يمتحنه والا يبتليه نعم

154
00:55:04.000 --> 00:55:24.000
قال آآ ثم بعد ذلك قال حدثنا سفيان بن وكيع انا قال حدثنا ابيه وهو وكيل ابن الجراح عن اسامة ابن زيد السلام عليكم بن زيد بن عسلم العدوي ضعيف في الحفظ عن محمد بن عمرو بن عطاء هو القرشي العامري ثقة انا طائف نيسان

155
00:55:24.000 --> 00:55:40.050
عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ما من شيء يصيب من نصب ولا حزن ولا وصب حتى الهم يهمه الا يكفر الله به عنه

156
00:55:40.050 --> 00:56:01.400
قد يكون هذا والله اعلم شاهدا او الحديث الصحيح السابق لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها قد يكون بهذا المعنى قريبا منه ان شاء الله نعم. والا الحديس باسناده هذا اخرجه البخاري ايضا. نعم. ومسلم في كتاب

157
00:56:01.400 --> 00:56:17.950
والصلة هذا الحديث صحيح عن نبي سيد الخدري بطريق اخر نعم طالع ابو عيسى هذا حديث حسن في هذا الباب قال وسمعت الجارود يقول سمعته وكيا يقول لم يسمع في الهم انه يكون كفارة

158
00:56:17.950 --> 00:56:35.750
في هذا الحديث قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن طه ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل يكون هناك اتايب صار نبي سعيد لكن اذا روى بعضهم يسار عن ابي هريرة فنقول ابن يسار كثيروا

159
00:56:35.900 --> 00:56:57.800
رواية عن الصحابة فليس ببعيد ان يكون سمع عن ابي هريرة وسمع نبي سيد ايضا وكلاهما صحيح من حيث النظر في الاسانيد نعم قال ابو عيسى وسمعت الجعرودة يقول سمعته كان لم يسمع في الحمى الا في هذا الاثر. قال وقد روى بعضهم هذا الحديث

160
00:56:57.850 --> 00:57:26.100
اه هنا يقول جارود بن معاذ سلمي هو شيخ الترمذي رحمه الله ثقة فهو سمع من يقول وكيل لم يسمع سمعت الجارود يقول فشيخه سمع وكيل بن الجراح الحاصل ان هذه الاحاديث لنا فيه السلوى كثير. اذا اصيب الانسان في نفسه او في اولاده او في ماله فليحتسب الاجر عند الله

161
00:57:26.100 --> 00:57:44.500
الله تبارك وتعالى وانما اشكو بثري وحزني الى الله لا يشتكي الى غير الله تعالى ثم قال باب ما جاء في عيادة المريض قال حدثنا حميد بن مساعدة قال حد انه قال حدثنا يزيد ابن الزبير انه قال حدثنا خالد الحداء عن ابي قلابة

162
00:57:44.500 --> 00:58:03.250
باسماء الرحبة ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة اذا عاد عيادة لم يزل فيه غرفة الجنة. الخرفة في الحقيقة

163
00:58:03.400 --> 00:58:23.700
الخرفة ما يقترف من الثمر كانه يختلف او يستقطع من ثمر الجنة يعني مذبون له عند الله تبارك وتعالى انه يكون له سببا لدخول الجنة. وان شاء الله يكون يأخذ من ثمار الجنة. فالخرفة

164
00:58:23.700 --> 00:58:49.200
هي الثمار لم يزل في خربته الجنة. نعم طالع ابو عيسى حديثه ثوبنا حديث حسن وروى ابو غفار وعاصمنا الاحول هذا عن ابي اسماء ثوبان للنبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وسمعت محمدا يقول من روى هذا الحديث عن ابي العشس عن ابي اسماء فهو

165
00:58:49.200 --> 00:59:10.900
قال محمد وحديث ابي قلابة انما هي نبي اسماء الا هذا الحديث فهو عندي انا بالعشس انا بالاسماء. انا ابو قلابة روى  انا ابي الاشعش رأسا لكنه انا باسماء حديث ابي قلابة يروي عن ابي اسماء ابو قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي من التابعين

166
00:59:10.900 --> 00:59:33.000
يروي عن ابي اسماء الرحبة وهو آآ ايضا ثقة قال ولكنه اكثر روايات ما دام اكثر رواية انا باسماء لكنه هنا بواسطة ابي الاشس يقرر الامام وهنيئا الى الامام البخاري رحمه الله ان روايتها بقلابة انا بالاساس هنا صغير

167
00:59:33.400 --> 00:59:57.500
ابو غفار هو مثنى ابن سعد او مثنى ابن سعيد الطائي. صدوق ابو العشس هو شراهيل ابن ثقة. نعم ثم قار باب حدثنا محمد وحدثنا محمد الوزير الواسطي انه قال حدثنا يزيد بن هارون وهو ايضا الواسطي

168
00:59:57.550 --> 01:00:17.550
انا عاصي من الاهول عاصم لسليمان الاحول انا بقلابة انا بالعشا سنابي اسماء الا ما ثبت الامام البخاري عن ثوبان النبي صلى الله عليه وسلم وزاد قيل وما خرفة الجنة؟ قال جناها. جناها اي ثمارها التي تجتنى. نعم

169
01:00:18.000 --> 01:00:39.500
ثم قال حدثنا احمد بن عبده الظب بانه قال حدثنا حماد بن زيدان ايوبن ابي قلابة. انا باسماء ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث خالد اه ولم يذكر في وكلاهما صحيح على ما يظهر لكن المبادئ الامام البخاري يقول هذا الحديث ابو قلابة لم

170
01:00:39.500 --> 01:01:02.950
رأسا انابيب اه العشس فتكون رواية ابي قلابة عن اه ابي العشس انا انا ابي اسمع  يقول جميع رواياته بدون ذكرى بالاحساس الا هذا فكأنه اثبت وان هذا هو الصحيح. قال ابو عيسى ورواه بعض من حماد ابن زيد

171
01:01:02.950 --> 01:01:19.800
ولم يرفعه تم قرار حدثنا آآ احمد بن منيء هو البغوي قال حدثنا حسن بن محمد هو الزعفراني ثقة قال حدثنا اسرائيل واسرائيل بن يونس بن ابي ساق الصبي الثوير ابن فاقدة

172
01:01:19.850 --> 01:01:37.700
انابي فاخذة قال اخذ علي رجاله ثقاد قال اخذ علي بيدي علي رضي الله عنه ابن ابي طالب اخذ بيده فقال انطلق بنا الى الحسن حسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

173
01:01:38.100 --> 01:02:05.200
اخذ علي بيديه فقال انطلق بنا الى الحسن نعوده فوجدنا عنده ابا موسى فقال علي رضي الله اعايضا جئت يا ابا موسى ام زائر  ما الفرق بينهما الزيارة عامة لكن العيادة زيارة المريض كأنه قال هل عرفت انه مريض حتى جيت انت بالعيادة او للعيادة ام جئت

174
01:02:05.200 --> 01:02:25.200
ولم يكن عندك علم بمرضي الحسن ابن علي رضي الله عنه. فقال لا بل عائدا. قال علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان اعاده عشية الا صلى عليه

175
01:02:25.200 --> 01:02:45.200
حتى يصبح وكان له خريف في الجنة. خريف في الجنة اي حديقة فيها جناها وفي فيها ثمارها يختلفها. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وقد روي عن علي ان هذا الحديث من غير وجه ومنهم من وقف ولم يرفعه

176
01:02:45.200 --> 01:03:01.950
اسمه اه اسمه سعيد ابن علاقة قال باب ما جاء في النهي عن التمني عن التمني للموت. قال حدثنا محمد بن بشار وهو بندار انه قال عددنا محمد بن جعفر انه قال حدثنا شعبة

177
01:03:01.950 --> 01:03:22.300
انا بي اسحاق وهو الصبي انا حارس ابن مضرب من السقات قال دخلت على خباب هو خباب بن العرت الصحابي الجليل رضي الله عنه وقد اكتوى في بطنه يعني لمرض من الامراض كان قد اخذ الكي اكتوى في بطنه. فقال ما

178
01:03:22.300 --> 01:03:39.300
احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت انا. خباب يقول ما لقي هو من البلاء لم يلق احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقد كنت ما اجد درهما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:03:39.350 --> 01:03:54.550
وهذا ايضا كان من البلاء. ربما كان يبقى جائعا وفي ناهية من بيتي الان اربعون الفا. ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا او نهى ان نتمنى الموت

180
01:03:54.550 --> 01:04:11.900
لان المرض الذي كان قد انهكه وكان قد اكتوى بطنه وفيه ايضا زيادة الالم قال لو ان النبي صلى الله عليه وسلم لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا نهانا او نهى ان نتمنى الموت لتمنيت

181
01:04:11.900 --> 01:04:31.000
نعم جاء في في صحيح البخاري وغيره لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه وان كان ولا بد فليقل اللهم ان كانت اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وامتني ان كانت هي الموت خيرا لي

182
01:04:31.000 --> 01:04:56.350
وان كانت الوفاة خيرا لامام في صحيح البخاري هكذا. لكن لا يقول اللهم امتني اللهم امتني ان كان الموت خيرا للزيادة تنفيس عن كثرة البلاء والالم. نعم قال وفي الباب عن انس بن ابي هريرة وجابر خباب حديس حسن صحيح. نعم

183
01:04:57.750 --> 01:05:14.900
وقد روي عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت ضر نزل بي وليقل اللهم احيني ما كانت خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. هذا ما اشرت اليه انه اخرجه البخاري

184
01:05:15.000 --> 01:05:31.450
ثم قال حدثنا بذلك علي بن حجر لانه قال وقد روي عن انس آآ وهو رواية صحية لكنه بصيغة التمريض ذكر هكذا. ثم ذكر الاسناد وهذا طريقة من طرق ومنهج من منهج المحدسين

185
01:05:31.450 --> 01:05:52.500
قد يزكرون الصحابي وما روى ثم بعد ذلك يذكرون بعض الاحيان الترمذي وكثير من الاحيان يفعله ابن  يذكر الحديث ومن بعد ذلك يقول حدثنا بذلك. فهنا ايضا قال حدثنا بذلك علي ابن حجر هو السعدي انه قال اخبرنا ابراهيم ابن اسماعيل

186
01:05:52.500 --> 01:06:17.200
الذي يقال له ابن علية ثقة قال اخبرنا عبد العزيز صهيب عن انس رضي الله عنه. فالرواية صحيحة نعم باب ما جاء في التعويض للمريض حدثنا بشر ابن هلال البسري انه قال حدثنا آآ بسري الصواف الثقة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وهو ثقة عن عبد العزيز

187
01:06:17.200 --> 01:06:34.900
صهيب انا بنظرة انا بسعيد. ابو نظرة منذر ابن مالك ابن قطعة ابو نظرة من الثقات المعروفين عن ابي سعيد هو الخدري ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال بسم

188
01:06:34.900 --> 01:06:59.350
ارقيك من كل شيء يؤذيك. من شر كل نفس وعين حاسدة بسم الله ارقيك. والله يشفيك. سبحان الله وهذا مما علمه الله جبريل وجبريل به النبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي ان نحفظ دائما لاولادنا ولانفسنا في الحقيقة ونحن تاركين

189
01:06:59.350 --> 01:07:25.600
هذا السلاح القوي. ونشتكي اشياء كثيرة. فالحمد اية الكرسي ومعوذات. وهذه الاذكار المباركة ينبغي ان يكون طلبة العلم على طرف لسانهم نعم ثم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز ابن سهيب قال دخلت انا وثابت على انس ابن مالك

190
01:07:25.600 --> 01:07:44.150
ثابت وهو ثابت ابن اسلم البناني على انس بن مالك فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت. فقال انس افلا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قال اللهم رب الناس مذهب البأس. نعم

191
01:07:44.200 --> 01:08:04.200
اشف انت الشافي لا الا انت شفاء لا يغادر سقما. ان كان مرضا سخونة مرض الزكام مرض فلا يغادر سقما بعده الذي لا نعرفه. ما اجمع هذه الاذكار المباركة؟ وما يعني

192
01:08:04.200 --> 01:08:25.650
يقول جعلنا محرومين من هذا والناس يجعلون من عند نفسهم يركبون الاذكار والادوية والرقى ينبغي ان يكون ناخذ مثل هذه و نتوقف عليه  لسنا من عند انفسنا شيء ناس يجعلون من عند انفسهم رقى كثيرا

193
01:08:25.900 --> 01:08:41.100
لا بأس اذا كانت اه لا اذا كان معناه ليس فيه مخالفة اعرضوا علي رقاكم فلم يكن حرجا فلا فما لم يكن شركا لا بأس به. لكن التمسك بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اجمع

194
01:08:41.100 --> 01:08:54.150
لمصالحي الدنيا والاخرة قال وفي الباب انا انزل عائشة قال ابو عيسى حديث ابي سيد حديس حسن صحيح. وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقلت له رواية عبدالعزيز انا بنظرة عن ابي

195
01:08:54.150 --> 01:09:08.750
حديث عبد العزيز عن انس قال كلاهما صحيح. وروى عبد الصمد بن عبد الواري صنبيه عن عبد العزيز ابن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد. وانا مزيد من السحاب كلاه كليهما اناناس

196
01:09:11.650 --> 01:09:39.700
نعم  اه الظاهرة اللي حمله كما هو مفسر اه يدخلون يدخلون الجنة سبعون الف من امتي لا يرقون لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. نعم لا يسترقون الظاهر المقصود منها هنا رقيا لان كان الناس حديث

197
01:09:39.700 --> 01:10:04.450
في عهد بالجاهلية وكانت هناك ركن قد يكون راقي. يعني يأتي بالفاظ فيها شرك وغيره. اما اذا كان رقى شرعية ان شاء الله وهذا ليس داخلا فيه لا فرضنا انه يطلب انه يطلب ايضا فجاز له ان يطلب ان شاء الله اذا كان يعرف انه لا يرقي الا بما ليس فيه حرج. نعم

198
01:10:04.450 --> 01:10:25.400
واذا كان هناك شبهة الان مثلا هناك ناس نعرف هناك ناس نعرف انهم قد يعني آآ سمعنا ان آآ يعني بحمسه يسمي جلجلوت وهو وهو يرقي فهذا في الحقيقة قد لا يظهر

199
01:10:25.600 --> 01:10:40.600
قد لا يظهر جلجلوت هذا قالوا انه كبار كبير الجن ولذلك اذا كان الانسان مثل الشيخ ابن باز رحمه الله كان يرقي ويطلب منه الرقية. فاذا كان هناك شبهة او

200
01:10:40.600 --> 01:10:58.300
في بلد يكون ناس في الراقون وفي في رقيتهم شبهة فهو الذي يقال لا يسترقون ان شاء الله اما العلاج نفسه الرقية غير العلاج نفسه جاز تركه كما قال العلماء وكما جاء في الحديث

201
01:10:58.350 --> 01:11:15.650
المرأة التي جاءت اه نعم المرأة التي جاءت قالت يا رسول الله اني اسرع اني اصرع وادعو الله علي ان يشفيني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت لك

202
01:11:15.950 --> 01:11:28.650
وان صبرت فلك الجنة. قالت يا رسول الله اصبر قال يا رسول ولكن ادع لي الا اتكشف اذا سرعت. فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم. من هنا انتهت هذا

203
01:11:28.700 --> 01:11:51.250
قالوا انهم قالوا الترك الادوية قد يكون والتوكل على الله افضل. نعم هنا كانت امرأة موحدة نعرفها وكانت نقول لها خالة اولاده كنا ندخل مع بعض وكذا كان قد كانت قد اصيبت قيح وصديد في ساق اسوان

204
01:11:51.300 --> 01:12:14.800
وابناءه يلا روحي المستشفى كذا قالت لها. وكانت ترقي وآآ تغسل وترقي وتغسل حتى شفيت على كل حال ان شاء الله ان شاء الله يعني لكنهم قالوا اذا كان ضعيف القلب والشيطان يخاف ان يغويه يقول لو دعوت

205
01:12:14.800 --> 01:12:39.850
وعمل الشيطان. لكن اذا كان ان شاء الله قوي التوكل على الله جاز له ان يترك التوكل على الله والرقية هو اعظم علاج اكبر من الحبوب واكبر من  نفسه دواء ما جعل الله ما انزل الله داء الا انزل يا عباد الله الذين لا تجدون في انفسكم قوة

206
01:12:40.000 --> 01:12:56.950
بالتوكل قد يكون والله اعلم نعم اذا خاف على نفسه ان الشيطان قد آآ يعني يظله بانه لو كنت دعويت ففي هذه الحالة يجب عليه ان يداويه حتى لا يجد مدخلا للشيطان

207
01:12:56.950 --> 01:13:13.550
نزيد ولا كيف طيب رقية تطرب ان شاء الله من شخص يعرف عنه موحد ولا يأتي برقيته شيئا يخافه انه يكون فيه شركا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرف

208
01:13:13.550 --> 01:13:31.700
علي رقاكم فما عليكم ايش؟ فما لم يكن شركا فلا بأس به ونكتفي بهذا وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. غدا ان شاء الله ابو عيسى قال هذا حديث حسن صحيح نعم

209
01:13:33.450 --> 01:14:00.550
قال ابو عيسى آآ حديث عهد ابي سعيد حديث حسن قرأنا هذا اي نعم  طيب الله فيكم. في اسئلة عندكم شيء من الاسئلة بسم الله الاخوان اصحاب المفارش لا يستمتعونكم هل الغيبة تعد عند الكلام على زميل العمل الكافر

210
01:14:01.000 --> 01:14:22.350
بان يذكره باوصاف يكرهها لا غيبة لفاسق فيما اذكر من كلام العلماء وليس حديثا صحيحا لكني اريد الا يتعود الانسان على الغيبة سواء كان للكافر ولا الدابة حتى لا يتعود على اخيه المسلم الغيبة نعم

211
01:14:22.350 --> 01:14:41.450
هذا الذي يكون افظل. هل الكلام في اهل البدع نهارا؟ يقدح في صيام الصائم اذا تكلمت في في اهل البدع بدون اسمهم وذكر بداعتهم لا يكون هذا اه نشر علم والدعوة

212
01:14:41.450 --> 01:14:58.600
اما اذا قلت فلانا او فلانا قد يكون لا يكون فيه ما تقول انت قد يقدح في الصيام لكن اذا كان تعرف انه معروف ببدعته وفسقه. يجوز لك ان تحذر الناس منه. نعم

213
01:15:00.850 --> 01:15:24.600
ما هو الدليل على المكية يحرم من بيته اه انا ما اقول انه يحرم من بيته لكن الذين يستدلون ومنه مما يعني يستدلون من اه تبوير البخاري رحمه الله ايضا كأنه يميل الى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى

214
01:15:24.600 --> 01:15:44.600
ممن اراد الحج والعمرة حتى اهل مكة من مكة من اراد الحج والعمرة فيقولون من بيته لكن قد يكون هو اهون قال يا اهل مكة ليس عليكم الا تعتمروا فان ابيتم فاجعلوا بينكم وبين لحل وعديد

215
01:15:44.600 --> 01:16:09.200
يعني يخرج الى الوادي الحل. ومن هناك هذا هو الذي افظل يكون خروجا من الخلاف. نعم لكنه اذا كان احد على قول بعض العلماء حتى اهل مكة من مكة اذا طاب اذا اعتمر فلا يمكن ان تقول انه ظل او انه اتى اه حرام والله اعلم

216
01:16:09.650 --> 01:16:26.300
اني امر على ميقات بلدي وميقات اخر قريب من مكة فهل يجوز لي هذه فتوى قديمة اذا كان الانسان يمر على ميقاتين ميقات اقرب الى مكة وميقات ابعد فجاز له ان

217
01:16:26.300 --> 01:16:46.800
على اي الميقاتين اذا كان يريد. واذا كان يريد فالافضل يكون ميقاته الذي هو قريب من بلده اول ما يلاقي من المواقيت ذكر فضيلتكم ان من جمع رمي اليوم الحادي عشر والثاني عشر انه يرمي كل جمرة مرتين

218
01:16:47.250 --> 01:17:06.050
على مهلك كل جمرة في مكانه يعني كأن تصور انت انه جاء يوم اثناشر يرمي لليوم الحادي عشر. فهل الجمرة الصغرى لليوم الحادي عشر ثم يذهب للاسطى لليوم الحادي عشر ثم يذهب

219
01:17:06.100 --> 01:17:29.050
كبرى يولي اليوم الحادي عشر ثم يرجع نقول لا ما يلزم ان شاء الله في مكانه يرمي الوسطى الصغرى لليومين ثم الكبرى لليومين ثم نعم اه في وقد قرأت فتوى للشيخ ابن باز يقول مثل هذه الحال ان يرمي الصغرى ثم الاسطى ثم الكبرى. عن الحادية ثم يعود من الصغرى. هذا ليس هذا رأيه

220
01:17:29.050 --> 01:17:52.900
لكنها ابن عثيمين وغيرهم ايضا لهم فتوى في هذا غير هذا ها حاليا يقولون انه اذا ذهبت لا تقدر ان ترجع الا اذا ذهبت الى واذا ان شاء الله يجوز هل يجوز الاعتكاف من بداية رمضان في المسجد الحرام وكيف تكون النية

221
01:17:53.400 --> 01:18:08.850
نية نية نية تكافؤ انت اذا جلست ولا تخرج الا لحاجة البول والبراز والاكل اذا لم يتيسر الا لهذا فجاز لك ان شاء الله تنوي اني نويت الاحرام ان شاء الله من بدأ

222
01:18:10.100 --> 01:18:30.150
جاهزة ان شاء الله ولو رمضان كله نعم ليس فيه حرج ان شاء الله حتى لو اراد كله الشهر وشعبان رمظ او شوال يعني بعض الناس قد يعتكف ان شاء الله لا لا يكون حراما باي دليل تحرمه

223
01:18:30.450 --> 01:18:50.950
امرأة ايش اعتمرت المدور هايتمرات هي وتحللت من الثياب قبل التقصير الشعر هذا خطأ لكنها اذا كان ما اذا كان لبست الثياب ولم تقصر الشعر. فيقال لها انوي وهي لباس عليها

224
01:18:50.950 --> 01:19:10.950
انوي العودة الى الاحرام وقصري. لكن اذا كانت اه خرجت من الاحرام ثم قصرت ان شاء الله ليس عليها بالجهد ليس عليها فدية. وطفل رضيع تحلل من الاحرام قبل الحلق. وهذا ايضا

225
01:19:10.950 --> 01:19:28.900
اذا كان تحلل الرضيع تحلل ما يتحلل هو. حلل كانك انت ايها اه ولي كان ينبغي ان تحلق رأسه ثم بعد ذلك تخرجه من الاحرام لكنه البس الاحرام اذا لم يكن حلق

226
01:19:28.900 --> 01:19:45.000
الان قلبي صالح ان شاء الله وحلق. واذا كنت حلقت بعدما حللته جهلا فنرجو الا يكون عليه فدية ان شاء الله وقد تمت عمرته. وصلى الله على خير خلقه محمد