بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتابه حج باب ما جاء ان المحرم يشتكي عينيه فيضمضها او يضمدها
بالصابر الصبر هكذا هو او بعضهم يقول بالصبر كلاهما جائز لكن الصحيح انه الفصيح مثل كتف ولا يسكن نعم الا لضرورة الشعر قال هل يجوز ان يظبط بالصبر؟ هل آآ يعني الدواء عامة
اذا لم يكن فيها طيب ان شاء الله او فيها رائحة طيب فلا يمنع ان شاء الله في استعماله الخارجي نعم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو يحيى ابن ابي عمر من الثقات المعروفين الائمة صاحب المسند
انا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى وهو ايوب ابن موسى ابن عمرو ابن سعيد العموي من الثقات ابن وهب هو نبيه بن وهب بن عثمان العبدلي ثقة ان عمر بن عبيد الله بن معمر اشتكى عينيه وهو محرم
وسأل ابانا ابن عثمان فقال اظمدها. ابانا ابن عثمان ابن عفان رضي الله عن ابيه ورحمه الله فقال اظمدها فاني سمعت عثمان بن عفان يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اضمدها بالصبر
فالصبر في الحقيقة ليست فيها رائحة انما هي تكون مرة وتستعمل لاعمال او امراض كثيرة ويا الظماد كذلك يقاس عليه كل علاج من الخارج او مما يحتاج الانسان ان يضمن نفسه من الجروح وغيره فليس فيه حرج ان شاء الله. نعم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بأسا ان يتداوى المحرم بدواء ما لم يكن فيه طيب لخصوا لنا الصبر دوام ليس فيه طيب. كذلك يجوز ان يتداوى المحرم باي دواء فيه
طيبة. نعم لكن قل اذا كان فيه طيب واضطر ان يستعمله فالظاهر يكون عليه فدية من صيام او صدقة او نسك باب ما جاء في المحرم ان يحلق رأسه في احرامه ما عليه. قال حدثنا ابن ابي عمر انه قال حدثنا سفيان ابن ايوب السخطياني وابن ابي
في نجيح وحميد العارج عبدالله بن ابي نجيح وحميد العارج هو حميد بن قيس العارج المكي وعبدالكريم هو ليس عبدالكريم بالامير البخاري عبد الكريم ابن مالك الجزري عن مجاهد يعني ان ايوب السقطياني وابن وحميد وعبدالكريم اربعتهم يروون
مجاهدا عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به اهو بالحديبية قبل ان يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد تحت نار. يوقد تحت نار الظاهر يدخن او يبخر
والقمل وهو يوقد تحت نار يوقد تحت نار وخاصة تحت قدر يوقد تحت قدر قالوا انه كان في جملة قالوا انه كان يبخر والظاهر قد يكون قريبا من النار ويوقد
اه يسعد النار وفي هذه الحالة اذا اصاب القمل والقمل يتهافت على وجهه. الحر اذا اصاب القمل وتتناثر اكثر هو يوقد تحت قدر اي كان يطبخ شيء او يوقظه. وقيل يوقظ انه كان يبخر به كم قمله. ايضا كريس تفسيرين
والقمل يتحافظ على وجهه. وفي رواية اخرى يتناثر وقال اتذيك هوامك هذه وفي رواية ارى ان هوامك هذه توذيك وقال نعم فقال احلق واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اسوء او صب ثلاثة ايام او انسق نسيكة اي يذبح ذبيحة. قال ابن ابي نجيه قال او اذبح شاة
هذا الحديث يدل على ان المحرم وان كان مضطرا بحلق رأسه. وهناك ضرورات تبيح المحظورات. لكن لا ينبغي للانسان ان يسوق الادلة مساقا واحدا كل مسألة اذا كانت لها دليل خاص لا ينبغي ان يعدل عنه لا يأتي احد هناك تجد سبحان الله الناس ما
عن القياس قالوا الضرورات تضيع المحظورات فاذا ليس عليه فدية. نقول لا. هذه مسألة خاصة. يجب ان يقال فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان مضطرا ما ذلك قال احلق وافضي من هذه الفدا الثلاث وانت مختار
او مخير وكما قال في قوله تعالى ومن طبعا كان باذم الرأس ففظية من صيام او صدقة او نسك. فيهلق شعر رأسه قبل ان يحل من احرامه ويبقى بعد ذلك في احرامه ان شاء الله. لكنه يفضي فدية تشاد وهذا الحديث يمكن نجعل الاحاديث التي
اذا تدل على تيسير الاسلام للمسلمين امورهم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح العمل ولا هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المحرم اذا حلق او لبس من
ما لا ينبغي له ان يلبس في اهرامه او تطيب فعليه الكفارة بمثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لابد ان ان يتجرد من المحيط الذي يكون مثل القميص او مصر الفنيلة
ومصر السراويل لكنه اذا اضطر ان يلبس خاصة وقاية للبحر والبرد اما اذا كان لا يجد اه احراما من الرداء والازار فجاز له ان يلبس ماذا السروال بدون بدون فدية كما جاء في الحديث ومن لم يجد نعلين ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد الازار فليلبس
السراويل. هناك لا يكون فدية لكن هنا في هذه الحالة اذا لبس السروال قالوا احتياطا لنفسه حتى لا ينكشف آآ هنا هذه المسألة ايضا فيها بعض الاقوال لكن الذي يظهر والله اعلم اذا كان يلبس
اه اتقاء للبرد او اتقاء للكشف وغيره فيجب عليه الفدية لكنه جاء ان عائشة رضي الله عنها انها كان لها عبيد وكانوا يشدون رحلها وكانت تأمرهم ان يلبسوا التبان. هذا اللفظ جاء التبان. هو السروال الصغير تحت احرامهم
لكن لا يمنع ان يكون بعد ذلك تفضي لهم ان شاء الله فديائية رضي الله. ولا يقال انها غير فدية. فاذا اذا احتاج مع ذلك اذا اعتاد ان يستعمل شيئا محرما في حالة الاحرام سوى ما استثني مثل السروال ومثل الخف
يجب عليه ان يفدي الفدية المخيرة صيام ستة ايام او صيام ثلاثة ايام او اقام ستة مساكين او او يذبح شاة بعض ما جاء في الرخصة للرعاية ان يرموا يوما ويدعوا يوما. بعض ما جاء في الرخصة يعني الرخصة
كلمة الرخصة عند الائمة رحمة الله عليهم وكذلك اخذوا هذه اللفظة في التبويب في الحديث. او من الحديث الذي جاء في الحديث رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرخصة هي مقابل
العزيمة والعزيمة بمعنى واجب والرخصة بمعنى لحاجة خاصة لحالة خاصة قد يؤذن للشيء. فاذا دل على ان رمي الجمار من الواجبات لا يجوز ان يتركها الانسان قال حدثنا ابن ابي عمر وهو الادني قال انه قال هندسها سفيان عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انا به انا ابيه ابي بكر ابن عمرو
ابن حزم انا بالبداح ابن عدي. ابو البداح هكذا لم يعرف اسمه لم يعرف اسمه. لكن اسمه وكنيته واحد ابوه هو ابو البداح ابن عاصم ابن عدي ابن الجد هكذا. البلوي من الثقات
عن ابيه ابن عدي ابن انا اه نعم ادي ابن الجد ان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص للرعاع للرعاية اللي جاء في كتاب الله تعالى الرعاع ما هو كذاب
لا نسقي هدا يصدر الرئة. وفي احاديث اخرى للرعاة والسقاة هكذا جاء. ارخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للرعاة والسقاة الا يبيتوا بمنى والرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما. كيف ذلكم يرموا يوما؟ يرموا يوما
يوم النحر ثم بعد ذلك يترك يوم احداشر او احدى عشر ثم يأتون يوم النفر ويرمون الاحداشر اثنا عشر هذا ايضا مما يعني يدل على تيسير الله تبارك وتعالى للمسلمين عباداتهم. قال ابو عيسى هذا
روى ابن عوينة وروى مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عاصم ابن عدي نابيه ورواية مالك الظاهر كلامهم الصحيح ان شاء الله. وكلتا الروايتين الصحيحة غاية ما فيه يعني هذا رأيه الترمذي رحمه الله
ما رواية ما لك اصح لا ينكره صحة الثاني. او لا ينكر هو صحة الثاني ايضا الثاني يقول اقوى كأنه وقد رخص قوم من اهل العلم للرعاية ان يرموا يوما ويده يوما وهو قول الشافعي ما دام قد في الحديث قد
لا ينبغي ان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم احد وان كان قوم قد خالفوا في هذا قالوا لا كل شيء له وقته لا ينبغي لكنه ما دام جاء في الحديث فيكون هو الاصل في المسائل نعم
الظاهر لم آآ يراعوا الضعفاء وغيرهم في هؤلاء. لان الضعفاء اما يكونون في في منى لا يمنعهم من الغياب عن منع لكن هنا الرياء مصلحته لحفظ مواشيهم هذه مصلحة. فهم اذا قدروا ان
يرموا بنفسهم والا يرمون عنه في وقته كل يوم بوقته. نعم اذا كان فاته لم يرم يقضي في اليوم الثاني الثالث الاطباء نعم اذا كان بالفعل ان شاء الله الذين لا يستغنى عنهم فاجازوا لهم وقد وجدنا فتاوى العلماء رحمة الله عليهم حتى في المبيت ايضا
كذلك في الرمي. نعم لا يوكل لكنهم يذهبوا في اليوم الثاني. نعم. جميل ثم بعد ذلكم يقول حدثنا عن حسن بن علي الخلال وهو الحلواني انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال اخبرنا ما لك بن انس انه قال حدثني عبد الله ابن عبد الله ابن ابي
نبينا ابي البداح ابن عاصم ابن عدي عن ابيه رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاية الابل هذا الذي اشار الترمذي قال هذا اصح لكن لا يجد دليل واظح لقوله اصح
كلاهما ان شاء الله صحيح آآ رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر في احدهما. قال مالك زرنت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النفر. يعني كأنه يقول انه في الاول
اليوم اول يوم يرمون ثم يوم النفر للاول والثاني. كلاهما بمعنى واحد لانه يقول ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما كانه يقول
اذا جاء يوم احداشر فيرمي يوم اثنعشر بهذا العموم. قال مالك انزلنت انه قال في الاول منهما يعني يرمي يوم النهر ثم يرمون يوم النفر ليوم احداشر ليوم اثنا عشر
هذا حديث حسن من حديس عن عبدالله بن ابي بكر. نعم الظاهر اه اه هل اذا جاء يرمي لليومين اول شيء يرمي اليوم احداشر وفي مكانه الصغرى والكبرى الظاهر الصغرى لليوم الاول لليوم الثاني ثم الوسطى لليوم الاول في مكانه ان شاء الله. ما دام لم يأتي التفصيل تركه الاستفصال في موضع الاحتمال
ينزل منزلة العموم في الاستدلال هكذا قالوا فلما دام لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم فيرمي ان شاء الله في في الموقف لليوم الاول واليوم الثاني. كذلك الوسطى لليوم الاول الثاني. ثم
باب قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي انه قال اخبرنا سليمان ابن حيان سليمان ابن حيان من هو ابن حيان. هو سليم ابن حيان غير سليمان ابن حيان. سليمان ابن حيان هو ابو خالد الاحمر. وهذا سليم ابن حيان المكي
في ابو النام ثقة قال وقبله في حديث اين هو سليم ابن حيان الهزلي المكي قالوا هو نعم ها اه المكي والهزلي مكي قالوا مكي والبصري ايضا نعم قبيلة حذيل
كلهم حول مكة قال سمعت مروان الاصفر ان انس بن مالك رضي الله عنه ان علي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن قال بما اهللت سؤالا؟ قال
اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان معي هديا لاحللت وهنا قالوا جاز للانسان ان يهل يهل بنية شخص اخر يعني كانه يقول اهل بما اهل به اخي فلان. فاذا وصل هناك وعلم انه اهل للافراد فهو مفرد اهل للتمتع
هو متمتع للقران هكذا. من هنا استدلوا قالوا اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لولا ان ما يا هديا لاهللت يعني طبقا لمن قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة
نعم من هنا استدلوا على كل حال ان من يكون ساق الهدي اذا لا يحل الا من او خاصة اذا كان قد قرن بين الحج والعمرة. لكن هل يمكن ان يكون يسوق الحج وهو مفرد؟ نعم. كذلك يسوق الهدية وهو جاز. لكنه اذا كان
فلا يخرج من اهرامه الظاهر. هكذا قالوا نعم بابا ما جاء واذا تمتع واذا قارن لا يجوز له ان يخرج اذا احل اذا ساق الهدي لكن اذا لم يكن ساق الهدي فجاز
ان يجعلها عمرة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي فليجعلها عمرة. فيكون يمنع القارئ ان يحل ان ان يحل من رامي القران الى التمتع اذا كان ساق الهدي
ما جاء في يوم الحج الاكبر قال حدثنا قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه. قال باب ما جاء في يوم الحج الاكبر. قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث انه قال
حدثنا عن ابيه كلهم ثقات عن محمد بن عيسى صدوق او سقة انا بساق هذا محمد بني ساق انا بي اساق السبيعي انا الحارث انا حارث هو حارث ابن عبد الله الاور وهو ضعيف الرجال او الرواة كلهم سقات لا حارس وهو ضعيف يروي انا لي ان قال سألت رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن الحج الاكبر قال يوم النحر هذا الحديث يكون حسنا لغير الضعيف اذا جاء ما يقويه مثله او اقوى منه ويكون حسنا لغيره وقد جاء له شاهد بهذا المعنى عند في التفسير في كتاب التفسير عند البخاري رحمه الله
ان يوم الحج الاكبر هو يوم النحر والحديث الصحيح هنا حسن لغيره. والاصل الحديث صحيح فجاز لك ان تقول هذا حديث حسن صحيح. نعم اخوة ابو اسهاق هذا الصبيعي ان شاء الله. قالوا انه مختلط وكذا لكنه اختلفوا فيه الى كل حال. ومحمد بن اسحاق وان كان قد
لقد دلس هنا لكن رواية البخاري تقويه خالد بن عبد الله هو نقول هو الذي يقويه يتقوى فيكون حسن لغيره. هو ليس مكذبا. وان كان الامام ابو حنيفة يقول حدثنا
هو كذاب الاخرون قالوا لم يبلغ ضعفه الى الكذب. ولذلك حسنوا حديسه. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر انه قال حدثنا سفيان ابن عوينا عن ابيه ساقا الى حارث عن الحارث عن قال يوم الحج الاكبر ان هل
الاسنادين فرق هناك ابن عبد الصمد. وهنا حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان ابن ويينا عن ابي اسحاق الحارث عن علي قال يوم الحج الاكبر يوم النحر. نعم قال ابو عيسى ولم يرفعه قال ابو عيسى ولم يرفعه
هنا انا الحارث عن عليم قوله نعم عن عليم قوله يوم الحد الاكبر يوم النهر قال لم يرفعه وهذا اصح من الحديث الاول. لماذا يصح المدار ابا سفيان ابن ويينة وبعده ابو بيصاغ والحارث وكلهم
سبق في درجة واحدة غاية ما في هنا يروي عبدالصمد بن عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث عبد الصمد كلهم ثقات ولماذا يقال انه يكون هذا السحر صحيح موقوف لكن الا يمكن ان يكون قد يكون الحديث موقوفا وقد يكون مرفوعا
ما اختلف في رفعه ووقفه اذا كان بالعقيقة الرواة فيهم ليسوا ثقات. الرواد بدرجة واحدة. فهنا في مثل هذا يقول الموقوف فتوى من علي بناء على ما ثبت لديه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا. ففي مثل هذا يقولون
الموقوف يقوي المرفوع لعل هذا من هذا النوع والا الرواد ثقات ابن ابي عمر العدني لا يعني يتفاضل على عبد الوارث والله اعلم. نعم ويكون كلاهما صحيح اه او يكون بالعقيقة هذا ناشئ
اذا ذهبت بالتعليل المناسب ونقول هذا ناشئ الرفع والوقف ناشئ ان ضعفي حادث ويكون كونه مرفوع تقوى من كونه من رواية البخاري. ويكون المرفوه هو الاقوى هو الاصح والله اعلم
ولو كان لكنه عبد الصمد وغيرهم ايضا لا يقلون آآ سفيان في كلتا الروايتين انما الكلام انما الكلام في الرواة عنه بحذف محمد بن عيسى كانه يكون هو الصحيح موقوف يكون من ابي اسهاق والله اعلم قد يكون سفيان ابن عوينة عن ابي اسحاق اليس هناك سفيان بن عبد الصمد يروي عن محمد
انا به نعم فيكون زيادة الراوي. قد يكون هو الاقوى والله اعلم. كانك تقول هنا سفيان يكون اقوى محمد ابن يسار. ليست العلة في محمد ابن اسحاق والله اعلم ليست العلة ما دام تقوى برواية البخاري المرفوع فيقال والله اعلم لماذا نصر على هذا؟ لان في رواية
البخاري مرفوع جاء عن علي باسناد غير هذا الاسناد الصحيح. راجعوا فيه نعم. هو في كتابه التفسير. في كتاب التفسير يوم الحج الاكبر الذي جاء فيكون المرفوه هو الصحيح والله اعلم سواء كان من اه ولو كان محمد بن اسحاق فيه لكونه قد ورد عند البخاري ايضا
مرفوعا المحقق يقول لكنه ان شاء الله يتحسنونه انا كاني حصلت قلت هنا ولكن له شاهد عند البخاري. نعم احاولوا حاولوا تجدون نحاول الان تجد ان شاء الله ولا بعدين
انا انا عندي هذا انا عندي موجود هذا لكنه موجود هو ان شاء الله نحاول نجده ان شاء الله انا ابو عيسى ولم يرفعه هذا صاحب من الهديس الاول رواية ابن روينا موقوفا اصح من رواية ماذا قال هنا
قال انه لم اعقب ولا رواية ايه؟ البخاري. مو كذا. لكنه ان شاء الله موجود هو في يقول ايه اخرجه البخاري وغيره. ماذا يقول قد اشتار بين الاوامر يوم عرفة؟ اين يعني
هذا خطاب البخاري الالف وسبعمية اثنين واربعين في كتاب الحج. وكذلك في كتابه التفسير اذا يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال هذا يوم الحج له
اكبر وهذا في رواية البخاري رقمه الف وسبع مئة اثنين على كل حال نعم هذا ابو قلنا ولا هو شايد نعم يقويه ان شاء الله آآ ثم بعد ذلكم قال فاذا اليوم الحج الاكبر تفسيره الاية ايش
موجود ها انما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر. فنبذ ابو بكر الى الناس في ذلك العام فلم يحج عام حتى الى اخره. موجود في ثلاث مواظي فيما اذكر في صحيح البخاري. نعم
باب ما جاء في اصطلام الركنين. الركنين الحجر الاسود والركن اليماني. قال حدثنا قتيبة حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الضبي. انا عطاي بن الصايم عن ابن قال ابو عيسى ولم يرفعه هذا عساه من ورواية موقوفا اصح من رواية محمد ابن اسحاق مرفوع هكذا روى غير واحد من الحفاظ
انا بساقني الحارث العلي موقوفا وقد روى شعبة عن ابيه ساق عن عبدالله بن مرة عن الحارث عن علي موقوفا. نقول لو موقوفا وقد جاء له شاهد ويقال انه ساحة مرفوعا وموقوفا ان شاء الله فتوى من من علي رضي الله عنه الذي
جاء عنه مرفوعا ايضا في استلام الركنين قال حدثنا قتيبة هو ابن السيد البغلاني قال حدثنا جريرا عن ابن عبيد. هو اسمه ابن عبيد الظاهر من الثقة من التابعين عن ابن عبيد ابن عمير عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابيه عبيد ابن عمير تابعي جليل. عن ابن عمر رضي الله عنهما كان يزاحم على الركنين الزحام
ما رأيت احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فقلت يا ابا عبدالرحمن انك تزاحم للركنين زحاما ما رأيت احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويزاحم عليه قال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة
للخطايا وسمعته يقول من طاف بهذا البيت اسبوعا اسبوعا ليس معنا او سبعة ايام. انما اسبوع معناه سبعة اشواط فأحصاه كان كعتق رقبة وسمعته وسمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه خطيئة
وكتبت له بها حسنة. سنكتب ما قدموا واثارهم بهذا المعنى ان شاء الله. فاذا هنا اه اشكال اه ان الفعل الذي سن لنا النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه يكون هو السنة. قال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما صحهما كفارة للخطايا
وجاء ان عمر في بعض الاحيان يدافع ويدافع حتى يصل الى الحرم الى الحجر حتى كان يرعف ودافع وحاول وسعى حتى رعف ثم ذهب وغسل ثم جاء مرة ثانية تقييم هذا الفعل يعني ليس تقييم هذا الفعل الا في ضوء قول النبي صلى الله عليه وسلم عامة
هو اجتهاد انه ما دام آآ اجره ان مسئومها كفارة للخطايا فيحاول. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه اه كأنه تخفيفا للامة كان يشير بيده ولم يفرغ له موضع المقام وموضع
الحجر الاسود وموضع الركن اليماني ثم قال لالي لعمر يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم الا الركن. فالذي يظهر والله اعلم ان ادب الزحام هو الذي اختاره اكثر الصحابة قد يكون افضل. لكن اذا وجد فرصة بدين بدون ان يؤذي احدا او يوذى
فيكون هو لا بأس فيه. لكنه اذا كان يؤذي نفسه ثم بعد ذلك. هذا لا شك انه اجتهاده رضي الله عنه. لكن ما دام نحن نستند الى اكثر الصحابة يقول انك تزاحم زهاما ما رأيت احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وان شاء الله الاكثرون يعرفون على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الزحام فكانوا لكنه كان يجتهد له اجره رضي الله عنه ورحمه. يكون افضل الا يزاحم ولا يدافع الا اذا وجد فرصة نعم فيقوم بتقبيل الحجر
اذا كان حصل الصف ترتيب ويقوم فيه ربع ساعة. لا بأس فيها. لكنه يدافع الناس. حتى يرعف ويأتيه الرعاف هذا لا يكون الا بجهد ومشقة شديدة. ولذلك في الحقيقة يكون الافضل ان اذا اذا وجد فرصة او اذا كان
الصف لا بأس بها يقف في الصف ولو نصف ساعة. بعض الاحيان الناس ما يجدون الا نص ساعة او كذا وجاءت في هذا سبحان الله في اه تخفيف الزحام عن اه الركن اليماني والحجر الاسود افكار كثيرة جدا
واحد منهم قهر واحد منهم قال انه يجعل نفق ويدخل فيه واحد او اثنين ويطلعوا عند الحجر الاسود هذا قال وواحد منهم انا عندي الى الان موجود ما وصلته الى الرئيس
في الهند واحد مهندس كبير له فكرة ايضا مثل هذي لابد ان يعمل شي ينزل هناك وثم بعد ذلك يعني نحن نقول اسهل شيء من هذا اننا نقنع بما قنع اصحاب رسول
صلى الله عليه وسلم وبما جعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه يشير وان شاء الله هذا استلام ويشهد ان شاء الله على الحجر الاسود لاستلامنا هذا وليس بلازم ان نكون نمسا. نعم اذا كان وجد الفرصة فيكون هو. ولكنه سبحان الله يعني افكارا كثيرة جدا
وواحد منهم يقول ينبغي ان تكون للنساء ساعات وللرجال ساعات للتواب حتى حتى يعني يستلموا الحجر كل هذه ليس له اصل في الحقيقة يجب ان نقنع الناس بما قنع به النبي صلى الله عليه وسلم وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
انظروا روى صعيد المنصور من طريق محمد بن قاسم بن محمد قال رأيت ابن عمر يزاحم على الركن حتى يدمى يخرج منه الدم ومن طريق اخرى انه قيل له في ذلك فقال هوت الافئدة اليه فاريد ان يكون فؤادي معهم الى اخره. نعم
ثم بعد ذلكم قال بعض ما جاء في الكلام في الطواف قال حدثنا روى وروى حماد بن زيدان هنا جرير انا ابن عبيد ابن عمير. عن ابن عمارة نحوه ولم يذكر يذكر فيه ان ابيه. يعني هنا كان
لكنه ما قال ان هذا ارجح وكذا يعني المطلوب ان عن ابن عبيد ابن عمير عن عبيد بن عمير عن ابن عمر. يقول هنا لم يذكر عبيد بن عمير فيكون والله اعلم فيه انقطاع. او
يكون انقطع طبعا منقطع وجاز ان يكون بعض الروايات تخفيفا بحماد ابن زيد يقول روى هكذا والاخر الذي روى موصولا يكون هو الاصل في باب ما جاء في الكلام في الطواف قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا جرير
انا طاووس لابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا مختلط وجرير ابن عبد الحميد سمع منه بعض الاختلاط. لكن هذا الحديث جاء عند الحاكم بالرواية الثوري انا وسمع الثوري من عطاء قبل الاختلاط. ويكون الحديث ان شاء الله
من العلة طاووسنا لابن عباس موصول وعلة اختلاط قد ارتفعت برواية الثوري عنه وجرير وان سمع منه بعد الاختلاط. لكن الثوري سمع منه قبل الاختلاط اه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت مثل الصلاة. الا انكم تتكلمون فيه. فمن تكلم فيه فلا يتكلمن
الا بخير. قال ابو عيسى قد روي هذا الحديث عن ابن الطاووس وغيره عن طاووسنا لابن عباس موقوف ايضا. ولا نعرفه مرفوعا الا من واذا كان لم يختلط هنا وروى عنه الثوري ويكون لا علة في هذا
اسناد وهنا ايضا نقول اذا كان آآ الصحابي قد كان يثبت عنه الحديث المرفوع وكان يفتي به بدون رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون المرفوع والموقوف كلاهما في محله ثواب
ولا نعرفه معرفا الا من حديث والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم الا يتكلم الرجل في الطواف الا لحاجة او بذكر الله تعالى من العلم اه ثم بعد ذلكم الطواف حول البيت
صلاة في رواية ابي داوود هكذا جاء بدون ليس مثل الصلاة من هنا استدلوا على انه كما ان الصلاة يشترط لها الطهارة كاملة من الهدس الاصغر والهدس الاكبر. كذلك الطواف يشترط لها
لانه اذا ذهبت كما يقولون هم تنقيح المناعة لماذا سمي طواف ما هي العلة التي سميت طواف صلاة هل لاجل ان في دعاء الاستفتاء قراءة الفاتحة الركوع السجود والتشهد لا يوجد هذا كله
كذلك لا يوجد فيه ما يسمى الصلاة به ذكرا سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى واشياء كلها معناه حصر لنا سبب تسمية طوافا كونه يشترط يشترط لكليهما الحدث الطهارة من الحدثين الاصغر والاكبر فلا يجوز لاحد ان
بغير وضوء. والمسألة هذه يعني وان كان في بعض السور قالوا اذا طاف وهو موجود هنا نقول له ايد الطواف. هذا قول ابي حنيفة رحمه الله. واذا ذهب الى بلاده فنقول لا بأس عليك
وقد ساحة هذا كلامهم على كل حال لكنهم مع الامكان لا يجوز لعهد ان يطوف بدون بدون طهارة. اما صيف اجازة بدون الوضوء. نعم وقد اه ثم بعد ذلك من باب ما جاء في الحجر الاسود قال حدثنا قتيبة انه انا عجرير عن ابن خثيم
ابن خثيم هو عبدالله عبدالله بن عثمان بن قصيم القاري قوة سقة بن عبد الحميد الثقة سعيد بن الجبير الجليل عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر والله وهذا تأكيد من النبي صلى الله عليه وسلم باليمين
والله لا يبعثن لام تأكيد اولا والله ثم الان تأكيد والنون تأكيد المثقلة مهو كذا. والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق امنا بالله اللهم لا تحرمنا من شهادتك
وقد استلمنا بحق ان شاء الله لا بشرك ولا لأ ايه انا من استلمه بحق يعني ليس يخلط فيه شيء من المعاصي واكبر المعاصي انه قد يكون هناك شرك او
وكذا نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن حسن لماذا؟ مع ان الرواة كلهم ثقات على كل حال وهو الصحيح ان شاء الله هنا بحق قال متعلق بمن استلمه. اي استلمه ايمانا واحتسابا. ايمانا بان الله تعالى قد نزل هذا
الحجر واخبر فيه نبينا صلى الله عليه وسلم ان من استلمه فيكون له هذا الاجر. ويجوز ان يتعلق به يشهد يعني يشهد بحق الذي يقول كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله خالصا له بحق ويكون ان شاء الله له هذا الاجر. نعم
ثم آآ يقول هنا شيء انظروا قال والحديث محمول على ظاهره فان الله تعالى قادر على ايجاد البصر والنطق في الجمادات. فان الاجسام متشابهة في العقيقة. يقبل كل منها ما
الاخر من الاعراض ويؤوله الذين في قلوبهم زيغ التفلسف ويقولون ان ذلك كناية عن تحقيق ثواب المستلم ان سعيه لا يضيع هكذا يقولون. لا يؤمنون بان الله يخلق له لسانين وشفتا او لسانا اه يخلق له عينين
النصائح لا يظيع والعجب من البيظاوي انه قال ان الاغلب على الظن ان المراد هذا وان لم يمتنع حمله على ولا عجب فانه مجبول على التفلسف في تفسير القرآن وشرح الاحاديث تجاوز الله عنه. نعم
على كل حال امنا بالله ونحن امروها كما جاء. ويجب ان نؤمن ان الله الذي انطق كل شيء ينطقه بخلق لسان له وعينيني وليس بلازم ان يكون النطق باللسان لكن ما دام اخبرنا هنا انه له لسان وله عينان
باب قال حدثنا هناد انه قال حدثنا وكيع عن حماد ابن سلمة انفرقت هنا آآ فرقت بلعقيقة هو الذي عليه مدار حديث هو فرقة ابن يعقوب السبخي هكذا. فهو كثير الخطأ وان كان في ذات نفسه صادق اللهجة
الا انه خطؤه في الحديث الكثير ضيف الحفظ عن سعيد بن جبير عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتهم بالزيت وهو محرم غير المقتت غير المقتت الزيت غير المقتت غير المطيب. لم يكن طيبا مقتت هكذا قط
نعم يعني غير المطيب لم يكن فيه طيب زيت ليس فيه طيب فهل هذا الحديث ضعيف؟ لكن ما حكم المسارع؟ هل يجوز ان يدهن الانسان في حالة الاحرام الظاهر والله اعلم هذا من التزين وفي هذه الحالة ينبغي ان يكون شاعصا غبرا ما هو كذا جاء ويبادي شعثا غبرا
ويكون عشا سوى اغبر. ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدهن بالزيت الا انه جاء في افعال الصحابة انهم كانوا يأكلون اللحوم فكان وهو في حالة الاحرام يمسح يده
في بعضها على بعض. هذا شيء اخر اما ان يدهن فهذا ليس بصحيح والله اعلم. نعم والله اذا كان انت خرجت من الهمام وتحتاج ان تغسل ان لم تجد اذ كنت في عرفات فاعمل سنة سنة التراب
واذا لم يكن هناك ماذا تفعل لابد ان تأخذ لكن لابد ان تغسل تغسل حتى يذهب عنك الطيب او الرائحة والا لا مناس من هذا وهو لا يكون كثير. لا يكون طيبه كثير. الصابونات بعضها تبقي سرها لا يستعمل. لكن هذه هي المنقيات التي يسمونها
قد يأتي سبحان الله الان نقول دائما في الحقيقة موجود ينبغي ان يكون في ايام الحج يوبان هذا للحجاج وهو يباع بعضها موجود عند بعض الدكاكين وبعض الصيدليات بدون رائحة
معنا يا شيخنا الهلالي رحمه الله كان يقول دائما كان يقول لو كان الحج عند الاوروبيين كانوا يعني نظموا كل شيء سواء له كان مغرم يعيش فيهم بالنظام القديم. قبل اربعين سنة حججت معه وكان يقول
سبحان الله يعني عنده افكار يقول هناك عندهم في متاحفهم القطارات صغيرة مفتوهة بس تمسك انت وتطلع وتمشي تنزل هناك. بعد خمس دقايق اربع دقايق تقف تنزل اللي يطلع يطلع ثم تمشي اوتوماتيكيا
قال لماذا لا يركب هنا؟ هذا قبل اربعين سنة بالذات اقول لك هل كم يكون اربعين سنة ولا كم؟ الف وثلاث مئة سبعة وثمانين كم يكون من الان اكثر من اربعين سنة نحن في ستة وثلاثين. كنت احججه وانا صغير لم اتزوج بعد وامسكه فكان لما يتعب
المشي في الطواف قال لو ركبوا هم يسمونه هناك في المانيا هذه هذا القطار بهذا اللفظ وكان يقول حتى الحمامات سبحان الله. كان يقول ينبغي ان يمنى هنا الثوابين ان يكون ناس يمنى منهم ويوجد لهم ثوابين
البترول رايحة ولذلك سبحان الله كان هو عنيق جدا في بيته. لكن في الحج كان يتمرغ بالتراب. وكان يغسل بالتراب واشياء هكذا. قال الا نعمل السنة هنا اين نعمل؟ فالحاصل على كل حال ينبغي ان يحاول الانسان يجد ان شاء الله من غير طيب نعم
ثم قال باب ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث فرقد السبقي. يعني مداره وهو ضعيف عن سيد ابن جبير. وقد تكلم يحيى في فرقة السبقي وروى عنه الناس وهو ضعيف لحفظ ما دام ضيف لحفظه فالحديث لا يثبت
او لا يجوز ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ببيان ضعفه ثم قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن على ابو كريبة الحمداني ثقة قال حدثنا خلاد ابن يزيد الجعفي
هذا حديث يكون حسنا او صحيحا ويهم في بعض الروايات قال حدثنا زهير بن معاوية ثقة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عيسى رضي الله عنها انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله. يعني نقل ماء زمزم من مكة
الى غير هناك في تاريخ مكة للازرق اخبار مكة للازرقي. وكذلك تاريخ آآ مكة بوب بابا باب نقل تراب من الحرم الى غير الحرم باب نقل زمزم الى غير مكة. فذكر برواية صحيحة ايضا هنا قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمله زياد
عليه من الاحاديث السيئة. انا ذكرته في كتابه المسجد الحرام قديم وهو حديس صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم يكتب او يرسل الى سهيل ابن عمرو الذي كان تقاضى مع النبي صلى الله عليه وسلم بعدما اسلم
وكان يرسل له ما زمزم في الاداوي والقرب. في الاداوي والقرب. فحمل ماء زمزم ان شاء الله هذه سنة خويا اهداؤه ايضا سنة. نعم وكانت النبي صلى الله عليه وسلم يحمله فاي دليل اقوى من هذا في استحباب نقل هذا
ومن الغريب انك تجد بعض الناس حرموا نقل اي شيء من الحرم قالوا حتى ذكروا بعض الروايات وهي ضعيفة قالوا نقلوا ترابا من من الحرم ووجدوا ان اننا جملهم وتعب وجلس
ولا يقدر يمشي فلما ردوا التراب هذا مشى. يعني مثل هذه يذكرون وهذا ليس له اصل. يجوز ان ينقل الى الحرم من الخارج ايضا ويجوز ان ينقل شيء اذا كان يعني ان شاء الله ليس فيها حرج
لكن ليس يكون لا يكون للتبرك الا ما جاد التبرك به وهو زمزم. نعم اما النقل من الخارج فالان هذه الاحجار الباردة سبحان الله يعني نقلوها من اليونان منذ العلماء موجودة فجاء ثاني
قالوا لا يدخل في الحرم من من خارج الحرم شيء هذا في كتب قديمة تقدموا تكلموا في اخبار مكة للازرق في ثم بعد ذلكم قال كتاب الجنائز لأ باب حدثنا احمد ابن ماني لسه باقي حديسة
الحج قال حدثنا احمد بن منيع ومحمد ابن الوزير الواسطي المان واحد قال حدثنا اسهاق ابن يوسف الازرق الثقة عن سفيان وهو ابن الثوري نعم انا عبد العزيز الرفيق قال قلت لناس تابعي عبد العزيز ابن رفيق قلت لانس ابن مالك كان حدثني بشيء اقلته عن
الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الزهر يوم التروية قال بمنى قال قلت فاين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالابطة. ثم قال افعل كما يفعل امراؤك هذا معنى عجيب جدا ناعم وكبير جدا من ناحيتي الاجتماعيات
قال هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الامراء والخلفاء اذا كانوا يصلون العصر مثلا في منى فلا وهذا نقول هذا المعنى هو انه اذا كان المصلحة الامراء يمكن ان يختاروا شيئا في المصلحة فلا
ينبغي ان يصاح ولا ان يثار خلافهم. لا ينبغي ان يثار خلافه لان هذا امر لا شك فيه انه ليس بواجب ليس بواجب ان يخرج في هذا الوقت ويذهب الى الابطع ايضا حتى تحصيب وهو المبيت في الابطة والمحصن
ليس واجبا والصحابة كانوا يتفرقون في كل جانب. نعم اه هو الذي قاله من قديم من قديم كان سبحان الله نبحث الناس علمونا من هو الشيخ آآ واحد حسن كان
شسمه هو آآ والد زوجة الشيخ حماد الانصاري طويل فارع كان يقول هذا هو الذي علمونا مشايخنا بين العمارة والنفق الذي يروح العمارة والنفق والمسجد الذي على يسارك الى انا هذي كلها محصبة وهو الابطح الذي آآ نزل النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحج وبعد
هلا حجي. نعم ثم بعد ذلكم قال كتاب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الجنازة والجنازة كلاهما قد يطلق على الناس النعش النعش الذي يحمل عليه والميت فقالوا والجنازة للميت ايضا توسعا. لا يقال للميت جنازة
انما جنازة او جنازة قالوا انه اصله هو السرير الذي يحمل عليه والنعش الذي يحمل عليه وقيل الميت توسعا نعم ايش هو ابو عيسى هذا حديث حسن يستغرب من حديث ابن يوسف الازرق عن الثوري رحمه الله
باب ما جاء في ثواب المريض. ثواب المريض. اه يقول انه حتى قد يكون اه يتصرف منه. قال ابن فارس انه يجوز يقول جنازة يجنز هاي حملة الميتة على كل حال الله المستعان وهذا كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول. ولذلك ينبغي ان يذكر الانسان
ويكثر ذكر عاذب اللذات الموت اه ارسلوا لي من اه حق اه محمد علي الكلاي هذا الذي كان اه ملاكم فذكروا له بعض المقابلات الصحفية قال انت الان ضعفت بالفعل وهو لا تقدر تتحرك. هل تذكر الموت
قال من قبل انا منذ اسلمت اذكر الموت على الاقل خمس مرات عندما انا بريت. يعني عندما اصلي ودائما اذكر نحن المسلمين يعني كأنه يدعوهم او يعني يعلمهم دين الاسلام قال نحن المسلمين يجب ان نذكر الله دائما ونذكر الموت ولا يهدي آآ لا يأمن احد متى يأتيه موته
على كل حال كلنا بهذه المثابة اكثروا ذكر هذه باللذات الموت. فالانسان اذا كان آآ يخاف الموت يخاف الحساب وغيره وغيره فيكون ادعى له للخير انه قال حدثنا ابو معاوية هو محمد ابن قاسم
ابو معيط ضريرا العامش سليمان ابن مهران عن ابراهيم هو ابن يزيد النخي ابن الاسود يزيد اسود ابن يزيد النخعي انا عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها
نعم. ولذلك المسلم في الحقيقة ينبغي ان يكون اه دائما اه امره الى الله واذا اصيب بمصيبة لا شك انه جاز له ان يدعو الوقاية من المصائب لان الدعاء يرد القضاء. لا يرد القضاء الا الدعاء. واذا اصيب فيدعو الله تبارك وتعالى مثلما دعا الانبياء وغيرهم
رب وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. واذا اراد ان يطلب شيئا ربياني واشتار الرأس شعيبا ولم اكن بدواك. فيكون الانسان. لا شك اذا اصيب فيدعو الله تعالى ان يرفع عنه البلاء لكنه لابد
احتسب الاجر ايضا حتى لا يضيع اجره. قال وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابي عبيدة ابن الجراح وابي هريرة وابي امامة وبسعيد وانس وعبدالله بن عمرو واسد بن كرز وجابر بن عبدالله وعبد الرحمن بن ازهر وابي موسى
لو كان معنا هذا الحديث ثبت ان هؤلاء الصحابة ونقول هذا الحديث متواتر في طبقة السحابة. ثم بعد ذلك لو بحثت عن كل صحابي يكون اثنان ثلاثة. وعن كل التابعين يكون فربما يكون هذا متواترا ان شاء الله. انظر هذا المعنى
لا يصيب المؤمن كم واحد الان؟ عشرة من الصحابة لو كان خمسة ستة من السحابة ما نظن انهم يكذبون او يحوم الشك انهم يكون قد كذبوا لانه يستحيل عادة ومن عادة الصحابة مما جربناهم انهم يشتموا فيكذبون
هلا ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. نعم اذا كان الشوكة وهي خفيفة ويكون له الاجر فيه فاذا اصيب بمرض اكبر منه فلا شك ان غاية ما فيها الانسان يصبر على ما رضي الله له ويدعو الله تعالى الا يمتحنه والا يبتليه نعم
قال آآ ثم بعد ذلك قال حدثنا سفيان بن وكيع انا قال حدثنا ابيه وهو وكيل ابن الجراح عن اسامة ابن زيد السلام عليكم بن زيد بن عسلم العدوي ضعيف في الحفظ عن محمد بن عمرو بن عطاء هو القرشي العامري ثقة انا طائف نيسان
عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ما من شيء يصيب من نصب ولا حزن ولا وصب حتى الهم يهمه الا يكفر الله به عنه
قد يكون هذا والله اعلم شاهدا او الحديث الصحيح السابق لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها قد يكون بهذا المعنى قريبا منه ان شاء الله نعم. والا الحديس باسناده هذا اخرجه البخاري ايضا. نعم. ومسلم في كتاب
والصلة هذا الحديث صحيح عن نبي سيد الخدري بطريق اخر نعم طالع ابو عيسى هذا حديث حسن في هذا الباب قال وسمعت الجارود يقول سمعته وكيا يقول لم يسمع في الهم انه يكون كفارة
في هذا الحديث قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن طه ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل يكون هناك اتايب صار نبي سعيد لكن اذا روى بعضهم يسار عن ابي هريرة فنقول ابن يسار كثيروا
رواية عن الصحابة فليس ببعيد ان يكون سمع عن ابي هريرة وسمع نبي سيد ايضا وكلاهما صحيح من حيث النظر في الاسانيد نعم قال ابو عيسى وسمعت الجعرودة يقول سمعته كان لم يسمع في الحمى الا في هذا الاثر. قال وقد روى بعضهم هذا الحديث
اه هنا يقول جارود بن معاذ سلمي هو شيخ الترمذي رحمه الله ثقة فهو سمع من يقول وكيل لم يسمع سمعت الجارود يقول فشيخه سمع وكيل بن الجراح الحاصل ان هذه الاحاديث لنا فيه السلوى كثير. اذا اصيب الانسان في نفسه او في اولاده او في ماله فليحتسب الاجر عند الله
الله تبارك وتعالى وانما اشكو بثري وحزني الى الله لا يشتكي الى غير الله تعالى ثم قال باب ما جاء في عيادة المريض قال حدثنا حميد بن مساعدة قال حد انه قال حدثنا يزيد ابن الزبير انه قال حدثنا خالد الحداء عن ابي قلابة
باسماء الرحبة ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة اذا عاد عيادة لم يزل فيه غرفة الجنة. الخرفة في الحقيقة
الخرفة ما يقترف من الثمر كانه يختلف او يستقطع من ثمر الجنة يعني مذبون له عند الله تبارك وتعالى انه يكون له سببا لدخول الجنة. وان شاء الله يكون يأخذ من ثمار الجنة. فالخرفة
هي الثمار لم يزل في خربته الجنة. نعم طالع ابو عيسى حديثه ثوبنا حديث حسن وروى ابو غفار وعاصمنا الاحول هذا عن ابي اسماء ثوبان للنبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وسمعت محمدا يقول من روى هذا الحديث عن ابي العشس عن ابي اسماء فهو
قال محمد وحديث ابي قلابة انما هي نبي اسماء الا هذا الحديث فهو عندي انا بالعشس انا بالاسماء. انا ابو قلابة روى انا ابي الاشعش رأسا لكنه انا باسماء حديث ابي قلابة يروي عن ابي اسماء ابو قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي من التابعين
يروي عن ابي اسماء الرحبة وهو آآ ايضا ثقة قال ولكنه اكثر روايات ما دام اكثر رواية انا باسماء لكنه هنا بواسطة ابي الاشس يقرر الامام وهنيئا الى الامام البخاري رحمه الله ان روايتها بقلابة انا بالاساس هنا صغير
ابو غفار هو مثنى ابن سعد او مثنى ابن سعيد الطائي. صدوق ابو العشس هو شراهيل ابن ثقة. نعم ثم قار باب حدثنا محمد وحدثنا محمد الوزير الواسطي انه قال حدثنا يزيد بن هارون وهو ايضا الواسطي
انا عاصي من الاهول عاصم لسليمان الاحول انا بقلابة انا بالعشا سنابي اسماء الا ما ثبت الامام البخاري عن ثوبان النبي صلى الله عليه وسلم وزاد قيل وما خرفة الجنة؟ قال جناها. جناها اي ثمارها التي تجتنى. نعم
ثم قال حدثنا احمد بن عبده الظب بانه قال حدثنا حماد بن زيدان ايوبن ابي قلابة. انا باسماء ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث خالد اه ولم يذكر في وكلاهما صحيح على ما يظهر لكن المبادئ الامام البخاري يقول هذا الحديث ابو قلابة لم
رأسا انابيب اه العشس فتكون رواية ابي قلابة عن اه ابي العشس انا انا ابي اسمع يقول جميع رواياته بدون ذكرى بالاحساس الا هذا فكأنه اثبت وان هذا هو الصحيح. قال ابو عيسى ورواه بعض من حماد ابن زيد
ولم يرفعه تم قرار حدثنا آآ احمد بن منيء هو البغوي قال حدثنا حسن بن محمد هو الزعفراني ثقة قال حدثنا اسرائيل واسرائيل بن يونس بن ابي ساق الصبي الثوير ابن فاقدة
انابي فاخذة قال اخذ علي رجاله ثقاد قال اخذ علي بيدي علي رضي الله عنه ابن ابي طالب اخذ بيده فقال انطلق بنا الى الحسن حسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
اخذ علي بيديه فقال انطلق بنا الى الحسن نعوده فوجدنا عنده ابا موسى فقال علي رضي الله اعايضا جئت يا ابا موسى ام زائر ما الفرق بينهما الزيارة عامة لكن العيادة زيارة المريض كأنه قال هل عرفت انه مريض حتى جيت انت بالعيادة او للعيادة ام جئت
ولم يكن عندك علم بمرضي الحسن ابن علي رضي الله عنه. فقال لا بل عائدا. قال علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان اعاده عشية الا صلى عليه
حتى يصبح وكان له خريف في الجنة. خريف في الجنة اي حديقة فيها جناها وفي فيها ثمارها يختلفها. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وقد روي عن علي ان هذا الحديث من غير وجه ومنهم من وقف ولم يرفعه
اسمه اه اسمه سعيد ابن علاقة قال باب ما جاء في النهي عن التمني عن التمني للموت. قال حدثنا محمد بن بشار وهو بندار انه قال عددنا محمد بن جعفر انه قال حدثنا شعبة
انا بي اسحاق وهو الصبي انا حارس ابن مضرب من السقات قال دخلت على خباب هو خباب بن العرت الصحابي الجليل رضي الله عنه وقد اكتوى في بطنه يعني لمرض من الامراض كان قد اخذ الكي اكتوى في بطنه. فقال ما
احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت انا. خباب يقول ما لقي هو من البلاء لم يلق احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقد كنت ما اجد درهما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا ايضا كان من البلاء. ربما كان يبقى جائعا وفي ناهية من بيتي الان اربعون الفا. ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا او نهى ان نتمنى الموت
لان المرض الذي كان قد انهكه وكان قد اكتوى بطنه وفيه ايضا زيادة الالم قال لو ان النبي صلى الله عليه وسلم لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا نهانا او نهى ان نتمنى الموت لتمنيت
نعم جاء في في صحيح البخاري وغيره لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه وان كان ولا بد فليقل اللهم ان كانت اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وامتني ان كانت هي الموت خيرا لي
وان كانت الوفاة خيرا لامام في صحيح البخاري هكذا. لكن لا يقول اللهم امتني اللهم امتني ان كان الموت خيرا للزيادة تنفيس عن كثرة البلاء والالم. نعم قال وفي الباب عن انس بن ابي هريرة وجابر خباب حديس حسن صحيح. نعم
وقد روي عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت ضر نزل بي وليقل اللهم احيني ما كانت خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. هذا ما اشرت اليه انه اخرجه البخاري
ثم قال حدثنا بذلك علي بن حجر لانه قال وقد روي عن انس آآ وهو رواية صحية لكنه بصيغة التمريض ذكر هكذا. ثم ذكر الاسناد وهذا طريقة من طرق ومنهج من منهج المحدسين
قد يزكرون الصحابي وما روى ثم بعد ذلك يذكرون بعض الاحيان الترمذي وكثير من الاحيان يفعله ابن يذكر الحديث ومن بعد ذلك يقول حدثنا بذلك. فهنا ايضا قال حدثنا بذلك علي ابن حجر هو السعدي انه قال اخبرنا ابراهيم ابن اسماعيل
الذي يقال له ابن علية ثقة قال اخبرنا عبد العزيز صهيب عن انس رضي الله عنه. فالرواية صحيحة نعم باب ما جاء في التعويض للمريض حدثنا بشر ابن هلال البسري انه قال حدثنا آآ بسري الصواف الثقة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وهو ثقة عن عبد العزيز
صهيب انا بنظرة انا بسعيد. ابو نظرة منذر ابن مالك ابن قطعة ابو نظرة من الثقات المعروفين عن ابي سعيد هو الخدري ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال بسم
ارقيك من كل شيء يؤذيك. من شر كل نفس وعين حاسدة بسم الله ارقيك. والله يشفيك. سبحان الله وهذا مما علمه الله جبريل وجبريل به النبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي ان نحفظ دائما لاولادنا ولانفسنا في الحقيقة ونحن تاركين
هذا السلاح القوي. ونشتكي اشياء كثيرة. فالحمد اية الكرسي ومعوذات. وهذه الاذكار المباركة ينبغي ان يكون طلبة العلم على طرف لسانهم نعم ثم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز ابن سهيب قال دخلت انا وثابت على انس ابن مالك
ثابت وهو ثابت ابن اسلم البناني على انس بن مالك فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت. فقال انس افلا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قال اللهم رب الناس مذهب البأس. نعم
اشف انت الشافي لا الا انت شفاء لا يغادر سقما. ان كان مرضا سخونة مرض الزكام مرض فلا يغادر سقما بعده الذي لا نعرفه. ما اجمع هذه الاذكار المباركة؟ وما يعني
يقول جعلنا محرومين من هذا والناس يجعلون من عند نفسهم يركبون الاذكار والادوية والرقى ينبغي ان يكون ناخذ مثل هذه و نتوقف عليه لسنا من عند انفسنا شيء ناس يجعلون من عند انفسهم رقى كثيرا
لا بأس اذا كانت اه لا اذا كان معناه ليس فيه مخالفة اعرضوا علي رقاكم فلم يكن حرجا فلا فما لم يكن شركا لا بأس به. لكن التمسك بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اجمع
لمصالحي الدنيا والاخرة قال وفي الباب انا انزل عائشة قال ابو عيسى حديث ابي سيد حديس حسن صحيح. وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقلت له رواية عبدالعزيز انا بنظرة عن ابي
حديث عبد العزيز عن انس قال كلاهما صحيح. وروى عبد الصمد بن عبد الواري صنبيه عن عبد العزيز ابن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد. وانا مزيد من السحاب كلاه كليهما اناناس
نعم اه الظاهرة اللي حمله كما هو مفسر اه يدخلون يدخلون الجنة سبعون الف من امتي لا يرقون لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. نعم لا يسترقون الظاهر المقصود منها هنا رقيا لان كان الناس حديث
في عهد بالجاهلية وكانت هناك ركن قد يكون راقي. يعني يأتي بالفاظ فيها شرك وغيره. اما اذا كان رقى شرعية ان شاء الله وهذا ليس داخلا فيه لا فرضنا انه يطلب انه يطلب ايضا فجاز له ان يطلب ان شاء الله اذا كان يعرف انه لا يرقي الا بما ليس فيه حرج. نعم
واذا كان هناك شبهة الان مثلا هناك ناس نعرف هناك ناس نعرف انهم قد يعني آآ سمعنا ان آآ يعني بحمسه يسمي جلجلوت وهو وهو يرقي فهذا في الحقيقة قد لا يظهر
قد لا يظهر جلجلوت هذا قالوا انه كبار كبير الجن ولذلك اذا كان الانسان مثل الشيخ ابن باز رحمه الله كان يرقي ويطلب منه الرقية. فاذا كان هناك شبهة او
في بلد يكون ناس في الراقون وفي في رقيتهم شبهة فهو الذي يقال لا يسترقون ان شاء الله اما العلاج نفسه الرقية غير العلاج نفسه جاز تركه كما قال العلماء وكما جاء في الحديث
المرأة التي جاءت اه نعم المرأة التي جاءت قالت يا رسول الله اني اسرع اني اصرع وادعو الله علي ان يشفيني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت لك
وان صبرت فلك الجنة. قالت يا رسول الله اصبر قال يا رسول ولكن ادع لي الا اتكشف اذا سرعت. فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم. من هنا انتهت هذا
قالوا انهم قالوا الترك الادوية قد يكون والتوكل على الله افضل. نعم هنا كانت امرأة موحدة نعرفها وكانت نقول لها خالة اولاده كنا ندخل مع بعض وكذا كان قد كانت قد اصيبت قيح وصديد في ساق اسوان
وابناءه يلا روحي المستشفى كذا قالت لها. وكانت ترقي وآآ تغسل وترقي وتغسل حتى شفيت على كل حال ان شاء الله ان شاء الله يعني لكنهم قالوا اذا كان ضعيف القلب والشيطان يخاف ان يغويه يقول لو دعوت
وعمل الشيطان. لكن اذا كان ان شاء الله قوي التوكل على الله جاز له ان يترك التوكل على الله والرقية هو اعظم علاج اكبر من الحبوب واكبر من نفسه دواء ما جعل الله ما انزل الله داء الا انزل يا عباد الله الذين لا تجدون في انفسكم قوة
بالتوكل قد يكون والله اعلم نعم اذا خاف على نفسه ان الشيطان قد آآ يعني يظله بانه لو كنت دعويت ففي هذه الحالة يجب عليه ان يداويه حتى لا يجد مدخلا للشيطان
نزيد ولا كيف طيب رقية تطرب ان شاء الله من شخص يعرف عنه موحد ولا يأتي برقيته شيئا يخافه انه يكون فيه شركا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرف
علي رقاكم فما عليكم ايش؟ فما لم يكن شركا فلا بأس به ونكتفي بهذا وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. غدا ان شاء الله ابو عيسى قال هذا حديث حسن صحيح نعم
قال ابو عيسى آآ حديث عهد ابي سعيد حديث حسن قرأنا هذا اي نعم طيب الله فيكم. في اسئلة عندكم شيء من الاسئلة بسم الله الاخوان اصحاب المفارش لا يستمتعونكم هل الغيبة تعد عند الكلام على زميل العمل الكافر
بان يذكره باوصاف يكرهها لا غيبة لفاسق فيما اذكر من كلام العلماء وليس حديثا صحيحا لكني اريد الا يتعود الانسان على الغيبة سواء كان للكافر ولا الدابة حتى لا يتعود على اخيه المسلم الغيبة نعم
هذا الذي يكون افظل. هل الكلام في اهل البدع نهارا؟ يقدح في صيام الصائم اذا تكلمت في في اهل البدع بدون اسمهم وذكر بداعتهم لا يكون هذا اه نشر علم والدعوة
اما اذا قلت فلانا او فلانا قد يكون لا يكون فيه ما تقول انت قد يقدح في الصيام لكن اذا كان تعرف انه معروف ببدعته وفسقه. يجوز لك ان تحذر الناس منه. نعم
ما هو الدليل على المكية يحرم من بيته اه انا ما اقول انه يحرم من بيته لكن الذين يستدلون ومنه مما يعني يستدلون من اه تبوير البخاري رحمه الله ايضا كأنه يميل الى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى
ممن اراد الحج والعمرة حتى اهل مكة من مكة من اراد الحج والعمرة فيقولون من بيته لكن قد يكون هو اهون قال يا اهل مكة ليس عليكم الا تعتمروا فان ابيتم فاجعلوا بينكم وبين لحل وعديد
يعني يخرج الى الوادي الحل. ومن هناك هذا هو الذي افظل يكون خروجا من الخلاف. نعم لكنه اذا كان احد على قول بعض العلماء حتى اهل مكة من مكة اذا طاب اذا اعتمر فلا يمكن ان تقول انه ظل او انه اتى اه حرام والله اعلم
اني امر على ميقات بلدي وميقات اخر قريب من مكة فهل يجوز لي هذه فتوى قديمة اذا كان الانسان يمر على ميقاتين ميقات اقرب الى مكة وميقات ابعد فجاز له ان
على اي الميقاتين اذا كان يريد. واذا كان يريد فالافضل يكون ميقاته الذي هو قريب من بلده اول ما يلاقي من المواقيت ذكر فضيلتكم ان من جمع رمي اليوم الحادي عشر والثاني عشر انه يرمي كل جمرة مرتين
على مهلك كل جمرة في مكانه يعني كأن تصور انت انه جاء يوم اثناشر يرمي لليوم الحادي عشر. فهل الجمرة الصغرى لليوم الحادي عشر ثم يذهب للاسطى لليوم الحادي عشر ثم يذهب
كبرى يولي اليوم الحادي عشر ثم يرجع نقول لا ما يلزم ان شاء الله في مكانه يرمي الوسطى الصغرى لليومين ثم الكبرى لليومين ثم نعم اه في وقد قرأت فتوى للشيخ ابن باز يقول مثل هذه الحال ان يرمي الصغرى ثم الاسطى ثم الكبرى. عن الحادية ثم يعود من الصغرى. هذا ليس هذا رأيه
لكنها ابن عثيمين وغيرهم ايضا لهم فتوى في هذا غير هذا ها حاليا يقولون انه اذا ذهبت لا تقدر ان ترجع الا اذا ذهبت الى واذا ان شاء الله يجوز هل يجوز الاعتكاف من بداية رمضان في المسجد الحرام وكيف تكون النية
نية نية نية تكافؤ انت اذا جلست ولا تخرج الا لحاجة البول والبراز والاكل اذا لم يتيسر الا لهذا فجاز لك ان شاء الله تنوي اني نويت الاحرام ان شاء الله من بدأ
جاهزة ان شاء الله ولو رمضان كله نعم ليس فيه حرج ان شاء الله حتى لو اراد كله الشهر وشعبان رمظ او شوال يعني بعض الناس قد يعتكف ان شاء الله لا لا يكون حراما باي دليل تحرمه
امرأة ايش اعتمرت المدور هايتمرات هي وتحللت من الثياب قبل التقصير الشعر هذا خطأ لكنها اذا كان ما اذا كان لبست الثياب ولم تقصر الشعر. فيقال لها انوي وهي لباس عليها
انوي العودة الى الاحرام وقصري. لكن اذا كانت اه خرجت من الاحرام ثم قصرت ان شاء الله ليس عليها بالجهد ليس عليها فدية. وطفل رضيع تحلل من الاحرام قبل الحلق. وهذا ايضا
اذا كان تحلل الرضيع تحلل ما يتحلل هو. حلل كانك انت ايها اه ولي كان ينبغي ان تحلق رأسه ثم بعد ذلك تخرجه من الاحرام لكنه البس الاحرام اذا لم يكن حلق
الان قلبي صالح ان شاء الله وحلق. واذا كنت حلقت بعدما حللته جهلا فنرجو الا يكون عليه فدية ان شاء الله وقد تمت عمرته. وصلى الله على خير خلقه محمد