1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم احفظ شيخنا والحاضرين طلبوني ابو القاسم هبة الله الا لك يا الشافعي في كتابه شرف لا يتفاوض اهل السنة والجماعة. اعتقاد بعبد الله سفيان بن سعيد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الثوري. اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن عباس قال حدثنا ابو الفضل شعيب ابن محمد راجيان قال حدثنا علي ابن حرب الموصل بيسرني رأيي اه سنة سبعة وخمسين ومائتين قال سمعت الشعيب ابن حرب يقول قلت لابي عبدالله سفيان بن سعيد الثوري

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
حدثني بحديث من السنة ينفعني الله به فاذا وقفت بين يدي الله تعالى وسألني عنه فقال لي من اين اخذت هذا؟ قلت يا ربي حدثني بهذا الحديث سفيان الثوري واخذته عنه فانجو انا وتآخذ انت. فقال يا شعب هذا توكيد

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
اي توكيد اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. القرآن كلام الله غير مخلوق. ومنه بدا واليه يعود. ومن قال غير هذا فهو كافر والايمان قول وعمل ونية يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ولا يجوز القول الا بالعمل ولا يجوز القول

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
والعمل الا بالنية ولا يجوز القول والعمل والنية الا بموافقة السنة. قال شعيب فقلت له يا ابا عبد الله وما وما وافقت السنة قال تقدم تقدم الشيخين. تقدم شيخين ابا بكر وعمر رضي الله عنهما. يا شعيب لا ينفعكم

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
ما كتبت ان كتبت حتى تقدم عثمان وعلي على من بعدهما. يا شعيب بن حامد لا ينفعك ما كتبت لك حتى لا تشهد لاحد بجنة ولا نار الا للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم من قريش. يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما

7
00:02:00.000 --> 00:02:19.000
لك حتى ترى المسح على خفين دون خلعهما اعدل عن عندك من غسل قدميك قدميك يا شعوب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة افطر عندك من ان تجهى بها يا شعوب

8
00:02:19.000 --> 00:02:39.000
لا ينفعك ما كتبت لك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه وملكه. كل من عند الله عز وجل. يا شعيب بن حرب والله ما قالت القدرية بما قال الله ولا ما قالت الملائكة ولا ما قال النبيون ولا ما قال اهل الجنة ولا ما قال اهل النار ولا ما قال

9
00:02:39.000 --> 00:02:59.000
اخوهم ابليس لعنه الله. قال الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. افرأيت من اتخذ الهه هواه واذله الله على علمه. وختم على وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون. وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وقال

10
00:02:59.000 --> 00:03:19.000
قالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. وقال موسى ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء تهدم من تشاء. وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحه ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. هو ربكم واليه ترجعون

11
00:03:19.000 --> 00:03:39.000
وقال شعيب عليه السلام وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علمه. فقال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وقال اهل النار غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما

12
00:03:39.000 --> 00:04:00.450
منورين وقال اخوهم ابليس لعنه الله. قال ربي بما اغويتني. يا شعيب لا ينفعك ما كتبته لك حتى ترى الصلاة خلف كل والجهاد ما ادري الى القيام الى يوم القيامة. والصبر تحت لواء السلطان جار جار او عدله

13
00:04:00.450 --> 00:04:22.050
قال شعيب فقلت لسفيان يا ابا عبدالله الصلاة كلها؟ قال لا ولكن الصلاة الجمعة والعيدين خلف من ادركت صل خلف  اما هو واما سير ذلك فانت مخير ان لا تصلي الا خلف من تثق به وتعلم انه من اهل السنة والجماعة. يا شعيب ابن حرب اذا

14
00:04:22.050 --> 00:04:42.050
وقفت بين يدي الله عز وجل فسألك عن هذا الحديث فقل يا ربي حدثني بهذا الحديث سفيان بن سعيد الثوري ثم خل بيني وبينك وبين ربي عز وجل. وحسبنا الله ونعم الوكيل. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

15
00:04:42.050 --> 00:05:02.800
اجمعين اما بعد هذه العقيدة ذكرها جمع من اهل السنة ذكر الاجر في شريعته وذكر ان لا نكائي رحمه تعالى ايضا في اصوله وهي عقيدة نصح فيها سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالى وبين

16
00:05:03.000 --> 00:05:19.600
معتقده في هذه العقيدة اليسيرة التي وافق فيها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في الجملة. وان كان هناك مسائل الامر فيها اوسع مما ذكر رحمه الله تعالى كما سيأتي. يقول هنا

17
00:05:20.600 --> 00:05:37.200
يقول شعيب بن حرب رحمه الله تعالى قلت لابي عبد الله حدثني بحديث من السنة ينفعني الله عز وجل به اذا وقفت بيد الله تعالى والسأل فقال لي من اين اخذت هذا

18
00:05:38.100 --> 00:06:00.350
قلت يا رب حدثني بهذا الحي سفيان الثوري واخذت منه فانجو انا وتؤاخذ انت فهذا ليس على اطلاقه الا اذا كان المتلقي ممن يجهل الحق بدليله ولا يستطيع ان يدرك الحق بادلته ويعرفه بادلته

19
00:06:00.650 --> 00:06:21.500
فسأل من يثق بدينه وبعلمه وعلق ذلك على اتباعه فمثل هذا ينجو اذا كان طالبا الحق مريدا له وسعى في تحصيله وبذل جهده في في تحقيقه ولكن لم يحسن لم يحسن الوصول الى الى ما يريد

20
00:06:22.200 --> 00:06:45.050
فمثل هذا لو قلد غيره ممن يثق بدينه وعلمه فانه يكون ذلك حجة له عند الله عز وجل وهذا وهذا ليس في كل مسألة لكن فيما ذكره هنا قد يأتي واما في اصل الدين وفي توحيد الله عز وجل وفي

21
00:06:45.300 --> 00:07:02.600
فيتعلق باصل الدين فالعبد لا ينجو يوم القيامة الا بتحقيق التوحيد الا بتحقيق التوحيد ولو قلد غيره من المشركين ولو قلد عبد مشركا في ذلك وقلده على اشراكي بالله عز وجل

22
00:07:02.850 --> 00:07:23.900
فان ذلك ليس له بحجة عند الله عز وجل فان كان القرآن قد بلغه فهو كافر مشرك بالله عز وجل في الدنيا والاخرة واذا لم يكن القرآن قد بلغه والحجة لم تقم عليه فانه لا يسمى مسلما في الدنيا

23
00:07:24.300 --> 00:07:45.450
وانما يسمى مشرك ويوصف بالشرك والكفر على اه فعله الذي فعله. واما امره الى الله عز واما في الاخرة فامره الى الله عز وجل فان قامت الحجة وبلغته الحجة كان كافرا في الدنيا والاخرة وان لم تبلغه

24
00:07:45.750 --> 00:08:05.150
فان الله يمتحنه يوم القيامة. فهنا يريد يريد شعيب حرب ان يجعل بينه وبين الله عز وجل حجة يدلي بها على ربه سبحانه وتعالى فقال انجو انا وتؤاخذ انت. وهذا كما ذكرت ليس على اطلاقه

25
00:08:05.550 --> 00:08:23.000
ولا يسلم له بذلك. فمن اطاع ضالا وهو يعلم بظلاله فانه يعاقب هو من اطاعه ومن اطاع كافرا واتبع على كفره فهو مثله ايضا في الدنيا والاخرة. ومن اطاع عالما

26
00:08:23.600 --> 00:08:44.250
متقيا صادقا موافقا للحق وللسنة فانه ايضا ينال مثل ما نال ذلك الذي اتبعه. فقال يا شعيب يقول سفيان يا شعيب هذا توكيد؟ واي توكيد؟ اي هذا بتشديد اي شددت علي

27
00:08:44.400 --> 00:09:04.300
فوكدت علي بمثل هذا الشرط مثل هذا العقد الذي عقدته بينوا به فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم القرآن كلام الله غير مخلوق واهل السنة ينصون على هذه العبارة غير مخلوق

28
00:09:04.500 --> 00:09:28.450
لان لان الجهمية ايضا يقولون ذلك. يقولون القرآن غير مخلوق ويقصدون بغير مخلوق غير غير مفترى غير مفترى فاهل السنة يثبتون ان القرآن كلام الله وهذا هو القيد الذي يجب على كل موحد ان يقول ان يقول القرآن

29
00:09:28.550 --> 00:09:50.050
كلام الله عز وجل كلام الله عز وجل غير مخلوق وهذا الزيادة بالتأكيد انه كلام الله وانه غير مخلوق بل هو صفة من صفات الله عز وجل ودعوى الجهمية انه غير مخلوق بمعنى انه غير مفترى. وان كان هذا المعنى حق فليس ومعنى غير مخلوق

30
00:09:50.250 --> 00:10:11.350
لان المفترى المفترى اه يسمى يسمى مخلوقا وغير المخلوق الذي غير المخلوق الذي هو حق يسمى ايضا آآ غير مخلوق فلا فقولهم غير مخلوق بمعنى غير مفترى هذا كذب وتغيير للمعاني وان كان وان كان

31
00:10:11.500 --> 00:10:33.500
معنى قولهم غير معنى قولهم غير مفتراء هو حق فالقرآن ليس بمفترى على الله عز وجل بل هو كلامه ويضاف اليه اضافة الصفة الى الموصوفة فنقول ان القرآن كلام الله عز وجل وهذا هو الذي عليه اهل السنة قاطبة واهل السنة مجمعون على ان القرآن

32
00:10:33.500 --> 00:10:56.200
فكلام الله عز وجل غير مخلوق وهذا تأكيدا كما وهذا تأكيد في مخالفة في مخالفة الجهمية المعطلة لصفة الكلام لله عز وجل ويخالف في القرآن انه كلام الله جميع المعطلة من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة

33
00:10:56.250 --> 00:11:17.250
والماتوريدية والناس في هذا في كلام في القرآن وفي كلام الله على تسعة مذاهب كلها مخالفة كلها مخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة ويجمعهم قولهم ان القرآن ان القرآن مخلوق لله عز وجل. منهم من يصرح بذلك قل هو مخلوق

34
00:11:17.350 --> 00:11:33.100
ومنهم من يرى من من يرى ان القرآن هو عبارة وحكاية عن كلام الله عز وجل وجماع هذه الطوائف التي يمكن ان نجمع اقوالهم نقول اول الطائفة الاولى من قالت ان الله غير متكلم

35
00:11:33.500 --> 00:11:52.600
وان نسبة الكلام اليه نسبة تشريف وان نسبة تشريف ونسبة اخاء مخلوق الى خالق. وهؤلاء هم الجهمية  من وافقهم للمعتزلة الطائفة الاخرى من قالت ان ان الله لا ان الله يتكلم

36
00:11:52.750 --> 00:12:12.800
لكن كلامه كلامه كلاما نفساني هو كلام النفساني اي كلام النفس لا يكون معه صوت ولا حرف وانما هو كلام في كلام في نفس الله عز وجل ويعبر عنه جبريل عليه السلام ويحكي

37
00:12:13.200 --> 00:12:34.550
ويحكي معناه جبريل فهؤلاء هم الاشياء الماتورية الذي جعلوا ان الله متصف بصفة الكلام التي هي معنى قائم في نفسه معنى قائم في نفسي بلا حرف وبلا صوت والقرآن والتوراة والانجيل والزبور وجميع الكتب هي عبارة وحكاية

38
00:12:34.650 --> 00:12:58.650
عن كلام الله وهؤلاء قوله قول الجهمية سواء لانهم يزعمون ان هذا القرآن الذي بين ايدينا هو عبارة وحكاية عن كلام الله وانه مخلوق لله عز وجل الطائفة الثالثة الذين قالوا الذين قالوا ان كل كلام في الوجود هو كلام الله عز وجل

39
00:12:59.100 --> 00:13:21.950
وهؤلاء هم الاتحادية والحلوية فقالوا كل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره او نظامه الطائفة الرابعة الذين قالوا ان الله يتكلم وكلامه بغير مشيئته لا يتكلم بمشيئته وانما يتكلم دائما بلا بلا ان يكون الكلام متعلق بمشيئة الله عز وجل

40
00:13:22.200 --> 00:13:39.450
وان كلامه يخرج دفعة واحدة فلا تسبق السين الصاد فلا تسبق فلا تسبق الباء السين ونسينا الميم بل تخرج كلها وهذا قول باطل يخالفه العقل وطائفة تقول ان الله يتكلم

41
00:13:39.550 --> 00:13:59.500
وكلامه وكلامه ومعانيه وحروفه والاصوات كلها قديمة حتى صوت القارئ قديم. وهذا ايضا من ابطأ الباطل الذي يعنينا هنا ان سفيان الثوري ذكر ان مذهب اهل السنة وان معتقده ان القرآن كلام الله غير مخلوق

42
00:13:59.850 --> 00:14:16.300
منه بدأ اي ابتدأ الله الكلام به. ان الله ابتدأ الكلام به فهو متكلم به وابتدأ الكلام من الله عز وجل لا معنى ولا حكاية ولا لا حكاية ولا عبارة

43
00:14:17.350 --> 00:14:38.800
فهو الذي ابتدأ به واليه يعود اي اليه يرجع لكونه متصفا به سبحانه وتعالى متصفا بهذا الكلام فيرجع اليه اضافة صفة الى موصوف اليه يعود اي اضافة صفة الى موصوف وهو المتكلم به

44
00:14:38.850 --> 00:15:00.450
فاليه يعود ويقال واليه يعود انه في اخر الزمان يرفع القرآن ولا يبقى منه شيء لا في الصحف ولا في الصدور يرفع في ليلة حتى لا يبقى منه شيء قالوا من قال غير هذا فهو كافر. وهذا الكفر

45
00:15:00.500 --> 00:15:23.300
قد نقله الطبري ونقله الطبراني ونقله اللالكائي وذكر ابن القيم ان خمس مئة عالم كفروا من قال بخلق القرآن قد تقلد كفرهم خمسين عالم في خمسين في عشر فقال خمسين في عشرين خمس مئة عالم

46
00:15:23.450 --> 00:15:39.700
تقلدوا تكفير من قال ان القرآن مخلوق او قال ان القرآن ليس بكلام الله عز وجل. اذا هذا ما يتعلق بعقيدة اهل السنة في باب في باب الكلام وان الله يتكلم حقيقة

47
00:15:39.750 --> 00:16:00.800
وكلامه حرف وصوت ومعنى وان القرآن الكريم من كلامه ان القرآن الكريم من كلامه فهو من كلام الله عز وجل وهو غير مخلوق واضافتها هو منه بدأ واليه يعود ثم قال والايمان قول وعمل ونية

48
00:16:01.300 --> 00:16:26.450
وهذا مما يعتقده اهل السنة باجماع ان الايمان قول وعمل ويقصدون بالقول هنا قول القلب وقول اللسان والعمل عمل القلب وعمل اللسان فالايمان قول يتعلق باللسان وعمل يتعلق بالجوارح والقلب. والقول ايضا يتعلق بالقلب ويتعلق ايضا

49
00:16:26.500 --> 00:16:45.350
باللسان وهذا محل اتفاق بين اهل السنة قال قول وعمل ونية. والنية مردها الى القلب فكأنه اراد ان يقول ان الايمان يجتمع فيه يجتمع فيه عمل القلب وعمل اللسان وعمل الجوارح

50
00:16:45.650 --> 00:17:03.050
وعبر بالنية عن بقية اعمال القلوب واقوالها وعبر عن القول باللسان وعن الاعمال وعبر عن الجوارح بالاعمال اي جعل القول يقابل اللسان والاعمال تقابل الجوارح والنية تقابل ما يقوم في القلب

51
00:17:03.650 --> 00:17:22.550
وعبر بالنية عن عن النية هي قول القلب. النية هي قول القلب وعمله ايضا فالنية قول القلب هو اعتقاده وعمله هو ما يتحرك به القلب. والنية يرجع الى التصديق وترجع ايضا الى الاقرار

52
00:17:22.950 --> 00:17:44.650
وترجع ايضا الى ما يتعلق بالقلب من اعمال واقوال فالايمان عند اهل السنة قول وعمل وقول وعمل بمعنى هو قول القلب وهو اعتقاده وقول اللسان وهو نطقه وعمل القلب وهو ما يقوم في القلب من اعمال من اخلاص وصدق

53
00:17:44.700 --> 00:18:07.900
ويقين وخشية ومحبة ورجاء وخوف وما شابه ذلك وعمل الجوارح من صلاة وصيام وآآ جهاد وبر وما شابه ذلك ومن عقائدها في باب الايمان ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية

54
00:18:09.100 --> 00:18:25.650
اذا اهل السنة يخالفون اهل البدع في باب الايمان في عدة امور. الامر الاول ان الايمان مركب من قول وعمل ويخالف في هذا جميع الجهمية فاهل الجهمية يرون ان الايمان هو المعرفة

55
00:18:25.850 --> 00:18:47.250
ودونهم من يرى ان الايمان هو التصديق ودون من يرى ان الايمان هو قول اللسان وتصديق القلب ودونهم من يرى ان الايمان قول قول عمل تصديق القلب وقول اللسان وان الاعمال شرط كمال في الايمان لا شرط صحة فيه

56
00:18:47.350 --> 00:19:11.450
وهؤلاء هذا هذا احد هذا اوجه المخالفة بين هذا وجه المخالفة هذا وجه المخالفة هذه المسألة الاولى ان الايمان ان الايمان ان الايمان آآ مركب من القلب والجوارح اللسان وان لمن تعلق بهذه الاعضاء الثلاثة

57
00:19:12.000 --> 00:19:30.900
فلا ايمان الا بقول اللسان واعتقاد القلب وعمله وعمل الجوارح المذهب الشرطي ايضا من آآ خصائص اسباب الايمان ان الايمان عندهم يزيد وينقص وهذا مما يميز باهل السنة على غيرهم ان الايمان يزيد وينقص

58
00:19:31.200 --> 00:19:47.200
يزيد وينقص من جهة اصله ويزيد وينقص ايضا من جهة عمله فهو يزيد من جهة الاصل الذي هو التصديق واليقين ويزيد ايضا من جهة الاعمال وينقص حتى لا يبقى منه شيء

59
00:19:47.250 --> 00:20:04.700
ينقص الايمان حتى لا يبقى منه شيء ويكون صاحبه خان ذات الاسلام ويزيد وليس لنهايته وليس لزيادته نهاية. ليس لزيادة الايمان. نهاية لان ابن ادم يموت عمله لا ينتهي. يموت ابن ادم والعمل

60
00:20:04.750 --> 00:20:23.050
لا ينتهي. واذا كان العبد يموت والعمل لا ينتهي فان العبد بموته لا يبلغ كما لا يبلغ نهاية الايمان لان الايمان لا نهاية لا نهاية له من جهة كماله. قد يكون هناك كمال الايمان المستحب وكمال الايمان الواجب

61
00:20:23.250 --> 00:20:44.450
قد يدرك الانسان كمال الامام الواجب واما كمال المال المستحب فهذا قد لا يدركه الانسان لكن قد يدرك شيئا من الكمال  ايضا مما يتميز اهل السنة في باب الايمان الاستثناء في الايمان. فان اهل السنة يرون الاستثناء في الايمان. ومعنى الاستثناء هو ان يقول

62
00:20:44.650 --> 00:21:02.350
انا مؤمن ان شاء الله والمرجية لا يرون الاستثناء في الايمان ابدا. لماذا؟ لان الاستثناء بمعنى الشك والشك يتعلق باي شيء بالقلب والشك منافي للتصديق. فاذا وقع الشك انتفى الايمان

63
00:21:02.600 --> 00:21:30.600
واما اهل السنة فيثبتون فيجوزون الاستثناء بمواضع الاستثناء من جهة المآل ومن جهة تحقيق الكمال من جهة المآل ومن جهة تحقيق الكمال ومن جهة عدم تزكية النفس واما الاستثناء من جهة اصل اصل الايمان فلا يستثنون. الاستثناء من اصل الايمان لا يستثمر يقول انا مؤمن ويقطع

64
00:21:30.800 --> 00:21:50.050
ولا يقول ان شاء الله الا من باب دفع التزكية او من باب آآ جهالته بمآله او جهالته بحاله هل حقق كمال الايمان او لا؟ اذا الزيادة والنقصان ان العمل داخل مسمى الايمان

65
00:21:50.300 --> 00:22:10.150
الاستثناء في الايمان. ايضا من مسائل الايمان من مسائل التي تختص بها الايمان ان الفاسق ان الكبائر والفسق يضر في الايمان ولا يسلب معه المؤمن ولا يسلب معه المؤمن ايمانه او لا يسلب معه الايمان

66
00:22:10.600 --> 00:22:33.100
بخلاف المرجئة فيرون ان الايمان لا يظر معه ذنب وبخلاف الخوارج فيرون ان الايمان يذهب بفعل الكبيرة والمعصية ثم قال ولا يجوز القول الا بالعمل ولا يجوز القول اي النطق بالشهادتين الا بالعمل

67
00:22:33.500 --> 00:22:51.450
ولا يجوز القول والعمل الا بالنية اي باعتقاد القلب واقراره ولا يجوز القول والعمل والنية الا بموافقة السنة ان يكون قوله وعمله ونيته موافقة متبعا فيها هدي محمد صلى الله عليه وسلم

68
00:22:51.900 --> 00:23:06.200
فلو فلو حقق فلو حقق المسلم لو قال عبده اشهد ان لا اله الا الله وعبد الله وحده وآآ فعل الافاعيل فعل العبادات التي تتقرب بها الى الله عز وجل

69
00:23:06.400 --> 00:23:25.300
لكنه على غير هدي محمد صلى الله عليه وسلم لم ينفعه قوله ولم ينفعه عمله ولم ينفعه ايمانه حتى ليعبد الله على سنة محمد صلى الله عليه وسلم فقال شعيب يا ابا عبد الله وما موافقة السنة

70
00:23:25.550 --> 00:23:39.950
ذكر الان شيئا من السنة وان كان السنة بابها اوسع مما ذكر سفيان السنة واتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان تكون اعماله على وفق هدي محمد صلى الله عليه وسلم

71
00:23:40.100 --> 00:23:55.800
وان يتعبد لله بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم الا ان سفيان الثوري رحمه الله تعالى ذكر هنا موافقة السنة ان يكون ايضا على هذا الوصف ومن السنة تقديم الشيخين

72
00:23:56.400 --> 00:24:15.400
ان تقدم الثقال تقدم الشيخين ابا بكر وعمر ولا شك ان الذي يؤخر الشيخين ويقدم غيرهما عليهما انه مبتدع ضال انه مبتدع ضال فمن رأى ان عليا اولى بالخلافة من ابا بكر فهو مبتلى

73
00:24:15.400 --> 00:24:33.800
ندعوا ضال رافظي  ومن قدم علي على على عمر فهو كذلك ايضا فكل من قدم احد احد كل من قدم احدا من الناس سواء من الصحابة ومن التابعين ومن دونهم على الشيخين فهو من

74
00:24:33.800 --> 00:24:54.400
ظل خلق الله وهو على طريقة مبتدعة ضالة وهل يكفر بذلك؟ نقول لا يكفر لكنه مبتدع ضال يفسق بهذه البدعة ويغلظ عليه ويهجر عليها فان كفر الشيخين كفر بذلك ان كفر الشيخين كفر بذلك

75
00:24:55.300 --> 00:25:14.000
قال ويا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى ما كتبت حتى تقدم لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمان وعليا على من بعدهما. ولا شك ان علي وعثمان هنا يلاحظ

76
00:25:14.250 --> 00:25:34.950
انه قال حتى تقدم عثمان وعلي. وهذا يدل على ان سفيان رجع او انه في هذا وافق اهل السنة لانه ذكر عنه انه يقدم عثمان يقدم علي على عثمان ويرى ان علي افضل من جهة الفضل لا من جهة الخلافة علي افضل من عثمان

77
00:25:35.450 --> 00:25:53.100
فهنا في قوله تقديم عثمان العلي المراد به المراد به الخلافة ولا شك ان من قدم علي من قدم عليا على عثمان في الخلافة قد ازرى بالمهاجرين والانصار. جاء ذلك عن سفيان نفسه

78
00:25:53.150 --> 00:26:17.550
فيكون المعنى هنا من؟ ان تقدم عثمان وعلي اي في الترتيب اي في الترتيب وفي الفضل فبالترتيب عثمان اولى بالخلافة من علي وفي الفضل عثمان افضل من علي ايضا فهنا سفيان يوافق ما عليه عامة اهل السنة في هذا الباب وهو ان عثمان افضل

79
00:26:18.050 --> 00:26:33.000
افضل وهو اولى بالخلافة من علي لان هناك من اهل السنة من يرى ان علي افضل من عثمان ومنهم من يرى ان علي وعثمان من جهة الفضل سواء ثلاث مذاهب ثلاث مذاهب تنسب

80
00:26:33.200 --> 00:26:51.000
تفضيل علي على عثمان وهذا خطأ مساواة علي وعثمان وهذا ايضا خطأ تفضيل عثمان علي وهذا هو الحق واما تقدير عثمان علي بالخلافة هذا لا خلاف فيه بين اهل السنة لا خلاف بين اهل السنة ان عثمان مقدم على علي

81
00:26:51.250 --> 00:27:09.150
ايضا في هذا ان اهل السنة يرون ان افضل الصحابة هم العشرة المبشرة بالجنة وان افظلهم الاربعة الخلفاء وبعد الخلفاء الاربعة يأتي بقية العشرة رضي الله تعالى عنهم ثم قال

82
00:27:10.600 --> 00:27:23.850
لا ينفعك ما كتبت لك حتى حتى لا تشهد لاحد بجنة ولا نار الا للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم من قريش هذا من جهة

83
00:27:24.000 --> 00:27:42.400
الشهادة لاحد بجنة او بنار والكلام هنا في المسلمين اما الكفار فنشهد لهم في النار نشهد لهم انهم في النار الكافر من مات كافرا بالله ومات مشركا نشهد انه في النار. اما من مات من المسلمين

84
00:27:42.550 --> 00:27:55.500
فلا نشهد له بنار فلا نشهد بنار ولا نقطع له بذلك لكن نرجو للمحسن يخاف على المسيء واما من مات من اهل الاسلام فلا نشر لهم الجنة الا من شهد له

85
00:27:55.650 --> 00:28:11.950
الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول شهد للعشرة وشهد لغيرهم ايضا ممن شهد لغيرهم من غير فممن شهد لهم وهم من غير العشرة بلال رضي الله تعالى عنه هو من اهل الجنة لقوله صلى الله عليه وسلم انه سمع دفي

86
00:28:12.100 --> 00:28:27.900
تدعو عليه بالجنة الروميساء ام سليم سمعها ايضا قال انت منهم ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله تعالى عنه عبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه كل هؤلاء

87
00:28:28.050 --> 00:28:46.100
جاء النصر لهم في الجنة عكاشة ابنة محصنة رضي الله تعالى هو ايضا في الجنة رضي الله تعالى عنه. وعلى كل حال نقول عموم الصحابة هم بالجنة على الصحيح لكن لا نشهد الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:28:46.300 --> 00:29:03.800
بجنة او بنار ثم قال يا شعيب لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما اعدل عندك من غسل قدميك ويذكر هنا هذه المسألة لانها من المسألة يخالف فيها المبتدعة

89
00:29:04.100 --> 00:29:31.150
فالمبتدعة من الخوارج والروافض لا يرون المسعى الخفي ويرون ان حق القدمين المسح دون غسلهما لا يوجد مسح الخفين ولا يوجبون غسلهما وانما يوجبون اي شيء المسح عليهما فيقول سفيان لا ينفعك ما كتبت هذا من شدة مبالغته رحمه تعالى في التمسك بالسنة

90
00:29:31.700 --> 00:29:56.300
والا من خالف هذا وسواء من خالف هذا ووافق فيما مضى ينتفع بما ينتفع بما اصاب وآآ ويخسر فيما خالف او او يضل فيما خالف فاهل السنة يرون مشروعية المسح الخفين

91
00:29:56.650 --> 00:30:12.100
وقد اجمع اهل السنة على مشروعيتها حتى قال حتى قال الحسن فيها تلبسها فايز فيه سبعون حديثا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن مبارك واحمد ليس في نفسي شيء من جهة مسح الخفين انه

92
00:30:12.250 --> 00:30:25.900
متواتر متفق عليه بين بين اهل العلم بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح عن احد من الصحابة انه انكر المسح على الخفين لا عن عائشة ولا عن علي ولا عن

93
00:30:26.200 --> 00:30:38.400
ولا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم جميعا فاهل السنة يرون المسح على الخفين ومن علامة اهل البدع انهم لا يرون المسح عليهم. فيقول سفيان لا ينفعك ما كتبت لك

94
00:30:38.450 --> 00:30:58.250
حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما اعدل عندك من غسل قدميك. وهذا هو السنة وهذا يظهر اذا كان بين قوم مخالفين لسنة المسح فهنا نقول الافضل والسنة ان يمسح اظهارا للسنة

95
00:30:58.300 --> 00:31:11.300
ومخالفة لاهل البدع ثم قال يا شعيب لا ينفعك ما كتبت لك حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة افضل عندك من ان تجهر به وهذه مسألة مسألة خلافية

96
00:31:11.650 --> 00:31:32.150
محل خلاف بين الفقهاء منهم من يوجب الجهر ام يوجب من يوجب فهناك من يوجب قراءته من يوجب قراءة البسملة والجهر بها مع الفاتحة وهناك من يرى بدعية الجهر بها وقرائتها وهناك من يرى مشروعية قراءتها دون الجهر بها

97
00:31:32.400 --> 00:31:50.700
والمسألة محل خلافه الصحيح الذي الذي دلت عليه النصوص الكثيرة ان السنة هو قراءة البسملة دون الجهر بها واما الجهر بها فليس بسنة. الجهر بها ليس بسنة وهو مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:31:50.850 --> 00:32:02.300
ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث انه جهر بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة لا يصح بذلك حديث وما ورد في هذا الباب من حديث فهو اما ان يكون ضعيفا

99
00:32:02.500 --> 00:32:19.400
واما ان يكون غير صريح في الجهر بها في الصلاة وقد جاءت النصوص الصريحة الصحيحة انه لم يكن يجهر بسم الله الرحمن الرحيم فمالك لا يرى قراءتها البتة لا جهر ولا سرا

100
00:32:19.600 --> 00:32:36.150
والشافعي يوجب قراءتها والجهر بها مع الفاتحة وابو حنيفة يرى الاسرار وكذا احمد رحمه الله تعالى واحمد له قول ان انه يجهر بها اذا كان بين قوم ينكرون قراءتها وهذا هو الصحيح

101
00:32:36.200 --> 00:32:55.600
فقول آآ سفيان هنا ان هذا لا ينفعك ما كتبت لك هذا غير صحيح فائمة من كبار العلماء لا يرون الاخفاء ونفعهم ما كتبوا ونفعهم ما حفظوا. فهذا ايضا من اه تشديد سفيان رحمه الله تعالى

102
00:32:55.750 --> 00:33:13.900
ولاجلها ذكر المسألة هذه ايضا ابن بطة العكبر في ابانته والبربهاري ايضا في سنته وذكروا مثل هذا القول ان من مذهب السنة انهم لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم وان اخفائها هو السنن لا شك ان هو السنة لكن لا يبدع

103
00:33:14.150 --> 00:33:32.300
لا يبدع ولا يضلل المخالف وانما يقال في مثل هذه المسائل اخطأ المخالف وله اجره على اجتهاده نقف على قوله يا شعيب لا ينفعك ما كتبت لك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره

104
00:33:32.550 --> 00:33:34.180
فالله اعلم