1
00:00:01.200 --> 00:00:23.950
اختار مذهب الامام احمد او بعنوان مميزات مذهب الحنابلة هذه ترجعون لها انتم وهي موجودة وسهلة اللي هي خمس او ست نقاط آآ اه يذكرها كثير من الباحثون في سبب او مميزات فقه الامام احمد لكن انا ركزت على هذين الامرين لانه بالنسبة لي انا انما اخترت مذهب الامام احمد

2
00:00:23.950 --> 00:00:44.450
هذين الامرين ونحن في الحقيقة في واقعنا المعاصر آآ قد لا يدرك كثير من الناس انه عند كثير من المتفقهين اشكالات عظيمة جدا السبب الثاني الذي قلت اني اخترت مذهب الامام احمد لاجله وهي طريقة التفقه والنظر في النصوص. هذه الكلمة العامة الحقيقة انها تحتها

3
00:00:44.450 --> 00:00:58.800
اه من التفصيل شيء كثير لا سيما في مفردات المسائل واليوم نجد ان كثير من الناس يتفقه في النصوص بطريقة عشوائية واحيانا بطريقة بعيدة عن مذهب الصحابة وطريقة الصحابة في التفقه بالنصوص

4
00:00:58.950 --> 00:01:10.500
فهذه قظية مهمة لا تظن ان قظية بسيطة لكن مشكلة كثير من الناس انه لا يعرف يتعامل مع هذه القظية او لا يعرف انه انه في اشكال في في هذه القضية

5
00:01:10.850 --> 00:01:28.300
فالامام احمد اه قد اتقن هذا هذه النقطة هذه الزاوية من العلم اتقنها اتقان بشكل سريع اصول الامام احمد النصوص ثم اقوى الصحابة ثم قال رحمه الله القياس عند الضرورة

6
00:01:28.500 --> 00:01:52.450
القياس عند الظرورة فاذا اختلف الصحابة فان الامام احمد يأخذ باقرب اقوال الصحابة للنصوص وقال كثير من الحنابلة وغالبا له من الروايات بقدر اقوال الصحابة له من الروايات بقدر اقوال الصحابة. فبشكل عام هذا المحور الاساسي لتفقه الامام احمد. طبعا نحن لم نذكر الاجماع وهم يذكرون احيانا

7
00:01:52.450 --> 00:02:08.850
بالاجماع لان الاجماع امر معلوم لكن الاشكالية دائما في هذه الثلاثة نقاط هو لا لا ينتقل من نقطة الى نقطة الا اذا لم يجد الاولى بترتيب متقن ثم ايضا الامام احمد يأخذ كما اشرت ربما في

8
00:02:09.950 --> 00:02:30.350
لشرح البلوغ وفي غيره انه يأخذ باقوال التابعين وعلل اخذه باقوال التابعين بانه لا تكاد تجد قولا للتابعين الا وقد اخذه من الصحابة الا وقد اخذه من الصحابة. فهذا في الجملة اه اصول الامام احمد وهذا في الحقيقة يعني باختصار السبب الذي

9
00:02:30.350 --> 00:02:50.750
جعلني اتفقه في مذهب الامام احمد وطريقته في تناول النصوص وهذا آآ يعني هذا يدل بطريقة اه واضحة ان التفقه في احد متون الحنابلة هو في الواقع تفقه بدرجة كبيرة بطريقة الامام احمد

10
00:02:51.000 --> 00:03:04.050
باعتبار ان غالب ما في المذهب مأخوذ عن رواية الامام احمد كما سيتبين معنا بشكل واضح اثناء قراءة الروظ المربع. هذا ما يتعلق بالعنصر الاول وهو لماذا نختار مذهب الحنابلة للتفقه في

11
00:03:04.050 --> 00:03:22.150
الشرع نأتي الى بشكل سريع مسألة اه منهج شرح الروضة الذي سنسير عليه سنسير في شرح الروض وفق العناصر التالية اولا شرح عبارة المؤلف وبيان المراد منها يعني بيان مقصود المؤلف ومعنى العبارة

12
00:03:22.200 --> 00:03:40.250
بشكل عام ثانيا اه آآ وهو امر مهم ذكر ما على عبارة المؤلف من قيود وضوابط. احيانا الشيخ منصور يذكر المسألة بدون قواعد بدون ظوابط ولا قيود مع انه في المذهب

13
00:03:40.450 --> 00:03:55.450
لا يتأتى اطلاق القول بهذا الشكل ولا يفهم اصلا الا اذا ادخلنا بعض القيود وبعض هذه القيود احيانا تكون منصوصة للامام احمد اه ثالثا ساحاول قدر الامكان ان شاء الله

14
00:03:55.500 --> 00:04:15.450
انه نربط المسائل باصولها نربط المسائل باصولها. يعني اصل هذه المسألة ما هو؟ ولهذا انا اقترح على كل واحد آآ من آآ الاخوان الذين سيستمرون معنا في الروض اذا كان لم يقرأ اي شيء في اصول الفقه

15
00:04:15.900 --> 00:04:35.700
فهو بحاجة الى ان يقرأ ولو احد المختصرات بحاجة ان يقرأ ولو مختصرا من المختصرات اما الاصول من علم الاصول او كتاب الشيخ الاشقر الواضح في اصول الفقه او اي كتاب يعني او كتاب اصول الفقه لعبد الوهاب خلاف اي آآ كتاب مختصر في اصول الفقه

16
00:04:35.800 --> 00:04:48.250
وانا لا اقول ان دراسة اصول الفقه تكون من خلال هذه الكتب المختصرة. انا لا اتحدث عن دراسة اصول الفقه لكن اتحدث عن مدخل يسهل عليك آآ استمرار معنى وفهم

17
00:04:48.300 --> 00:05:12.400
آآ ربط الفروع الفقهية باصولها من اصول الفقه. ولهذا بعد مرور اكثر من مثال اذا اخذنا يعني عشرة امثلة نكلف بعض الزملا الطلاب انه هو يخرج الفروع على الاصول هو يخرج الفروع على الاصول حتى يكون عند الانسان دربة

18
00:05:12.500 --> 00:05:32.850
او مهارة في قضية اه بناء الفروع على الاصول آآ سنعتني رابعا سنعتني ان شاء الله عناية خاصة وواضحة برواية الامام احمد يعني ازعم اني ساحاول انه بالنسبة لمسائل الروظ استيعاب الروايات وليست الا وجه

19
00:05:33.300 --> 00:05:55.250
وليست الاوجه ولا التخريجات لان لو نبي نستوعب الاوجه والتخريجات لا صارت الدرس آآ اطول من دروس الخلاف لكن سنستوعب الروايات محاولة سنحاول انه نستوعب الروايات كل روايات الامام احمد في في مسألة من المسائل نحاول ان شاء الله انا نذكرها

20
00:05:55.250 --> 00:06:21.600
لكن مع ذلك احيانا سنضطر الى ذكر الا وجه لان في ذكر الاوجه احيانا فائدة اضافية كما سيأتينا سيتبين كل هذا مع الامثلة خامسا فنحاول ربط المذهب بهذه الروايات بمعنى سننظر هل خرج

21
00:06:21.700 --> 00:06:41.800
حنابلة باقوالهم عن روايات الامام احمد هذا من جانب. جانب اخر وهو مهم لماذا اختار الحنابلة هذه الرواية وتركوا تلك الرواية في الحقيقة هذا الموظوع مشكل وقل من يعالج هذه القظية. يعني اذا كان عن الامام احمد ثلاث روايات

22
00:06:41.950 --> 00:06:56.450
واختار الحنابلة رواية من الروايات لماذا اختاروا هذه الرواية؟ لماذا لم يختاروا الرواية الاخرى طبعا في كتب المصطلح هم ذكروا على اي اساس يختارون الروايات؟ هم يقولون نختار الروايات حسب الكثرة

23
00:06:56.550 --> 00:07:18.000
حسب الاشتهار نوعية الرواة قربها لوصول احمد لكن في الواقع نلاحظ انهم يعني كما سيأتينا انهم لم يلتزموا بهذا يعني في تصوري كما سيأتينا انه في اسباب اخرى لترجيح رواية على رواية. اما مسألة الكثرة والرواية الى اخره فهم يخالفون هذا. اعطيكم ابسط مثال

24
00:07:18.000 --> 00:07:33.550
مسألة البسملة في الوضوء حتى يتضح الكلام مسألة البسملة في الوضوء. المذهب ان البسملة في الوضوء واجبة وهي احدى الروايات الرواية الثانية ان البسملة في الوضوء سنة جيد لماذا اخترت

25
00:07:34.000 --> 00:07:51.350
لماذا اختاروا آآ لماذا اختاروا هذه الرواية لا لا يعني غريب اختيارهم لهذه الرواية لماذا؟ لان رواية ان البسملة سنة رواها الاكثر وهي اخر الروايات عن الامام احمد استقر عليها قوله

26
00:07:52.050 --> 00:08:06.600
اذا كانت هي اكثر الروايات واستقر عليها قوله لماذا لا تكون هي المذهب؟ لماذا اخترت الرواية الاخرى لتكون هي المذهب؟ واضح؟ يعني سنحاول نناقش القضايا بطريقة مختصرة نبين ان شاء الله

27
00:08:06.650 --> 00:08:23.050
حسب ما يتيسر احيانا لا يكون هناك سبب حقيقة احيانا لا يستطيع ان افهم لماذا اخترت هذه الرواية لكن احيانا اه يتبين. ايضا نحاول قدر الامكان بيان الرواية المتأخرة مع انهم قل ما ينصون على هذه القضية مع اهميتها

28
00:08:23.750 --> 00:08:43.250
من معالم منهج شرح الروظ انه كما تعلمون مسائل الروظ ليست على مستوى واحد فيه مسائل هي اصول هذا الباب مسائل مهمة ينبني عليها قضايا كثيرة وهي امهات لمسائل الباب فهذه سنركز عليها

29
00:08:43.350 --> 00:09:02.600
وفي مسائل يعني تكون مسائل ليست مثل تلك المسائل فهذه سنشرحها ونتكلم عليها لكن لا يمكن ان يكون التركيز والاهتمام بهذه المسائل مثل تلك المسائل فمثلا في باب المياه مسألة كم اقسام المياه؟ هذه مسألة كبيرة جدا بل تكاد تكون اكبر المسائل

30
00:09:02.650 --> 00:09:21.400
لانها ينبني عليها فروع كثيرة ينبني عليها يعني فهم لمسائل كثيرة. بخلاف مثلا آآ مسائل في باب المياه قد تكون اقل اهمية من مسألة اقسام المياه. يعني نأخذها بشكل يتناسب مع اهمية هذه القضية

31
00:09:23.000 --> 00:09:39.650
من آآ المنهج ايضا انه ستكون هناك ان شاء الله باذن الله نسأل الله العون توفيق عناية واضحة بادلة المذهب ادلة المذهب ما هي ادلة بالذات الامام احمد؟ ثم ادلة الحنابلة ادلة الحنابلة

32
00:09:39.950 --> 00:09:55.800
اه سواء كانت اه عن كبار الحنابلة من المتقدمين او عن غيرهم من المتأخرين. هناك مجموعة من الحنابلة كما سيأتينا الحقيقة لهم آآ يعني سطوة في المذهب لهم قوة لهم حضور

33
00:09:56.200 --> 00:10:14.350
اقوالهم له تأثير واضح جدا مثل القاضي ابو يعلى وابن عقيل وابن الخطاب والمجد والموفق هذولا هؤلاء حقيقة يعني آآ مسيطرين على المذهب ان صح التعبير يعني فيه فيه لاقوالهم حضور وتأثير واضح

34
00:10:14.650 --> 00:10:38.100
ادلة هؤلاء ايضا ستكون محل اهتمام نظرا لتقدمهم العلمي ومنزلتهم العلمية هم في انفسهم وايضا نظرا لمنزلتهم في مذهب بالحنابلة آآ من آآ معالم الشرح انه سنحاول ان شاء الله ان نعتني بالاصول التي بنى الحنابلة عليهم عليها

35
00:10:38.300 --> 00:10:57.100
فروع كثيرة هناك اصول للحنابلة اذا فهمها الانسان سهل عليه انه يفهم مسائل كثيرة مثلا على سبيل المثال اختلف العلماء في القدر الذي يحصل به الاكراه هل القدر الذي يحصل به الاكراه التهديد

36
00:10:57.450 --> 00:11:20.550
مع غلبة الظن بايقاع ما هدد به او لابد ان يمس بعذاب على قولين المذهب المنصوص المعروف عن احمد وعن الحنابلة الاول انه نكتفي بغلبة الظن بايقاع ما هدد به. يكفي بدون ان يحصل هناك مس بالظرف. ينبني على هذا الاصل فروع

37
00:11:20.550 --> 00:11:44.550
كثيرة تتعلق باقوال وافعال المكره فروع كثيرة تتعلق باقوال وافعال المنكرة. اذا ظبطت هذا الاصل سهل عليك ما بعده من التفريعات الى اخره كذلك سيأتينا مسألة مهمة وهي اه استحباب الخروج من الخلاف هذا من اصول الحنابلة المشهورة المعروفة سنذكر الخلاف فيه لانه تعليل لجملة كبيرة

38
00:11:44.600 --> 00:12:00.050
ننظر هل هذا التعليل قوي او ضعيف آآ هناك امثلة كثيرة مثلا من الاصول المهمة تخصيص العموم بقول الصحابي المنصوص عن احمد انه يخصص العموم بقول الصحابي والجمهور لا يرون تخصيص العموم بقول الصحابي

39
00:12:00.800 --> 00:12:16.850
اه في هذه المسألة مهمة هذه تحتها فروع كثيرة. القول الثالث في المسألة انه ان اشتهر او لم يشتهر. القول الرابع انه ان علم الصحابي بالعموم وخالفه بعد علمه فقوله حجة والا فلا

40
00:12:17.000 --> 00:12:36.050
هذا الاصل آآ لا بد من معرفته وظبطه لانه يعني ترجع اليه آآ فروع كثيرة مثلا ابن عباس يرى ان ان عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك دينه او من بدل دينه فاقتلوه يخصه بالرجل. اما المرأة يقول لا تقتل وانما تحبس

41
00:12:36.200 --> 00:12:54.150
هذا من امثلة تخصيص العموم بقول ايش؟ الصحابي نحن لن نبحث في آآ في في الروظ اصول وانما من خلال الفروع التي تمر في كلام المؤلف نبين ان هذه من فروع تلك القاعدة العامة التي تنبني عليها

42
00:12:54.250 --> 00:13:13.100
اه اشياء كثيرة اخيرا قضية اجرائية بالنسبة للمقارنة بين النسخ لن ننشغل المقارنة بين النسخ الزائد وانتم تعرفون ان ظهرت طبعات كثيرة اللي زاد بعضها بعضها مكرر لكن ربما نقف عند الاختلافات التي لها اثر على المعنى

43
00:13:13.300 --> 00:13:37.250
الاختلافات التي لها اثر على المعنى ونرجح بين النسخ اخيرا انا اقول للاخوان انا ارغب انه يكون الدرس آآ تفاعلي ومعنى انه تفاعلي آآ في الدرس سنقرأ كلام احياء سيقرأ كلاما احيان للمرداوي

44
00:13:37.300 --> 00:14:02.500
لشيخ الاسلام مختصر سطر سطرين الغرض من قراءة هذا هذه الاشياء ان تعتاد اذن الطالب على سماع كلام اهل العلم وعلى فهمه  الفوائد منه ولذلك اذا قرأنا قطعة من كلام المرداوي او من كلام ابن مفلح او من كلام اي واحد من هؤلاء لابد ان تكون انت تستمع بشكل جيد لان استخراج

45
00:14:02.500 --> 00:14:23.300
في هذه القطعة من فوائد سيكون من نصيبك باحتيار انك تسمع سماع فيه تركيز فتستخرج واليوم سيمر معنا مثال انا ساستخرج منه آآ فوائد اه ليكون كالمثال لكن انا اريد انه درس تفاعلي حتى يحصل فيه تفاعل ويكتشف الانسان هل هو يفهم او لا يفهم

46
00:14:23.350 --> 00:14:39.000
بحيث لا يعني يطول علينا الامر يعني ننشغل به بكثرة لكن لابد من وجود قدر من التفاعل حتى آآ يعني تبين للانسان هل هو فاهم آآ كلام الائمة او لا؟ اخيرا

47
00:14:40.150 --> 00:14:59.550
آآ قبل ان نبدأ مقدمة الشيخ اه لم ادخل كما ترون ابدا بقضايا المصطلح مصطلح الحنابلة ما مرادهم بكلمة الشيخ كيفية نقل اقوال الامام احمد من الرواية والاماء والى اخره

48
00:14:59.600 --> 00:15:14.600
هذه الامور آآ يعني انا ما ارى اننا بحاجة الى ان يعني نستغرقها في درس من الدروس لانها موجودة بشكل واضح ومبسط في اه كتب كثيرة يعني تناولت هذا الامر

49
00:15:14.700 --> 00:15:30.400
انا اقترح على عليكم احد ثلاثة كتب المدخل لابن بدران ومفاتيح الفقه الحنبلي للدكتور سالم الثقفي او المدخل المفصل للدكتور بكر للشيخ بكر ابو زيد هذه الكتب الثلاثة وغيرها مما لم يذكر

50
00:15:30.400 --> 00:15:49.850
جيدا انا لا اقصد ان غيرها لكن هذه الكتب فيها فوائد وشمول وتكفيك في مسائل المصطلح التي لا اريد ان يعني تأخذ من وقتنا الكثير لانها ان شاء الله واضحة وسيستخدم المؤلف في الروض كثير من هذه المصطلحات

51
00:15:49.900 --> 00:16:13.700
ونبين معناها هذا باختصار ما يتعلق هذين الامرين لماذا ندرس اه العلم على طريقة الامام احمد بدأ  منهج شرح الروظ المربع بعد هذا سنأخذ مقدمة الروظ ننهيها ونقف على كتاب الطهارة يكون هو بداية الدرس القادم ان شاء الله الاسبوع القادم

52
00:16:13.950 --> 00:16:40.100
ونأخذ ترجمة للامام احمد منتقاه آآ من منتقاهم يسير على النبلة وقد وزعت عليكم عليكم وآآ الحقيقة ان انه كان اصعب شيء علي بانتقاء هذا الترجمة قل ما قرأت في سير آآ اقول هذا مناسب ثم اكتشفت اني انتقيت كل الترجمة فارجع آآ مرة اخرى لكل ما يذكر كله

53
00:16:40.650 --> 00:17:00.250
يصلح للقراءة كله مفيد وكله يعني يبين منزلة هذا الرجل الكبير رفيع المنزلة نحسبه والله حسيبه لكن في الاخير يعني استطعت اني الخص اه ما يكون يعطي تصور واضح عن شخصية هذا الامام. نبدأ مستعينين بالله

54
00:17:00.500 --> 00:17:24.600
آآ بداية المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال الامام المدقق والفقيه المحقق

55
00:17:24.650 --> 00:17:43.250
منصور ومن يونس الباغوتي رحمه الله تعالى في كتابه الروض المربع بسم الله الرحمن الرحيم وبثقتي الحمد لله الذي شرح صدر من اراد هدايته للاسلام وفقه في الدين من اراد به خيرا

56
00:17:43.300 --> 00:18:01.100
وفهمه فيما احكمه من الاحكام. نعم اه جرت عادة علماء المسلمين انهم يبدأون الكتب بمثل هذه المقدمات التي تحتوي على الثناء على الرب وسيأتي معنى الحمد في كلام الشارح نفسه ونعلق عليه

57
00:18:01.250 --> 00:18:19.600
آآ فهم يبدأون الكتب بامرين. الامر الاول ثناء على الرب سبحانه وتعالى والامر الثاني الدعاء الدعاء بتيسير الامور وشرح الصدور واي وهي بداية كما تعلمون بداية مناسبة جدا لقراءة اي كتاب

58
00:18:22.400 --> 00:18:41.850
نعم احمده ان جعلنا من خير امة اخرجت للناس وخلع علينا خلعة الاسلام خير لباس وشرع لنا من الدين ما وصى به نوح وابراهيم وموسى وعيسى واحاول الى محمد عليه وعليهم الصلاة والسلام

59
00:18:42.200 --> 00:18:58.600
ويشكره بالنسبة لمسألة اولي العزم نوح وابراهيم موسى وعيسى آآ يعني من الواضح ان المؤلف رحمه الله يرى ان هؤلاء هم اولي العزم من الرسل لانهم مذكورون في القرآن في موضعين

60
00:18:58.650 --> 00:19:12.550
افردوا بالذكر طبعا في هذه الايات التي افردوا فيها في الذكر لم يوصفوا بانهم هم اولوا العزم من الرسل لكن بالجمع مع اية العزم والرسل كثير من العلماء يرى انه ان هؤلاء هم اولي العزم والرسل

61
00:19:14.050 --> 00:19:33.400
لكن القول الثاني ان اه المقصود به والعزم من الرسل جميع الرسل كلهم اولو وان من في الاية ليست للتبعيظ وانما بيانية ويبدو لي انه على اقل ما نقول انه ابن كثير

62
00:19:33.500 --> 00:19:49.900
يعني آآ لا اقول يميل لهذا القول وانما يستروح له او كانه يعني يرى انه قول له حظ يعني من النظر انه كل الرسل اولوا كلهم اصحاب عزيمة قاموا بما عليهم

63
00:19:50.000 --> 00:20:08.200
لكن المشهور بين الناس آآ بين اهل العلم ان هؤلاء الخمسة رضي الله عليه وسلم هم آآ المقصودون بالاية نعم واشكره وشكر المنعم واجب على الانام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

64
00:20:08.250 --> 00:20:29.500
ذو الجلال والنكرام واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله المبعوث لبيان الحلال والحرام صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وتابعيهم الكرام اما بعد اللهم صلي فهذا شرح لطيف على مختصر مقنع

65
00:20:29.550 --> 00:20:51.500
لشيخ الامام العلامة والعمدة القدوة الفهامة وشرف الدين ابو النجا موسى ابن احمد ابن موسى ابن سالم ابن عيسى ابن المقدسي الحجاوي ثم الصالحي الدمشقي تغمده الله برحمته واباحوا بحبوحة جنته. قوله فهذا شرح لطيف

66
00:20:51.750 --> 00:21:09.200
يعني يقصد المؤلف انه ليس شرحا اه بسط فيه القول وذكر الخلاف وتوسع فيه وانما اراد انه شرح يعني مختصر كما ان فيه اشارة انه يعني لما يتصف به المؤلف من تواضع

67
00:21:09.300 --> 00:21:25.150
قوله على مختصر المقنع لم يذكر لم يذكر الشيخ اسم اسم الكتاب كاملا ولعله اراد بهذا الاشادة بالكتاب بانه بان اصله هو المقنع لان المقنع كتاب مشهور له منزلة في المذهب

68
00:21:25.550 --> 00:21:48.200
فكأنه اراد ان يشير ابتداء الى هذا الامر او انه تركه اختصارا. اما بالنسبة للشيخ الحجاوي فهو من كبار علماء الحنابلة واظني تكلمت عليه لما شرحت اه مثلا الزاد فذكرت له ترجمة ولو مختصرة لكن من الاشياء اللطيفة في في ما يوصف به هذا الرجل

69
00:21:48.350 --> 00:22:06.950
انه محدث وفقيه واصولي محدث وفقيه واصولي واذا اجتمعت هذه الاركان في شخصية آآ العالم اصبح لقوله منزلة كبيرة في الحقيقة لان عناصر الاجتهاد توفرت فيه عناصر الاجتهاد توفرت في

70
00:22:07.200 --> 00:22:24.500
اما اذا كان الانسان آآ يعني آآ يركز على فن من الفنون وقد تكون باقي الفنون غائبة فلا شك انه ليس كغيره ممن استوعب الفنون بمسألة القدرة على الاجتهاد والاستنباط ومعرفة الحق

71
00:22:25.000 --> 00:22:44.150
طيب قول وباحه بحبوحة يعني وسط الجنة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا به في مستقر رحمته. نعم طيب يبين حقائقهم ويوضح معانيهم ودقائقه مع ضم قيود يتعين التنبيه عليها وفوائد يحتاج اليها

72
00:22:44.300 --> 00:23:00.300
مع العجز وعدم الاهلية لسلوك تلك المسالك لكن ضرورة كونه لم يشرح اقتضت ذلك بين المؤلف طريقته في الشرح وهي انها تقوم على ثلاث عناصر طريقة الشيخ منصور تقوم على ثلاث عناصر

73
00:23:00.850 --> 00:23:20.800
الاول انه يبين الحقائق كما هو نص عليه. الثاني انه يظم الى المتن قيود تبين آآ ما ترد عليه ثالث انه يضيف فوائد تتميز بانه يحتاج اليها اذا هذه ثلاث عناصر قد التزم بهذه الثلاث عناصر لكن الله غريب انه لم يذكر

74
00:23:20.950 --> 00:23:34.950
آآ شيئا قام به مهم جدا وهو انه يذكر الادلة والتعديلات بل هذا اهم احيانا من بعظ الذي هو ذكر شيخ منصور في هذا الكتاب متميز جدا في التعليل والتدليل

75
00:23:35.350 --> 00:23:53.500
تميز في التعليل والتدليل آآ لكن ربما يعني يرى هو ان تبيين الحقائق يدخل فيه الاستدلال ربما اما قول الشيخ رحمه الله مع العجز وعدم الاهلية ففيه يعني قدر كبير جدا من التواضع بل هو

76
00:23:53.650 --> 00:24:09.050
قاتمة محققي الحنابلة وهو من اكبر العلماء في عصره ومع هذا يكتب مثل هذه الكلمة مع العجز لاحظ الكلمة مع العجز وعدم الاهلية رحمه الله اه وهذا يدل على ما فيه من نبل

77
00:24:09.100 --> 00:24:24.000
وتواضع وتدين ولعل هذا من اسباب قبول هذه الكتب التي كتبها وانتشارها حتى صارت عمدة المتأخرين على كتب الشيخ منصور كما تعلمون نعم والله المسئول بفضله ان ينفع به كما نفع باصله

78
00:24:24.100 --> 00:24:44.600
وان يجعله خالصا لوجهه الكريم وزلفا لديه في جنات النعيم المقيم نعم بسم الله الرحمن الرحيم اي بكل اسم للذات الاقدس المسمى بهذا الاسم الانفس؟ الذات الاقدس المسمى بهذا الاسم الانفس يقصد لفظ الجلالة الله

79
00:24:44.750 --> 00:25:03.850
ولفظ الجلالة هو كما تعلمون اعرف المعارف كما ابويه هو اعرف المعارف هذا بلا شك ما يحتاج يعني لا يحتاج الى استدلال فهو فهذا اللفظ هو اعرف المعارف وهذا الاسم العظيم الله ترجع اليه جميع

80
00:25:04.100 --> 00:25:25.150
الاسماء الحسنى باتفاق اهل المعرفة واصله من التأله كما هو مذهب اه سيبويه وكثير من المحققين والمذهب الاخر ضعيف جدا الذي يقول انه جامد وليس بمشتق فالله سبحانه وتعالى معناه مأخوذ من التأله وهو من اعظم الاسماء

81
00:25:25.200 --> 00:25:52.950
ولهذا جعل العلماء باقي الاسماء تبع لهذا الاسم وهو لا يكون اه تابعة للاسماء الاخرى نعم المسمى بهذا الاسم الانفاس الموصوف بكمال الانعام وما دونه او بارادة ذلك مؤلف مستعين او ملابسا على وجه التبرك. طيب قوله او بارادة ذلك علق الشيخ العلامة مفتي الديار النجدية الشيخ عبد الله باب الطين

82
00:25:52.950 --> 00:26:10.950
على هذا الموقع وهذا التعليق للشيخ عبد الله بالبطين تناقله كل الذين حشوا على الروظ ان قول الشيخ او بارادة ذلك ان هذا فيه تأويل لصفة الرحمة والتأويل هذا الذي جرى عليه المؤلف

83
00:26:11.000 --> 00:26:40.250
انما يتمشى على مذهب الاشاعرة واما مذهب اهل السنة والجماعة فهو اثبات الاسماء من غير تحريف لكن اثباتا يليق بجلاله سبحانه وتعالى المؤلف هنا يعني اول هذا التأويل وايضا سيأتينا فيما يأتي عند قوله لان معناه المنعم الحقيقي كذلك هو تأويل لهذا الاسم

84
00:26:40.250 --> 00:27:02.350
على مذهب الاشاعرة واهل السنة يثبتون الاسماء كما يليق بالرب لكن آآ بعض العلماء ذكر قضية وهي ان شاء الله صحيحة مفيدة ان ما يذكره مثل الشيخ منصور وغيره من هذه التأويلات انما نقله عن عن غيره من العلماء وجرى عليه كما جرى عليه اهل العلم بمعنى انه لم

85
00:27:02.350 --> 00:27:22.950
يؤول وانما نقله نقلا يعني وجده في الكتب ونقله كأنه يعني قلد غيره ولم ينتبه لهذه القضية وهذا فيه نوع من تبرئة ساحة لهذا العالم وهو يعني جيد محمل جيد اه من احسان الظن بهؤلاء رحمهم الله

86
00:27:22.950 --> 00:27:48.850
تعالى نعم وفي اطار هذين وصفين مفيدين مفيدين مبالغة في الرحمة للمبالغة للمبالغة نفسا للمبالغة من مبالغة في الرحمة اشارة الى ان سبقها وغلبتها على اردادها وعدم انقطاعها وقدم الرحمن اشارة ايش

87
00:27:50.300 --> 00:28:14.400
اشارة لسبقها وغلبتها على ما عندك من حيث ما في الحاشية. طيب كمل وقدم الرحمن لانه علم في قول او كالعلم الان وفي اثار هذين الصفين في دين المبالغة في الرحمة اشارة لسبقها

88
00:28:15.100 --> 00:28:36.750
في اه نسخ وغلبتها من حيث ملاصقتها لاسم الذات وغلبتها من حيث تكرارها اه على على اضدادها وعدم انقطاعها هنا نسخ اختلفت اختلاف كثير لكن احسن آآ نسخ ان نقول اشارة لسبقها من حيث ملاصقتها لاسم الذات

89
00:28:36.750 --> 00:28:53.650
وغلبتها يعني نحذف غلبتها لان اذا وظعنا غلبتها تكرر معنا يتكرر معنا ثم ايظا الغلبة مشروحة فيما بعد في قوله من حيث اه تكرارها الى اخره. فاذا نحذف غلبتها ونجعلها تبقى في القسم الثاني فقط

90
00:28:54.550 --> 00:29:13.700
وقدم الرحمن وقدم الرحمن لانه علم في قول او كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالى لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق على غيره

91
00:29:13.950 --> 00:29:33.550
وابتدى بها تأسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر. اين ناقص البركة وفي رواية الحمد لله فلذلك جمع بينهما فقال الحمد لله

92
00:29:33.600 --> 00:29:56.650
اي جنس جنس الوصف بالجميل او كل فرد منه او كل فرد منه مملوك او مستحق للمعبود بالحق المتصف بكل كمال على الكمال والحمد الثناء بالصفات الجميلة ونفع حسنة سواء كان في مقابلة نعمة ام لا

93
00:29:56.750 --> 00:30:16.200
طيب الحمد خلاصة الحمد في في في باستخدام الشارع. الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع المحبة والتعظيم في اي شيء ينقص من هذا التعريف ليس بحمد ان لم يكن معه محبة لم يكن معه تعظيم

94
00:30:16.350 --> 00:30:40.900
اه لم يخبر عن المحاسن فليس بحد واما المادح فهو اخبار عن محاسن المحمود لكن من غير محبة وتعظيم يعني ذكر فقط من غير محبة وتعظيم والحمد يكون اللسان  على كل صفات المحمود

95
00:30:41.000 --> 00:30:57.350
سواء ما كان فيها انعام او ليس فيها انعام واما الشكر فلا يكون الا في مقابلة نعمة لكن يكون باللسان وبغيره بالجنان والاركان هذه خلاصة مستعجلة في الفرق بين الحمد والمدح والشكر

96
00:30:57.800 --> 00:31:15.000
امن والمدح والشكر وكما قلت لكم نحن لا نريد ان نقف كثيرا عند المصطلحات والمقدمات التي تأخذ وقتا طويلا وتستغرق يعني جهد نريد ان يكون الجهد في دراسة الفقه الذي هو المقصود

97
00:31:15.300 --> 00:31:34.950
بهذا الكتاب. نعم وفي الاصطلاح فعل ينبيء عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على الحامد او غيره والشكر لغة هو الحمد اصطلاحا. فجعل الشكر هو نفس الحمد اصطلاحا المؤلف جعل الشكر هو نفس الحمد اصطلاحا يعني في اللغة

98
00:31:36.300 --> 00:31:51.950
نعم واصطلاحا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه لما خلق لاجله. قال الله تعالى وقليل من عبادي الشكور من الواضح ان المؤلف لو انه استدل باول الاية اعملوا ال داوود شكرا

99
00:31:52.050 --> 00:32:10.350
كان هو الموافق للاستدلال على هذه القضية التي ارادها المؤلف ان يتحدث عنها يعني اعملوا بطاعة الله شكرا على نعمه اعملوا بطاعة الله شكرا على نعمه قوله وقليل من عبادي شكور هذه ليس فيها ما يبين معنى الشكر اصطلاحا

100
00:32:10.550 --> 00:32:39.600
نعم واثر لفظة الجلالة دون باقي الاسماء كالرحمن والخالق اشارة الى انه كما يحمد لصفاته يحمد لذاته ولان لا يتوهموا اختصاص استحقاقه الحمد بذلك الوصف دون غيره طيب ماشي. حمدا مفعول مطلق. مبين لنوع الحمد. لوصفه بقوله لا ينفذ يقول لك حمدا مفعول

101
00:32:39.600 --> 00:32:57.450
المفعول المطلق سمي بهذا الاسم لانه غير مقيد بحرف لانه غير مقيد بحرف الخلاف المفاعيل الاخرى مفعول فيه والمفعول لاجله لابد فيها من حرف فمثلا المفعول فيه اذا قلت سافرت اه يوم الجمعة

102
00:32:57.650 --> 00:33:10.000
فمعنى الكلام سافرت في يوم الجمعة فهذا المفعول لا يتم معناه الا بوجود حرف. بخلاف المفعول المطلق فهو مطلق من اي حرف فهو مطلق من اي حرف. هذا المفعول المطلق

103
00:33:10.000 --> 00:33:38.650
يؤتى به لاحد ثلاث فوائد. اما لبيان النوع كما هو في قول المؤلف مبينا لنوع مبينا بنوع الحمد او لبيان العدد آآ او للتأكيد. طيب اذا الان عمدا مفعول مطلق مبين لنوع الحمد. يعني انه اتى بالمفعول المطلق

104
00:33:38.900 --> 00:33:52.950
لهذه الفائدة من فوائد المفعول المطلق وهي بيان النوع. لا للتأكيد ولا لبيان العدد. مع انه ممكن نقول انه اي كي لبيان النوع او لبيان العدد هو في الواقع ايش

105
00:33:53.650 --> 00:34:16.150
للتأكيد فهو الواقع للتأكيد. طيب طيب لا ينفد بالداية المهملة وفتح الفاء ماضي نفذ بكسرها اي لا يفرغ افضل ما ينبغي ان يطلب ان يحمد ان يثنى عليه ويوصف وافضل منصوب على انه بدن من حمدا

106
00:34:16.550 --> 00:34:33.500
من حمد او صفته او حال منه وما موصول اسمي او نكرة موصوفة اي افظل الحمد الذي ينبغي او افظل حمد ينبغي حمده به طيب ما في كثير من في مثل هذه السياقات

107
00:34:34.050 --> 00:34:49.600
قد تكون كما قال المؤلف موصول اسمي وقد تكون نكرة موصوفة في القرآن عشرات المواضع في هذا الموظوع رسالة ايظا مكتوب في هذا الموظوع رسالة وهي المواظع التي يتردد فيها المفسرون

108
00:34:49.600 --> 00:35:09.550
آآ تارة يقولون هي اسم موصول وتارة يقولون هي اه نكرة موصوفة. مثل قوله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وعشرات الايات تجد بعض يقول اسم موصول بعضهم يقول نكرة موصوفة. والسبب في هذا قرب المعنى بين هذين الاسمين. يعني معنى قريب لا يكاد يختلف كثيرا

109
00:35:09.550 --> 00:35:28.750
فيختلفون في حملها بسبب قرب المعنى. هنا ايضا في اه احتمال ان تكون اسم موصول وقد تكون نكرة موصوفة والمعنى واحد نعم وصلى الله وصلى الله على الازهري معنى الصلاة من الله تعالى الرحمة طيب معنى صلاة الرحمة الان

110
00:35:28.900 --> 00:35:46.800
تفسير الصلاة بانها الرحمة هو مذهب الحنابلة وهو مذهب الجمهور لكن لم اجد اي نص عن احمد يجعل الصلاة على بمعنى الرحمة لم انا حسب بحثي لم اجد هذا الامر منصوص عن الامام احمد. طبعا نحن كما قلت

111
00:35:46.950 --> 00:36:00.600
اه ليس الغرض من هذا الدرس ذكر الخلاف في المسائل في هذه المسألة خلاف وابن القيم يعترض على جعل الصلاة بمعنى الرحمة كما ربما مر عليكم مرارا لكن نحن الان نريد تحرير المدى

112
00:36:00.600 --> 00:36:13.800
هذا هو المذهب بل هذا مذهب الجماهير بل هذا مذهب الجماهير لكن في الواقع لم اجد آآ هذه المسألة منصوصة عن نفس الامام احمد فلعلها يعني مقولة لبعض الاصحاب تناقلوها

113
00:36:13.850 --> 00:36:34.550
اه بعده واما احمد فليس عنه في هذه المسألة رواية. نعم نعم. قال الازهري معنى الصلاة من الله تعالى الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن ومن الادميين التضرع والدعاء الصلاة من الادميين التضرع والدعاء هذا مذهب الحنابلة

114
00:36:34.850 --> 00:36:52.650
هذا مذهب الحنابلة لكن ايضا لم اجده منصوصا عن الامام احمد لم اجده منصوصا عن الامام احمد بالنسبة لابن القيم فهو يتبنى ان معنى الصلاة ثناء الله على عبده صلى الله عليه وسلم محمد في الملأ الاعلى. هذا صلاة الله سبحانه وتعالى. واما صلاة الادميين

115
00:36:52.650 --> 00:37:09.350
فهي الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه المنزلة الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل به ذلك فهذا اختيار شيخ آآ شيخ الاسلام ابن القيم وذكر اوجه كثيرة لكن كما قلت نحن لا يعنينا الخلاف في هذه المسألة هذا هو المذهب

116
00:37:09.700 --> 00:37:24.550
اه بل لم اجد في المذهب اوجها اخرى لم اجد في المذهب في هذه المسألة اوجها اخرى. نعم وسلم من السلام بمعنى التحية او السلامة من النقائص والرذائل او الامان

117
00:37:24.900 --> 00:37:52.600
والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مستحبة يتأكد يوم الجمعة وليلتها. طيب مستحبة تتأكد في النسخ الاخرى مستحبة بتأكد والذي يظهر لي ان نسخة تتأكد احسن لان معنى مستحبة بتأكد يوم الجمعة كان المعنى ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة يوم الجمعة بتأكد او مستحب

118
00:37:52.600 --> 00:38:07.100
استحبابا متأكدا يوم الجمعة بينما اذا قلنا مستحبة تتأكد صارت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي في نفسها مستحبة لكنها تتأكد يوم الجمعة طيب وكذا كلما ذكر اسمه

119
00:38:07.150 --> 00:38:33.400
وقيل بوجوبها اذا وكان كلما ذكر اسمه وقيل بوجوبها اذا الحنابلة الحنابلة طيب بس نختم هذي تؤذن الحنابلة او خل بعد الاذان يحفظها فنكمل مذهب الحنابلة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم

120
00:38:33.900 --> 00:38:54.000
نتوقف للصلاة ثم بعد الصلاة نكمل آآ  مسألة ترجمة الامام احمد واذا نكمل المقدمة ثم ترجمة الامام احمد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الحنابلة مستحبة لا يوجد عن الامام احمد نص في هذه المسألة

121
00:38:54.300 --> 00:39:07.300
لكن عن الامام احمد نص بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ويفهم من هذا ان الامام احمد لا يرى وجوب الصلاة على النبي كلما ذكر

122
00:39:07.700 --> 00:39:25.350
وفي مذهب الحنابلة في نفس مذهب الحنابلة ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر واجبة كلما ذكر القول الثاني مستحبة انها تجب في العمر مرة واحدة. والرابع هو المنقول عنه الامام احمد انه تجب الصلاة على النبي وسلم في التشهد

123
00:39:25.400 --> 00:39:44.300
الاخير وهذا المنقول عن الامام احمد انها تجي في التشهد الاخير آآ يدل على انه لا يرى وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر كلما ذكر فهذا تحصيل مذهب الحنابلة في هذه المسألة

124
00:39:44.950 --> 00:40:00.400
نعم ثم قال قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وروي من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب

125
00:40:01.500 --> 00:40:21.600
هذان دليلان الاول من الكتاب والثاني من السنة على يعني مشروعية استحباب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اما الاية فامرها واضح واما الحديث فهو الحقيقة حديث موضوع ويعني كنت اتمنى ان المؤلف لا يأتي به لان الاحاديث غيره كثيرة في مسألة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:40:22.000 --> 00:40:36.500
لكن لعله اتى به في قوله من صلى علي في كتاب بمناسبة انه يعني اه يتحدث عن الكتاب. مع ان هذا ايضا في اشكال لان المنقول عن الامام احمد المنصوص عن الامام احمد انه كان لا يصلي

127
00:40:36.500 --> 00:40:47.450
على النبي صلى الله عليه وسلم كتابة اذا كتب لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وحمله الاصحاب على انه يصلي عليه لفظا صل عليه لفظا. فعمل الامام احمد

128
00:40:47.950 --> 00:41:06.261
على خلاف هذا الحديث الموضوع وهو امام المذهب فالحقيقة ايراد هذا الحديث اه غير مستقيم ما كان ينبغي له ان يأتي بحديث اه ظعيف مع وفرة الاحاديث بالباب مع ان الحديث يخالف عمل امام المذهب. نقف عند