1
00:00:00.100 --> 00:00:13.500
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:13.800 --> 00:00:36.800
قال المفسر رحمه الله تعالى في مقدمته قال الشيخ الامام الاوحد البارع الحافظ المتقي عماد الدين ابو الفداء اسماعيل ابن الخطيب ابي حفص عمر ابن كثير الشافعي رحمه الله وتعالى ورضي عنه. الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وافتتح خلقه بالحمد فقال

3
00:00:36.800 --> 00:00:56.800
الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. واختتمه بالحمد فقال بعد ما ذكر مآل اهل الجنة واهل النار. وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. ولهذا

4
00:00:56.800 --> 00:01:16.800
قال تعالى وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون. فله الحمد في الاولى والاخرة اي في جميع ما خلق وما هو هو المحمود في ذلك كله كما يقول المصلي اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد والحمد لله الذي ارسل رسله

5
00:01:16.800 --> 00:01:32.350
ومبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وختمهم بالنبي الامي العربي المكي الهادي لاوضح السبل ارسله الى جميع خلقه من الانس والجن من لدن بعثته من لدن بعثته الى قيام الساعة كما قال تعالى قل يا

6
00:01:32.350 --> 00:01:52.350
ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله انه يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال تعالى لانذركم به ومن بلغ. فمن بلغ

7
00:01:52.350 --> 00:02:12.350
وهو هذا القرآن من عرب وعجم واسود واحمر وانس وجام فهو نذير له ولهذا قال تعالى وما يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. فمن كفر بالقرآن ممن ذكرنا في النار موعده بنص الله تعالى كما قال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث. سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت الى

8
00:02:12.350 --> 00:02:32.350
والاسود قال مجاهد يعني الانس والجن. فهو صلوات الله وسلامه عليه وسلامه عليه رسول الله الى جميع التقارير الانس والجن. مبلغا لهم عن الله تعالى اوحاه اليه من هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من قلبه تنزيل من حكيم حميد. وقد اعلمهم فيه عن الله تعالى انه ندبهم الى

9
00:02:32.350 --> 00:02:52.350
فهمي فقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ليتذكر اولوا الالباب. وقال تعالى فلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. فالواجب على العلماء الكشف عن معاني كلام الله وتفسير ذلك وطلبه من

10
00:02:52.350 --> 00:03:12.350
وتعلم ذلك وتعليمه كما قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراءه ثمنا قليلا فبئس ما يشتهون. وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم

11
00:03:12.350 --> 00:03:32.350
في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم عذاب اليم. فذم الله تعالى اهل الكتاب قبلنا باعراض عن كتاب الله المنزلين واقبالهم على الدنيا وجمعها واشتغالهم بغير ما امروا بهم لاتباع كتاب الله. علينا ايها المسلمون ان ننتهي عما ذمهم الله تعالى به وان نأتمر بما امر

12
00:03:32.350 --> 00:03:44.800
هنا به من تعلم كتاب الله المنزل المنزل الينا وتعليمه وتفهمه وتفهيمه. قال تعالى الم يأن للذين امنوا امن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا

13
00:03:44.800 --> 00:04:07.600
جاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون. ففي ذكره تعالى لهذه الاية بعد التي قبلها تنبيه على انه تعالى كما يحيي الارض بعد موتها كذلك يلين القلوب بالايمان والهدى بعد غسوتها من الذنوب والمعاصي. والله

14
00:04:07.600 --> 00:04:29.550
المؤمن المسئول ان يفعل بنا هذا انه جواد كريم فان قال قائل فما احسن طرق التفسير فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن فما فما اجمل في مكان فانه قد بسط في موضع اخر فان اعياء كذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له. قال الله تعالى انا انزلنا اليك

15
00:04:29.550 --> 00:04:49.550
الكتاب الحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم

16
00:04:49.550 --> 00:05:10.800
تذكرون ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة والسنة ايضا والسنة ايضا  ينزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن الا انها لا تتلى كما يتلى القرآن. والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه. فان لم تجده فمن السنة واذا لم نجد التفسير في القرآن

17
00:05:10.800 --> 00:05:20.800
في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوا من القرائن والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما

18
00:05:20.800 --> 00:05:40.800
وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين. والائمة المهتدين المهديين وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم. روى الامام ابو جعفر ابن جرير عن عبدالله يعني ابن مسعود قال والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني

19
00:05:40.800 --> 00:06:00.800
ثم قال اتيته ومنهم الحبر البحر عبدالله ابن ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه فقهه في الدين وعلمه التأويل. وروى ابن جرير عن عبد الله عن ابن مسعود قال نعمة رجمان قرآن ابن عباس. وهذا اسناد صحيح وقد

20
00:06:00.800 --> 00:06:10.800
مات ابن مسعود رضي الله عنه في سنة اثنتين وثلاثين على الصحيح. وعمر بعده عبد الله ابن عباس ستا وثلاثين سنة. فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن عباس

21
00:06:10.800 --> 00:06:30.800
قال الاعمى وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف علي عبد الله ابن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلموا. ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود. وابن عباس ولكن في بعض الاحيان

22
00:06:30.800 --> 00:06:42.900
ينقل عنهم ما يحكم من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عني بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده

23
00:06:42.900 --> 00:06:52.900
من النار. رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو. ولهذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتاب اهل من من كتب اهل الكتاب

24
00:06:52.900 --> 00:07:08.950
فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر تذكر الاستشهاد لا للاعتظاد. فانها على ثلاثة احدها ما علمنا صحته مما مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح

25
00:07:09.000 --> 00:07:23.300
والثاني ما علمنا كذبا ومما عندنا مما يخالفه. والثالث ما هو مسكوت عنه. لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل. فلا نؤمن به ولا نكذبه ويجوز كادت لما تقدم وغالب ذلك مما لا فائدة فيه

26
00:07:24.050 --> 00:07:44.050
وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني كما يذكرون في مثل هذه اسماء اصحاب الكهف اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعددهم وعصا موسى من اي شجر من اي شجرة كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي

27
00:07:44.050 --> 00:08:04.300
الله منها موسى الى الى غير ذلك مما ابهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة في تعيينه. تعود على المكلفين في دينهم ولا دنياهم فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدت ولا وجدت عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر. فانه كان اية في التفسير

28
00:08:04.300 --> 00:08:14.300
كما قال محمد ابن اسحاق حدثنا ابانا صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها وروى ابن

29
00:08:14.300 --> 00:08:24.300
عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواح. قال فيقول ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله. ولهذا كان سفيان الثوري يقول

30
00:08:24.300 --> 00:08:36.200
اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكسعيد ابن جبير وعكرمة وعكرمة مونة ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري ومسروق ابن الاجدع وسعيد ابن المسيب وابي العاني من انس وقتادة والضحاك

31
00:08:36.250 --> 00:08:56.250
ابن مزاحم وغيره من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عبارتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لعن له عنده اختلافا. فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او بنظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في اكثر الاماكن. فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي

32
00:08:56.250 --> 00:09:06.250
فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام لما رواه محمد ابن جرير رحمه الله تعالى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ

33
00:09:06.250 --> 00:09:21.800
مقعده من النار وهكذا اخرجه الترمذي والنسائي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به. كما روى ابن جرير عن ابن ابي معمر قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض اي ارض تقلني

34
00:09:21.800 --> 00:09:31.800
تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. وروى ايظا عن انس عن انس ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وابى فقال هذه الفاكهة

35
00:09:31.800 --> 00:09:51.800
قد عرفناها فما الاب ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر. وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما وانما ارادا استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا لا يجهل. في قوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا وقطبا. الاية. وروى ابن جرير عن ابن عن ابن ابي

36
00:09:51.800 --> 00:10:03.250
مليكة ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها اسناده صحيح. وروى ايضا وروى وروى ايضا عن ابن ابي عن ابن ابي مليكة قال

37
00:10:03.550 --> 00:10:13.550
سأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنة فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة؟ فقال له الرجل انما سألتك لتحدثني؟ فقال ابن عباس هما

38
00:10:13.550 --> 00:10:30.000
يومان ذكرهم الله في كتابه الله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم وقال الليث عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن وقال ايوب وابن عون وهشام باستواء وهشام الدستوائي عن محمد ابن

39
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
سألت عبيدة يعني السلماني عبيدة احسن الله اليكم سألت عبيدة يعني السلماني عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل القرآن اتق الله وعليك بالسداد. وروى الشعبي عن عن مسروق قالت اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله. فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن الصحابة

40
00:10:50.000 --> 00:11:00.000
ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن كلام عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم فيه. فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي

41
00:11:00.000 --> 00:11:14.350
عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب على كل احد فانما فانه كما يجب السكوت عن لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه

42
00:11:14.700 --> 00:11:28.750
لقوله تعالى لتبيننه للناس ولا تكتمونه. ولما جاء في الحديث الذي روي من طرق من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من النار قال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار

43
00:11:29.100 --> 00:11:45.950
حدثنا مؤمن حدثنا سفيان عن ابي الزناد قالت قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا احد بجهالته وتفسيرا وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه احد الا الله

44
00:11:46.700 --> 00:12:08.450
السور المكية والمدنية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في هذا في هذه المقدمة التي قدمها وافتخر هذا التفسير تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى فيه فوائد وهو اختصر ايضا هذه المقدمة الكلام ابن كثير رحمه الله تعالى فهو كلام

45
00:12:08.450 --> 00:12:36.650
الامام الحافظ بالفداء اسماعيل ابن كثير رحمه تعالى للخطيب بن حفص بن عمرو الكثير الشافعي فهو هذا كلام لكن المختصر الباركفوري اغتصب مقدمته. وفي هذه المقدمة فوائد كثيرة الفائدة الاولى اولا عظم منزلة التفتيت المفسر هو الذي يفهم كلام الله عز وجل ومراد ربه سبحانه وتعالى

46
00:12:36.650 --> 00:12:57.750
وكفى بهذا شرفا وفضلا فان التفسير علم ينشغل به المتعلم والمفسر في كلام الله عز وجل والعلم يشرف بشرف المعلوم ولا شك لا شيء اعظم واشرف من ان تعرف كلام الله سبحانه وتعالى وتتعلم ما يريده ربك به

47
00:12:57.750 --> 00:13:20.000
ولذلك استعظم اهل العلم كطاووس وغيره قد يجهل المسلم تفسير القرآن وقيل وقال لو ان ملكا من ملوك الدنيا كتب كتابا وارسله الى الى حاشيته والى خاصته وكانوا في ظلمتنا الليل ولا يدرون في هذا الكتاب فان مصباح هذا الكتاب المفسر

48
00:13:20.150 --> 00:13:39.400
فهذا القرآن هو كلام الله عز وجل انزله الله الينا فيحتاج المسلم ان يذهب كلام ربه سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى اخبر عنده انزل القرآن ليتدبروا اياته المقصود بارزال القرآن مع العمل به

49
00:13:39.450 --> 00:14:04.300
ان يتدبره المتدبرون وان يتفهمه المتفهمون ولا يبذلونه وراء ظهورهم. والقرآن كما ذكر هنا انه يفسر ان القرآن يفسر اما بالاثر وهذا تفسير اهل العلم واكثر تفاسير القرآن تفسر بالاثر اي بما جعل عن

50
00:14:04.350 --> 00:14:22.100
رسولنا صلى الله عليه وسلم عن اصحابه عن التابعين يسب التفسير بالاثر وبالباذور وتفسير القرآن له عدة اوجه تفسير القرآن بالقرآن وهذا اعظمها واكملها واتمها اللي ادى الله هو الذي فسر كلامه بنفسه سبحانه وتعالى وهذا كثير

51
00:14:22.300 --> 00:14:43.150
مثل قوله تعالى والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق ادته الساقون ففسر الطارق بانه الدجء الثاقب فسر القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث سب تفسير القرآن بالقرآن اهدنا الصراط المستقيم فسر ايضا في كتاب الله

52
00:14:43.600 --> 00:15:04.450
هوب ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم الى النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وهذا اعلى مراتب التفسير الدرجة الثانية تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن بالسنة والسدة اتت مبينا وموضحة

53
00:15:04.500 --> 00:15:24.100
في كلام الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتأول القرآن تأولا عمليا ويتأوله بتفسيره ايضا صلى الله عليه وسلم فالامر بالصلاة فسرها النبي وسلم بفعله وكذلك الزكاة فسرها ايضا بفعله صلى الله عليه وسلم. كذلك

54
00:15:24.850 --> 00:15:40.100
التفاسير التي دقت عليه وسلم هي تفسير لكلام الله عز وجل ولا شك ان اعلم الخلق بالله هو محمد صلى الله عليه وسلم. التفسير الثالث التفسير باقوال الصحابة. وقد وقع خلاف

55
00:15:40.100 --> 00:16:00.450
في تفسير الصحابي هل له حكم مرفوع اوله حكم الوقوف. فالبخاري رحمه الله تعالى وتابعه الحاكم يذهب الى ادى الصحابي تفسر تفسيرا خاص ما يتعلق بسبب الدهون تعد له حكم الرفع قد يكون في حكم المرفوع. تفسير الصحابي

56
00:16:00.650 --> 00:16:18.650
الاية يرى البخاري والحاكم انه في حكم المرفوع لان الصحابي لا يمكن يفسر يقول رأيه والقول الاخر انه يفترق يفارق ما كان سبب النزول وبكالة غير سبب النزول. اما سبب النزول فان تفسير الصحابي له

57
00:16:18.700 --> 00:16:35.100
يكون مرفوعا لانه يحكي سببا لنزول الاية لنزول الاية التفسير الثالث اذا لم يجد في الان تفسير تفسر القرآن فسر بالسنة فسر باقوال الصحابة يرجع بعد ذلك الى تفسير التابعين

58
00:16:35.750 --> 00:16:58.000
والتابعون تشتهر منه بالتفسير مجاهد والشعبي وعبدالوهاب بن زيد اسلم وعكرمة وسيسيب وجر من السلف بطاؤوس وربيعة رحمهم الله تعالى يفسرون القرآن وتفسيره قائم بالنسبة للصحابة هي مدارس مدرسة البكية ومدرسة الكوفيين

59
00:16:59.450 --> 00:17:20.350
واشهر الناس في التفسير والصحابة هم علي رضي الله تعالى عنه وكذلك زيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله تعالى عنه وابن عباس وابن عمر واكثرهم واوسع بالتفسير هو ابن عباس رضي الله تعالى عنه وقد خصه بدعوة اللهم علمه التأويل

60
00:17:20.500 --> 00:17:40.650
اللهم علمه التاويل التاويل وهو التفسير وهذه المدارس كان لها اتباع فاشهر اصحاب العباس مجاهد وعكرمة وسيد جبير فالادب جاهل يقول قرأت قال ابن عباس ثلاث مرات عرفت القرآن ثلاث مرات اوقفه عند كل اية

61
00:17:41.450 --> 00:17:58.150
ثلاث مرات يعرض القرآن عليه وكما قال سفيان اذا اتاك القائم جاهد فحسبك به. هذا بالجهة المأثور اذا لم يجد ذات الكتاب ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة التابعين

62
00:17:58.750 --> 00:18:12.450
ذكر انه يضجع في ذاك الى لغة العرب الى لغة العرب التي نزل بها القرآن ولغة العرب ليست على عموم في هذا الباب وانما جراع يراعى دع مراعاة لغة العرب لغة القرآن

63
00:18:13.000 --> 00:18:33.000
فيفسر القرآن بلغته تأدى هناك لغة تسمى لغة القرآن التي خاطب الله عز وجل بها المسلمين والمؤمنين  فليس معنى الصلاة في القرآن وبعد الصلاة في لغة العرب فان الصلاة معناها الدعاء. فقوله تعالى واقيموا الصلاة

64
00:18:33.150 --> 00:18:54.450
لا نقول بعدها اقيموا الدعاء وان كانت الصلاة تتضمن الدعاء. ولذلك لا تعارض دائما الى لغة العرب ولغة القرآن لادى لغة القرى المتظمنة على القرآن هي جزء من لغة العرب لغات العرب لكن لا يكاد نفسر القرآن بلغة العرب مثل قوله تعالى

65
00:18:55.150 --> 00:19:07.550
يعني هناك آآ لغة القرآن لابد ان يفهمها المسلم لابد ان يفهم المسلم حتى يفهم خطاب ربه سبحانه وتعالى فيرجع لك الى لغة العرب يرجع لك الى بعد ذلك الى لغة العرب

66
00:19:07.650 --> 00:19:24.350
لا ذكره لبسات التفسير بالرأي التفسير بالرأي. التفسير بالرأي مذبوب وقد ذبه السلف رحمهم الله تعالى والتفسير بالرأي هو ان يفسر القرآن برأيه دون رجوعه. الى الى دليل لا بكتاب الله

67
00:19:24.400 --> 00:19:43.950
ولا بد السدة ولا باللغة العرب ولا باللغة العربية وانما يفسر برأيه وبدأ يفسر القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ فقد كفر فليتبؤ قاري الدار وهذا كان فيها ضعف وان كان بعضها ان كان بعضها يحسن الا انها تدل على وعيد شديد ليفسر القرآن برأيه

68
00:19:44.050 --> 00:20:01.500
هناك تفسير يسمى تفسير الايذاء والاشارة تفسير الاباء والاشارة وهو عبارة عن اشارات يؤخذ ببعض الايات وهذا التفسير تفسير الاباء والاشارة هو من اوسع التفاسير ويسلكه ارباب القلوب. كالمتصوفة وغيرهم

69
00:20:01.500 --> 00:20:20.050
يأتون الى ايات يندرج تحتها بعدد او اشارة الى ما يريدون. وهذا اختلاف في اختلاف المدلول لا في الدليل. الدليل واحد هناك دليل وهناك مدلول البدلول تختلف فيه الاراء لكن لا يجوز

70
00:20:20.200 --> 00:20:42.300
النقص والدليل على هذا المدلول مثلا يفسر بعضه يفسر بعضه قوله تعالى اذبحوا بقرة اه تفسير تفسير القرآن وتفسير اهل السنة وتفسير الصحابة ادى البقرة هي بقرة حقيقية امر الله ببنيه يذبح بقرة وذكر لونها وشيتها صفراء فاقع لونها

71
00:20:42.550 --> 00:21:03.350
اتى بعضه تفسر البقرة في الاهل الاشارات ادها الدرس تذبح وذبح ويكون ببدأها من الشهوات تقول هذا ليس لا يدعو عليه الدليل ولا يحتمله ايضا المدلول. وان كان اشارة على غير صحيح

72
00:21:03.700 --> 00:21:29.050
فمثلا يأتي الى قوله تعالى افلا ينظرون الى الابل فيأخذ الابل الصبر يخرج من هذا المنظور الى منظور الصبر لما تظور السما يتذكر بذاته شيء علو الهبة واضح؟ يقول ليس هذا هذا ليس الدليل يدل على هذا وان تظبلت وجهت بعد العاب لكن ليس هذا معناها لا نقول ان هذا هو تفسير الاية

73
00:21:29.050 --> 00:21:48.750
تفسير الاشارة وهذا يسلكه اذا فسره آآ بعض بعض الصوفية والا في ذلك الكتاب اسباب الاشارات في كتاب الله عز وجل وبمثل هذه وهي كما ذكرت هو اختلاف التفسير اما خطأ في الدليل بعض الناس

74
00:21:48.800 --> 00:22:03.900
يفسر القرآن فيخطب الدليل والبدوي يخطب الدليل مدلول باش تلقاو لي تذبحوا بقرة. قالت الروافض ادها عائشة فخطأ في الدليل وخطأ في المدلول ايضا هناك خطأ في المدلول دون الدليل

75
00:22:04.650 --> 00:22:17.250
فيكون دليل صحيح لكن تسجيل الاية على هذا على هذا المدلول غير صحيح مثل حتى قول الذي قال للبقرة هي الدرس يقول وان كان وان كان المدلول صحيح وهد النفس

76
00:22:17.400 --> 00:22:34.200
تؤمر بترك الشبهات الشهوات والشبهات لكن ليس الدليل صحيح في هذا الاستدلال اما اهل السنة فانهم يوافقون الدليل المدلول وينزلون الدليل على ما دل عليه الدليل دون ان تتجاوزوه. بعد ذلك يقول ان القرآن حبال

77
00:22:34.200 --> 00:22:58.250
يحتفل اكثر بالوجه فبدأ قوله تعالى الله عز وجل اطلق الضنك هدى وفسرها اهل العلم بعذاب القبر فسر بعضهم في الدنيا في الصلاة بعضهم بالرزق الحرام. يقول هذه المعاني بما يسمى بالاختلاف بالاختلاف التنوع لا اختلاف التراث في التفسير. وهذا سيأتي بعد ادى اختلاف الصحابة التفسير ليس اختلاف تضاد

78
00:22:58.250 --> 00:23:16.700
وايد له اختلاف تنوع ولا تنوع ادوا كما ذكر ادى احد يفسر بلازمه او ببعض افراده هو لفظ عام اهدأ الصراط المستقيم لفظ عام بالقرآن فس بالاسلام فس بمحمد صلى الله عليه وسلم وكل عدة نظر

79
00:23:16.750 --> 00:23:33.950
تدل على معنى واحد فالاسلام طريق بدء محمد ومحمد يدل عليه شي طريق الاسلام والقرآن كذلك فكل من فسر فسر الصراط ببعض افراد فهو لفظ العام يشمل القرآن ويشمل محمد صلى الله عليه وسلم ويشمل الاسلام وان كانت الصلاة مستقيمة والطريق الذي يوصل

80
00:23:34.000 --> 00:23:49.500
الى مرظات الله عز وجل فكل طريق يوصي مرضاة الله يسبى الصراط المستقيم هذا ما يتعلق اسئلة التفسير مقدمة الذكر ايضا ادى الاختلاف القرآني يأتي على الوعيد اختلافه تضاد واختلاف تنوع

81
00:23:50.550 --> 00:24:04.550
واختلاف التضاد في كتاب الله قليل بين الصحابة. قليل بين الصحابة وهو في التابعين اكثر وكلما بعد العهد ادى بعدد النبي وسلم كان الخلاف اشد. اما بالصحابة فهو قليل جدا

82
00:24:04.600 --> 00:24:25.100
الا ما ذكر في بعض الايات مثل القرى واضح؟ المطلقة يتربصن ثلاثة قروب بل مراد بالقرآن هل هو الحيض او الطهر؟ هذا خلاف تظاد مثل قوله تعالى ايضا لو يعفو الذي بيده عقدة النكاح بل هو الزوج او

83
00:24:25.300 --> 00:24:49.700
الولي واظح؟ بعظهم يرى الولي وبعظهم يرى يده الزوج هذا اختلاف ايظا لكن في عادة ما يفسره الصحابة بالاختلاف التنوع وهو تفسير العام ببعض افراده او تفسير الشي بلازمه فكل يفسر ويصيب في تفسيره الحق. يصيب تفسيره الحق. اما ان يأتي التفسير متراد على الصحابة

84
00:24:49.700 --> 00:25:11.050
هذا شبه نادر شبه دار الاكثر الدهب ادنى متوافقون. ذكر ايضا مسألة ان التفسير على اربعة اوجه تفسير يعرفه العرب وهذا التفسير الذي مثلا تقرأ المسلم العربي القرآن هناك ايات تفهمها دون ان يفسرها لك احد

85
00:25:11.800 --> 00:25:32.100
اجتنبوا الزنا يعرفه العادي والخاص الزنا واقعة الفاحشة كلوا بالطيبات ما رزقناكم بيحتاج تفسير كل فكله هذا يعرفه العرب بلغته تفسير لا يعذر احد بجهله فالصلاة الزكاة والصيام هذه يعرفها لا بجهل يقول بعرف الصلاة الصلاة معلومة باجماع المسلمين

86
00:25:32.750 --> 00:25:49.900
تفسير لا يعلمه الا العلماء لا يعلمه الا العلماء وهذا بعض الايات التي يحتاج الانسان يضع في في دلالتها وفي مدلولها وهذا تفسيره الراسخ والعلم تفسير لا يعلمه الا الله

87
00:25:50.400 --> 00:26:09.550
وهذا الذي يعلم الله عز وجل له احتمالات  بات اول اليه بات اول اليه الحقائق فحقيقة ما يؤول اليه الشيء في يوم القيامة والدار وما شابه ذلك. حقيقتها وادراك حقيقة ما تؤول اليه لا يعلمه الا ويرد الا الله

88
00:26:10.100 --> 00:26:25.650
ما يتعلق بنعيم الجنة كماله لا يعلمه الا الله اب ما ذكره ابن قدامة وغيره ادى بدء الايات التي عند الله المتشابهة ايات الصفات فهذا قول البعض ليس بصحيح بل الصفات من المحكمات الواضحات

89
00:26:25.700 --> 00:26:41.500
التي يعلمها المرسل بقراءة القرآن اذا هذا الذي كذلك من الوقت الامور الغيبية الامور الغيبية التي اخبر الله عز وجل بها ومتى تقع فانه لا يعلم وقوعه الا الا الله سبحانه وتعالى

90
00:26:41.650 --> 00:27:04.900
قال وتفسير يعني يعلم بلغة العرب واضح؟ اذا هذه تمشي على اربعة اوجه. ذاك ايضا ما ذكره هدى عن ذنب السلف عاد التلامذي في تفسير القرآن السلف تعالى ذكر على الشعبي وذكر عنه سيثيب وذكر ايضا عن عمر وابو بكر الصديق انه ابتلى من تفسير القرآن

91
00:27:05.100 --> 00:27:22.100
لو ابتلى بالتفسير وتعاضوا التفسير لمن كان جاهلا بمعنى شيء بكلام الله عز وجل فهم لا يتكلفون لا يتكلفون ما لا يعلمون فعلموا تكلموا به وما جهلوا سكتوا عنه رحمه الله ورضي الله تعالى عنهم

92
00:27:22.200 --> 00:27:42.150
فابو بكر وان كان يسند اليه ضعيف قال اي سماء تضلني واي ارض تقلني قلت كما لا ادري بعته  فعد الاب لا يجهل ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انه نوع من انواع الفاكهة يعني ادى سياق الاية يقتضي ذلك

93
00:27:42.300 --> 00:27:56.600
كذلك قوله تعالى يأخذهم على تخوف عمر بن الخطاب وهو يخطب المقبرة قال لا ادري ما تخوف فقال رجل هذيل هو في لغتنا اي على دقس يأخذكم على دقس فالصحابة رضي الله قد يجهل

94
00:27:56.800 --> 00:28:16.850
شيء للقرآن يدعو على غير لغته التي اتكلم بها لان القرآن اعدت لازم لغة العرب تنزل عدة لغات لغة العرب فهذه على تخوف هو بلغة كلي والاب في لغة اهل اليمن نوع من الدبات يعرفه اهل اليمن. لكن عمر بكر الصديق كانوا يعلمون ان الاب هو نوع من انواع النباتات

95
00:28:17.050 --> 00:28:36.750
فما جاء عن الشعبي وعن سعيد وعلى غير واحد من الصحابة السلف دهي وعكاب القرآن ادب هو يحبل على التكلم فيما لا يعلمه المسلم. اما ما علمه وعرفه اخذا بكتاب الله او بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بالكلام الصحابة والتابعين

96
00:28:36.850 --> 00:29:00.150
فيبدا التكلفة يؤجر العبد عليه لانه لانه علم ينشره بين الناس. هذه المقدمة ذكرها مختصرة تعالى  يدل على ان المسلم بحاجة الى الى معرفة كلام الله عز وجل والى تدبره والى فهمه لان بتفسير القرآن

97
00:29:00.150 --> 00:29:12.387
تدبره يزيد العبد ايبادا ويزيد العبد يقينا يزداد حبا لله وتعظيما لله سبحانه وتعالى والله اعلم