1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال شيخ الاسلام العالم الرباني والصديق الثاني يجدد الدعوة الاسلامية والملة الحنيفية او

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
العلماء واورى عز هذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب اجزل الله له الاجر والثواب. واسكنه الجنة بغير حساب لما سأله اهل القصيم عن عقيدته بسم الله الرحمن الرحيم. اشهد الله ومن حضرني من الملائكة واشهدكم اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية اهل السنة

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
والجماعة من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعطيل. بل اعتقد ان الله

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا انفي عنه ما وصف به نفسه ولا احرف الكلم عن مواضعه ولا ولا الحد في واياته ولا اكيف ولا امثل صفاته تعالى بصفات خلقه. بانه تعالى لا سمي له ولا كفؤ له

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
ولا نجد له ولا يقاس بخلقه فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا. واحسن حديثا نفسه عما وصف به المخالفون من اهل التكييف والتمثيل وعما نفاه عنه النافون من اهل التحريف والتعطيل فقال سبحان ربك رب العزة عما

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والفرقة الناجية وسط في باب افعاله تعالى بين القدرية والجبر وهم وسط بوعيد الله بين المرجئة والوعيدية وهم وسط في باب الايمان والدين. بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
وهم وسط في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج. واعتقد ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وانه تكلم بحقيقة وانزله على عبده ورسوله وامينه على وحيه وسبيله بينه وبين عباده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
واؤمن بان الله تعالى لما يريد ولا يكون شيء الا بارادته ولا يخرج شيء عن مشيئته ولا يخرج شيء عن مشيئته وليس شيء في العالم يخرج وعن تقديره ولا يستر الا عن تدبيره ولا محيد لاحد عن عن القدر المحدود. ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
واعتقد الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فاؤمن بفتنة القبر ونعيمه. وباعادة الارواح الاجساد فيقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة فرلا. تدنو منهم الشمس وتنصب الموازين وتوزن بها اعمال العباد

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
ومن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تنشر الدواوين فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله. واؤمن بحوظ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
ياما ماء واشد بياضا من اللبن واحلى من العسل انيته عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا واؤمن بان الصراط منسوب على شفير جهنم يمر به الناس على قدر الصراط فيسره. الحمد لله والصلاة

12
00:03:40.150 --> 00:04:10.150
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه الرسالة الموسم برسالة لاهل القصيم. وهي رسالة ارسلها الشيخ محمد بن عبد الوهاب. لاهل لما كتبوا اليه يسألونه عن عقيدته وعن طريقته حيث ان اعداء

13
00:04:10.150 --> 00:04:40.150
شيخ الاسلام اشاعوا عنه الاقوال الفاسدة. والاقوال الباطلة. فاراد السائلون يتبين حقيقة دعوة الشيخ رحمه الله تعالى. ولا شك ان اعداءه قد شنعوا وفظعوا واتوا واتوا باقوال وصفات للشيخ باطلة ومنهم من من

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
الى مذهب الخوارج بتكفير المسلمين واستباحة دمائهم. ومنهم من لا نسبه الى بغض الاولياء الصالحين وانه يعادي ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويعادل اولياءه الصالحين ولا يرى لهم قيمة ولا منزلة. ومنهم

15
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
بل نسب الى غير ذلك من الصفات الباطلة من جهة كبده وآآ فجوره وما شابه ذلك فاراد الشيخ رحمه الله تعالى بهذه الرسالة ان يبين عقيدته وهي طريقة سلفية سار

16
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
عليها سلف الامة الا ان كتابتهم لعقائدهم يختلف منهم من يسأل ليقف على عقيدته فيتبعه عليها. ويوافقه عليها. فسأل سفيان وسئل احمد سئل علي وسئل ائمة الاسلام عن عقائدهم تبينوا. ولكن باب الاقتداء بهم والاخذ بطريقهم ومنهجهم

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
كذلك ما زال ائمة الاسلام فعل ذلك فشيخ الاسلام كتب كتابه الواسطية نسياء الانسان له ان يكتب له عقيدة بالواسط فسميت الواسط لاجل ذلك. فها هو شيخنا شيخنا ها هو شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

18
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
ايضا يكتب عقيدته ويكتب طريقته في هذا الكتاب ومعتقده. وقد بين شيخ الاسلام قبل كذلك في كتب كثيرة ان عقيدته هي عقيدة اهل السنة والجماعة. وانه يتحدى مخالفيه ان يأتوا بقول له

19
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
يخالف ما عليه ائمة الاسلام في معتقدهم. اما مسألة المسائل الفقهية فقد يخالف ومع مخالفته لا يخرج عن الائمة الاربعة اي مع مخالفته لبعض الاقوال في المذهب لا يخرج عن الائمة الاربعة. هذا من جهة الفقه. اما من جهة العقيدة فانه

20
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
يخالف معتقد اهل السنة والجماعة في شيء وانما قوله قول ائمة الاسلام. وهذا يذكرنا ايضا بشيخ الاسلام عندما تحدى في عقيدته ثلاث سنوات ان يأتوا بكلمة او بحرف يخالف ما عليه السلف الصالح. وذلك ان

21
00:07:10.150 --> 00:07:40.150
واضحة ومنهجهم واحد واتباعهم لعقيدة صافية نقية واضحة. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. اشهد الله ومن حضر لي من الملائكة وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. هذه يكتبها المصنفون في بداية كتبهم. اقتداء بكتاب الله

22
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
واخذا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجريا على عادة العلماء في تصاليفهم ورسائلهم. النبي صلى الله عليه وسلم ما كتب رسالة الى هرقل عظيم الروم بدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك في جميع كتاباته التي كتب في جميع رسائله

23
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
التي ارسلها صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. واخذ بالحديث كل امر ميبان لا يبدأ باسم الله فهو اجرم او حي ضعيف لكنه يستشهد به فهي من سنن المؤلفين انهم يبدأون بالبسملة ويثنون بالحمدلة ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
في كتاب في بداية كتبهم ومقدماتها. قال اشهد الله وهذا لبيان انه صادق وانه لا يقول ذلك كاذبا ولا مخادعا. لان اشهاد الله عز وجل فيه ان الله يشهد على ما يقول يشهد على ما يقول ذلك القائل. وعلى ما يكتبه ذلك الكاتب. من اشهد الله على شيء

25
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
وهو بخلاف ما اشهده عليه فهذا على امر خطير. كانه يشهد الله على خلاف ما في باطنه. ولا شك ان من اشهد الله على شيء يظهره وهو بخلافه فان كان يظن ان الله لا يعلم بما اخفى فهذا كفر بالله عز وجل وان كان يعلم فهو على ذنب عظيم

26
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
فاراد الشيخ رحمه الله تعالى ان يبين انه بهذه العقيدة لا يداهن ولا يداري. وانما وانما عقيدة يعتقدها يعتقدها دون مداواة ودون مداهنة. ومما يدل على ذلك انه اشهد الله على

27
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
واشهد الله على عقيدته بشهادة الملائكة الحاضرين ومن حضرني من الملائكة الملائكة الذي يحضرون مع الانسان عدة ملائكة من ذلك كاتب الحسنات والسيئات ومن ذلك الملائكة الذين يحفظون بامر الله. اربعة من الملائكة يحفظوا بامر الله مع ملكين يكتبون الحسنات والسيئات

28
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
قال واشهد من حضر الملائكة ويزيد ايضا هنا ان هناك ملاك يحضرون مجالس العلم ومجالس الذكر و الملائكة الذين يحضرون لا يعلم عددهم الا الله. فاشهد الله اولا تعظيما لهذا المشهود لان الشاهد هو الله

29
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
والمشهود عليه امر جلل وعظيم يتعلق باعتقاده رحمه الله تعالى. وثن بشهادة الملائكة المكرمين المعظمين ايضا واخذا بقوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. فالله عز وجل

30
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
عندما اشهد ملائكته والعلماء الصادقين الربانيين اشهدهم على توحيد وعلى الهيته فبدأ بشهادته هو سبحانه وتعالى فقد شهد الله شهد الله اي الله يشهد على انه لا اله الا هو والملائكة ايضا يشهدون على الوهية الله. والعلماء الصادقون الربانيون يشهدون ذلك

31
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
والمسلمون الموحدون ايضا يشهدون ذلك. الا ان الله خص الملائكة واولو العلم لعظيم منزلتهم وفضلهم عند وكذلك عندما اشهد الله بعظمة الله وجلاله ولعلمه بما تخفي النفوس وبما تظهر تظهر واشهد الملائكة ايضا لعظيم منزلتهم. واشهد من حضره من اهل العلم. واشهدكم

32
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
ايشهدكم يا من سمعتم او يا من قرأتم او يا من تصلكم هذه الرسالة ممن كتب لهم اشهدكم اني اعتقد والاعتقاد اصل من العقد وهو ما يعقد عليه القلب. سمي عقدا

33
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
لان العقد لان العقد من شد الوثاق من شد الوثاق عندما تعقد عقدة فانت تشد وثاقها فسميت عقيدة العقيدة عقيدة لان لان المعتقد يشد وثاق هذه العقيدة ويعقد عليها عقدا يصعب حله

34
00:12:20.150 --> 00:12:46.650
وفكه فقال واذا سميت العقيدة عقيدة لانه يعقد عليها بقلبه. ومعنى انه يعقد عليها بقلبه اي ان يعتقد ما في هذه العقيدة بقلبه اعتقادا واقرارا وتصديقا ويظهر على جوارحه وعلى اقواله من جهة قوله ومن جهة افعاله

35
00:12:46.900 --> 00:13:06.900
قال اني قال اني اعتقد اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية فرقة ناجية هي الفرقة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال

36
00:13:06.900 --> 00:13:26.900
طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضر من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله. وايضا وفي حديث الثلاثة والسبعين فرقة التي تختلف في هذه الامة قال كلها في النار الا واحدة والواحد هي الفرقة الناجية اذا

37
00:13:26.900 --> 00:13:46.900
الفرقة الناجية هي الفرقة المنصورة. وهي الطائفة المنصورة. وسميت ناجية. لانها نجت من العذاب. ونجت من الخزي ونجت من مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة فهذه الفرقة النادية هذه الفرقة

38
00:13:46.900 --> 00:14:06.900
الناجية لحديث عبدالله بن عمرو انه قال صلى الله عليه وسلم افترق في اليهود والنصارى احدى او اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على سبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قال من هي يا رسول الله؟ قال ما كان من كان على مثل ما انا عليه

39
00:14:06.900 --> 00:14:19.800
اليوم واصحابي وهو حديث فيه عبدالرحمن بن زياد بن رفيقي روى عن ابي عبدالله الحبري عن عبدالله بن عمرو والافريقي ها هو عيب الحديث. والحي له شواهد من طريق ابن عبد ابن سفيان

40
00:14:19.800 --> 00:14:39.800
حديث انس صحيح ابن مالك عن ابي هريرة وحي ابو هريرة لا بأس صحيح لكن ليس فيه ليس فيه اه تمثيل هذه وانما قال ستفترق هذا كلها في الدار الا واحدة. والواحدة هذه هي الفرقة الناجية المنصورة. وهذا ايضا كما قاله

41
00:14:39.800 --> 00:14:59.800
شيخ الاستاذ عندما اعطى عندما ذكر عقيدة الواسطية ذكر ان هذا المعتقد هو عقيدة الفرقة الناجية المنصورة. وسميت ناجية لانها من النار ونجت من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم وهي لها صفات لها صفات اولا انها ناجية من عذاب الله عز وجل

42
00:14:59.800 --> 00:15:18.800
وثانيا انها ان وصفه الاقدار صفات قال الفرقة الناجية من هم؟ اهل السنة والجماعة وهذا من باب من باب من باب التغايب في الوصف من باب التغاير في الوصف. فهي وان كانت متغاية في الوصف

43
00:15:18.850 --> 00:15:38.850
فان مفادها معنى الواحد. فالناجية هي الفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة. وهي وهي اهل السنة وهم ايضا اهل فوصفه بعدة صفات الصلة الاولى ناجية والصلة الثانية انها انهم اهل السنة

44
00:15:38.850 --> 00:15:58.850
الصفة الثالثة انه انه الجماعة. وقوله الناجية لكونها نجت من عذاب الله ونجت من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. واهل السنة لانهم يتبعون هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته ومعتقده

45
00:15:58.850 --> 00:16:18.850
وهو سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم وطريقته التي هي سنته صلى الله عليه وسلم. والجماعة لانهم موافقون للجماعة الاولى فالبراد بالجماعة هدى الجماعة المرادة هنا هي الجماعة التي توافق الجماعة الاولى وليس المراد بالجماعة الكثرة

46
00:16:18.850 --> 00:16:38.850
الجماعة الكثرة. فان الجماعة كما قال ابن مسعود وغيره الجمع ما وافق الحق ولو كنت وحدك. والجماعة هي ما على مثل ما عليه الجماعة الاولى فكل من كان على مثل الجماعة الاولى فهو الجماعة. ولذا قال ابن مبارك في زمنه زيد ابن اسلم الطوسي والجماعة

47
00:16:38.850 --> 00:16:58.050
فكل من كان على الحق سمي سمي جماعة ولو كان وحده. ولذلك وصف الله ابراهيم ان ابراهيم كان امة لله سماه امة مع انه واحد. لانه ممن يقتدى به ويتبع. فوصى بثلاث صفات ناجية

48
00:16:58.550 --> 00:17:18.550
واهل السنة والجماعة. فهل يمكن ان يكون الروافض هم الناجون؟ لا يمكن لماذا؟ لانهم ليسوا من اهل السنة. وهل يمكن اه السواد الاعظم من الروافض ان يكون هم الجماعة؟ لو كان انسان يعيش بين روافض او يعيش بين غالية المتصوفة

49
00:17:18.550 --> 00:17:38.550
او بين طائف من طواف المبتدعة كالحلولية والاتحادية والجهمية وهم السواد الاعوط. هل يقال ان الجماعة هؤلاء نقول الجماعة ما كان الجماعة من كان على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هي ثلاث صفات فرقة ناجية ويمكن ان تقول الفرقة

50
00:17:38.550 --> 00:17:58.550
اهل السنة والجماعة. اذا الفرقة الناجية هم من؟ هم اهل السنة والجماعة. وليس المراد انهم تغايرون من جهة من جهة المعالي من جهة من جهة الحقائق. فحقيقة الناجية والسنة هي حقيقة تدل على على فئة واحدة

51
00:17:58.550 --> 00:18:18.550
وعلى طائفة واحدة هي الناجية وهي اهل السنة وهم اهل الجماعة. وسموا جماعة لانهم مجتمعون على الحق ليس بينهم اختلاف لا يختلف في عقيدتهم انما عقيدة واحدة وهذا تلاحظه كل من كان على طريقة اهل السنة فعقيدته

52
00:18:18.550 --> 00:18:38.550
اخره اولهم سواء لا فرق بينهم عندما تقرأ عقيدة شيخ الاسلام عبد الوهاب وتقارنها بعقيدة الامام احمد تجد ان عقيدته واحدة وكذلك ائمة المسلمين مجتمعون غير مختلفين. لا تختلف عقائدهم بعضها عن بعض. قد يقع الخلاف في المسائل الفرعية

53
00:18:38.550 --> 00:19:03.900
الفقير لكن لا يقع الاختلاف المسائل العقدية الاصولية. قال كن اهل سنن الجماعة ما هي ابتدأ اولا بامور الايمان. من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. ويلاحظ هنا انه جرى في

54
00:19:03.900 --> 00:19:23.900
العقيدة على وفق ما جرى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في واسطيته فذكر الناجية وذكر انه يؤمن بالله وملائكته اذا اول ما اعتقده اعتقاده من جهة الايمان بالله. والايمان بالله تضمن اربعة امور الايمان بوجوده

55
00:19:23.900 --> 00:19:43.900
والايمان بالهيته والايمان باسمائه وصفاته. فلا بد لكل مؤمن ان يؤمن الله عز وجل ومن لم يؤمن له فلا ايمان له. فلابد ان يحقق هذا الايمان. وقوله من الايمان بالله هو ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة

56
00:19:43.900 --> 00:19:59.200
عندما سئل النبي عن الامام قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكل من رسله والقدر خيره وشره. وذكر والبعث بعد الموت والايمان بالقدر. وفي حديث ابن الخطاب عندما ذكر قال ما الايمان؟ قال الايمان

57
00:19:59.200 --> 00:20:19.200
بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت او باليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. فهذا هو الايمان الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم والايمان من جهة من جهة حده الشرعي هو هذا. وانا من جهة حده اللغوي

58
00:20:19.200 --> 00:20:39.200
فانه يطلق يراد به الاقرار والانقياد ويطلق يراد به التصديق وكما ذكرنا سابقا ان التصديق من الايمان وليس مراد التصديق الى الايمان وليس هو الايمان. فالايمان يشمل التصديق ويشمل الاقرار ويشمل قول اللسان ويشمل اعمال الجوارح واعمال

59
00:20:39.200 --> 00:20:59.200
القلوب ولذا الايمان يتعلق بالقول القول والعمل. فلمن هو القول والعمل هو قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح والايمان له له اركان وله شعب. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين اركانه وبين ايضا شعبه

60
00:20:59.200 --> 00:21:24.750
قال في الاركان انها ستة وقال في الشعب الايمان بضع وستون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق اذا هذا ما يتعلق بمسألة الايمان. والايمان الايمان هو اللي يتعلق به الثواب والجزاء ويتعلق به المدح في الدنيا والاخرة والاسلام الاسلام

61
00:21:24.750 --> 00:21:44.750
الاسلام والايمان مترادفان متغايران مترادفان متلازمان من جهة اذا مترادفان من جهة التفرق اذا افترقا اجتمع واذا واذا اجتمعا افترقا فكل مؤمن مسلم وكل مسلم معه اصل الايمان ولا يسمى

62
00:21:44.750 --> 00:22:04.750
كل مسلم مؤمنة الا من جهة اصله. واما اذا سمينا المسلم مؤمنا اذا قلناه مؤمن فانه دخل بداية الاسلام النابل اولى فكل مسلم مؤمن وليس العكس. كما ان كل محسن مؤمن مسلم وليس وليس العكس ايضا

63
00:22:04.750 --> 00:22:24.750
ذكر هنا اركان الايمان وقد بينا اركان الايمان في مواقع كثيرة في مواضع وبيناها في اخر موضع فنأخذه على سبيل الاختصار معنى الايمان بالله. واما الايمان بملائكته فهو ايمان بان الله عز وجل له خلق هم

64
00:22:24.750 --> 00:22:44.750
الملائكة وان هؤلاء الملائكة خلقهم الله عز وجل كمثل عائشة خلقهم من نور. فان الله عز وجل خلق خلقه من من المخلوقات منهم من خلقه من تراب كادم عليه السلام ومنهم من خلقه من نار كابو الجان

65
00:22:44.750 --> 00:23:04.750
الجهل خلقه الناجي من نار. وخلق الملائكة من نور. واكثر الخلق خلقوا. هذي البهايم كلها خلقت من تراب وكان ايضا بعد ذلك من مائل مهيب. والملائكة اه من جهة اه عددهم فعددهم لا يحصى

66
00:23:04.750 --> 00:23:19.700
ولا يعلم انه لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. وهو الا ما يتعلق بهم ايمان اجمالي وايمان تفصيلي. فالايمان الاجمالي هو ان تؤمن انهم عبادة من عباد الله عز وجل. وانه لا يسبق

67
00:23:19.700 --> 00:23:39.700
بالقول ولا يخالفون امره بل هم بامره يأتمرون وان الله خلقهم من نور وان ممن سمى الله عز وجل جبرائيل ذلك جبريل وميكائيل واسرافيل جاء من جاء ذكره في كتاب الله كجبريل وميكاب ومالك خازن النار وايضا على

68
00:23:39.700 --> 00:23:59.700
ان رقيب عتيد ملكان يكون ممن ذكر اسمه بالقرآن وان كان هو وصف لهم وليس اسما لهم وهو اقرب. اما اه ذلك ملك الموت جاء ذكر القرآن بهذا الاسم ملك الموت ولم يذكر اسمه آآ فهؤلاء الملائكة هؤلاء الملائكة يجب الايمان على وجه

69
00:23:59.700 --> 00:24:19.700
على وجه التفصيل لكل من قرأ القرآن. اما بقية الملائكة ووظائفهم فينوي بها الانسان اجمالا. اما من جهة اما من جهة فانما يلزم من كان على سعة من علمه من كان عنده قدرة ومعرفة فانه كلما ازداد علما بهؤلاء الملائكة ازداد ازداد

70
00:24:19.700 --> 00:24:35.900
اجره ومنزلته وفضله عند الله عز وجل. فهذا هو الايمان الاجمالي ولما يبعد التفصيلي هو ان يرمي الملائكة وباسمائهم وصفاتهم ووظائفهم وما يتعلق بهم من اعمال فهناك من يعلق فيراك من يتعلق عمله

71
00:24:35.900 --> 00:24:55.900
الوحي كجميع السلام هناك من من هو موكل بالقطر كميكائيل وهناك من هو موكل بالسور كاسرافيل وهناك من هو موكل بحلق العلم مجالس الذكر وهناك من الموكل بقبض ارواح الناس وارواح الخلق كملك الموت وهناك ملائكة لا آآ عملوا الا التسبيح

72
00:24:55.900 --> 00:25:15.900
نحو التحميد والاستغفار هناك ملائكة كربيون يحملون عرش الرب سبحانه وتعالى فهذا هو الايمان التفصيلي. وان هناك اه وان كل يوم هناك بيت معمور يدخله سبعون الف الملائكة لا يعودون اليه الى قيام الساعة. والتوسع في

73
00:25:15.900 --> 00:25:35.900
هذا محله الكل متعلق بالملائكة. قال الركن الثالث من الايمان ايظا. قال الايمان بكتبه. والعياذ بالله وملائكته وكتبه وكتب الله عز وجل انزل على رسله كثيرا كثيرة آآ فكل نبي وكل رسول انزل الله عز وجل عليه شيئا

74
00:25:35.900 --> 00:25:55.900
من الشرائع وشيء من الاحكام والحكم والامثال والمواعظ. وليست جميع الكتب كلها احكام. بينما منها ما هو موعظة ومنها ما هو حكم ومنها ما هو احكام فهذه الكتب انزلها الله على انبيائه وهي من وحيه وكلامه سبحانه وتعالى. والكتب التي انزل الله

75
00:25:55.900 --> 00:26:15.900
كل نبي نقول نزرعه كتاب وانبياء الله عددهم لا يعلمه الا الله. والرسل ايضا لا يعلم عددهم الا الله. منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم يقصص عليك فهناك رسل لم يذكره الله لنبيه ولم يقصه على نبيه صلى الله عليه وسلم لكن يبقى ان الايمان بهم على وجه الاجمال انه داخل مسمى الايمان فنؤمن

76
00:26:15.900 --> 00:26:35.900
اه فنؤمن بكتب الله التي انزل على رسله وعلى انبيائه. واما من جهة التفصيل فهو ان نؤمن ان نؤمن من جهة الاجمال الله انزل كتب ان كان ممن ان كان من يلزمه الايمان يقرأ القرآن فيلزم ان يؤمن بما سمى الله بكتاب تلك الكتب. فسمى الله التوراة والانجيل

77
00:26:35.900 --> 00:26:55.900
والزبورة وصلح ابراهيم وصحف موسى خيرا بها على على وجه على وجه التفصيل من جهة اسمائها. كذلك الايمان بالقرآن وهذا يلزم كل مسلم ان يؤمن القرآن وانه كلام الله عز وجل. اما من جهة التفصيل فيؤمن بما في هذه الكتب ويؤمن بمن نزلت عليه تلك الكتب

78
00:26:55.900 --> 00:27:15.900
هذي الكتب كلها نسخت وانها وان المهيمن عليها وافضلها كتاب ربي كتاب ربنا القرآن الكريم الذي هو كلامه وافضلها واتمها فهذا الذي يلزم المسلم الايمان به وان القرآن نسخ جميع الكتب السابقة وانه اوسعها وافضلها واشملها

79
00:27:15.900 --> 00:27:35.900
جميع الاحكام والحكم والمواعظ. قال ايضا الامام الرسل وهو مثل الايمان بالكتب. والرسل الرسل وكل انسان ذكر انسان فخرج بقول الانسان خرج غير الانسان من الجن. ذكر خرج بقول ذكر خرج من ذلك الاناث فليس فليس من الاناث انبياء ولا

80
00:27:35.900 --> 00:27:55.900
انسان الذكر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه على وجه الوجوب. اوحي اليه بشرع وامر بتبليغ على وجه الوجوب. هذا هو الرسول هو انسان ذكر اوحي اليه بشر وامر بتبليغ وجه الوجوب. فخرج ويكون ايضا الرسول من اهل القرى وله صفات

81
00:27:55.900 --> 00:28:15.900
يتصف بها الرسول فمن صفاته ان يكون عاقلا. فلا لم يكن هناك رسول فيه نقص في بعقله او نقص في شرفه. ان يكون عاقلا وان يكون ذكرا وان يكون آآ

82
00:28:15.900 --> 00:28:35.900
تالبا مما يقدح في شرفه او يقدح في عقله. وان يكون من اهل القرى. فليس في اهل البادية رسول اذا هذا هو الرسول والرسول والواسطة بين الله وخلقه في تبليغ في تبليغ شريعته. والرسل

83
00:28:35.900 --> 00:28:55.900
عددهم كثير كما ذكرنا لا يعلم عدده الا الله عز وجل. فيؤمن المسلم ان هناك رسل ارسله الله عز وجل وان محمد صلى الله وان محمدا صلى الله عليه وسلم من اولئك الرسل وهو افضلهم واكملهم وهو خاتمهم وليس بعده رسول. ومن

84
00:28:55.900 --> 00:29:15.900
قرأ القرآن وبلغ القرآن فيلزمه ان يؤمن لمن سمى الله برسله كابراهيم وموسى وعيسى ونوح وزكريا ويحيى والياس واسماعيل ويونس ولوط وداوود وسليمان وانسب الله في كتابه ليلزم ان يؤمن بهم على على جهة التفصيل. وما واما من لم يقرأ

85
00:29:15.900 --> 00:29:35.900
القرآن فيلزم ان يؤمن ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وانه رسول الله لجميع الثقلين وانه خاتم الرسل ليس بعده رسول هذا من جهة الاجمال اما من جهة تفصيل طوال يوم من كل من سمى الله من الرسل وبمنازلهم وفضائلهم وكيف ومن بعث اليه ومن اه وكيف كان حال قومه

86
00:29:35.900 --> 00:29:55.900
قد يكون الايمان بالرسل. وان موسى ارسل بشيء من موسى ارسل لبني اسرائيل. وكل الانبياء كل الانبياء وغالبهم هم في بني اسرائيل. من بعد يعقوب عليه السلام كل الرسل الانبياء يبعثون في بني اسرائيل. الى محمد صلى الله عليه وسلم. اما قبل يعقوب

87
00:29:55.900 --> 00:30:15.900
فان فانهم ليسوا من بني اسرائيل. بداية بداية نبوة بني اسرائيل كانت برسالتي يعقوب الذي هو اسرائيل. فكل من اتى بعد يعقوب يسمى نبيا من بني اسرائيل. اما يعقوب وما قبله فلا يسمون بانبياء ابي اسرائيل. لان انبياء بني اسرائيل هم ابناء

88
00:30:15.900 --> 00:30:35.900
يعقوب عليه السلام فلذلك ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا اول من كان قبل ابراهيم وكنوح وكذلك ادريس وايضا صالح وهود وشعيب كل هؤلاء ليسوا ليسوا من انبياء بني اسرائيل حتى لوط ايضا لا يقال لهم بني اسرائيل

89
00:30:35.900 --> 00:30:55.900
وانما هو لوط ليس ليس من المياه بني اسرائيل. كذلك ايضا اسحاق ليس من انبياء بني اسرائيل لانه بعد لانه قبل قبل يعقوب. اذا اه الانبياء اغلبهم اكثرهم بني اسرائيل وهم من بعد يعقوب عليه السلام

90
00:30:55.900 --> 00:31:15.900
والله عز وجل ارسل رسله وانزل معهم الكتب فخص موسى بالتوراة وخص عيسى بالانجيل وخص داوود بالزبون اعطى محمد القرآن الفرقان. وهو اعظمه وافضلها. ثم قال بعد ذلك ايضا الامام باليوم الاخر

91
00:31:15.900 --> 00:31:35.900
يتعلق بالحياة البرزخية وما وراءها. يتعلق بكل ما يتعلق بعد هذه الحياة الدنيا. لان الايمان الايمان باليوم في الاخر سمي بالاخر انه اخر اخر ايام الدنيا. وقيل وقيل انه سمي بالاخر لانه متأخر عن الدنيا

92
00:31:35.900 --> 00:31:55.900
انه متأخر عن الدنيا او ان لو اخر ايام الدنيا. والاقرب انه سمي اخر لانه متأخر عن الدنيا. وتنتهي الدنيا بخروج الروح من الجسد اذا خرجت الروح من الجسد انتقل الانسان من الحياة الدنيوية الى الحياة الاخروية

93
00:31:55.900 --> 00:32:15.900
يتعلق بكل ما يكون بعد بعد الموت. والايمان بما يتعلق بعد الموت يختلف من حال الى حال من شخص الى الى شخص وهو يبالغ على وجه الاجمال وايماء وجه التفصيل. فالايمان الذي على وجه الاجمال يؤمن الانسان بعد موته انه يبعث

94
00:32:15.900 --> 00:32:35.900
وانه يجازى وان هناك جنة ونار وان وان المحسنون ينعمون والفجرة يعذبون هذا هو الايمان الاجمالي اما للتفصيل فيؤمن بكل تفاصيل اليوم الاخر. ويكون الامام التفاصيل على حسب علمه ومعرفته فكلما ازداد العبد علما ازداد

95
00:32:35.900 --> 00:32:55.900
وازدادت آآ حسناته ودرجاته. هذا ما يتعلق بالامام باليوم الاخر. ثم قال بعد ذلك الايمان بالقدر والقدر هو سر الله عز وجل. الايمان بالقدر خيره وشره. والامام القدر هو يتضمن الايمان

96
00:32:55.900 --> 00:33:15.900
العبارات اولا الايمان بعلم الله السابق لكل شيء. والايمان بان الله كتب مقادير الخلائق كلها في اللوح المحفوظ بان الله شاء كل ما يكون شاء الله كل ما كان وكل ما يكون كل ما كان ويكون فان الله شاءه ومشيئة الله متعلقة

97
00:33:15.900 --> 00:33:35.900
بكل ما هو كائن. كل ما هو كائن او كائن او سيكون فان مشيئة الله متعلقة به وان الله عز وجل خالق كل شيء وليس هناك شيء يخرج عن خلقه. فالعلم والكتابة

98
00:33:35.900 --> 00:33:55.900
والمشيئة والخلق هذه مراتب القدر. فيؤذي المسلم بان القدر يؤمن بالقدر خيره وشره ان الله هو الذي قدر طيب وان الله هو الذي قدر الشر وان الخير والشر كلاهما بقدر الله عز وجل. لا كما يقول اهل الباطل

99
00:33:55.900 --> 00:34:15.900
ان الشر لا يقدره الله او ان يقال ان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها او ان الله لا يشاء ضلال الضال كفر الكافر بل نقول الله علم كل شيء وشاء كل شيء وخلق كل شيء. قال تعالى

100
00:34:15.900 --> 00:34:35.900
ان كل شيء خلقناه بقدر. فكل شيء خلقه الله بقدره هو الذي قدره. فالامور لم تكن عبثا ولم تكن سدى وهملا بل ربنا خلق كل شيء بقدر سبحانه وتعالى. وبين الله عز وجل انه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا

101
00:34:35.900 --> 00:34:55.900
انفسكم الا بكتاب اي كل شيء قد كتبه الله في اللوح المحفوظ. وهو اللوح المدني لا يتغير ولا يتبدل. هذا ما يتعلق بالايمان بالقدر خيره وشره ثم قال ومن الايمان بالله يلاحظون اي شيء انه جرى على عقيدة شيخ الاسلام ابن تيمية فلما

102
00:34:55.900 --> 00:35:13.353
الايمان مراتب الايمان الستة قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله نقف على قوله ومن الايمان بالله الايمان بما وصى به نفسه والله اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد