1
00:00:01.150 --> 00:00:20.050
سم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين السامعين. بسم الله الرحمن الرحيم مما قال الشيخ الامام واعلموا الهداة الاعلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى لما

2
00:00:20.350 --> 00:00:43.750
لما اجتاب بعض من يدعي العلم من اهل العيين فلما اشتد اهل حريملة فسأل الشيخ ان يكتب كلاما ينفعه الله به وقال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وروى مسلم في صحيحه عن عمر بن عبسة السلمي رضي الله عنه قال عندك عندك عمر؟ الصحيح عمرو بضم عمرو ابن عبسة عمرو

3
00:00:43.750 --> 00:01:04.100
عبصة السليمي رضي الله عنه قال كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة وهو انهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان قال فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:04.550 --> 00:01:23.050
ومستخفيا جرؤاء عليه قومه وتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له وما انت؟ قال انا نبي قلت وما نبي؟ قال ارسلني الله فقلت باي شيء يرسلك قوله ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان

5
00:01:23.100 --> 00:01:37.550
اه وان يوحد الله لا يشرك به شيئا لا يشرك لا يشرك به شيء. هم. فقلت له فمن معك على هذا؟ قال حر وعبد قال ومعه يومئذ ابو بكر وبلال ممن امن معه

6
00:01:37.600 --> 00:02:02.900
فقلت اني متبعك قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا الا ترى حالي وحال الناس ولكن ارجع الى اهلك فاذا سمعت بي قد ظهرت فاتني قال فذهبت الى اهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكنت في اهلي فجعلت اتخدر اه الاخبار واسأل الناس حين قدم المدينة

7
00:02:02.900 --> 00:02:24.100
حتى قدم علي نفر من اهل يثرب من اهل المدينة فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة فقالوا الناس اليه سراع وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك آآ فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال نعم

8
00:02:24.400 --> 00:02:39.850
اه انت الذي لقيتني بمكة قال قلت بلى فقلت يا نبي الله اخبرني عما علمك الله واجهله اخبرني عن الصلاة قال صلي صلاة الصبح ثم اقتصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس

9
00:02:40.000 --> 00:03:03.400
حتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان اه وحينئذ يسجد له له الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينئذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفيء فصلي فان الصلاة مشهودة محضرة حتى تصلي

10
00:03:03.400 --> 00:03:20.050
الاسرى ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. وذكر الحديث قال ابو العباس رحمه الله تعالى فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس

11
00:03:20.150 --> 00:03:42.750
ووقت الغروب معللا ذلك النهي بانها تطلع وتغرب بين قرني شيطان وانه حينئذ يسجد لها الكفار ومعلوم ان المؤمن لا يقصد السجود الا لله واكثر الناس قد لا يعلمون ان طلوعها وغروبها بين قرني شيطان ولا ان الكفار يسجدون لها ثم انه صلى الله عليه

12
00:03:42.750 --> 00:04:00.900
كلما نهى عن الصلاة في هذا الوقت حسما لمادة المشابهة ومن هذا الباب انه كان صلى الله عليه وسلم اذا صلى اه الى عود او عمود جعله على حاجبه الايمن او الايسر ولم يصمد ولم يصمد له صمدا

13
00:04:01.150 --> 00:04:19.050
ولهذا نهى عن الصلاة الى ما عبد من دون الله في الجملة. وان لم يكن العابد يقصد ذلك. ولهذا ينهى ينهى عن السجود لله بين يدي الرجل وان لم يقصد الساجد ذلك لما فيه من مشابهة السجود لغير الله انتهى كلامه

14
00:04:19.600 --> 00:04:45.800
فلتأمل المؤمن الناصح لنفسه ما في هذا الحديث من العبر فان الله من العبر فان الله سبحانه وتعالى يقص علينا الانبياء واتباعهم ليكون للمؤمن من المستأخرين عبرة آآ فيقيس حاله بحالهم وقص قصص الكفار والمنافقين لتجتنب من تلبس بها ايضا. فمما فيه من الاعتبار ان

15
00:04:45.800 --> 00:05:05.350
هذا الاعرابي الجاهل اه لما ذكر لما ذكر له ان رجلا بمكة يتكلم في الدين بما يخالف الناس لم يصبر حتى ركب راحلته. آآ فقدم عليه وعلى وعلم ما عنده لما في قلبه من محبة الدين والخير وهذا

16
00:05:05.350 --> 00:05:20.900
فسر به قوله تعالى ان شر الدواب عند الله الصم اي حرصا على تعلم الدين لا الاسمعهم اي لافهمهم فهذا يدل على ان عدم الفهم في اكثر الناس اليوم عدل منه سبحانه

17
00:05:20.900 --> 00:05:41.400
انه لما يعلم في قلوبهم من عدم الحرص على تعلم الدين فتبين ان من اعظم الاسباب الموجبة لكون الانسان من شر الدواب هو عدم الحرص على تعلم الدين فاذا كان هذا الجاهل آآ فاذا كان هذا الجاهلي يطلب هذا الطلب فما عذر من ادعى

18
00:05:41.400 --> 00:06:02.950
اتباع الانبياء وبلغه عنهم ما بلغه وعنده من يعرض عليه التعليم ولا يرفع بذلك رأسه فان حضر او استمع فكما قال تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. وفيه من العبر ايضا انه لما قال ارسلني الله قال

19
00:06:02.950 --> 00:06:23.750
اي بأي شيء ارسلك؟ قال بكذا وكذا فتبين ان زبدة الرسالة الالهية والدعوة والدعوة النبوية هي توحيد الله بعبادته لا شريك له وكسر الاوثان ومعلوم ان كسرها لا يستقيم الا بشدة العداوة وتجريد السيف فتأملوا زبدة الرسالة

20
00:06:24.150 --> 00:06:44.800
وفيه ايضا انه فهم المراد من التوحيد وفهم انه امر كبير غريب ولاجله ولاجل هذا قال من معك على هذا قال حر وعبد فاجابه ان جميع العلماء والعباد والملوك والعامة مخالفون له ولم يتبعه على ذلك الا من ذكر

21
00:06:45.650 --> 00:07:00.900
الا من ذكر فهذا اوضح دليل على ان الحق قد يكون مع اقل القليل وان الباطل قد يملأ الارض ولله الضر فضيل ابن عياد رضي رحمه الله حيث يقول لا تستوحش

22
00:07:01.000 --> 00:07:25.850
من الحق لقلة السالكين ولا تغتر بالباطل لكثرة الهالكين واحسن منه قوله تعالى ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين وفي الصحيحين ان بعث النار من كل الف تسعة وتسعون وتسعمائة وفي الجنة واحد من كل الف ولما ولما بكوا

23
00:07:25.850 --> 00:07:45.800
من هذا لما سمعوه قال صلى الله عليه وسلم انها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فيأخذ فيأخذ والعدد فيأخذ فيأخذ العدد من الجاهلية فاذا تمت والا والا اكملت من المنافقين. قال الترمذي حسن صحيح

24
00:07:46.050 --> 00:08:04.450
فاذا تأمل الانسان ما في هذا الحديث من صفة بدء الاسلام ومن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم اذ ذاك ثم ضم اليه الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم اي ايضا انه صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ

25
00:08:04.450 --> 00:08:22.950
تبين له الامر وانزاحت عنه الحجة الفرعونية قال فما بال القرون الاولى والحجة قرشية ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. وقال ابو العباس رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم في الكلام

26
00:08:22.950 --> 00:08:37.700
على قوله تعالى وما اهل به لغير الله ظاهره انه ما ذبح لغير الله سواء رفض به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبذب ذبحه النصراني في اللحم

27
00:08:37.700 --> 00:09:02.750
للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه. كما ان ما ذبحناه نحن متقربين به الى الله سبحانه وتعالى كان ازكى مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله فان عبادة الله بالصلاة له والنسك له اعظم من الاستعانة باسمه فيه. فواتح الامور والعبادة لغير الله والعبادة لغير الله اعظم كفرا

28
00:09:02.750 --> 00:09:18.950
من الاستعانة بغير الله فلو ذبح لغير الله متقربا فلو ذبح لغير الله متقربا به اليه الا حرمه. وان قال فيه بسم الله كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الامة وان كان هؤلاء مرتدين لا

29
00:09:18.950 --> 00:09:38.300
ذبائحهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة ما مانعا ومن هذا ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجن انتهى كلامه. كلام الشيخ وهو الذي ينسب اليه بعض الذي ينسب اليه

30
00:09:38.300 --> 00:10:01.250
بعض اعداء الدين انه لا يكفر المعين فانظر ارشدك الله الى تكفيره من ذبح لغير الله من هذه الامة وتصريحه ان المنافق يصير مهتدا بذلك وهذا في المعين اذ لا يتصور ان تحرم الا ذبيحة الا ذبيحة معينة. وقال ايضا في الكتاب المذكور وكانت الطواغيت الكبار الذي

31
00:10:01.250 --> 00:10:22.250
تشد اليه الرحال اه ثلاثة اللات لاهل طائفة ذكروا انه كان في الاصل رجل صالحا يلت سويق  ارت السويق. اه يلت السويق للحجاج فلما مات عكفوا على قبره. واما العزى فكان فكانت لاهل مكة قريبا من

32
00:10:22.250 --> 00:10:42.250
من عرفات وكان هناك شجرة يذبحون عندها ويدعون واما منات فكانت لاهل المدينة وكانت حذو قديد من ناحية الساحل ومن اراد ان يعلم كيف كانت احوال المشركين في عبادتهم الاوثان ويعرف حقيقة الشرك الذي ذمه الله وانواعه

33
00:10:42.250 --> 00:11:05.500
حتى يتبين له تأويله تأويل القرآن فلينظر الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحوال العرب في زمانه وما ذكره الازرقي في اخبار مكة وغيرها من العلماء اولا ولما كان للمشركين شجرة يعلقون عليها اسلحتهم ويسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يا رسول الله اجعلن ذات انواط كما لهم

34
00:11:05.500 --> 00:11:26.250
انواق فقال الله اكبر انها السنن. لتركبن سنن من كان قبلكم. فانكر صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم للكفار في لاتخاذ في اتخاذ شجرة يعكفون عليها معلقين عليها اسلحتهم فكيف بما هو اطم من ذلك من الشرك بعينه

35
00:11:26.500 --> 00:11:43.750
الى ان قال ومن ذلك عدة امكنة بدمشق بدمشق مثل مسجد يقال له مسجد الكفر فيه تمثال كف. كف يقال انه كف علي بن ابي طالب حتى هدم الله ذلك الوثن. وهذه الامكنة

36
00:11:43.750 --> 00:12:03.750
كثيرة موجودة في البلاد وفي الحجاز منها مواضع ثم ذكر كلاما طويلا في نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور فقال العلة لا يفضي اليه ذلك من الشرك ذكر ذلك الشافعي وغيره وكذلك الائمة من اصحاب مالك واحمده كابي بكر الاثرم وعللوا بهذه

37
00:12:03.750 --> 00:12:27.000
العلة وقد قال تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سؤال ولا يغوث ويعوق ونصره. ذكر ابن عباس وغيره من السلف ان هذه اسماء اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم

38
00:12:27.100 --> 00:12:44.900
ثم طال عليهم الامد فاعبدوهم ذكر هذا البخاري في صحيحه واهل التفسير كابن جريد وغيره ومما يبين الصحة هذه العلة انه آآ لعن من يتخذ قبور الانبياء مساجدا ومعلوم ان قبور الانبياء لا يكون ترابها نجسا

39
00:12:45.500 --> 00:13:06.100
وقال عن نفسه اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فعلم ان نهيه عن عن ذلك كنهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها سدا للذريعة لئلا يصلي لئلا يصلى في هذه في هذه الساعة وان كان المصلي لا يصلي الا لله ولا يدعو الا لله

40
00:13:06.550 --> 00:13:31.250
الا الله لئلا يفضي ذلك الى دعائها والصلاة علها. وكلا وكلا الامرين قد وقعا. فان من الناس من يسجد للشمس وغيرها من الكواكب ويدعوها بانواع الادعية وهذه وهذا من اعظم اسباب الشرك الذي ضل به كثير من الاولين والاخرين حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب الى الاسلام وصنف بعض المشهورين فيه كتبا

41
00:13:32.150 --> 00:13:52.500
كتابا على مذهب المشركين مثل ابي معشل البلخي وثابت ابن قرة وامثالهما ممن دخلوا في الشرك وامن بالطاغوت والجبت وهم ينتسبون الى الكتاب اه كما قال تعالى الم تر الى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. انتهى كلام الشيخ رحمه الله

42
00:13:52.550 --> 00:14:12.550
فانظر رحمك الله الى هذا الامام الذي ينصب عنه من ازاغه الله قلبه عدم تكفير المعين كيف ذكر عنه آآ مثل الفخر الرازي وهو ومن اكابر ائمة الشافعية ومثل ابي معشر وهو من اكابر المشهورين من المصنفين وغيرهما انهم كفروا انهم كفروا وارتدوا عن الاسلام

43
00:14:12.550 --> 00:14:30.900
الطهر هو الذي ذكره الشيخ في الرد على المتكلمين. آآ لما ذكر تصنيفه الذي ذكره هنا قال وهذه ردة صريحة باتفاق المسلمين فيأتي كلامه ان شاء الله تعالى وتأمل ايضا ما ذكره في اللات والعزة ومناه وتأمل ايضا

44
00:14:31.550 --> 00:14:47.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الكتاب الموسوم بمفيد مستفيد في حكم تارك التوحيد هذا الكتاب آآ هو اجابة لشيخ الاسلام محمد الوهاب لبعض

45
00:14:47.200 --> 00:15:01.400
اصحابه وقع في نفسه شيء من مسألة تكفير المعين وكأن هناك من اراد ان يفرق بين تكفير المعين وتكفير النوع وان الذي عليه اهل السنة انهم يكفرون النوع ولا يتعرضون للاعيان

46
00:15:01.550 --> 00:15:19.450
وهذا القول ابطله شيخ الاسلام في هذه الرسالة وبين ان اهل العلم يكفرون النوع يكفرون المعين بشروطه الا ان تكفير المعين لك في تكفير معين وتنزيل الحكم به لابد ان تتوفر فيه الشروط وتنتفي

47
00:15:19.550 --> 00:15:41.400
عنه الموانع لان هناك فرق بين القول والقاء هناك فرق بين القول والقائل وبين الكفر والكافر ايضا فمن قال كفرا آآ فقوله كفر. اما هو من جهة نفسه فلا يكفر الا اذا توفرت فيه شروط التكفير وانتفاء موانعها

48
00:15:41.450 --> 00:16:00.100
توفرت فيه الشروط والتفت الموانع المانعة من تكفيره نزلنا الحكم عليه بعينه وقلنا هو كافر. وايضا هناك فرق بين المكفرات فهناك كمكفرات لا ينظر آآ الى الى بعض الشروط لان هناك من الشروط ما هو معتبر في غير اصل التوحيد

49
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
كمسألة العلم الذي يقابله الجهل فهذا قد يقبل فقد يكون عذر الجهل في مسائل آآ احكام الاسلام وشرائع الاسلام العظام كالصلاة والزكاة والحج وما شابه ذلك من احكام الدين. قد يعذر الانسان بجهله اذا كان في اذا كان ناشئا في بلد بعيد او حديث عهد باسلام

50
00:16:20.150 --> 00:16:44.900
فهذا يعذر بالاجماع اما في اصل التوحيد فلا يعذر بهذا الجهل لا يعذر بهذا الجهل من جهة احكام الدنيا. فمن اشرك بالله عز وجل وتلبس بالشرك الاكبر وفعل وعبد غير الله عز وجل ولو كان ناشئا في بادية بعيدة او كان حديث عهد باسلام نقول بمجرد عبادته لغير الله يكون بهذا

51
00:16:44.900 --> 00:17:03.050
مشرك الشرك الاكبر. اما تنزيل الحكم عليه بتنزيل احكام الدنيا من جهة قتله واقامة الحكم. فلا يقام عليه الا بعد اقامة  الحجة. اما اطلاق الاسم عليه وان متلبس بالشرك فهذا يطلق لان هذا حاله الا ان يكون

52
00:17:03.150 --> 00:17:23.150
الا ان يكون مكره. اذا الجهل ليس عذرا مطلقا وانما العذر المطلق بالتكفير هو الاكراه الا يكون الا يكون مكرها ومن مقاوم من ومن شروط ايضا ان يكون قاصدا للقول والفعل. فخرج بقولنا ان يكون قاصدا ما قاله خطأ او فعله خطأ. قاله خطأ اي

53
00:17:23.150 --> 00:17:37.750
اراد ان يقول حقا فقال خطأ كما جاء في الحديث في حي مسعود وفي حديث انس انه الذي اخطأ وقال من شدة الفرح من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك هذا اخطأ من شدة ظرفه ولم يقصد هذا اللفظ فهذا

54
00:17:37.750 --> 00:17:56.650
لخطئه كذلك من اكره على الكفر وعبادة غير الله عز وجل فهذا ايضا معذور لقوله تعالى الا من اكنى وقلبه مطمئن بالايمان فاما التأويل والتأويل في التوحيد فلا يعذر فلا يعذر به صاحبه. كذلك ايضا في الجهل باصل

55
00:17:56.650 --> 00:18:16.650
لا يعذر به صاحبه لان التوحيد قائم على عبادة الله وحده وافراد العبادة بالله سبحانه وتعالى. ومن قال لا اله الا الله وهو لا يعرف معنى التوحيد وان المعبود هو الله فانه لم يدخل الاسلام حقيقة حتى يعرف معنى لا اله الا الله. اذا هذه الرسالة هي

56
00:18:16.650 --> 00:18:37.950
جاب على مسألة تكفير المعين وهل الشريعة جاءت لا تكفر المعين ابدا او مطلقا؟ وانما تكفر النوع هذا ما ما يذكره كثير من اهل للعلم ويردده مخالفه شيخ الاسلام ابن الوهاب ان انهم يكفرون النوع لا يكفرون العين فابطل هذا القول وذكر عن ائمة الاسلام انهم كفروا

57
00:18:37.950 --> 00:18:54.200
قاسم بي اعيانهم وسيذكر ان نقولا من هذا من هذا النوع. فذكر هنا حديث عمرو بن عبس رضي الله تعالى عنه الذي رواه مسلم من طريق عكرم ابن عن يحيى ابن ابي كثير وعن عمار وعن ابي عمار ابن شداد عمار ابن عبد الله ابن شداد

58
00:18:55.150 --> 00:19:10.000
عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه عن عمرو بن عبس رضي الله تعالى عنه وهو حديث طويل ان ساق فيه اه فوائد منه قال كنت اظن الناس على على ظلال وانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان. قال بل سمعت برجل مكة يخبر اخبار

59
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
اخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه وسلم مستخفيا جرءا عليه قومه فتلطفت حتى دخلت فقلت له وما انت؟ قال انا نبي انا نبي. قلت وما نبي؟ قال ارسلني ارسلني الله عز وجل. وهذا دليل على ان النبي مرسل. وان التفريق بان النبي هو الذي

60
00:19:30.000 --> 00:19:49.050
اوحى اليه بشرعه بتبليغه ليس بصحيح. فالنبي قال انا نبي ثم بين معنى انه ارسلني الله فهذا يدل على قول ان النبي ايضا مرسل وان النبي يظل مأمور بالتبليغ خلافا لما يقولن ان النبي لم يؤمر بالتبليغ بل نقول النبي مأمور بالتبليغ

61
00:19:49.800 --> 00:20:01.000
الا ان الفرق بينه وبين الرسول ان النبي امر باتباع الوجه الوجوب. واما الرسول امر ان النبي امر بالتبليغ ليس على الوجوب. وانما على الاستحباب والرسول امر تبلغ على وجه

62
00:20:01.100 --> 00:20:20.150
الوجوب اذا هذا هو الفرق بين النبي والرسول ان الرسول امر بالتبليغ وجوبا والنبي امر بالتبليغ استحبابا على الصحيح والنبي اصله من النبوي المكان المرتفع وقيل من النبوة الخبر العظيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو اتى بخبر عظيم وهو ايضا على وهو بمنزلة علية

63
00:20:20.150 --> 00:20:35.550
رفيعة صلى الله عليه وسلم فقال آآ وما تدعو اليه؟ قال وما تدعو قال قال باي شيء ارسلك؟ قال ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان. وان يوحد الله لا يشرك به شيء. اذا

64
00:20:35.550 --> 00:20:55.550
هذه اصل دعوة محمد صلى الله عليه وسلم هو ان يعبد الله وحده وان تكسر الاوثان وان تكسر الاوثان. من لم يحقق هذا المعنى فهو لم يعبد فهو لم يعبد الله عز وجل. اذا الذي يقول لا اله الا الله ويعبد غير الله فليس فليس بموحد وليس بمسلم حتى يحقق

65
00:20:55.550 --> 00:21:11.550
توحيد الله عز وجل. يقول فقلت له فمن معك على هذا قال حر العبد قالي ومعه يومئذ ابو بكر وبلال من انا معه قلت اني متبع قال انك لا تستطيع بمعنى اني متبعك هدى بمعنى اني مظهرا اني مظهر ديني

66
00:21:11.550 --> 00:21:21.550
ومتابعك في اظهار الدين وليس المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع ولا تظهر دينك اي لا تسلم بل امر بالاسلام فاسلم رضي الله تعالى عنه وهو من اول من اسلم

67
00:21:21.550 --> 00:21:41.550
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تظهر دينك علانية ولا ولا تصدع بهذا الدين معنا فانك لا وانما امره ان يرجع الى قومه ومتى ما سمع به انه قد ظهر وخرج ان يلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول فذهبت الى اهلي وهو مسلم وعلى دين محمد

68
00:21:41.550 --> 00:21:54.050
صلى الله عليه وسلم يقول بعد ذلك فذهبت الى اهلي وقد سلم البديل وكنت في اهلي فجعلت اتخبر الاخبار واسأل الناس حين قدم المدينة حتى من اهل يثرب من اهل المدينة

69
00:21:54.050 --> 00:22:09.900
وقلت ما فعل هذا الرجل الذي قد قالوا الناس اليه صراع اي مسرعون الى اتباع والايمان به. وقد اراد قومه قتل فلم يستطيعوا ذلك. فقلت فقدمت المدينة فدخلت فقلت يا رسول الله اتعرفه؟ قال نعم انت الذي لقيبك؟ قال قلت بلى

70
00:22:10.350 --> 00:22:30.350
وفقلت يا نبيلة اخبرني عما علمك الله واجهله؟ قال اخبرني عن الصلاة فقد ذكر الصلاة بطولها وان المسلم مأمورا لا يصلي وقت طلوع الشمس وقت غروبها وعلل ذلك ان هذا الوقت وقت يسجد فيه الكفار للشمس وهذا دليل على ان المسلم مأمور باجتناب مشابهة الكفار

71
00:22:30.350 --> 00:22:48.550
والمشركين في في عباداتهم وفي افعالهم. مع انها طاعة وعبادة لكنه قال لا تصلي في هذا الوقت وان كان قصده بالصلاة من؟ وجه الله فمنعه من السجود في هذا في هذا الوقت لكي لا يشابه الكفار في افعالهم وعبادتهم

72
00:22:49.650 --> 00:23:07.250
وثم ذكر ايضا مسألة الصلاة في عند غروب الشمس ثم ذكر قول شيخ الاسلام قال ابو العباس فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس وقت الغروب معلل ذاك النهي بانها تطلع وتغرب بين قرني شيطان وان حينئذ يسجد لها الكفار

73
00:23:07.250 --> 00:23:26.800
ان المؤمن لا يقضي السجود الا لله واكثر الناس قد لا يعلمون ان طلوعه وغروبها بين قرني شيطان ولا ان الكفار يسجدوا لها ثم انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا الوقت حسما لمادة المشابهة. اذا هذا الحديث ايضا فيه حسم مادة المشابه للكفار المشركين في عباداتهم

74
00:23:26.800 --> 00:23:46.800
وفي عاداتهم وخصائصهم. يقول من هذا الباب انه كان اذا صلى الى عود هذا حديث المقداد رضي الله تعالى عنه وفي اسناده عند ابي داود واسناده يدور على مجاهيل. يقول فيه المقداد كان اذا صلى الى عود او عمود جعله على حاجبه الايمن جعله على حاجبه الايمن

75
00:23:46.800 --> 00:24:06.800
باب الا يصمد له صمدا فلا يتشبه فلا يتشبه بعباد الاوثان الذي يصمدون لها صمدا. وهذا الحوين كان اسناده ضعيف. فهنا اخذ العلماء من هذا انه اذا صلى الى عمود يجعله يمينا او يسارا على حاجب الايمن او الحاجب الايسر حتى لا يتشبه بفعل اهل الاوثان في صمودهم لاوثانهم

76
00:24:06.800 --> 00:24:20.450
لكن مع ذلك نقول الحديث ضعيف ولا يؤخذ بهذا الحديث هذا آآ الحكم ولو ولو استقبلها استقبالا فلا ينكر عليه لعدم ورود الدليل بالبدء من ذلك. لكن قطع المشابهة مأمور

77
00:24:20.450 --> 00:24:39.700
به المسلم وقطع التشبه بالكفار المشركين مأمور به المسلم ايضا. قالوا من هذا الباب ايضا قال ايضا ولهذا ينهى عن السجود لله بين يدي الرجل وورد حديث انه لكن الاسلام ضعيف ايضا انه لا ان يصلى بين الجالس وان يصلى الى النائم لكنه حديث ضعيف

78
00:24:39.800 --> 00:24:59.800
فمشابهة المشركين المسلم مأمور مخالفتها وعدم مشابهتها. فاذا كان السجود بين يدي الرجل اه يوحي انه يسجد له فهنا نمنع المسلم ان يسجد الى رجل امامه. لكن اذا اراد ان يجعله سترة فليلقيه ظهره وليوليه ظهر ثم

79
00:24:59.800 --> 00:25:22.200
فيصلي ليجعله سترة. اما ان يستقبله استقبال يصلي اليه فان ذلك تشبها بعباد الطواغيت والمجرمين. فنهي من اجل ذلك والقاعدة في هذا الباب ان كل ما كان آآ في ظاهره مشابهة للكفار فان المسلم يمنع منه درءا وقطعا وسدا لذريعة المشابهة آآ

80
00:25:22.200 --> 00:25:42.200
اه للمشركين. ثم قال فليتأمل المؤمن الناصح لنفسه ما في هذا الحديث من العبر. فان الله سبحانه وتعالى يقص علينا اخبار الانبياء واتباعهم ليكون المؤمن من ان يكون للمؤمن المستأخرين عبرة فيقيس حاله بحال وقص القصص وقص قصص الكفار المنافقين لتجتنب ما تلبس به ايضا

81
00:25:42.200 --> 00:26:04.100
مما فيه فمما فيه من الاعتبار ان هذا الاعرابي الجاهلي رضي الله تعالى عنه وهو عمرو عبسة رضي الله تعالى عنه لما ذكر ان رجل مكة تكلم في الدين ووصوا باعرابي جاهلي اي قبل اسلامه والا بعد اسلام لا يجوز يسمى بذلك. وانما وصفه بحاله يعني ذكر حاله قبل الاسلام انه كان رجل من الاعراب

82
00:26:04.100 --> 00:26:14.100
وكان من بني سليم وكان جاهلي على الشرك مع انه كان يمكن ما عليه الناس ويقول ان الناس ليسوا على ليسوا على شيء لكنه لم يكن على التوحيد فلاجل سمي

83
00:26:14.100 --> 00:26:27.450
جاهلي رضي الله تعالى عنه ان رجل مكة تكلم في الدين بما يخالف الناس لم يصبر حتى ركب راحلته وبهذه كأن الشيخ يأخذ ان من بلغه ان هناك من يخالف دينه وعقيدته

84
00:26:27.450 --> 00:26:47.450
وهو يقوم على تقليد الاباء والاجداد يلزمه ان يذهب لمعرفة ما عد هذا الرجل من الخبر. فهذا الرجل عندما سمع صلى الله عليه وسلم يخالف دين ابائه واجداده ركب اليه لينظر لاي شيء يدعو ماذا يقول يأخذ بهذا لو ان

85
00:26:47.450 --> 00:27:03.700
بين مشركين ودعا الناس الى التوحيد وسمع به من هو على دين المشركين ولم يذهب اليه كان ذاك تفريطا تفريطا منه لانه يجب عليه اذا سمع من يدعو الى ما يخالفه ان ينطلق اليه ويسأله ما دليله وما حجته من كتاب الله وسنة النبي

86
00:27:03.700 --> 00:27:23.550
صلى الله عليه وسلم فاذا ترك ذلك مع قدرته ثم تركه لذلك ترك اعراض وعجز وتفريط فلا يعذر في جهل والصورة هذه مثلا لو ان انسان في مكانه يقول ان الخمر حلال وسمع من يقول ان الخمر حرام لزم ان يذهب حتى ينظر ما عند هذا من الدليل ويأخذ بقوله فان لم يذهب

87
00:27:23.550 --> 00:27:44.050
وتركه واستمر على تحليل الحرام فانه يكون بجهل هذا جهل تفريط وجهل اعراض ولا يكون عذرا له ثم قال بعد ذلك لم يصبح التركي براحلته فقدم عليه وعلم ما عنده ولما في قلبه من محبة الدين والخير. وهذا وهذا آآ فسر به قوله تعالى

88
00:27:44.050 --> 00:28:04.050
ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اي حرصا على تعلم الدين لاسمعهم لا افهمهم فهذا يدل على ان عدم الفهم في اكثر الناس اليوم عدل منه هذا فائدة نكتة بديعة ان عدم الفهم من الناس هو عدل من الله عز وجل لان الله يعلم ما في قلوب الخلق ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اي لافهمهم

89
00:28:04.050 --> 00:28:26.800
وعلمهم ودلهم لكن لعلم الله السابق بهؤلاء انهم لا يريدون الفهم ولا يريدون التعلم فان الله حجبهم عن عن عن معرفة الحق سبحانه يقول لما يعلم من عدم الحرص على تعلم الدين فتبين ان من اعظم الاسباب الموجبة لكون الانسان من شر الدواب هو عدم الحرص على تعلم الدين. فاذا

90
00:28:26.800 --> 00:28:46.800
انا هذا الجاهلي يطلب هذا الطلب فما عظم من ادعى اتباع الانبياء. وبلغوا عنهم ما بلغه. وعنده من وعنده من يعرض على التعليم ولا يرفع بذلك رأسا فان حضر او استمع فكما قال تعالى ما يأتيهم من ذكر رب واحد للسماء وهم يلعبون لاهية قلوبهم. وبعد كلامه ان هؤلاء الذين في زمن الشيخ يسمع

91
00:28:46.800 --> 00:29:05.850
عود قول الله وقول رسوله وقول من يدعو بلا توحيد الله عز وجل ويقيم عليهم الحجج والبراهين ثم هم بعد ذلك معرضون واذا حضروا سبع الله الغافل الذي يسبح سبع المستهتر الساخر من من اهل العلم

92
00:29:05.900 --> 00:29:21.400
فهؤلاء لا يعذرون والحجة قائمة عليهم ثم قالوا فيها بالعبر ايضا انه قال ارسل الله قال باي شيء ارسله؟ قال بكذا وكذا فتبين ان زبدة الرسالة وخلاصتها والدعوة اياه والدعوة النبوية هي

93
00:29:21.400 --> 00:29:41.400
الرسالة الالهية والدعوة النبوية هي توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له. هذا هو الدين الذي الذي دعت اليه الرسل جميعا كما قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهي دعوة الرسل من لدن محمد لدن نوح عليه السلام

94
00:29:41.400 --> 00:29:53.200
الى محمد صلى الله عليه وسلم ان يعبدوا الله وان يوحدوه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على قريش وعلى العرب في في في نواديه ويقول لا اله الا الله

95
00:29:53.250 --> 00:30:17.450
تفلحوا وقال من يحملني الى قومي فابلغ كلمة ربي فهذه هي اصل الرسالة زبدتها وهو توحيد الله وافراده بالعبادة. ومعلوم يقول هنا وكسر الاوثان. ومعلوم ان كسر لا يستقيم الا بشدة العداوة. وتجريد الشيب فتجريد السيف فتأمل زبدة الرسالة. وفي ايضا ان الفهم

96
00:30:17.450 --> 00:30:37.450
ان انه فهم المراد من التوحيد وفهم انه يعني هذا هذا الصحابي رضي الله تعالى لما لما بينه النبي صلى الله عليه وسلم دعوته انه اتى بافراد الله بالعبادة وان تكسى الاوثان علم ان هذا لم يحتاج الى اي شيء يحتاج الى قوة ويحتاج الى عدد كثير حتى يقيم بهذا الامر الذي انتشر بين الناس كلهم

97
00:30:37.450 --> 00:30:57.450
في زمانه فقال ومن معك على هذا؟ قال حر وعبد. معه ابو بكر الصديق ومعه بلال بن ابي رواح رضي الله تعالى عنهما واكثر وبقية الخلق الا بولاه زيد وزوجته خديجة علي ما دون ذاك كلهم كانوا على الكفر والشرك بالله عز وجل

98
00:30:58.950 --> 00:31:18.950
فقال فان جميع ثم قال شبه شبه شيخ الاسلام عبد الوهاب شبه حال النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة قومه له ومخالفة الناس له حال الدعوة السلفية دعوة هشام ابن الوهاب ومخالفة الناس لها ايضا من العلماء والعباد والحكام والرؤساء كلهم خالفوها وحاربوها

99
00:31:20.350 --> 00:31:40.350
ان جميع العلماء والعباد والملوك والعامة مخالفون له ولم يتبع ذلك الا من ذكر فهذا اوظح دليل على ان الحق لا يعرف بكثرة كثرة الاتباع ولا يعرف بالقلة ولا بالكثرة كما قال تعالى واذ تطع اكثر في الارض يضلوك عن سبيل الله وقال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

100
00:31:40.350 --> 00:32:00.350
اذا اه ليست العبرة بالكثرة والقلة ولا يعرف الحق بكثرة المتبعين ولا بقلتهم وانما يعرف الحق بالحجة والبيان. وقال الفضيل بن عياض رضي الله تعالى عنه لا تستوحش من الحق لقلة السالكين ولا تغتر بالباطل كثرة الهالكين. فالعبرة باتباع الحق

101
00:32:00.350 --> 00:32:20.500
ولو كنت ولو كنت وحدك واحسن قوله تعالى ولقد ولقد صدق عليه ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا نتبعه الا فريقا من المؤمنين اي القلة القليلة هم الذين نجوا من اتباع ابليس. قالوا في الصحيحين ان بعث النار من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون في الجنة واحد من كل الف

102
00:32:20.500 --> 00:32:40.500
ولما ولما بكوا من هذا الصحيح هذا الحديث ملفق وليس هو في الصحيح بهذا اللفظ وانما هذا عند الترمذي باسناد فيه ضعف والا الذي في الصحيحين ان الله ينادي في حديث ابن سعيد الخدو ابي هريرة ان الله يقول يا ادم اخرج بعث النار فقال ربي وما بعث النار؟ قال من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعين. فقال الصحابي يا صوير ذاك الرجل

103
00:32:40.500 --> 00:33:00.500
قالوا انكم في امة ما كانت في قبل كثرتها يأجوج ومأجوج فمن يأجوج ومأجوج. الف ومنكم ومنكم واحد. اما حديث الترمذي هذا فقد رواه الترمذي طريق علي لزيد الجدعان عن الحسن عن عمران بن حصين وفيه علة وفيه علتان علة الانقطاع بين الحسن وعمران وفيه ايضا علي بن زيد الجدعان وهو منكر الحديث

104
00:33:00.500 --> 00:33:15.500
الاسناد اسداد ضعيف ثم قالوا بعد ذلك اه ثم قال اه ان لم تكن نبوة قط الا كان لديها جاهلية. ذكر هو نفسه الذي رواه التربية واسناده ضعيف. فيتأمل الانسان ما في هذا الحديث

105
00:33:15.500 --> 00:33:25.500
صفة بدء الاسلام بدء الاسلام وبدء تبع الرسول صلى الله عليه وسلم اذ ذاك ثم ضم اليه الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وكاد

106
00:33:25.500 --> 00:33:47.150
انك لا تغتر بكثرة الهلكى ولا تغتر بكثرة المخالفين للدعوة السلفية الصحيحة. ولا ولا ولا تغتر بكثرة من ولكن انظر الى الحجة والبيان والادلة من الكتاب والسنة. فكما قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. فطوبى للغرباء

107
00:33:47.150 --> 00:34:13.950
في مسلم رحمه الله تعالى فهو يدل على ان المسلم وان خالفه اكثر اهل وقته وخالفه اكثر الناس فلا يحزن لذلك ولا ولا يتغير ويترك الحق مخالفة الخلق له بل يجب على ان يوثر الحق على على الخلق لابد على المسلم ان يؤثر الحق على الخلق وان يتبع الدليل وان خالفه

108
00:34:13.950 --> 00:34:26.300
من خالفه ثم يقول ثم تبين له الامر ان هداه الله وانزاحت عنه الحجة الفرعونية قال فما بال القرون الاولى؟ فرعون احتج اي ما بال من قبل من الذين لم

109
00:34:26.300 --> 00:34:46.300
يعبد الله فحالهم وايضا الحجة القرشية ما سمعن بهذا في الملة الاخرة وهذا ليس بحجة ان يحتج الانسان بما كان عليه الاباء والاجداد. وانما الحجة ان احتج بما في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. وما اهل لغير الله قال ظاهره انه ما

110
00:34:46.300 --> 00:35:01.050
لغير الله سواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبح النصراني للحد. بمعنى ما اهل لغير الله وقوصد به التقرب لغير الله عز وجل اعظم من الذبيحة التي ذبحت

111
00:35:01.950 --> 00:35:21.950
ولله واستعين بها بغير اسم الله. مثلا يذبح باسم باسم المسيح ويقصد بها وجه الله. وشخص يذبح ذبيحة ويقصد بها غير الله عز وجل الذي يهل الذبيحة لغير الله اعظم كفرا وشركا من الذي يسمي يستعين بغير الله ويقصد بها وجه الله عز وجل لان هذا شرك في هذا

112
00:35:21.950 --> 00:35:36.350
ده شرك في آآ الالهية وهي عبادة الله عز وجل وهذا شرك فيه من جهة الاستعاذة الاستعانة ولا شك ان شركه بصرف العباد لغير الله اعظم من شرك بالاستعانة بغير الله سبحانه وتعالى. وقال هنا

113
00:35:37.450 --> 00:35:47.450
ظاهر انه من انه ما ذبح لغير الله سواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه النصراني اللحد وقال افي باسم المسيح ونحيي كما قال

114
00:35:47.450 --> 00:36:07.450
كما ان من ذبحناه نحن متقربين الى الله سبحانه وتعالى كان ازكى مما ذبحناه للحد وقلنا عليه بسم الله فان عباد الله سبحانه بالصلاة له والنسك اعظم من الاستعانة اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور. والعبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله. العبادة لغير الله

115
00:36:07.450 --> 00:36:21.050
اعظم كفرا وشركا من الاستعانة بغير الله. فلو ذبح لغير الله متقربا به اليه متقربة به اليه لحرب. واذ قال فيه بسم الله يعني كما يفعله بعض طوائف منافق هذه الامة

116
00:36:21.700 --> 00:36:41.700
وان كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبائحهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان من هذا ما يفعل مكة وغيره من الذبح للجن انتهى كلام الشيخ قال تعالى وهذا الذي ينسب وهذا الذي ينسب اليه بعض اعداء الدين انه لا يكفر معين اي ان شيخ الاسلام كفر هؤلاء الذين ذبحوا ذبائحا وقصر بها

117
00:36:41.700 --> 00:36:58.150
غير وجه الله عز وجل كما يفعل بعض المنافقين الامة ممن يذبح للجن. فقال هؤلاء مرتدون وهؤلاء كفار ولا شك انه عندما قال هؤلاء مرتدون كان ذاك عيدا لهؤلاء لان لان الذاتح متعين لان الذابح معين. فاذا كفر الذابح

118
00:36:58.200 --> 00:37:16.550
كان ذلك تكفير لمعين تكفير معين لانه لو قال لا تحلو ذبايحهم نقول هؤلاء معينون. فالذابح معروف ومعين فعندما لا تحل يكون هناك تكفيرا لنفس  المعين وهذا يريد به الشيخ ان يرد على قول من يقول ان شيخ الاسلام يكفر النوع ولا يكفر

119
00:37:16.600 --> 00:37:36.600
العين وهذه الا ان تنسب لشيخ الاسلام انه يكفر الجوع ولا يكفر العين والصحيح ان شيخ الاسلام كفر اناسا باعيانهم وكفر انواعا اخرى فمن جهة التعذيب نقول من من سب الله فهو كافر. وايضا نقول من علمنا انه سب الله ولم يكن هناك مانع من تكفيرك اكراه وما شابه ذلك

120
00:37:36.600 --> 00:37:52.300
انا نكفره ايضا بعينه ولا تعارض بين بين كفر النوع وكفر العين لا تعارض ابدا الا في حالة من اه من قال كفرا وهو مكره فهذا معذور او قال كفرا وهو مخطئ فهذا

121
00:37:52.300 --> 00:38:10.100
ايضا معذور. اما من توفرت فيه الشروط وعلمنا انه سب الله مختارا عاقلا عاقلا مختارا وغير مخطئ فانه يكفر بعينه ولو كان قال لا اقصد لم اقصد لم اقصد الكفر ولم اقصد آآ وانما انا جاهد هذا كفر ويدي ابن حرام لكن لا ادري انه

122
00:38:10.100 --> 00:38:28.200
نقول انت كافر بعينك لانك سببت الله عز وجل ويلزمك ويلزمك التوبة وقال ايضا في الكتاب المذكور الطواغيت الكبار التي تشدها الرحال ثلاث اللات والعزى وبنات. وكل واحد منها لمصر من ابصار العرب فكانت اللات لاهل الطائف

123
00:38:28.200 --> 00:38:38.200
ذكروا انه كان في الاصل رجلا صالحا يلدت السويقة للحجاج فلما مات عكب على قبره واما العزى فكانت لاهل مكة قريب من عرفات وكانت هناك شجرة يذبحون عندها ويدعون واما بنات

124
00:38:38.200 --> 00:38:58.200
كانت لاهل المدينة وكانت من ناحية الساحل ومن اراد ان يعلم كيف كانت احوال المشركين في عبادة الاوثان ويعرف حقيقة الشرك الذي ذمه الله انواعه حتى لو تأويل القرآن فلينظر الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحوال العرب في زمانه وما ذكره. وما ذاك الازرق في اخبار مكة وغيره من العلماء ولما؟ ولما كان

125
00:38:58.200 --> 00:39:13.200
ولما كان الشجرة يعلقون عليها اسلحة ويسمون ذات انواط فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات الواط كما لهم ذات الواط فقال الله اكبر انها السنن او انها السنن لتركبن سننا قبلكم سنما كان قبلكم

126
00:39:13.200 --> 00:39:33.200
فانكر صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهة شيخ الاسلام ذهب هنا في هذه في كتاب مفيد ان ان انه لم يكفروا لانهم طلبوا المشابهة فقط ولم يطلبوا عبادة غير الله عز وجل وفي وكتاب اخر قالوا ولم يفعلوا وفي كتاب الشاطبي عندما عندما ضلوا من جهة طلبة طلب

127
00:39:33.200 --> 00:39:53.200
ابهة هؤلاء الضلال والا لو عبدوا غير الله لكفروا لو عبدوا غير الله لكفروا وانما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم ذات انواط ولذا بهذا الحديث حديث الزهري عن كتاب اسنان الدؤلي عن ابي واقد الليثي احاديث ما يسمى بذات يحتج ببعضهم بالعذر في الجهل ويرون ان هؤلاء طلبوا

128
00:39:53.200 --> 00:40:17.750
ولم يكفروا ولم يكفروا ده بيصلي جهل نقول هؤلاء اولا لم يطلبوا تأليه هذه الشجوة عندما طلبوا التبرك بها التبرك بها كما يتبرك هؤلاء فطلب يعني غاية طلبهم عندهم طلب مشابهة الكفار في تبركهم بهذه الاشجار. فقالوا اجعل لنا ذات ادواط تتبرك بها كما يتبركون بهذه ولم يجعلوها الها

129
00:40:17.750 --> 00:40:37.750
كما جعلوا تلك الهة وانما طلبوا التبرك وان وان البركة من الله عز وجل بمعنى اجعل ادعو الله لنا ان يجعل لنا شجرة مباركة ننوط بها كاسلحتنا فيبارك الله فيها. فقالت قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا اله. فهؤلاء قالوا لموسى اجعل لنا كمالهم

130
00:40:37.750 --> 00:40:52.400
الهة فالنبي اراد ان يبين هؤلاء تشابهتم هؤلاء من جهة الطلب من جهة الطلب لا من جهة العبادة. فعلى هذا نقول لا حجة في هذا الحديث على ان المتلبس بالكفر والشرك الاكبر ان

131
00:40:52.400 --> 00:41:15.850
لو معذور بجهله لاننا دعني اقول انه بمجرد تلبسي بالشرك يكون مشركا ويكون آآ مناقضا للاسلام من جهة من جهة الاسم واما من جهة الحكم فلا الحكم عليه من جهة احكام الدنيا الا باقامة الحجة عليه فان قامت فان فانه يقتل ردة بعد اقامة الحجة. اما اذا مات ونحن لم نعلم

132
00:41:15.850 --> 00:41:34.400
ابلغته الحجاب لم تبلغه فانه ينزل منزلة المشرك الكافر وحكمه في الاخرة الى من؟ الى الله سبحانه وتعالى يقول شيخنا فانت صلى الله عليه وسلم مجرد شابهة الكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عليها معلقين عليها اسلحتهم فكيف وهو اطم من ذلك من الشرك بعينه

133
00:41:34.400 --> 00:41:53.700
الى ان قال بمعنى ان طلبهم ليس شركا وانما هو طلب اي شيء طلب التبرك وهو من البدع ومن الشرك الاصغر وبعد ذلك سأل المشرع ولو اجابهم ولو فأجابهم لكان مشروعا. يقول الى ان قال فمن ذلك عدة ابكية بدمشق مثل مسجد يقال

134
00:41:53.700 --> 00:42:03.700
الكف فيه تمثال كفه يقال لها كف علي رضي الله تعالى عنه حتى هدب الله ذلك الوثن وهذا كثيرة موجودة في البلاد وفي الحجاز منها مواضع ثم ذكر كلاما طويلا في نهي

135
00:42:03.700 --> 00:42:13.700
وسلم عن الصلاة عند القبور فقال العلة لما يفضي اليه من ذلك من الشرك. ذكر ذلك الشاب وغيره وكذلك الائمة من اصحاب مالك واحمد كابي بكر الاثرب وعللوا بهذه العلة. وقد قال الله

136
00:42:13.700 --> 00:42:33.700
او تعالى وقالوا لا تذرنا الهتك ولا تذرن ود ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا. لك ابن عباس وغيره من السلف ان هذه اسماء رجال صالحين من قوم فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طعهم عمد فعبدوهم ذكر هذا البخاري من طريق ابن جريج عن عطاء بن ابي

137
00:42:33.700 --> 00:42:57.150
وعن ابن عباس واسناده صحيح واهل التفسير وغيره ومما يبين صحة هذا العلة انه لعن يتخذ قبور الانبياء مساجد ومعلوم ان قبور الانبياء لا يكون ترابها نجسا قال عن نفسه صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وهذا رواه مالك الموطأ مرسلا ووصله الى احمد من طريق صهيب ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

138
00:42:57.850 --> 00:43:17.850
فهو حديث صحيح. فعلم عند نهيه عن ذلك كنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. سدا للذريعة لئلا يصلى في هذه الساعة. وان كان المصلي يصلى لا يصلي الا لله ولا يدعو الا الله لان لا يفضي ذلك الى دعائها والصلاة لا وكلا الامرين قد وقع. فان من الناس من يسجد الشمس وغيرها من الكواكب ويدعوها بانواع

139
00:43:17.850 --> 00:43:27.850
الادعية وهذا من اعظم اسباب الشرك الذي ضل به كثير الاولين والاخرين حتى شاع ذلك بكثير من ينتسب الى الاسلام وصنف بعض المشهورين فيه كتابا على مذهب المشركين مثل ابي

140
00:43:27.850 --> 00:43:46.900
مشعل البلخي ابي معشر البلخي وثابت ابن القرة وامثال ممن دخل بالشرك وامر بالطاغوت والجبت وهم ينتسبون للكتاب كما قال تعالى الم ترين الذين اوتوا نصيب الكتاب وان جبت طاغوت انتهى كلامي يقول فظل رحمك الله ان هذا الامام الذي ينسب عنه مما ازاغ الله قلبه عدم تكفير المعين كيف ذكر عن مثل فخر الفخر الرازي

141
00:43:47.950 --> 00:44:03.800
ومن اكابر ائمة الشافعية ومثل ابي معشر البلخي وابن كابش ومن المصنفين وغيرهما انهم كفروا وارتدوا عن الاسلام والفخر الذي ذكره شيخ الاسلام في الرد على المتكلمين لما ذكره الذي ذكره ذكر هنا قال وهذه ردة صريحة

142
00:44:03.800 --> 00:44:23.800
باقي المسلمين بمعنى ان شيخ الاسلام كفر الفخر الرازي وكفر وكفر ايضا ابا معشر البلخي اللذين اجازا آآ عباده ان الكواكب لها تأثير وظرر وان لها تأثير في في الارظ وانها تظر وتنفع من دون الله ولا شك ان من جوز ذلك فهو

143
00:44:23.800 --> 00:44:38.850
يكون كافر بالله عز وجل. فشيخ الاسلام كفره بعينه ولم يعذره بما كونه انه جاهل او انه لا يعلم انه لم يقتل الكفر. بل مجرد انه قال هذا القول وجوز الشرك بالله وجوز عبادة الكواكب

144
00:44:38.950 --> 00:44:57.300
كفر بالاجماع كفر بالاجماع فلا يعذر من من قال هذا القول او فعل هذا الفعل الا في حالة الوحدة وهي حالة الاكراه الملجئ فقط. اما اما الجهل في هذا المقام فليس بعذر. وكذلك عدم القصد ليس ليس بعذر. لان هذا يدخل في اصل

145
00:44:57.300 --> 00:45:21.300
التوحيد ومن عبد غير الله فقد اشرك وكفر بالله عز وجل. اذا آآ هذه هذه الاحاديث ذكرها اه وهذه الاقوال شيخ الاسلام اراد بها ان يبين ان تكفير المعين ان التكفير المعين واقع في شريعة المسلمين الصحابة رضي الله تعالى عنهم كفروا

146
00:45:21.300 --> 00:45:43.450
المرتدين باعيانهم واقاموا وحاربوهم وقتلوهم. والنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الرجل الذي الذي قتل قتل جارية له لسبها النبي صلى الله عليه وسلم اقره على قتلها ولم يستفسد هل هل هي جاهل او عالمة؟ بل قال لا ينطقه في امرك عزان والنبي قال لا لرجل ما مررت

147
00:45:43.450 --> 00:46:03.450
الا بشره الا فبشره بالنار ولم ولم يخرج ذلك من كان جاه غير جاهل لان كل من عبد غير الله فهو مشرك فالله سمى المشركين لمشركين قبل قبل بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وسمى الكفار كفارا قبل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فالكافر يسمى

148
00:46:03.450 --> 00:46:24.950
المشرك سمى مشرك ولو كان جاهلا اذا كان كفره وشركه في اصل التوحيد. اما اذا كان في مبادئ الاسلام  وكان مثله جاهل ويعدى بجهلي وقد ذكرنا انه يعذب الجهل في ثلاث في ثلاث مساء بالاجماع اذا كان حديث عهد باسلام او

149
00:46:24.950 --> 00:46:44.950
ناشئا في بادية بعيدة لم تبلغه الدعوة او في المسائل الخفية. اما غيرها في اصل التوحيد فليس الجهل كما قال الشافعي اي لو كان الجهل عذرا لكان الجاهل اسعد بجهله من العالم. لان الجاهل يقول انا جاهل والحجة لم تقم علي. فكان الجاهل اسعد

150
00:46:44.950 --> 00:47:07.650
بجهلي من العالم ولا شك ان الجهل خاصة جهل التفريط وجهل الاعراض ليس بعذر في جميع المسائل وانما جهل عذر في حالة الواحدة وهي حالة بمباني الاسلام العظام اما في اصل الاسلام والتوحيد فانه لا لا يعذر بجاه بالنسبة لنا. اما بالنسبة عند الله عز وجل فهذا

151
00:47:07.650 --> 00:47:25.350
امره الى الله ان بلغته الحجة فانه كافر في الدنيا والاخرة وان لم تبلغه الحجة فان شاء الله فان الله عز وجل يبتعد في عرصات القيامة فان اجاب نجا وان لم يجب هلك ودخل النار نسأل الله العافية نقف على هذا ونكمل ان شاء الله

152
00:47:25.350 --> 00:47:51.500
وفي اللقاء القادم والله تعالى اعلم  اي من كتابهم والشبهات  قدم الكشف اقدم الكشف اقدم الذي في وهو الان الشيخ الذي كان له عدة اقوال مرة يقول انه انهم قال ولم يفعلوا

153
00:47:53.300 --> 00:48:12.850
لابرة قال قال في كتاب التوحيد ايضا. اه ايضا قال مرة انهم انهم طلبوا مشابهة فقط طلبوا المشابهة ولم يطلبوا الشرك بالله عز وجل  على كل حال هذا الكتاب المتأخر لانه الكتاب هذا

154
00:48:13.000 --> 00:48:30.450
ينازع بعضهم التسوية للعلم ينازع بعض الذين شككوا في مسألة التكفير المعين يقول نوافقك في تكفير النوع لكن اه هناك عندنا اشكال في تنزيل الحكم على المعين خاصة انه قرأ كلاما لشيخ الاسلام. ان المعين لا يكفر حتى تقوم عليه الحجة وتدفع عنه

155
00:48:30.450 --> 00:48:50.450
الشبهة والتأويل. والصحيح ان كلام شيخ الاسلام هذا في في آآ ليس ليس على اطلاقه. آآ وانما آآ يقال بفهم الحجة الحجة خاصة في مسائل الخفية. واما المسائل الواضحة البينة فالذي يكفي هو ان تبلغ الحجة. تبلغه الحجة. فاذا بلغت الحجة حكم عليه

156
00:48:50.450 --> 00:49:12.200
بالكفر. اما في اصل التوحيد والاسلام فبمجرد ان يتلبس بالشرك الذي الذي اصل التوحيد يتلبس الشرك انه يسمى مشرك وليس مسلم ولا يسمى مسلم الا اذا خلى من الشرك فده بده مشرك فلا يساوي مسلم. لكن من جهة انزال الاحكام عليه وهي قتله واستباحة دم وما شابه ذلك وعدم دفنه مع المسلمين

157
00:49:12.350 --> 00:49:33.150
فلا يقاد عليه حكم القتل الا بعد بلوغ الحجة. فاذا بلغه القرآن واصر جاء بذلك اه كافرا تنزل عليه احكام الكفر بالقتل واستباحة واخذ ماله وما شابه ذلك والاخير العب

158
00:49:33.250 --> 00:49:52.200
والاول يعني  ولكن يعني هذا قول تركه هذا تركه هذا قول انهم قالوا ولم يفعلوا لكن حنا نقول اولا النبي صلى الله عليه وسلم هنا المسؤول هنا والمشرع بلال سألوا الشارع اجعل لنا ذات انواط

159
00:49:52.450 --> 00:50:03.550
فلو اذنه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اللي لو ادري له بالتبرك بهذه الشجرة هل يكون هذا ايش؟ الان التقى بالحكم ايش في مثل التبرك مثلا مسح الحجر الاسود

160
00:50:03.950 --> 00:50:17.750
النبي صلى الله عليه وسلم مسى عليه وشرع لامته المسح عليه ما عندهم يمسحون من باب ايش؟ التأسي والاتباع وفي مسح ايضا اجر وهذا وجه البركة التي تكون في الحجر وجه البركة وما يكون فيه من اجر فهو حجر مبارك

161
00:50:18.200 --> 00:50:41.000
فلو ان انسان قال اجعل لنا حجرا نمسحه حاجة نمسح اجعل لنا حاجة نتبرك به نقول هو نفس المقولة واجعل لنا شجرة نتبرك بها فالصحيح انهم كما قال الشاطبي انما وقع منهم مشابهة وليس الفعل. المشابهة في الدعوة الذي يجعل لنا اله كما هو ادب

162
00:50:41.000 --> 00:51:04.500
شابه آآ قوم موسى من جهة الطلب لا من جهة الفعل فقط وهذا بدعة. التبرك بدعة وذاك وذاك شرك  ايه لعبتها؟ الشيخ يدخل في سلك اصابع. كلكم هي داخل وشك اصغر

163
00:51:04.750 --> 00:51:11.800
لكنه فقط يخرج الشرك الاصغر من جهة التخليد فقط التخليد في الدار هو الذي يخلد به الشرك الاصغر