1
00:00:00.200 --> 00:00:22.900
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فنستفتح في قراءة سنن ابي داود للامام

2
00:00:22.900 --> 00:00:45.100
حفظ ابي داود سليمان ابن الاشعث الازدي السجستاني المولود سنة اثنين ومائتين للهجرة المتوفى سنة خمس وسبعين للهجرة قال بسم الله الرحمن الرحيم. حدثنا ابو علي محمد بن عمرو اللؤلؤي. قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث

3
00:00:45.100 --> 00:01:05.100
سجستاني في المحرم سنة خمس وسبعين ومئتين قال اول كتاب الطهارة باب التخلي عند قضاء الحاجة حدثنا عبد الله بن مسلمة بنقعن بن القعدي قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن محمد يعني ابن عمرو عن ابي

4
00:01:05.100 --> 00:01:25.100
بسلامة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. حدثنا مسدد بن قال حدثنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا اسماعيل بن عبدالملك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله ان النبي صلى الله

5
00:01:25.100 --> 00:01:42.300
عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد. باب الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا كتاب ابي داود رحمه الله تعالى الموسوم بالسنن

6
00:01:42.600 --> 00:02:02.550
فقد وفق رحمه الله تعالى في هذا الكتاب وقد جمع فيه احاديث الاحكام وجمع في هذا الكتاب كل ما يتعلق في احاديث الاحكام ويحكمها تحتاجه الامة من احاديث احكام النبي صلى الله عليه وسلم وشريعة النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة. وقد ذكر في هذا الكتاب

7
00:02:04.150 --> 00:02:18.050
احاديث كثيرة اخذها من ست مئة الف حديث يقول اخذت هذا الكتاب من ست مئة الف حديث وما يقارب ذلك فهو كتاب عظيم حتى قال بعضهم اولين لابي داوود الحديث

8
00:02:18.200 --> 00:02:37.250
كما ادين لداود الحديد ويتميز ابو داوود رحمه الله تعالى بان بسعة حفظه مع سعة علمه وفقهه فهو متتلمذ على الامام احمد في الفقه وهو مع ذلك محدثا حافظا متقنا لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم مسندا

9
00:02:37.450 --> 00:02:56.600
فهو من اعلم ومن علماء اهل السنة. وقد جمع من الكتاب احاديث الاحكام. وقد بين منهجه في هذا الكتاب الا ما كان فيها من احاديث منكرة ضعيفة فانه يبينها. وما كان صحيحا كذلك ما كان ما كان منكرا ضعيفا يبينه

10
00:02:56.600 --> 00:03:16.050
وما سكت عنه فهو اما صحيح او صالح للاعتبار. اما صحيح واما صالح للاعتبار. اذا يكون احاديث السنن هذي على ثلاث مرات صحيح ومنكر ومنكر ضعيف ومن وما سكت عنه ابو داوود رحمه الله تعالى وما سكت عنه

11
00:03:16.100 --> 00:03:42.550
يحتمل الامرين اما ان يكون اه ظعيفا لكنه يصلح للاعتبار ويصلح للمتابعات والشواهد. واما ان يكون اه حسن وجيدا لكن لم يبغ الدرج العالي من الصحة وهذا آآ هذا يعني القول الثاني لو يصدر الاعتبار هو الاصح فهو صالح لو قال وما سكت عنه فهو صالح ما سكت عنه فهو

12
00:03:42.550 --> 00:03:56.700
اي صالح للاحتجاج او صالح للاعتبار ولذلك قال بعضنا قول الامام ابي داود انه صالح بمعنى حسن بمعنى انه حديث الحسن عند الترمذي ما كان عند الترمذي الحسن فهو عند ابي داوود صالح فيكون فيه شيء

13
00:03:56.700 --> 00:04:13.450
من الضعف لكن ليس ضعف شديد يعتبر منكرا او حديثا مطروحا ومردودا وانما يكون ضعفه يسير يصلح في الاحتجاج ويصلح في الاعتبار  ذكر او ذكره باء في كتاب الطهارة سنية الابتعاد عند قضاء الحاجة

14
00:04:13.650 --> 00:04:33.650
وذكر من طريق عبد الله بن سلم القاعدي وهذا ميزة بداود فهو يشارك الائمة يشارك البخاري ومسلم في كثير من مشايخهما فعبده مسلم القعدبي روى عنه بخاري وروى عنه ايضا ابو داوود ابن مسند روى عنه البخاري وابو داوود ومسلم فهو يشاركهم في هذه الطبقة قال حدثنا

15
00:04:33.650 --> 00:04:52.950
قال حدثنا محمد عبد العزيز بن محمد داراوردي عبد العزيز بن محمد دارودي هذا روى له روى له مسلم في الاصول والبخاري اخرجوا متابعات وقال حدث محمد بن عمرو بن سلمة محمد بن عمرو بن علق بن وقاص الليثي

16
00:04:53.250 --> 00:05:11.350
ومحمد بن عمرو رحمه الله تعالى اختلف المحدثون فيه والصحيح فيه انه لا بأس بحديثه ويقبل حديثي الا في حالتين ان ان يتفرد باصل لا يشارك فيه غيره فان فانه لا يقبل اذا كان في الاحكام

17
00:05:11.850 --> 00:05:32.700
والحالة الثانية ان ان يخالف الثقات فاذا خالف الثقات فانه لا يقبل حديثه ايضا. اما اذا لم يخالف ولم يتفرد فان حديثه صحيح ويصحح حديث رحمه الله تعالى وهذا الحديث يرويه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي عن المغير بن شعبة وهي وهي سلسلة

18
00:05:32.800 --> 00:05:54.050
عن ابي سلمة وقد اعتبرها اهل العلم وصححه واخذوا بها وبعضهم تكلم بها وظعفها والصحيح انها كما ذكرت انها صحيحة الا في حالتين قال هنا اه كانت اذا اذهب الى الخلاء ابعد المذهب. هذا الحديث اصله في الصحيحين شعبة وفيه فانطلقت حتى توارى عني

19
00:05:54.300 --> 00:06:17.550
فيكون هذا الحديث له ما يشهد له وما يعبده وهو ان عندما ذهب لقضاء الحاجة ابعد حتى توارى عن المغيرة بن شعبة فيكون هذا الحديث صحيح موافقا لحديث المغيرة الذي في الصحيحين من حديث الشعبي ومن حديث وراد عن المغيرة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. لان الحديث هذا اسناده صحيح ويفيد سنة الابتعاد

20
00:06:17.550 --> 00:06:36.700
عند قضاء الحاجة وسنة الابتعاد تتجلى اذا كان الانسان يتغوط او يبول جالسا فان السنة اذا بال جالسا او الى قضاء الحاجة من البراز وغيره السنة ان يبتعد حتى لا يراه احد وقد يكون الابتعاد واجب

21
00:06:37.050 --> 00:06:53.650
اذا ترتب على قربه رؤية عورته او التأذي بحاجته يكون الابتعاد هنا واجب. اما اذا لم يكن هناك اه تأذي فان السنة ان يبتعد حتى لا يراه احد الحديث الاخر هو بمعنى الحديث لكنه

22
00:06:53.700 --> 00:07:10.050
من طريق اسماعيل بن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر وهذا اسناده ضعيف فان سعيد مالك عن ابن الزبير روايته من كرة والحيث مع متنه صحيح لكن هذه هذا الاسناد ضعيف. فيكون بمعنى الحديث الاول وجاء عند ابن عند ابن ماجة كان اذا ذهب

23
00:07:10.050 --> 00:07:25.700
ذهب الخلاء ابعد فنقول السنة عند ذهاب لقضاء الحاجة ان يبتعد حتى لا يراه احد فلا يتأذى به احد ولا يرى عورته احد. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله باب الرجل يتبوأ

24
00:07:25.700 --> 00:07:45.700
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو التياح قال حدثني شيخ قال لما قدم الله ابن عباس من البصرة فكان يحدث عن ابي موسى فكتب عبدالله الى ابي موسى يسأله عن اشياء فكتب اليه ابو موسى

25
00:07:45.700 --> 00:08:01.900
اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتى دمثا في اصل جدار فبال ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله

26
00:08:02.000 --> 00:08:17.750
باب ما هذا ايضا للسنة ان السنة اذا اتى الانسان للقضاء على الحاجة ان يرتاد لبول مكان الرخوة حتى لا يتطاور عليه رشش البول حتى لا يقع يصيبه شيء من هذه النجاسة. والارتداد للبول

27
00:08:18.100 --> 00:08:34.100
لا شك انه واجب لان ما يترتب عليه محرم فهو واجب وما لا يمكن دفع المحرم الا به فهو واجب بل ارتياد البول اذا ترتب عليه تطاير الشر رشش فانه يجب ولا يجوز المسلم ان يتعمد ان يتطاير الرشش عليه

28
00:08:34.500 --> 00:08:55.600
هذا الجهات اتخاذ مكان الرخوة حتى لا يرتد البول عليه آآ المسألة الثانية هذا الحديث اسناده ضعيف اسناده ضعيف وعلة هذا الرجل الذي لا يعرف عن شيخ لا يعرف هذا حديث اسناده ضعيف لجهالة هذا الراوي لكن نقول الارتياد للبول اما سنة واما

29
00:08:55.750 --> 00:09:10.500
واجب فإذا ترتب عليه تطاير الرشش فهو واجب. اما اذا لم يترتب فانه يأخذ مكان الرخوة او يتخذ مكان الرخوة ويرتاد لبوله حتى لا يتطاير الرش عليه. ولذلك قال اهل العلم من السنة ايضا

30
00:09:10.500 --> 00:09:24.200
ان لا يستقبل الريح عند بوله وان لا يستقبل الريح عند بوله حتى لا ترد الريح حتى لا ترد البول آآ حتى لا ترد الريح والبول عليه  واحسن الله اليك

31
00:09:24.300 --> 00:09:45.000
قال رحمه الله باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا حماد بن زيد وعبد الوارث قال حدثنا حماد بن زيد وعبد الوارث عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

32
00:09:45.000 --> 00:10:05.700
دخل الخلاء قال عن حماد قال اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوارث قال قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث  حدثنا الحسن بن عمرو يعني السدوسي قال اخبرنا وكيع عن شعبة عن عبدالعزيز هو ابن صهيب عن عن انس بهذا الحديث

33
00:10:05.700 --> 00:10:22.700
قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة وقال شعبة مرة وقال شعبة مرة اعوذ بالله حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم عن رسول

34
00:10:22.700 --> 00:10:40.550
الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشود محتضرة فاذا احد فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. نعم. في هذا الحديث ان يدلان على ان السنة اذا دخل الانسان الخلاء ان يقول هذا الدعاء

35
00:10:40.700 --> 00:10:51.750
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث او بلفظ اعوذ بكل الخبث فكلاهما صحيح وهذا هو اول حديث يرويه ابو داوود يشارك فيه البخاري ومسلم في هذا الحديث رواه الجماعة

36
00:10:51.850 --> 00:11:06.600
رواه البخاري ومسلم وهو من اصح الاحادي الواردة في هذا الباب وايضا مما يقال عند دخول الخلاء يقول بسم الله. قد جاء ذاك حديث عون ابي جحيفة عن علي بن ابي طالب ستر ما بين عورات بني ادم واعين الجن قول بسم الله

37
00:11:06.600 --> 00:11:25.300
وهو حديث لا بأس به حديث لا بأس به. فيقول ايضا بسم الله وما عدا هذين الحديثين فكلاهما فما عدا الحديث فهو ضعيف لو رضي اللهم احمد الذي اذهب عني الاذى وعافاني او اعوذ من الرجس ان نجي الشيطان الرجيم فكل هذا ظعيف يعني ما ورد في دخول الخلاء

38
00:11:25.350 --> 00:11:41.100
غير اهل الحديث فهو ظعيفة هذا ما اصح ما ورد بسم الله والله اني اعوذ من الخبث والخبائث واما حزب الارقم فقد وقع فيه اضطراب واختلاف. ومرة يرويه القاسم يرويه قتادة عن ابي النظر عن زيد ابن ارقم. ومرت

39
00:11:41.100 --> 00:11:55.000
يرويه قتادة عن ابي النظر عن انس بن مالك مرة روي قتادة عن ابي النظر عن القاسم ابن عوف عن ابي عن آآ عن زيد بن الارقم والصحيح ان ان الصحيح انه من طريق زيد ابن ارقم

40
00:11:55.050 --> 00:12:14.100
ومن طريق انس فهو جاء من طريقة هذا عن القاسم بن عوف عن زيد بن ارقم وجاءنا من طريق قتادة عن عن النظر بن انس عن انس فكل هذه الاحاديث صحيحة. وقد اعله الترمذي للاضطراب لكن نقول كما ان شعبة حفظ وقدوة سيدنا بعروبة ايضا حفظ. فالحديث صحيح من الطريق

41
00:12:14.100 --> 00:12:27.350
قي من طريق انس ومن طريق ايضا زيد ابن الارقم ويكيد. السلام عليكم جميعا. ان السنة ان يقول ان يقول الداخل خلاء اللهم اني اكل الخبث بعثوا بلفظ الخبث والخبائث. نعم

42
00:12:27.550 --> 00:12:41.452
احسن الله اليك قال باب كراهية استقبال القبلة عند الحاجة. حدثنا مسدد بن مسرهد. يقف على هذا القبلة عند الاستقبال ونستفتح احسن الله اليك يا شيخ