1 00:00:00.050 --> 00:05:44.650 الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة انا ظلمته والسلام دابا ان شاء الله بس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 2 00:05:45.100 --> 00:07:05.700 ان الحمد لله نحمده ونستعينه وهجرته الى ما هاجر اليه بفضل الله ورحمته نبدأ اليوم ان شاء الله بقراءة صحيح الامام مسلم ابن حجاج القصيري رحمة الله عليه ندعو الله تبارك وتعالى ان يعيننا 3 00:07:06.650 --> 00:07:27.950 على فهم كتابه وعلى فهم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في ظل ما فهم السلف رضوان الله عليهم اجمعين وصحيح مسلم وصححه البخاري كلاهما اصح الكتابين بعد كتاب الله عزاء وجل 4 00:07:28.400 --> 00:07:54.400 ندعو الله تبارك وتعالى ان نصلح نياتنا ونخلصها نخلصها حتى لا يكون فيها شيء من ده ناسي الرياء وغيره ونحن نعاهد الله تبارك وتعالى ان اننا لا نريد وجهك الكريم يا رب العالمين 5 00:07:55.150 --> 00:08:17.700 ايضا ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ابراهيم وابونا ابراهيم ونحن على ملة ابينا ابراهيم كان يبني بيت الله تبارك وتعالى هو واسماعيل ويدعوان الله تبارك وتعالى ربنا لا تقبل منا انك انت السميع العليم 6 00:08:18.250 --> 00:08:42.250 والدعاء ضروري مهما كنت انت مخلصا لابد ان تدعو بالقبول وهل تشكوا ايها المسلم عنا ابانا ابراهيم كان في نفسه شيء من الرياء ابدا لكن مع ذلك كانت تدعو كان يدعو ونحن يجب علينا ان ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا جميعا حسناتنا ويعفو عن 7 00:08:42.250 --> 00:09:15.650 سيئاتنا امين وان شاء الله يقرأ لنا احد الاخوان ونبدأ بمقدمة صحيح مسلم للامامين مسلم رحمه الله. نعم وعلى اله وصحبه ومن تبع اللهم اغفر لنا وله ديننا ولشيخنا ولوالدينا ولوالديه 8 00:09:15.800 --> 00:09:38.050 اخواني مشايخه ولمن حضر واستمع قال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم الخضريبي النيساوي رحمه الله تعالى في كتابه سماه المسند الصحيح المختصر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 9 00:09:38.350 --> 00:10:05.100 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله على محمد قال من قال من النبيين وعلى جميع الانبياء والمرسلين انك لمحمد الله بتوبيد خالقك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 10 00:10:05.150 --> 00:10:45.450 سنة الدين واحكامه سواء الامام يقول لاحد تلاميذه وانك يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت انك هممت بالفحص عن تعريف جملة الاخبار. هذا يدل على ان القرن او العصر الذي عاش فيه الامام رحمه الله كان الناس يحسون الا يأخذوا حديثا الا بعد 11 00:10:45.450 --> 00:11:40.550 والتمحيص وبعد الثبوت بانه صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ايضا كانوا يحسون هذه العادة نعم زيد ان الخصها الذي هنا اذا طلب العلم وطالب العلم ونقول الاستاذ لا يستهين بارائه 12 00:11:40.600 --> 00:12:03.950 الذين يرى فيهم الخير لا يستهين. فهذا الكتاب صار نتيجة لطلب بعض الطلبة كذلك الانسان اذا رأى خيرا ولا يبقى كلمتين فيها يرمي الكلمتين لعلها رفع او تقعان موقع القبول عندها 13 00:12:04.000 --> 00:12:27.250 الامام البخاري رحمه الله سببه في كتابه ما هو الصحيح كنا في مجلس ايه اسحاق بن رهوي وقال لو جمعتم صحيحة قال لو جمعتم صحيح احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 14 00:12:27.350 --> 00:13:02.000 ووقع في قلبه فجمعت الانسان يسمع كلمة من عامة الناس نعم فهنا طلب طالب وانتج هذا الكتاب العظيم بجهد الامام مسلم رحمه الله ان شاء الله هل لو لزمني عليه لقضيني تجسم تجسم اي تحمل 15 00:13:02.000 --> 00:13:45.550 لان الامر ليس سهلا. وتجسم آآ هذه الكلمة موجودة في احاديث تراكموها ولو قدرت ان اصل لتجسمت لقاءه ولغسلت رجليه لقاءه صلى الله عليه وسلم. نعم كان اول ما يصيبه خاصة 16 00:13:45.900 --> 00:14:14.100 طيب ماذا ترون اذا عملت عمل خير لوجه الله تعالى. فاول ما من يصيبه نفع ذلك اياك ان تخاسة ما هو النفع الذي اذا الفت كتابا حفرت بيرا بنيت مسجدا اول نفي المعروف هذا 17 00:14:14.150 --> 00:14:37.400 صدقة جارية له. وخاصة التعليم على مر الزمان يحفظه الله تبارك وتعالى. وكلما قرأ القارئ قال رحمه الله. هذا منها النفع التعريفات وخاصة اي عمل وهذا ويقول انا اذا عملت فاول ما استفيده انا ثم غيري 18 00:14:37.400 --> 00:15:07.050 معالجة الكثير منهم ولا سيما عند من لا تمييز عنده من الهوان الا بان على التمييز غيره. نعم. فاذا كان الامر في هذا منه الى الصحيح القليل اولى به انما ان جاءكم المنفعة من هذا الشكل 19 00:15:07.400 --> 00:15:35.650 خاصة من الناس مما فزق فيه بعقد والمعرفة باسبابه وعلله. وذلك ان شاء الله نهجم بما اوتي من ذلك على الفائدة من استبدال جمعه اما يقول يغلب قليل ويكون فائدته اكثر 20 00:15:36.100 --> 00:16:04.150 افضل يغلب القليل يغلب على الكثير الذي فيه فائدة اقل ويجمع الانسان الصحي والضعيف والموضوع والمكروه افضل منه ان يخلص هو هذا الذي يشير الينا واما عوام الناس الذين هم في احداث معاني الخاص من اهل والمعرفة فلا معنى لهم في طلب كثير. وقد عجز 21 00:16:04.150 --> 00:16:24.150 عن مغربة. نعم. ثم ان شاء الله ثم هو يضر ايضا اذا كان مختلطا وهو الان ترون الذين لا يميزون بين الصحي والضعيف. يقول كل حديث كل حديث رسول الله. حتى ان مرة كنا في الحج. فكنا نفهم الناس 22 00:16:24.150 --> 00:16:47.800 التوحيد وكذا وجاء بشخص بحديث هذا حديث رسول الله. واحد زملائنا الشيخ عبد القدوس نذير حببه الله. قال هذا حديث ضعيف وقام غضبان شيخ كبير هل انتم ما عندكم حياة؟ حديسنا ضعيف يقولون الذي كان شابا ثم صار ضعيف 23 00:16:47.800 --> 00:17:06.700 من بعد قوة ضعفه شيئا. فالظعيف يقولون كذا طيب. انتم ما عندكم حياة. حديث الرسول كان شابا سوف صار ضعيف وقام وما يفهمنا. احمد الناس بالفعل ما يفهمون الحقيقة التي يريدوا ان يصور لنا الامام مسلم رحمه الله. نعم 24 00:17:07.050 --> 00:17:41.800 ثم انا ان شاء الله سوف اذكرها ها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقسمها على ثلاثة اقسام. ثلاث طبقات من الناس على غير تكرار. الا ان يأتي موضع لا 25 00:17:41.800 --> 00:18:14.400 حديث فيه زيادة معنى او اسناد يقع الى جنب اسناد بغلة تكون هناك لان المعنى فلابد من اعادة الحديث الذي من السيادة لو ان فصل ذلك المعنى جملة الحديث على اختصاره اذا امكن 26 00:18:14.550 --> 00:18:59.950 لماذا؟ بهيئته اذا خاف ذلك تسلم مما نتوخي فاما نتوفى ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من القلوب من غيرها ان يكون اهل استقامة في الحديث يوجد في روايته اختلاف جديد على تفريق الفاحشة انكم بالنسخ 27 00:19:00.900 --> 00:19:43.200 مصطفى واحد لثلاثين من جملة ما وجدنا في يقول اما بعد مرة ثانية. في بارك الله فيكم. نعم ثانيا فاذا هذه خطأ جاءت خطأ اصل الطباعة الظاهرة وهنا ثم ونقول لاصحاب الله تبارك وتعالى 28 00:19:43.350 --> 00:20:06.800 ان كان يتبعون الروايات والحكايات العامة وكذا باي طريق كان يجمعه لكن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان يتبع الذي يخاف الله تبارك وتعالى ويوصل التسبيح الى علماء. ولا يبخل بايه؟ الدراهم وكذا. لان هذا في الحقيقة ضرره كبير 29 00:20:06.800 --> 00:20:31.250 جدا وفي بعض الاحيان نجد انهم يتبعون احاديث من غيري حصر الكتاب من كتاب اخر لا حصر له. وجد هذا كثيرا والسبب بي هذا ان في بيروت وغيره اليهود والنصارى هم الذين يتولون المطابئ الكبيرة كما ذكرنا بعض الاخوان. يقول كنت اذهب الى اتباع 30 00:20:31.250 --> 00:21:01.700 اجلس هناك شهر شهرين حتى يأتي اليهودي كتب السنة هكذا مرصوصة يجلس عليها بوساخته مثل الكرسي على كرسي ويحاسب ويذهب قال هذا راعيته وخاصمته ولكنه حكيم ما يتكلم ومشى شغله وهكذا على كل حال فيجب ان يمنع هذا ايضا من قبل المسلمين 31 00:21:01.700 --> 00:21:29.750 يقاطع ويقال ويفسدون كتبهم نعم وهذا واقع طويل الامر بارك الله فيكم مواقع كثيرة فيها تصنيفات واشياء وان كان يغفر سنة رسول الله. ندعو الله تبارك وتعالى ان هي هذه الدولة المباركة التي دائما تفكر بالخير. والحمد لله قد اول الناس 32 00:21:29.800 --> 00:21:55.600 الايراد او استيراد مصاعب شرعية وغيرها في سورة تبعة اهل السنة ويرمون في الحرم والحمد لله الان مجمع خادم الحرمين الشريفين بالمسهم. كذلك ان شاء الله ندعو الله تعالى ان يعمل مجمع خادم الحرمين 33 00:21:55.600 --> 00:22:35.150 الملك سلمان لخدمة السنة ويقطع الصغير انا الجميل من هذا المعنى نعم على كثير من المحدثين وكان ذلك في حديثهم. نعم. وقصينا اخبارها في الصين كالصنف المقدم قبل قبلكم. على انه وان كانوا فيما وصفنا دينهم فان اسموا الستر 34 00:22:35.150 --> 00:23:22.100 والصدق وتعاطي العلم يشملهم يزيد ابن ابي زياد وليد ابن ابي سليم وابراهيم من العلم والستر عند اهل العلم محروقين فغيرهم من اطفالهم والاستقامة يفضلون هم لان هذا عند اهل العلم خلاصة ان الامام رحمه الله يليق 35 00:23:22.100 --> 00:23:42.800 يقول انا قلت الاول احاديث الثقات الذين هم على درجة عالية من الثقة والصدق وغيره كاد ان يتفق الائمة على ثقة ثم بعد ذلك نطبع بعد ذلك احاديث من يشملهم جسم الصدر 36 00:23:42.850 --> 00:24:10.150 الذي يظهر انهم عدول في ذاته. لكن في حفظهم شيء فينتقي من احاديثهم ويتبع احاديث الثقافة. هذا الذي يقول فصار لما اشتمل عليهما الامام في صحيح الامام مسلم. هل هناك قسم ثالث ورابع؟ انظروا ماذا يقول؟ نعم 37 00:24:10.550 --> 00:24:50.250 قال رحمه الله فلا ترى انك الا وازلت هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء ويزيد وليدا لمنصور ابن المعتمر ابن منصور ابن المعتمر وسليمان الاحمشة واسماعيل بمنصور نعم سليمان الاحمشي اسماعيل ابن ابي طالب والاستقامة به. وجدتهم باينين لهم. لا يدانونهم. لا شك عند 38 00:24:50.250 --> 00:25:11.100 من حديث في ذلك للذين استغاض منهم من صحته منصور والاهمش واسماعيل. واتقانهم لحديثهم انهم لم يحقوا مثل ذلك من اقارب ويزيد عليهم. وهذا امر تبين كلنا يزن نفسه نفسه 39 00:25:11.200 --> 00:25:34.200 فيما بيننا هل فلان انا اقول من فلان او هو اخذ مني هذه امور طبيعية يعرفها الاهرام فيما بينهم لا شك فيه. ولا ينكر هذا وهل كل كلام من يكون اقل درجة من اعالي الحفظ يكون مطروحا؟ لا 40 00:25:34.200 --> 00:26:10.600 الفطرة تقتضي ان تقبل ما دام هم صادقون ما وافق وما لم يأت بما يكون منكرا نعم وهؤلاء مع عودة ابي جميلة واشهد وهما صاحب الحسن وابن سيرين صاحباه ما للفضل وصحة اليقظة 41 00:26:10.800 --> 00:26:37.050 عن صدق وامانة عند اهل العلم وما عندكم مسألة ربما لا ينبغي يعني الان كيف نعرف ابن عون اقل من ايوب السفياني مثلا او اقل من محمد ابن سيرين كيف نعلمه 42 00:26:37.350 --> 00:27:05.400 الان اذا تتبع الانسان فيما اختلفوا فيه ويقارن اختلاف فلان مع فلان. وهذا موجود الان يمكن التتبع في الكتب ويمكن ان نعرف انهم رجحوا فلان وجعلوا من بادروا دونه يكون لطالب العلم نبراسا 43 00:27:05.450 --> 00:27:35.750 اذا كان عندنا معلومة وينطاح الانسان عندما عند اختلاف الحديث واضطرابه الحديث. اختلاف الحديث يعني في درجات اذا امكن الجمع فاء يجمع. واذا لم يمكن تلك الجمع فينظر الى التاريخ ناسخ منسوب اذا لم نعرف هذا وذاك وينذر من هو اقوى من الثاني فيرجى فردا بفرض 44 00:27:36.000 --> 00:27:56.000 فرد بافراد ثقافة طالبهم واحد. والحاسد هذا لا يمكن الان هل تجدون مثل هذا التتبع؟ نريد عندهم همة جزاهم الله خير بعضهم يقوم ويتتبع هذه الكتب باختلاف الحديث كتب اختلاف الحديث 45 00:27:56.000 --> 00:28:25.750 المشكلة ثار معاني الاثار كذلك جوهر النقي البيهقي وكذلك القدوة الاخرى معرفة يقولون فلان اوثق من فلان فالراجح كذا وكذا والترمذي اول ما يعلمك في هذا الترمذي رحمه الله اول ما يعلمك هذا المانع في اخر احكامه في الحديث. ويقول فلان اصحه من فلان او 46 00:28:25.750 --> 00:28:44.750 نعم بارك الله فيك واذا كان عندكم همة انا ما وجدت كتابا في هذا اذا كان احد يتدبر عله يجد ان شاء الله خيرا كثيرا لو ترك ورقتين يستفيدوا منه الناس خير من ان يهشوا مجلدات نعم 47 00:28:45.100 --> 00:29:25.500 من غبي طريق اهل العلم ومنه يقولون فاذا غبي عليكم وفي رواية فاذا غمي عليكم فاكلوا العدة ثلاثين. ومنه يسمى الغبي الغبي لانه عليه عن اهلها من غطي عليه طريق اهل العلم في توجيه اهله فيه 48 00:29:25.600 --> 00:30:02.550 لا فيه حقا. نعم انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل ما زال ان اوتي الناس منازلهم. فامانة به قرآن من قول الله تعالى ذكره. وفوق كل ذي علم اليم. نعم 49 00:30:02.550 --> 00:30:22.550 ما سألت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه سنة ظهور الخطب للرسائل العلمية الان مثل ما يذكر لنا خطته كيف يجمع هذا على نحو ما ذكرنا من الوجوه نؤلف 50 00:30:22.550 --> 00:30:59.750 ما سألت من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم اما ما كان منها عن قوم فلسنا فلسنا ابي جعفر المدائن وعمرو سعد ابن سعيد وقياد ابن ابراهيم وسليمان ابن عبده ابن 51 00:30:59.750 --> 00:31:46.200 وابي داوود وابي داوود سليمان ابن عمرو ابي داوود ابن عمرو نعم لا سليمان بن عمر اذا سمحت يأتيه ابو داوود وعمره سليمان ابن عمرو ابو داوود هنا يا عم هو عمرو بفضل العين وبواو بالخط. وابي داوود بنية سليمان. نعم 52 00:31:46.500 --> 00:32:22.200 ايوا مثل ما تلد المرأة الولد يجب على تعبير جميل جدا توليد الاخطاء كذلك من من القالب على حديثه من من الغالب من اول مرة امسكنا ايضا عن حديثهم. طيب من اين 53 00:32:22.600 --> 00:32:48.500 يعرف الامام وغيره غلب على حديثه المنكر بالغلب وهذا يفتح باب كبير جدا الذي قام به علماؤنا رحمة الله عليه. المنكر ضعيف خالف او اتى بشيء يخالف كتاب الله وسنة رسوله. وقد يدرك الشاذ والمنكر وقد يكون المفرد. لكن هنا 54 00:32:48.500 --> 00:33:17.700 يا ريت المنفرد يسمى منكر. لكنه هنا المنكر معناه فيه غلط وفيه مخالفة. امسكنا ايضا الحديثين لا يعرف الا اذا ضربت احاديث بعضهم مع بعض. وهنا يسمونه الصبر والصبر يصبر ويقارن رواياته مع رواية السفار. من اقرانه او من بعده. ممن قبله وهي نجد مخالفة 55 00:33:17.700 --> 00:33:38.400 ويكون هنا يحكم عليه انه ضرب على احاديث المنكر او هو سيء لحفظ جدا او ذوق صدوق في حفظ بعض هذا البعض يعني يكون مقدار قطعه قليل وكثير عند الائمة دقة كبيرة 56 00:33:38.400 --> 00:34:14.600 علامة الهجري في حديث المحدث. والرضا؟ قال من رواه نعم مخالفة روايته روايتهم او لم تكد توافقها اذا كانت اغلب من حديده غير مقبول غير مقبوله ولا مستعمله. اذا كان الاغلب وهذا هو الذي يعبرونه 57 00:34:14.600 --> 00:35:10.600 الصبر وابن حبان يلهج بهذه الكلمة كثير صبرت ووجدت انه يقتل كذا وكذا. كذلك اه يقارنون حديث هذا الشخص فيجدونه انه يأتي بالمناكير يأتي بالشواذ الاسناد نعم يحيى ابن عبدالله ابن طميرة وعمر ابن صهبان وغمها نحوهم برواية المنكر من 58 00:35:10.600 --> 00:35:36.800 ولا نتشاغل به. واضح جدا انه قال فاذا كم من الطبقات التي ذكر هنا ثلاث طبقات الاولى الدرجة العالية الذين هم معروفين ولا زال والدين وتدين وآآ والثانية من يكون دونه في الحفظ 59 00:35:37.000 --> 00:35:57.000 وقد يكون تؤاخذ عليه بعض الاخطاء. حتى الثقة في بعض لكنه اذا اخطأ بهدية او حديثين او ثلاثة هذا كانه لكنه اذا كثر منه فهنا يتركون فيقول كانه متهم بالكذب 60 00:35:57.000 --> 00:36:24.800 الاتي لا اتعرف ولا اتعرض لاحاديثهم نعم بان حكم اهل البيت والنبي والذي نعرف ان مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون في من شاركت الثقة من اهل العلم والحفظ في الفرض ما خرج وامعن في ذلك على الموافقة لهم. فاذا وجد 61 00:36:24.800 --> 00:36:40.850 ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس من عند اصحابه قبلت سيادته. اي نعم فاذا شاركت الثقة في العقيدة وهذا الباب هو الذي فتح على الائمة رحمة الله عليهم ابن حلال 62 00:36:41.000 --> 00:37:03.650 الشاقة حديث واحد عنده من اهل البصرة ويذهب ويسمع انه بالشام ويذهب انه باليمن. هو نفسه حديث واحد ما يكتفي به حتى يعرف يكون زاد فيه اذا كان ثقة وزيادة الثقة استفاد منها. واذا كان قد اخطأ فيها 63 00:37:03.800 --> 00:37:27.150 صاحبنا الاول ويصح من الثاني ومن هنا اهمية الرحلات التي كان الائمة رحمة الله عليهم يقومون به حتى حديثا واحدا من ثلاثين وجها اذا لم يكن عندنا لم يكن اذا لم تكن عندي حديث الحديث الحديث اذا لم يكن عندي من ثلاثين وجها ما انا فيه 64 00:37:27.450 --> 00:38:28.300 هكذا يقول بعض الائمة راحوا وانا فيه يتيم نعم ايوا بجلالته المتقنين على الاتفاق مما لا يغيب احد من اصحابهما وليس من في الصحيح منا فغير جائز والله اعلم. نعم. اذا كان اهل المدينة رووا ان السهلي رووا 65 00:38:28.300 --> 00:38:55.150 امام اعينهم جاء شخص وروى برواية ليس في هذه الاحاتين اوليس يشارك هؤلاء الثقات. وهنا مرمط البرز او تقول بانه الانسان ويقال هنا يجب ان نعرف ان هذا قد اخطأ او زلت آآ 66 00:38:55.350 --> 00:39:20.250 آآ ذل قدمه ذل غنمه في النسخ والنقل. فنسب حديثا الى حديث الى اخره. له وقد مررنا لابن رجب رحمه الله فيه ابواب مفيدة في هذا الباب نعم اراد سبيل القوم 67 00:39:20.300 --> 00:39:49.550 وفق له ووفق لها. سنزيد ان شاء الله تعالى ان شاء الله تعالى. هنا هذه النقطة او هذه الكلمة من اليمنات رحمه الله اخذها بعض الائمة وقال قد ذكر الروايات روايات المتقنين ثم بعد ذلك اقل درجة منهم 68 00:39:49.600 --> 00:40:14.900 وثم بعد ذلك اتى بالروايات المعللة التي هي في الحقيقة من رواياتي وهذا قال به غير واحد منهم لكن الصحيح انه لم يأتي الا بالقسمين ويكون بمتابعة او لشواهد او انه ثبت لديه انه يوافقوا هذا الحديث اما اذا 69 00:40:14.900 --> 00:40:34.900 ولا يأخذه ولا غيره حديثه ويكون في الحقيقة ما اتى بما يظهر الراجح انه لا لم يأتي الا ان نوعين الاولين اما المتهم حتى يعلل ويشرح لم يأت به رحمه الله. ومن هنا قالوا 70 00:40:34.900 --> 00:40:54.900 انه كان يريد ان يضع ثلاث كتب منفصلة. لكنه ما جمع الا الكتابين هذين. والثالث هكذا قال على كل حال لكن الذي يشهد له الائمة ان راقع كتاب الامام مسلم 71 00:40:54.900 --> 00:42:10.150 في هذان النوعان او الطبقتان العالة ومن دونهم. نعم فيما يلزمه والروايات الصحيحة المشهورة هو مستنكر ابن مالك ابن انس شعبة ابن الحداد وغيرهم من الائمة من التمييز والتقصير بالاسانيد 72 00:42:10.150 --> 00:42:30.150 كيف ما سألت. نعم. هذا سبب التأليف في ايران انه راى ان الناس يرمون الاحاديث الناس ولو لم نقم نحن وقد طلب منا واذا قدرت انا بفضل الله تعالى فوجب علي الا اهمل 73 00:42:30.450 --> 00:43:05.550 طلبته ولابد ان اؤلف كتابا يكون صحيحا ام للناس عامة ثم بعد ذلك نقوم بسم الله كذابين اما الواجب على كل احد حرم التمييزين من الصحيح الروايات وسخيفها الناخبين لها من المجتهدين من المتهمين 74 00:43:05.550 --> 00:43:35.850 الا يبقي منها الا ما ارد صحة مخارجين. هل الواجب على كل وعرف التمييز بين الناقلين لها من المتهمين يعني ما دام اعطاه الله هذا العلم لانه يميز بين الثقات والمتهمين كذلك بين 75 00:43:35.850 --> 00:44:35.650 لا يرميها. نعم والستارة هل اهل السنن والمعاندين من اهل البدع يا ايها الذين امنوا بجهالة فتصبحوا على ما بعدتم نادمين. وقال جل جلاله من الشهداء. وقال عز وجل واشهدوا هداي عبده. كان الامام يشير الى ان اسرى الجرح ليس مقتدى 76 00:44:35.650 --> 00:44:56.200 من المحدثين انما اصدروا من كتاب الله وسنة رسول الله. فقد جرح الله تبارك وتعالى ان منافقين والفاسقين. وعدل الصالحين ممن ترضون من الشهداء. واشهدوا زوي عدل منكم. كذلك اولئك 77 00:44:56.200 --> 00:45:13.000 هم الصادقون. كل هذه من الفاظ الجري والتعذيب التي اخذها الائمة من كتاب الله تعالى. كذلك من سنة رسول صلى الله عليه وسلم الذي كان ايضا يعدل ويجرح عند الحاجة 78 00:45:13.200 --> 00:45:37.550 صلى الله عليه وسلم ماذا قال اذنوا له بئس اخون اسيرة وان عبد الله رجل صالح لو كان يقوم الليل فهذه كلها من الفاظه التعديل والتجريح فاصل الجرأة والتعديل مأخوذ من كتاب الله وحتى 79 00:45:37.550 --> 00:46:06.500 بعض الكلمات التي من لفظ العدالة اخذوها رحمة الله عليهم نعم. رحمهم الله فدل واما شهادة غير العدل مردودة والخبر معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمعان في اعظم معانيهما 80 00:46:06.650 --> 00:46:34.900 ان كان غضب الفاسق غير مقبول عند اهل العلم كما ان شهادته عند جميعه ودلت السنة على نفي روايته من الاقدار الخبر اه يشترك في الشهادة ومع الشهادة ويأتي الشهادة في اشتراط الاسلام في اشتراط الصدق وليس الذكورية 81 00:46:34.900 --> 00:47:05.950 والريح وغيره الخبر بعد ان الشهادة لابد ان لا يكون رقيقا. واما الخبر والتحديد ليس او الى اخره فيها خروق الذي ذكروها نعم ويقول والخبر وين فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمعان في اعظم معانيهما اذ كان خبر فاسق غير مقبول غير مقبول 82 00:47:05.950 --> 00:47:29.600 كما ان شهادته مردودة عند الجميع. نعم. قال رحمه الله كنحو دلالة القرآن على نفي خبر فاسق وهو الاثر المشهور لله صلى الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احكى منه 83 00:47:30.350 --> 00:47:46.650 يرى الناس يعرفون اهل العلم يعرفون انه كذب ما ذلك قد سمعنا قديما بعض الناس انا في الاذاعة يتكلم في بعض الاذاعات ويقول وقد جاء في حديث موضوع قال رسول 84 00:47:46.950 --> 00:48:14.250 ماذا يفهم الناس لهذه وهذه التدليس من اقبح التداليس. نعم. تدليس تسوية نعم. فمثل هذا لكن اذا ذكرت هذه نعم هناك كاذبين او كاذبين فهو احد الكاذبين فهو عهد الكاذبين الذين يكذبون 85 00:48:14.250 --> 00:48:35.400 لماذا تجعل الكاذبين هو اولى نعم يرى او يرى واذا كان يعرف انه فذنبه عادم ما دمت تعرف اما اذا كان لا يعرف انه موضوع ذنبه يكون اخف وما حق له ان يروي الا ما عرف في الصحيح 86 00:48:35.450 --> 00:48:56.450 ولذلك لا كل واحد ان يقص القصاص كانوا يقومون وكانوا يمنعون المذكرون والناسحون للامة كانوا ويضربون باي كلمة يأتي ضعيف وكذا في دولة الاسلام نهوا عن عهده كما ذكر الامام 87 00:48:56.550 --> 00:49:17.750 ابن تيمية وبصفتكم الى المصائب رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن الكافي ليلا. اكثر جندبا وحدثنا ابو بكر 88 00:49:17.750 --> 00:49:44.000 قال حدثنا وكيع عن شعبة وسكان عن حكيم. عن ميمون عن ميمون ابن ابي ابن شعبة رضي الله عنه انه قال انهم عن المغيرة ابن شعبة انه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. نعم. وبه اليه الطلبات 89 00:49:44.000 --> 00:50:01.700 الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن شعبة تحويل وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا 90 00:50:01.700 --> 00:50:21.450 عن منصور عن انه سمع عليا رضي الله عنه يخطب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكذب علي. فانه من يكذب علي يجزي النار قال حدثني زهير ابن حرب 91 00:50:21.700 --> 00:50:41.700 عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال انه لا ان احدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ 92 00:50:41.700 --> 00:51:05.550 لحظة لا في انس ابن مالك هل يتصور انه يقول يمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم المعنى هو انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا. هل انس 93 00:51:05.900 --> 00:51:29.050 يتصور انه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا ما فسره الى الضعفاء المتروكين ليه ؟ اه من احبان الضعفاء المجروحين وفسر هذا المعنى تفسيرا جيدا قال الذي لا يعرف باليقين ان 94 00:51:29.050 --> 00:51:47.950 هذا حديث في صحيح الائمة فلا يجوز له ان يحدث هذا الحديث. وكأنه متعمد برواية حديث ضعيف. لانه متى ما تثبت انه صحيح. بامكانه ان يكون مكذوبا عليه وكانه تعمدا. فاذا 95 00:51:47.950 --> 00:52:07.950 ايجوز لاحد ان يحدث حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا عرف ناقلا من احد او باي طريق من انه صحيح. اما اذا عرف انه ضعيف فينقل ويقول وجاء في هذا الباب 96 00:52:07.950 --> 00:52:43.950 حديث ضعيف يذكر نعم. فهنا من تعمد ان هذا ثم رواه للناس فقد تعمد الكذب على رسول الله ادخل الائمة هذا المانع بمعنى التعمد نعم الذي ان شاء الله نرجو من الله تبارك وتعالى انه ان شاء الله لا يكون اثما الا اذا كان يغير المعنى 97 00:52:43.950 --> 00:53:03.350 اما يعني رفعوا الناس كأنه ربما يكون. قالوا يجب ان يكون طالب العلم من اداب طالب العلم. ابن حجر حتى لا يلهن فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم. ولذلك ولذلك يجب على 98 00:53:03.400 --> 00:53:36.400 نقول للاخوان ولعلنا نقرأ هكذا بالقراءة الكتاب كله فيأتي الاخوان الذين قد يريد ان يقرأ اثنان وتأتوا عند القارئون مرتين ومتأملون في العبارات ولا تقلدوا الكتاب فيه اخطاء كثيرة الذين سحروا وضعوا الرفع موضعا تسقط نسخ وكذا. فلابد ان يكون ان شاء الله 99 00:53:36.450 --> 00:54:04.900 عدة مرات نعم اليه قال حدثنا محمد عن ابي حصين عن ابي صالح ايها الحبيب هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لو قال 100 00:54:04.900 --> 00:54:34.400 طبيعة المال انه قال اتجد مسجدا والمديرة امير قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا بلي ليس ككذب على احد كذبت علي متجمدة فليتبوأ مقعده من النار. نعم 101 00:54:34.600 --> 00:54:52.200 ولا انت حتى الله حتى الله يقول في نبيه وله تطول علينا لقطعنا منه الوتين. فكلما كان اذا كان الان احد يأتي ويكذب الشيخ ابن باز رحمه الله كان يقول كذا كذبا 102 00:54:52.300 --> 00:55:15.850 بعض الاحيان يريد ان يسيطر على الناس بنسف الكلام ونسبة الكلام الى ابن تيمية الى الشيخ بن باز بالحقيقة يكونوا لا شك انه اسمه كبير فاذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وليس ككذب بعدكم اعظم عالم لان النبي صلى الله عليه وسلم 103 00:55:15.850 --> 00:55:45.700 دريت عند الله اعظم من اليه قال وحدثني علي قال حدثنا عن عن علي ابن ربيعة عن ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد. طيب 104 00:55:45.800 --> 00:56:17.950 يعني الظاهر بمثلي ماذا اذا انظروا نفس الرواية اليم لربيع قرار حزب مسجد. وهنا المغيرة ايضا والراوي ربيع الصغير ابنه سعيد ابن عبيد وهناك الراوي محمد النفيس الاسدي وقد يختصر وكلاهما ثقة. وهنا قال ولم يذكر ان كذبا علي ليس كذبا. ان من قال من كذب علي 105 00:56:17.950 --> 00:56:37.950 طالما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ موحده من النار. لكن يقال ان هذا من زيادة الثقافة والثقة دي يحدث بعض الكلمات ويستجيب رواية المختصر وهذا امر معروف مقبول قلة الائمة 106 00:56:37.950 --> 00:57:17.000 ورحمة الله يا شيخ. نعم وتحدثنا اخي انه قال حدثنا انهما قالا عن قبيل ابن عبد الرحمن عن شخص ابن عاصم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع 107 00:57:17.450 --> 00:57:46.450 من من هم الذين قالوا حدثنا عبيدالله بن معاذ قال حدثنا به وهو معاذ ابن هشام الانبلي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال من ومن قال معاذ ابو عبد الرحمن المهدي قال لا تقل ما من مثنى وعبد الرحمن المهدي قال انما معاذ كان شيخ 108 00:57:46.450 --> 00:58:30.850 لان شيخنا البخاري هنا عبيد الله وهناك محمد ويروي عن ابيه وعن عبدالرحمن المهدي كلاهما قالا الشرفاء. نعم اي فريقان انظروا انظروا وتحدثنا شعبة عن خبيب ابن عبد الرحمن عن ابن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل 109 00:58:30.850 --> 00:59:06.150 نعم بمثل ذلك يعني كفضل المرء ان يحدث بكل ما سبق وماذا قلت هنا في هذا كيفك اين قولها اين هو ابو هريرة هو اول رواية على اولاني عبد الرحمن بن عاصم وابي هريرة 110 00:59:06.350 --> 00:59:39.700 هذا موصول نعم شعبة اسمه بارك الله فيك. شعبة عن قبيل ابن عبد الرحمن خويا عاصم يعني بعد موصول صحيح موصولة لكن قبلها عيد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة. تقول انه 111 00:59:39.700 --> 01:00:02.100 الحبس ابن عاصم عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا النسخ موجودة عندكم موجودة عندكم هذي المشكلة كبيرة جدا في هذا. وانا رأيت من قالوا بالاسناد الاخر عبدالرحمن قراءة سفيان عن ابي لهوس. اه ذكر هناك 112 01:00:02.100 --> 01:00:31.450 النووي رحمه الله. نعم على كل حال. فهذه الاخطاء مثل هذه في الحقيقة لا يعلمها الا انا بطل علمي وينبغي كيف واشرف عليه الشيخ مشكور. نحن نناديه بالاردن انه بالعقيقة لا يفي الامر الى يفهمون لابد وهو رجل فاضل جدا. شيخ مشهور 113 01:00:31.450 --> 01:00:59.650 وله تسعة من البحث من الشيخ الالباني رحمه الله نعم هو الذهب بالعشرة الشيخ لعلكم تعرفون الشيخ ابو الاشبال. قد صح هذه الاخطاء في مواضيع كثيرة وحتى الرموز كما هو كان مسهل عبدالصمد شرف الدين لما كان يتبعون كافة الاشراف 114 01:00:59.650 --> 01:01:18.950 صحها كثيرا من رموزه ابن حجر ما ذكر متفق الايقاع واو ذكر دال هو ليس عند الا عند الصين مثلا عند النسائي مثل ادانة كلها. وهنا ايضا انظروا لعله يكون قد 115 01:01:18.950 --> 01:01:40.650 اه وكل حديث مثل هذه اذا مررنا على نتيقن لان تهمة الاجرام مر عليه من عساكر ولو ايضا الاشراف ويبنى حجر له نكت ايضا ما فاد ناساقر فوائد اخرى من السقف واللحن 116 01:01:40.650 --> 01:02:05.250 فبالفعل يعني هذا اذا كان فيسلم له ويقال انه ختم ثم بعد ذلك عند التحقق زيد نسخ اخرى يجب ان تجمع نسخ المقروءة من الجلود خاصة الذي هو يعني اوثق نصر اذا كان فقد يكون ثابت والله اعلم 117 01:02:05.350 --> 01:02:30.600 المسألة في الحقيقة لكن حيث ان الحديث يجب عليه له طرق وهذا الحديث متوازن كما قال ولذلك ربما لم يقم به بالبعث والشيخ عباد حفظه الله له كتاب اخذ منه ماجستير حديث من كذب عليه متعمدا طرقه جمعه كتابه مطلوب. وننظر فيه 118 01:02:30.600 --> 01:02:58.350 قال وهددنا يحيى ابن يحيى ولا اخبرناه شيء نعم. عن سليمان سليمان التيمي الذي عثمان المهدي قال قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بكل ما سمع هنا ايضا لو ذهبنا نعقد ولذلك 119 01:02:58.400 --> 01:03:27.450 احاديس ادخلها الامام مسلم رحمه الله في المقدمة وتجدون الذين جاء الكتب الستة ويميزون بينما اخرجه الامام مسلم في مقدمته برمز ايش يعني المسلم في المقدمة وما اخرجه في صلب يعني مسلم 120 01:03:27.500 --> 01:03:46.200 وهذا الحديث فيه ايضا فيه بعض الكلام ابو عثمان المهدي كان رجلا كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يلقى عمر رضي الله عنه هكذا قالوا والامام مسلم رحمه الله على طريقته الفارقون انه قال ما دام هو 121 01:03:46.200 --> 01:04:09.200 النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجلا كبيرا وكان يستفيد من اسهل رسول الله فجعله موصولا وبعضهم قال لم نلقى ويكون على كل هالكلام مسلم على ان المعاصر ما دام هو ثقة ويروي عن شخص ثقة وباي 122 01:04:09.200 --> 01:04:34.700 ما يكون سمي. فقالوا لم يلقى لهم كذا. الامام البخاري رحمه الله في البيت يبحث في كثير في صحيحه او الكلام يعني له موقع اخر لكنه هو يعتني في السماء كثيرا. ولذلك لا يدخل الا ما يكون سبب سماكه 123 01:04:34.750 --> 01:05:02.150 بالنسبة لايه؟ اما تبقى مسلم فالمعاصرة عندهم يكفي. نعم قال وحدثني احمد ابن عمي ابن عم قال لي مالك اعلم انه ليس الحجة بكل ما سمع وهو يحدث بكل ما سمع. نعم ولذلك 124 01:05:02.200 --> 01:05:20.750 الورع الرجل الورع ثقيل يجتنب كل ما يسمع لا يرميه يعني الشائعات وغيرها فيما بين الناس من كل نوم قد ذم الله تبارك وتعالى في كتابه الذين ينشرون مهو كذا 125 01:05:20.750 --> 01:05:55.550 ماذا قال الله تبارك وتعالى ولو انهم ردوه قبلها ان الذين يحبون ان تشاء الفاحشة امنوا لعلمه الذين يستنبطونه لا علمه الذي لا يستقيم واذا على كل علاء لا ينبغي الشائعات عامة ايضا الشخص العالم الباضل الورع التقي ما يخوض فيه الا اذا تدبر فاذا 126 01:05:55.550 --> 01:06:38.350 ويرى بين الناس ام يستر عليه او كذا اشياء كثيرة من هذا نعم ايوه سفيان رضي الله عنه انه قال ابو القهوة عوف ابن مالك بالنبلة ابو الاحوس نعم عبدالله نعم 127 01:06:38.650 --> 01:07:12.900 نعم قال سمعت عبدالرحمن كمهدي انه يقول لا يكون الرجل اماما يقتدى به يمسك عن بعد ما سمع. نعم. ولا اخبرنا عمر بن علي بن مقدم عن سفيان فقال علي سورة المفسر 128 01:07:13.050 --> 01:07:54.150 قال لي كتب في حديثه. ماذا يحصد بالصنعة يعني كأنه يقصد انك لا تدخل الا اولاد التروي ولا تحدثه عن هذا المعنى حتى يشهده عليك يا سيدي ربما قولوا انت الذي وضعت هذا الشيء او كذا فانه قل ما حمل هذا الا ذل في نفسه وكذب في حديثه 129 01:07:54.150 --> 01:08:22.500 عن ابن شهاب عن ابي الله ابن عبدالله ابن ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما الا كان لربهم فتنة. نعم وينظر ما هو الاصل لهم ولا 130 01:08:22.800 --> 01:08:41.200 يعني يكتم حديثا لكنه ينظر ماذا يحتاج الناس اكثر. والان اذا قام الانسان ابو النبي في النار وامه في النار. ابو طالب ماذا يستفيد منه؟ هذا لا تبلغه عقول الناس 131 01:08:41.200 --> 01:10:46.600 حكيما فيما ترويه. ولا تروي كل ما يبعد عن باقيه نعم وصهيب الله اكبر الله الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة 132 01:10:46.600 --> 01:12:29.700 لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله قلعة الكتاب دمشق انا نارب ما اعرف هذا جيدة ما فيها ان شاء الله ان شاء الله 133 01:12:33.600 --> 01:12:57.300 بعض الاخوة يسأل بسم الله الرحمن الرحيم اه ما هي الامور التي يتميز بها الامام مسلما غيره من الائمة رحمة الله عليهم تنازع قوم بالبخاري ومسلم مسلم لدي وقالوا اي دين تقدمه 134 01:12:57.550 --> 01:13:19.950 وقلت لقد فاق البخاري ساحة كما فاق به حسنة صناعته مسلم فالان اذا اردت ان تبحث حديثا في صحيح مسلم ستجد في ابوابه التي مظنة ابوابه. كتاب الصلاة كتاب الصيام كتاب كذا. لكن الامام البخاري رحمه الله قد يأتي 135 01:13:19.950 --> 01:13:39.950 الصيام من باب الصيام في كتاب اخبار الاحاد وكذا. وقد يكون في الحج وفي كذا. فالحاصل على كل حال الامام مسلم هذا تميزه. اما من ناحية الصحة المغاربة دائما قالوا انهم يعني كأنهم متكاسلين 136 01:13:39.950 --> 01:13:59.950 فقالوا ان مسلم افضل من سيد البخاري. نقول لا كل واحد له ميزته بجانب. نعم الله يبارك فيك هم يريدون يبحثون بالسرعة. والاخرون دائما اجتمعوا واجمعوا الان البخاري ويكون سحة اذا كان المغاربة يقولون 137 01:13:59.950 --> 01:14:25.700 ان مسلما اصح من صحيح مسلم قد قال بعضهم وهذا من الذي يخالفون به الابواب هذه من وضعها التي في هذه عويصة بارك الله فيك وانا مصر من اول ما طلبت الحديث 138 01:14:25.750 --> 01:14:48.200 ولا ولا درست الطلبة وغيرهم ان هذا من صحيح مسلم لكن السرة قد غيروا بعضهم غير بعض الابواب على ما نمر. هذا الذي يتلخص في هذا الباب واذا اردت ان انا كنت بعض المخطوطات 139 01:14:48.300 --> 01:15:13.950 ارى في قديم يعني في القرن الرابع والثالث ايضا. الكتاب ايش هو؟ ابن بشكوال ذكر قال ذكره البخاري في صحيحه في باب كذا وكذا وكذا ويقولون ان هذا التبويب من منزلي وكذا لكن الذي يظهر ان كل الشراح 140 01:15:13.950 --> 01:15:35.650 قد تصرفوا بالتغويب والله اعلم. هذا مما وقر فيه بارك الله فيكم. انظروا هل تجدون ثانيا ام مخالفا. نعم ويستبعد البخاري له باب. الترمذي ابن ماجة وكلهم الذين هم في زمنه اما مسانيد واما بالتبويب 141 01:15:36.150 --> 01:15:57.350 الاحكام وغيره ذكروا فيستبعد ان يكون يحرم التبويض ويذكر الاحاسيس بالترتيب لا يخالف الباب مو كذا احاديث الايمان في مكان واحد كيف اليدي قال بدون تخطيط؟ ولذلك الخطة اول شيء يجب ان يعمل الطالب 142 01:15:57.400 --> 01:16:21.450 ثم يغير القطة عند الحاجة لا بأس فيها لا نتنازل عن هذا المانع ان التبويب والتقسيم من الامام البخاري ايضا من امام مسلم رحمه الله كما هو عند البخاري وكما هو عند ابي داوود والترمذي والنسائي. ومن تجدون ابن ماجة ابن خزيمة وغيرهم 143 01:16:21.700 --> 01:16:45.500 وبنحب ان بعده كيف نفرق بين وصول المسلم وشواهده ومتابعته؟ وهل بوب على سحره؟ هذا ايضا العلماء قالوا هو نفسه ماذا قال هو اول ما نبدأ آآ روايات المتقنين ثم نتبع من هم دونهم من اهل الستر والصدق. فهو الترتيب ان شاء الله. نعم 144 01:16:45.850 --> 01:17:04.600 ان شاء الله هالايام تظهر لكم لكن لابد ان تجتهدوا تنظروا وانت قلت هذا وهذا خطأ. جيبوا لي شيء حتى نساهم معلوماتنا يا اخوان امتكاسدين نعم ابحثوا انتم شباب الان هل يكون ثقة في نفسه؟ نعم 145 01:17:05.550 --> 01:17:28.500 نعم اختلفوا فيه قالوا ابن مسلم يروي كل ما اتصلنا له لكن هو في المقدمة قال اننا انا اذكر اول كذا وكذا ثم الحاسد لا نختلف في هذا الشيء كثير. المجهول العين الذي لم يكسبه 146 01:17:28.500 --> 01:17:30.562 مسألة مهمة