الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة انا ظلمته والسلام دابا ان شاء الله بس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الحمد لله نحمده ونستعينه وهجرته الى ما هاجر اليه بفضل الله ورحمته نبدأ اليوم ان شاء الله بقراءة صحيح الامام مسلم ابن حجاج القصيري رحمة الله عليه ندعو الله تبارك وتعالى ان يعيننا
على فهم كتابه وعلى فهم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في ظل ما فهم السلف رضوان الله عليهم اجمعين وصحيح مسلم وصححه البخاري كلاهما اصح الكتابين بعد كتاب الله عزاء وجل
ندعو الله تبارك وتعالى ان نصلح نياتنا ونخلصها نخلصها حتى لا يكون فيها شيء من ده ناسي الرياء وغيره ونحن نعاهد الله تبارك وتعالى ان اننا لا نريد وجهك الكريم يا رب العالمين
ايضا ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ابراهيم وابونا ابراهيم ونحن على ملة ابينا ابراهيم كان يبني بيت الله تبارك وتعالى هو واسماعيل ويدعوان الله تبارك وتعالى ربنا لا تقبل منا انك انت السميع العليم
والدعاء ضروري مهما كنت انت مخلصا لابد ان تدعو بالقبول وهل تشكوا ايها المسلم عنا ابانا ابراهيم كان في نفسه شيء من الرياء ابدا لكن مع ذلك كانت تدعو كان يدعو ونحن يجب علينا ان ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا جميعا حسناتنا ويعفو عن
سيئاتنا امين وان شاء الله يقرأ لنا احد الاخوان ونبدأ بمقدمة صحيح مسلم للامامين مسلم رحمه الله. نعم وعلى اله وصحبه ومن تبع اللهم اغفر لنا وله ديننا ولشيخنا ولوالدينا ولوالديه
اخواني مشايخه ولمن حضر واستمع قال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم الخضريبي النيساوي رحمه الله تعالى في كتابه سماه المسند الصحيح المختصر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله على محمد قال من قال من النبيين وعلى جميع الانبياء والمرسلين انك لمحمد الله بتوبيد خالقك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سنة الدين واحكامه سواء الامام يقول لاحد تلاميذه وانك يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت انك هممت بالفحص عن تعريف جملة الاخبار. هذا يدل على ان القرن او العصر الذي عاش فيه الامام رحمه الله كان الناس يحسون الا يأخذوا حديثا الا بعد
والتمحيص وبعد الثبوت بانه صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ايضا كانوا يحسون هذه العادة نعم زيد ان الخصها الذي هنا اذا طلب العلم وطالب العلم ونقول الاستاذ لا يستهين بارائه
الذين يرى فيهم الخير لا يستهين. فهذا الكتاب صار نتيجة لطلب بعض الطلبة كذلك الانسان اذا رأى خيرا ولا يبقى كلمتين فيها يرمي الكلمتين لعلها رفع او تقعان موقع القبول عندها
الامام البخاري رحمه الله سببه في كتابه ما هو الصحيح كنا في مجلس ايه اسحاق بن رهوي وقال لو جمعتم صحيحة قال لو جمعتم صحيح احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ووقع في قلبه فجمعت الانسان يسمع كلمة من عامة الناس نعم فهنا طلب طالب وانتج هذا الكتاب العظيم بجهد الامام مسلم رحمه الله ان شاء الله هل لو لزمني عليه لقضيني تجسم تجسم اي تحمل
لان الامر ليس سهلا. وتجسم آآ هذه الكلمة موجودة في احاديث تراكموها ولو قدرت ان اصل لتجسمت لقاءه ولغسلت رجليه لقاءه صلى الله عليه وسلم. نعم كان اول ما يصيبه خاصة
طيب ماذا ترون اذا عملت عمل خير لوجه الله تعالى. فاول ما من يصيبه نفع ذلك اياك ان تخاسة ما هو النفع الذي اذا الفت كتابا حفرت بيرا بنيت مسجدا اول نفي المعروف هذا
صدقة جارية له. وخاصة التعليم على مر الزمان يحفظه الله تبارك وتعالى. وكلما قرأ القارئ قال رحمه الله. هذا منها النفع التعريفات وخاصة اي عمل وهذا ويقول انا اذا عملت فاول ما استفيده انا ثم غيري
معالجة الكثير منهم ولا سيما عند من لا تمييز عنده من الهوان الا بان على التمييز غيره. نعم. فاذا كان الامر في هذا منه الى الصحيح القليل اولى به انما ان جاءكم المنفعة من هذا الشكل
خاصة من الناس مما فزق فيه بعقد والمعرفة باسبابه وعلله. وذلك ان شاء الله نهجم بما اوتي من ذلك على الفائدة من استبدال جمعه اما يقول يغلب قليل ويكون فائدته اكثر
افضل يغلب القليل يغلب على الكثير الذي فيه فائدة اقل ويجمع الانسان الصحي والضعيف والموضوع والمكروه افضل منه ان يخلص هو هذا الذي يشير الينا واما عوام الناس الذين هم في احداث معاني الخاص من اهل والمعرفة فلا معنى لهم في طلب كثير. وقد عجز
عن مغربة. نعم. ثم ان شاء الله ثم هو يضر ايضا اذا كان مختلطا وهو الان ترون الذين لا يميزون بين الصحي والضعيف. يقول كل حديث كل حديث رسول الله. حتى ان مرة كنا في الحج. فكنا نفهم الناس
التوحيد وكذا وجاء بشخص بحديث هذا حديث رسول الله. واحد زملائنا الشيخ عبد القدوس نذير حببه الله. قال هذا حديث ضعيف وقام غضبان شيخ كبير هل انتم ما عندكم حياة؟ حديسنا ضعيف يقولون الذي كان شابا ثم صار ضعيف
من بعد قوة ضعفه شيئا. فالظعيف يقولون كذا طيب. انتم ما عندكم حياة. حديث الرسول كان شابا سوف صار ضعيف وقام وما يفهمنا. احمد الناس بالفعل ما يفهمون الحقيقة التي يريدوا ان يصور لنا الامام مسلم رحمه الله. نعم
ثم انا ان شاء الله سوف اذكرها ها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقسمها على ثلاثة اقسام. ثلاث طبقات من الناس على غير تكرار. الا ان يأتي موضع لا
حديث فيه زيادة معنى او اسناد يقع الى جنب اسناد بغلة تكون هناك لان المعنى فلابد من اعادة الحديث الذي من السيادة لو ان فصل ذلك المعنى جملة الحديث على اختصاره اذا امكن
لماذا؟ بهيئته اذا خاف ذلك تسلم مما نتوخي فاما نتوفى ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من القلوب من غيرها ان يكون اهل استقامة في الحديث يوجد في روايته اختلاف جديد على تفريق الفاحشة انكم بالنسخ
مصطفى واحد لثلاثين من جملة ما وجدنا في يقول اما بعد مرة ثانية. في بارك الله فيكم. نعم ثانيا فاذا هذه خطأ جاءت خطأ اصل الطباعة الظاهرة وهنا ثم ونقول لاصحاب الله تبارك وتعالى
ان كان يتبعون الروايات والحكايات العامة وكذا باي طريق كان يجمعه لكن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان يتبع الذي يخاف الله تبارك وتعالى ويوصل التسبيح الى علماء. ولا يبخل بايه؟ الدراهم وكذا. لان هذا في الحقيقة ضرره كبير
جدا وفي بعض الاحيان نجد انهم يتبعون احاديث من غيري حصر الكتاب من كتاب اخر لا حصر له. وجد هذا كثيرا والسبب بي هذا ان في بيروت وغيره اليهود والنصارى هم الذين يتولون المطابئ الكبيرة كما ذكرنا بعض الاخوان. يقول كنت اذهب الى اتباع
اجلس هناك شهر شهرين حتى يأتي اليهودي كتب السنة هكذا مرصوصة يجلس عليها بوساخته مثل الكرسي على كرسي ويحاسب ويذهب قال هذا راعيته وخاصمته ولكنه حكيم ما يتكلم ومشى شغله وهكذا على كل حال فيجب ان يمنع هذا ايضا من قبل المسلمين
يقاطع ويقال ويفسدون كتبهم نعم وهذا واقع طويل الامر بارك الله فيكم مواقع كثيرة فيها تصنيفات واشياء وان كان يغفر سنة رسول الله. ندعو الله تبارك وتعالى ان هي هذه الدولة المباركة التي دائما تفكر بالخير. والحمد لله قد اول الناس
الايراد او استيراد مصاعب شرعية وغيرها في سورة تبعة اهل السنة ويرمون في الحرم والحمد لله الان مجمع خادم الحرمين الشريفين بالمسهم. كذلك ان شاء الله ندعو الله تعالى ان يعمل مجمع خادم الحرمين
الملك سلمان لخدمة السنة ويقطع الصغير انا الجميل من هذا المعنى نعم على كثير من المحدثين وكان ذلك في حديثهم. نعم. وقصينا اخبارها في الصين كالصنف المقدم قبل قبلكم. على انه وان كانوا فيما وصفنا دينهم فان اسموا الستر
والصدق وتعاطي العلم يشملهم يزيد ابن ابي زياد وليد ابن ابي سليم وابراهيم من العلم والستر عند اهل العلم محروقين فغيرهم من اطفالهم والاستقامة يفضلون هم لان هذا عند اهل العلم خلاصة ان الامام رحمه الله يليق
يقول انا قلت الاول احاديث الثقات الذين هم على درجة عالية من الثقة والصدق وغيره كاد ان يتفق الائمة على ثقة ثم بعد ذلك نطبع بعد ذلك احاديث من يشملهم جسم الصدر
الذي يظهر انهم عدول في ذاته. لكن في حفظهم شيء فينتقي من احاديثهم ويتبع احاديث الثقافة. هذا الذي يقول فصار لما اشتمل عليهما الامام في صحيح الامام مسلم. هل هناك قسم ثالث ورابع؟ انظروا ماذا يقول؟ نعم
قال رحمه الله فلا ترى انك الا وازلت هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء ويزيد وليدا لمنصور ابن المعتمر ابن منصور ابن المعتمر وسليمان الاحمشة واسماعيل بمنصور نعم سليمان الاحمشي اسماعيل ابن ابي طالب والاستقامة به. وجدتهم باينين لهم. لا يدانونهم. لا شك عند
من حديث في ذلك للذين استغاض منهم من صحته منصور والاهمش واسماعيل. واتقانهم لحديثهم انهم لم يحقوا مثل ذلك من اقارب ويزيد عليهم. وهذا امر تبين كلنا يزن نفسه نفسه
فيما بيننا هل فلان انا اقول من فلان او هو اخذ مني هذه امور طبيعية يعرفها الاهرام فيما بينهم لا شك فيه. ولا ينكر هذا وهل كل كلام من يكون اقل درجة من اعالي الحفظ يكون مطروحا؟ لا
الفطرة تقتضي ان تقبل ما دام هم صادقون ما وافق وما لم يأت بما يكون منكرا نعم وهؤلاء مع عودة ابي جميلة واشهد وهما صاحب الحسن وابن سيرين صاحباه ما للفضل وصحة اليقظة
عن صدق وامانة عند اهل العلم وما عندكم مسألة ربما لا ينبغي يعني الان كيف نعرف ابن عون اقل من ايوب السفياني مثلا او اقل من محمد ابن سيرين كيف نعلمه
الان اذا تتبع الانسان فيما اختلفوا فيه ويقارن اختلاف فلان مع فلان. وهذا موجود الان يمكن التتبع في الكتب ويمكن ان نعرف انهم رجحوا فلان وجعلوا من بادروا دونه يكون لطالب العلم نبراسا
اذا كان عندنا معلومة وينطاح الانسان عندما عند اختلاف الحديث واضطرابه الحديث. اختلاف الحديث يعني في درجات اذا امكن الجمع فاء يجمع. واذا لم يمكن تلك الجمع فينظر الى التاريخ ناسخ منسوب اذا لم نعرف هذا وذاك وينذر من هو اقوى من الثاني فيرجى فردا بفرض
فرد بافراد ثقافة طالبهم واحد. والحاسد هذا لا يمكن الان هل تجدون مثل هذا التتبع؟ نريد عندهم همة جزاهم الله خير بعضهم يقوم ويتتبع هذه الكتب باختلاف الحديث كتب اختلاف الحديث
المشكلة ثار معاني الاثار كذلك جوهر النقي البيهقي وكذلك القدوة الاخرى معرفة يقولون فلان اوثق من فلان فالراجح كذا وكذا والترمذي اول ما يعلمك في هذا الترمذي رحمه الله اول ما يعلمك هذا المانع في اخر احكامه في الحديث. ويقول فلان اصحه من فلان او
نعم بارك الله فيك واذا كان عندكم همة انا ما وجدت كتابا في هذا اذا كان احد يتدبر عله يجد ان شاء الله خيرا كثيرا لو ترك ورقتين يستفيدوا منه الناس خير من ان يهشوا مجلدات نعم
من غبي طريق اهل العلم ومنه يقولون فاذا غبي عليكم وفي رواية فاذا غمي عليكم فاكلوا العدة ثلاثين. ومنه يسمى الغبي الغبي لانه عليه عن اهلها من غطي عليه طريق اهل العلم في توجيه اهله فيه
لا فيه حقا. نعم انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل ما زال ان اوتي الناس منازلهم. فامانة به قرآن من قول الله تعالى ذكره. وفوق كل ذي علم اليم. نعم
ما سألت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه سنة ظهور الخطب للرسائل العلمية الان مثل ما يذكر لنا خطته كيف يجمع هذا على نحو ما ذكرنا من الوجوه نؤلف
ما سألت من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم اما ما كان منها عن قوم فلسنا فلسنا ابي جعفر المدائن وعمرو سعد ابن سعيد وقياد ابن ابراهيم وسليمان ابن عبده ابن
وابي داوود وابي داوود سليمان ابن عمرو ابي داوود ابن عمرو نعم لا سليمان بن عمر اذا سمحت يأتيه ابو داوود وعمره سليمان ابن عمرو ابو داوود هنا يا عم هو عمرو بفضل العين وبواو بالخط. وابي داوود بنية سليمان. نعم
ايوا مثل ما تلد المرأة الولد يجب على تعبير جميل جدا توليد الاخطاء كذلك من من القالب على حديثه من من الغالب من اول مرة امسكنا ايضا عن حديثهم. طيب من اين
يعرف الامام وغيره غلب على حديثه المنكر بالغلب وهذا يفتح باب كبير جدا الذي قام به علماؤنا رحمة الله عليه. المنكر ضعيف خالف او اتى بشيء يخالف كتاب الله وسنة رسوله. وقد يدرك الشاذ والمنكر وقد يكون المفرد. لكن هنا
يا ريت المنفرد يسمى منكر. لكنه هنا المنكر معناه فيه غلط وفيه مخالفة. امسكنا ايضا الحديثين لا يعرف الا اذا ضربت احاديث بعضهم مع بعض. وهنا يسمونه الصبر والصبر يصبر ويقارن رواياته مع رواية السفار. من اقرانه او من بعده. ممن قبله وهي نجد مخالفة
ويكون هنا يحكم عليه انه ضرب على احاديث المنكر او هو سيء لحفظ جدا او ذوق صدوق في حفظ بعض هذا البعض يعني يكون مقدار قطعه قليل وكثير عند الائمة دقة كبيرة
علامة الهجري في حديث المحدث. والرضا؟ قال من رواه نعم مخالفة روايته روايتهم او لم تكد توافقها اذا كانت اغلب من حديده غير مقبول غير مقبوله ولا مستعمله. اذا كان الاغلب وهذا هو الذي يعبرونه
الصبر وابن حبان يلهج بهذه الكلمة كثير صبرت ووجدت انه يقتل كذا وكذا. كذلك اه يقارنون حديث هذا الشخص فيجدونه انه يأتي بالمناكير يأتي بالشواذ الاسناد نعم يحيى ابن عبدالله ابن طميرة وعمر ابن صهبان وغمها نحوهم برواية المنكر من
ولا نتشاغل به. واضح جدا انه قال فاذا كم من الطبقات التي ذكر هنا ثلاث طبقات الاولى الدرجة العالية الذين هم معروفين ولا زال والدين وتدين وآآ والثانية من يكون دونه في الحفظ
وقد يكون تؤاخذ عليه بعض الاخطاء. حتى الثقة في بعض لكنه اذا اخطأ بهدية او حديثين او ثلاثة هذا كانه لكنه اذا كثر منه فهنا يتركون فيقول كانه متهم بالكذب
الاتي لا اتعرف ولا اتعرض لاحاديثهم نعم بان حكم اهل البيت والنبي والذي نعرف ان مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون في من شاركت الثقة من اهل العلم والحفظ في الفرض ما خرج وامعن في ذلك على الموافقة لهم. فاذا وجد
ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس من عند اصحابه قبلت سيادته. اي نعم فاذا شاركت الثقة في العقيدة وهذا الباب هو الذي فتح على الائمة رحمة الله عليهم ابن حلال
الشاقة حديث واحد عنده من اهل البصرة ويذهب ويسمع انه بالشام ويذهب انه باليمن. هو نفسه حديث واحد ما يكتفي به حتى يعرف يكون زاد فيه اذا كان ثقة وزيادة الثقة استفاد منها. واذا كان قد اخطأ فيها
صاحبنا الاول ويصح من الثاني ومن هنا اهمية الرحلات التي كان الائمة رحمة الله عليهم يقومون به حتى حديثا واحدا من ثلاثين وجها اذا لم يكن عندنا لم يكن اذا لم تكن عندي حديث الحديث الحديث اذا لم يكن عندي من ثلاثين وجها ما انا فيه
هكذا يقول بعض الائمة راحوا وانا فيه يتيم نعم ايوا بجلالته المتقنين على الاتفاق مما لا يغيب احد من اصحابهما وليس من في الصحيح منا فغير جائز والله اعلم. نعم. اذا كان اهل المدينة رووا ان السهلي رووا
امام اعينهم جاء شخص وروى برواية ليس في هذه الاحاتين اوليس يشارك هؤلاء الثقات. وهنا مرمط البرز او تقول بانه الانسان ويقال هنا يجب ان نعرف ان هذا قد اخطأ او زلت آآ
آآ ذل قدمه ذل غنمه في النسخ والنقل. فنسب حديثا الى حديث الى اخره. له وقد مررنا لابن رجب رحمه الله فيه ابواب مفيدة في هذا الباب نعم اراد سبيل القوم
وفق له ووفق لها. سنزيد ان شاء الله تعالى ان شاء الله تعالى. هنا هذه النقطة او هذه الكلمة من اليمنات رحمه الله اخذها بعض الائمة وقال قد ذكر الروايات روايات المتقنين ثم بعد ذلك اقل درجة منهم
وثم بعد ذلك اتى بالروايات المعللة التي هي في الحقيقة من رواياتي وهذا قال به غير واحد منهم لكن الصحيح انه لم يأتي الا بالقسمين ويكون بمتابعة او لشواهد او انه ثبت لديه انه يوافقوا هذا الحديث اما اذا
ولا يأخذه ولا غيره حديثه ويكون في الحقيقة ما اتى بما يظهر الراجح انه لا لم يأتي الا ان نوعين الاولين اما المتهم حتى يعلل ويشرح لم يأت به رحمه الله. ومن هنا قالوا
انه كان يريد ان يضع ثلاث كتب منفصلة. لكنه ما جمع الا الكتابين هذين. والثالث هكذا قال على كل حال لكن الذي يشهد له الائمة ان راقع كتاب الامام مسلم
في هذان النوعان او الطبقتان العالة ومن دونهم. نعم فيما يلزمه والروايات الصحيحة المشهورة هو مستنكر ابن مالك ابن انس شعبة ابن الحداد وغيرهم من الائمة من التمييز والتقصير بالاسانيد
كيف ما سألت. نعم. هذا سبب التأليف في ايران انه راى ان الناس يرمون الاحاديث الناس ولو لم نقم نحن وقد طلب منا واذا قدرت انا بفضل الله تعالى فوجب علي الا اهمل
طلبته ولابد ان اؤلف كتابا يكون صحيحا ام للناس عامة ثم بعد ذلك نقوم بسم الله كذابين اما الواجب على كل احد حرم التمييزين من الصحيح الروايات وسخيفها الناخبين لها من المجتهدين من المتهمين
الا يبقي منها الا ما ارد صحة مخارجين. هل الواجب على كل وعرف التمييز بين الناقلين لها من المتهمين يعني ما دام اعطاه الله هذا العلم لانه يميز بين الثقات والمتهمين كذلك بين
لا يرميها. نعم والستارة هل اهل السنن والمعاندين من اهل البدع يا ايها الذين امنوا بجهالة فتصبحوا على ما بعدتم نادمين. وقال جل جلاله من الشهداء. وقال عز وجل واشهدوا هداي عبده. كان الامام يشير الى ان اسرى الجرح ليس مقتدى
من المحدثين انما اصدروا من كتاب الله وسنة رسول الله. فقد جرح الله تبارك وتعالى ان منافقين والفاسقين. وعدل الصالحين ممن ترضون من الشهداء. واشهدوا زوي عدل منكم. كذلك اولئك
هم الصادقون. كل هذه من الفاظ الجري والتعذيب التي اخذها الائمة من كتاب الله تعالى. كذلك من سنة رسول صلى الله عليه وسلم الذي كان ايضا يعدل ويجرح عند الحاجة
صلى الله عليه وسلم ماذا قال اذنوا له بئس اخون اسيرة وان عبد الله رجل صالح لو كان يقوم الليل فهذه كلها من الفاظه التعديل والتجريح فاصل الجرأة والتعديل مأخوذ من كتاب الله وحتى
بعض الكلمات التي من لفظ العدالة اخذوها رحمة الله عليهم نعم. رحمهم الله فدل واما شهادة غير العدل مردودة والخبر معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمعان في اعظم معانيهما
ان كان غضب الفاسق غير مقبول عند اهل العلم كما ان شهادته عند جميعه ودلت السنة على نفي روايته من الاقدار الخبر اه يشترك في الشهادة ومع الشهادة ويأتي الشهادة في اشتراط الاسلام في اشتراط الصدق وليس الذكورية
والريح وغيره الخبر بعد ان الشهادة لابد ان لا يكون رقيقا. واما الخبر والتحديد ليس او الى اخره فيها خروق الذي ذكروها نعم ويقول والخبر وين فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمعان في اعظم معانيهما اذ كان خبر فاسق غير مقبول غير مقبول
كما ان شهادته مردودة عند الجميع. نعم. قال رحمه الله كنحو دلالة القرآن على نفي خبر فاسق وهو الاثر المشهور لله صلى الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احكى منه
يرى الناس يعرفون اهل العلم يعرفون انه كذب ما ذلك قد سمعنا قديما بعض الناس انا في الاذاعة يتكلم في بعض الاذاعات ويقول وقد جاء في حديث موضوع قال رسول
ماذا يفهم الناس لهذه وهذه التدليس من اقبح التداليس. نعم. تدليس تسوية نعم. فمثل هذا لكن اذا ذكرت هذه نعم هناك كاذبين او كاذبين فهو احد الكاذبين فهو عهد الكاذبين الذين يكذبون
لماذا تجعل الكاذبين هو اولى نعم يرى او يرى واذا كان يعرف انه فذنبه عادم ما دمت تعرف اما اذا كان لا يعرف انه موضوع ذنبه يكون اخف وما حق له ان يروي الا ما عرف في الصحيح
ولذلك لا كل واحد ان يقص القصاص كانوا يقومون وكانوا يمنعون المذكرون والناسحون للامة كانوا ويضربون باي كلمة يأتي ضعيف وكذا في دولة الاسلام نهوا عن عهده كما ذكر الامام
ابن تيمية وبصفتكم الى المصائب رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن الكافي ليلا. اكثر جندبا وحدثنا ابو بكر
قال حدثنا وكيع عن شعبة وسكان عن حكيم. عن ميمون عن ميمون ابن ابي ابن شعبة رضي الله عنه انه قال انهم عن المغيرة ابن شعبة انه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. نعم. وبه اليه الطلبات
الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن شعبة تحويل وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا
عن منصور عن انه سمع عليا رضي الله عنه يخطب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكذب علي. فانه من يكذب علي يجزي النار قال حدثني زهير ابن حرب
عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال انه لا ان احدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ
لحظة لا في انس ابن مالك هل يتصور انه يقول يمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم المعنى هو انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا. هل انس
يتصور انه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا ما فسره الى الضعفاء المتروكين ليه ؟ اه من احبان الضعفاء المجروحين وفسر هذا المعنى تفسيرا جيدا قال الذي لا يعرف باليقين ان
هذا حديث في صحيح الائمة فلا يجوز له ان يحدث هذا الحديث. وكأنه متعمد برواية حديث ضعيف. لانه متى ما تثبت انه صحيح. بامكانه ان يكون مكذوبا عليه وكانه تعمدا. فاذا
ايجوز لاحد ان يحدث حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا عرف ناقلا من احد او باي طريق من انه صحيح. اما اذا عرف انه ضعيف فينقل ويقول وجاء في هذا الباب
حديث ضعيف يذكر نعم. فهنا من تعمد ان هذا ثم رواه للناس فقد تعمد الكذب على رسول الله ادخل الائمة هذا المانع بمعنى التعمد نعم الذي ان شاء الله نرجو من الله تبارك وتعالى انه ان شاء الله لا يكون اثما الا اذا كان يغير المعنى
اما يعني رفعوا الناس كأنه ربما يكون. قالوا يجب ان يكون طالب العلم من اداب طالب العلم. ابن حجر حتى لا يلهن فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم. ولذلك ولذلك يجب على
نقول للاخوان ولعلنا نقرأ هكذا بالقراءة الكتاب كله فيأتي الاخوان الذين قد يريد ان يقرأ اثنان وتأتوا عند القارئون مرتين ومتأملون في العبارات ولا تقلدوا الكتاب فيه اخطاء كثيرة الذين سحروا وضعوا الرفع موضعا تسقط نسخ وكذا. فلابد ان يكون ان شاء الله
عدة مرات نعم اليه قال حدثنا محمد عن ابي حصين عن ابي صالح ايها الحبيب هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لو قال
طبيعة المال انه قال اتجد مسجدا والمديرة امير قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا بلي ليس ككذب على احد كذبت علي متجمدة فليتبوأ مقعده من النار. نعم
ولا انت حتى الله حتى الله يقول في نبيه وله تطول علينا لقطعنا منه الوتين. فكلما كان اذا كان الان احد يأتي ويكذب الشيخ ابن باز رحمه الله كان يقول كذا كذبا
بعض الاحيان يريد ان يسيطر على الناس بنسف الكلام ونسبة الكلام الى ابن تيمية الى الشيخ بن باز بالحقيقة يكونوا لا شك انه اسمه كبير فاذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وليس ككذب بعدكم اعظم عالم لان النبي صلى الله عليه وسلم
دريت عند الله اعظم من اليه قال وحدثني علي قال حدثنا عن عن علي ابن ربيعة عن ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد. طيب
يعني الظاهر بمثلي ماذا اذا انظروا نفس الرواية اليم لربيع قرار حزب مسجد. وهنا المغيرة ايضا والراوي ربيع الصغير ابنه سعيد ابن عبيد وهناك الراوي محمد النفيس الاسدي وقد يختصر وكلاهما ثقة. وهنا قال ولم يذكر ان كذبا علي ليس كذبا. ان من قال من كذب علي
طالما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ موحده من النار. لكن يقال ان هذا من زيادة الثقافة والثقة دي يحدث بعض الكلمات ويستجيب رواية المختصر وهذا امر معروف مقبول قلة الائمة
ورحمة الله يا شيخ. نعم وتحدثنا اخي انه قال حدثنا انهما قالا عن قبيل ابن عبد الرحمن عن شخص ابن عاصم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع
من من هم الذين قالوا حدثنا عبيدالله بن معاذ قال حدثنا به وهو معاذ ابن هشام الانبلي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال من ومن قال معاذ ابو عبد الرحمن المهدي قال لا تقل ما من مثنى وعبد الرحمن المهدي قال انما معاذ كان شيخ
لان شيخنا البخاري هنا عبيد الله وهناك محمد ويروي عن ابيه وعن عبدالرحمن المهدي كلاهما قالا الشرفاء. نعم اي فريقان انظروا انظروا وتحدثنا شعبة عن خبيب ابن عبد الرحمن عن ابن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل
نعم بمثل ذلك يعني كفضل المرء ان يحدث بكل ما سبق وماذا قلت هنا في هذا كيفك اين قولها اين هو ابو هريرة هو اول رواية على اولاني عبد الرحمن بن عاصم وابي هريرة
هذا موصول نعم شعبة اسمه بارك الله فيك. شعبة عن قبيل ابن عبد الرحمن خويا عاصم يعني بعد موصول صحيح موصولة لكن قبلها عيد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة. تقول انه
الحبس ابن عاصم عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا النسخ موجودة عندكم موجودة عندكم هذي المشكلة كبيرة جدا في هذا. وانا رأيت من قالوا بالاسناد الاخر عبدالرحمن قراءة سفيان عن ابي لهوس. اه ذكر هناك
النووي رحمه الله. نعم على كل حال. فهذه الاخطاء مثل هذه في الحقيقة لا يعلمها الا انا بطل علمي وينبغي كيف واشرف عليه الشيخ مشكور. نحن نناديه بالاردن انه بالعقيقة لا يفي الامر الى يفهمون لابد وهو رجل فاضل جدا. شيخ مشهور
وله تسعة من البحث من الشيخ الالباني رحمه الله نعم هو الذهب بالعشرة الشيخ لعلكم تعرفون الشيخ ابو الاشبال. قد صح هذه الاخطاء في مواضيع كثيرة وحتى الرموز كما هو كان مسهل عبدالصمد شرف الدين لما كان يتبعون كافة الاشراف
صحها كثيرا من رموزه ابن حجر ما ذكر متفق الايقاع واو ذكر دال هو ليس عند الا عند الصين مثلا عند النسائي مثل ادانة كلها. وهنا ايضا انظروا لعله يكون قد
اه وكل حديث مثل هذه اذا مررنا على نتيقن لان تهمة الاجرام مر عليه من عساكر ولو ايضا الاشراف ويبنى حجر له نكت ايضا ما فاد ناساقر فوائد اخرى من السقف واللحن
فبالفعل يعني هذا اذا كان فيسلم له ويقال انه ختم ثم بعد ذلك عند التحقق زيد نسخ اخرى يجب ان تجمع نسخ المقروءة من الجلود خاصة الذي هو يعني اوثق نصر اذا كان فقد يكون ثابت والله اعلم
المسألة في الحقيقة لكن حيث ان الحديث يجب عليه له طرق وهذا الحديث متوازن كما قال ولذلك ربما لم يقم به بالبعث والشيخ عباد حفظه الله له كتاب اخذ منه ماجستير حديث من كذب عليه متعمدا طرقه جمعه كتابه مطلوب. وننظر فيه
قال وهددنا يحيى ابن يحيى ولا اخبرناه شيء نعم. عن سليمان سليمان التيمي الذي عثمان المهدي قال قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بكل ما سمع هنا ايضا لو ذهبنا نعقد ولذلك
احاديس ادخلها الامام مسلم رحمه الله في المقدمة وتجدون الذين جاء الكتب الستة ويميزون بينما اخرجه الامام مسلم في مقدمته برمز ايش يعني المسلم في المقدمة وما اخرجه في صلب يعني مسلم
وهذا الحديث فيه ايضا فيه بعض الكلام ابو عثمان المهدي كان رجلا كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يلقى عمر رضي الله عنه هكذا قالوا والامام مسلم رحمه الله على طريقته الفارقون انه قال ما دام هو
النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجلا كبيرا وكان يستفيد من اسهل رسول الله فجعله موصولا وبعضهم قال لم نلقى ويكون على كل هالكلام مسلم على ان المعاصر ما دام هو ثقة ويروي عن شخص ثقة وباي
ما يكون سمي. فقالوا لم يلقى لهم كذا. الامام البخاري رحمه الله في البيت يبحث في كثير في صحيحه او الكلام يعني له موقع اخر لكنه هو يعتني في السماء كثيرا. ولذلك لا يدخل الا ما يكون سبب سماكه
بالنسبة لايه؟ اما تبقى مسلم فالمعاصرة عندهم يكفي. نعم قال وحدثني احمد ابن عمي ابن عم قال لي مالك اعلم انه ليس الحجة بكل ما سمع وهو يحدث بكل ما سمع. نعم ولذلك
الورع الرجل الورع ثقيل يجتنب كل ما يسمع لا يرميه يعني الشائعات وغيرها فيما بين الناس من كل نوم قد ذم الله تبارك وتعالى في كتابه الذين ينشرون مهو كذا
ماذا قال الله تبارك وتعالى ولو انهم ردوه قبلها ان الذين يحبون ان تشاء الفاحشة امنوا لعلمه الذين يستنبطونه لا علمه الذي لا يستقيم واذا على كل علاء لا ينبغي الشائعات عامة ايضا الشخص العالم الباضل الورع التقي ما يخوض فيه الا اذا تدبر فاذا
ويرى بين الناس ام يستر عليه او كذا اشياء كثيرة من هذا نعم ايوه سفيان رضي الله عنه انه قال ابو القهوة عوف ابن مالك بالنبلة ابو الاحوس نعم عبدالله نعم
نعم قال سمعت عبدالرحمن كمهدي انه يقول لا يكون الرجل اماما يقتدى به يمسك عن بعد ما سمع. نعم. ولا اخبرنا عمر بن علي بن مقدم عن سفيان فقال علي سورة المفسر
قال لي كتب في حديثه. ماذا يحصد بالصنعة يعني كأنه يقصد انك لا تدخل الا اولاد التروي ولا تحدثه عن هذا المعنى حتى يشهده عليك يا سيدي ربما قولوا انت الذي وضعت هذا الشيء او كذا فانه قل ما حمل هذا الا ذل في نفسه وكذب في حديثه
عن ابن شهاب عن ابي الله ابن عبدالله ابن ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما الا كان لربهم فتنة. نعم وينظر ما هو الاصل لهم ولا
يعني يكتم حديثا لكنه ينظر ماذا يحتاج الناس اكثر. والان اذا قام الانسان ابو النبي في النار وامه في النار. ابو طالب ماذا يستفيد منه؟ هذا لا تبلغه عقول الناس
حكيما فيما ترويه. ولا تروي كل ما يبعد عن باقيه نعم وصهيب الله اكبر الله الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة
لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله قلعة الكتاب دمشق انا نارب ما اعرف هذا جيدة ما فيها ان شاء الله ان شاء الله
بعض الاخوة يسأل بسم الله الرحمن الرحيم اه ما هي الامور التي يتميز بها الامام مسلما غيره من الائمة رحمة الله عليهم تنازع قوم بالبخاري ومسلم مسلم لدي وقالوا اي دين تقدمه
وقلت لقد فاق البخاري ساحة كما فاق به حسنة صناعته مسلم فالان اذا اردت ان تبحث حديثا في صحيح مسلم ستجد في ابوابه التي مظنة ابوابه. كتاب الصلاة كتاب الصيام كتاب كذا. لكن الامام البخاري رحمه الله قد يأتي
الصيام من باب الصيام في كتاب اخبار الاحاد وكذا. وقد يكون في الحج وفي كذا. فالحاصل على كل حال الامام مسلم هذا تميزه. اما من ناحية الصحة المغاربة دائما قالوا انهم يعني كأنهم متكاسلين
فقالوا ان مسلم افضل من سيد البخاري. نقول لا كل واحد له ميزته بجانب. نعم الله يبارك فيك هم يريدون يبحثون بالسرعة. والاخرون دائما اجتمعوا واجمعوا الان البخاري ويكون سحة اذا كان المغاربة يقولون
ان مسلما اصح من صحيح مسلم قد قال بعضهم وهذا من الذي يخالفون به الابواب هذه من وضعها التي في هذه عويصة بارك الله فيك وانا مصر من اول ما طلبت الحديث
ولا ولا درست الطلبة وغيرهم ان هذا من صحيح مسلم لكن السرة قد غيروا بعضهم غير بعض الابواب على ما نمر. هذا الذي يتلخص في هذا الباب واذا اردت ان انا كنت بعض المخطوطات
ارى في قديم يعني في القرن الرابع والثالث ايضا. الكتاب ايش هو؟ ابن بشكوال ذكر قال ذكره البخاري في صحيحه في باب كذا وكذا وكذا ويقولون ان هذا التبويب من منزلي وكذا لكن الذي يظهر ان كل الشراح
قد تصرفوا بالتغويب والله اعلم. هذا مما وقر فيه بارك الله فيكم. انظروا هل تجدون ثانيا ام مخالفا. نعم ويستبعد البخاري له باب. الترمذي ابن ماجة وكلهم الذين هم في زمنه اما مسانيد واما بالتبويب
الاحكام وغيره ذكروا فيستبعد ان يكون يحرم التبويض ويذكر الاحاسيس بالترتيب لا يخالف الباب مو كذا احاديث الايمان في مكان واحد كيف اليدي قال بدون تخطيط؟ ولذلك الخطة اول شيء يجب ان يعمل الطالب
ثم يغير القطة عند الحاجة لا بأس فيها لا نتنازل عن هذا المانع ان التبويب والتقسيم من الامام البخاري ايضا من امام مسلم رحمه الله كما هو عند البخاري وكما هو عند ابي داوود والترمذي والنسائي. ومن تجدون ابن ماجة ابن خزيمة وغيرهم
وبنحب ان بعده كيف نفرق بين وصول المسلم وشواهده ومتابعته؟ وهل بوب على سحره؟ هذا ايضا العلماء قالوا هو نفسه ماذا قال هو اول ما نبدأ آآ روايات المتقنين ثم نتبع من هم دونهم من اهل الستر والصدق. فهو الترتيب ان شاء الله. نعم
ان شاء الله هالايام تظهر لكم لكن لابد ان تجتهدوا تنظروا وانت قلت هذا وهذا خطأ. جيبوا لي شيء حتى نساهم معلوماتنا يا اخوان امتكاسدين نعم ابحثوا انتم شباب الان هل يكون ثقة في نفسه؟ نعم
نعم اختلفوا فيه قالوا ابن مسلم يروي كل ما اتصلنا له لكن هو في المقدمة قال اننا انا اذكر اول كذا وكذا ثم الحاسد لا نختلف في هذا الشيء كثير. المجهول العين الذي لم يكسبه
مسألة مهمة