1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
والاسلام والاحسان بالايمان قدر الله سبحانه وتعالى. وبيان الدليل التبري ممن لا يؤمن بالقدر واغلاظ القول في حقه. قال ابو الحسين اولا هذي فائدة. جميع ما يأتي الابواب في تبويبات

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
صحيح مسلم يقرأها او التي نسمعها في هذه التبويبات ليست من الامام مسلم. وانما الذي بوأ ذلك والامام ان رحمه الله تعالى فكبر الذي اطال فيه هو الطبيب النووي. اما مسلم فقد رتب الكتب فقط. قال كتاب الايمان كتاب آآ

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
هذا الاعلان بالطهارة وما شابه ذلك. اما تبويب الكتاب فهذا من فعل الامام النووي رحمه الله تعالى. نعم قال ابو الحسن مسلم ابن الحجاج القسي القشيري رحمه الله بعون الله نبتدئ واياه نستكفي وما توفيقنا الا

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
بالله جل وعلا حدثني ابو خيثمة زهير بن حرب حدثنا وكيع حدثنا وكيع جمل وكيع منه ريح الرواعشي. امام الامام احمد. شيخ الامام احمد. ومن اعبد اهل زمانه واوثقه واوثق

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
اهل زمان واحفظهم ومن اوثق الناس ايضا في شعبة واخطأ في عدة احد لكنه امام حافظ الحجة رحمه الله تعالى عابد زاهد نعم عن كهمس عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى عن يحيى ابن ابن يعمر وحدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري وهذا حديثه حدثني أبي حدثنا

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
عن عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال كهمس بن الحسن التميمي فهو كل الائمة من الحفاظ الثقات لكنه كان من المرجئة كان في بدعتان الاتهام بالارجاء. لكنه كان عابد كان من اعبد اهل زمانه. وهو ثقة الحاكم رحمه الله تعالى

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
قال الحسن قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفي

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
لنا فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فنفتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل سيكل الكلام الي. قال فظننت ان صاحبي ذاكر الكلام

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
الي اعتراض الجملة في هذا السياق يعني هل لها فائدة؟ احسنت من باب ادب الطالب. فكلما ابتدأ الكار الذي اولى او لاني اعلم او لاني احفظ واوثق. وانما ابتدأت بالكلام والسؤال

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
لاني ظننت ان صاحبي يريدني الاسى يريدني ان اسى واتكلم وهذا ادب رفيع وخلق عالي ان طالب العلم اذا كان معه من هو في سنه او مثله في الدرج قال له لا يا سيدي الكلام حتى يستأذنه او يرى انه يأذن له. واما التطاول هذا الذي يليان بحسن ادبي حميد بن عفان الحمير رحمة الله

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
رحمه الله تعالى نعم احسن الله اليكم فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. قال فاذا اشمعنا لقاء ان الامر

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
لو لا قدر وان الامر انوف وش معنى الكلام هذا؟ يقول ان قبل اناس يقرأون القرآن اهل قرآن اهل قرآن يتطفرون يتتبعون العلم وانهم يقولون لا قدر وان الامر انف. مراده هذه الطائفة وهذه الثيم

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
القدرية قد اندرست. ولم يبقى منها احد فان عامة القدرية الان يثبتون العلم. فهؤلاء القضية من يقال لهم نفاة هؤلاء كفر باجماع اهل العلم كفرة باجماع اهل العلم. لانهم ينفون عند الله المسبق. ويقولون الامر انف ان الله لا

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
بالاشياء الا بعد وقوعها. فاذا وقعت علمها الله عز وجل. لا شك ان هذا تدشين لله عز وجل لا يعلم وصفه لا شك هذا كفر بالاجماع. فقوله انه لا قدر اي ان له بيت بتقليد الله عز وجل. وان الامر انف ان الله لا يعلمه الا متى

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
اذا وقعت فهما جهتين من جهة انهم نفوا القدر كلية ومن جهة انهم جهلوا الله عز وجل وجعلوا لا يعلم حال مخلوقاته سبحانه وتعالى. فقال ابن عمر رضي الله تعالى هذا يسمى ايش؟ دفات دفاة العلم. قال فاذا لقيت

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني ابي عمر

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال

19
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه

20
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
يراك قال فاخبرني عن الساعة. قال ما قال ما المسئول عنها باعلم من السائل. قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد لا ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم حدثني محمد بن عبيد الغبري الغبري الغبري وابو كامل الجحدري واحمد بن عبده قالوا حدثنا حماد بن زيد عن مطر

22
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر انكرنا ذلك. قال انا وحميد وحميد بن عبدالرحمن الحميري حجة وساق الحديث بمعنى بمعنى حديث كهمز واسناده وفيه بعض زيادة ونقصان

23
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
ونقصان واحرف وحدثني محمد بن حاتم حدثني يحيى بن سعيد القطان حدثنا عثمان بن غيث بن غياث حدثنا عبد الله بن عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبد بن عبد الرحمن قال لقينا عبد الله بن عمر فذكرنا القدر وما يقولون فيه

24
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
اختص الحديث كنحو كنحو حديثهم عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه شيء من من زيادة وقد نقص منه شيئا. وحدثني ابن الشاعر حدثنا يونس ابن محمد حدثنا المعتمر عن ابيه عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو

25
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
فيه زيادات كثيرة وان تحج وتعتمر. قد اخذ بعض العلم بهذه الزيادة وقال بوجوب العمرة لهذا الحديث. والحديث هذا الصحيح ان فيه علة بهذا علة اخطاء في هذه الزيادة والحديث اه تفرغ به مسلم رحمه الله تعالى عن الامام البخاري ووجه التفرد كثرة كثرة الاختلاف في اسناده

26
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
الاختلاف في متنه. البخاري هذا الحديث واخرج حديث ابي هريرة واخرج حديث ابي هريرة. الذي اتفق اي خوفه بنفس اللفظ والحيث من اشهر الاحاديث والحيث المشهور صحه مسلم واخرجه في صحيحه واخرجه كثير من الائمة وهو على الصحيح اسناده صحيح لكن هناك بعض الالفاظ

27
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
وبعض الزيادات اتجاه في بعض اسانيده لا تخلو من ضعف. اما ما رواه مسلم هنا فهو اسناد صحيح ويحيى ما ذكر وابو خير زاد الحرب عن الوكيل عن كأس الحسن عن يحيى ابن يعمر عن حميد عبد الرحمن آآ عن عبد الله بريدة عن

28
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
وهذا اسناد جيد صحيح اسناد جيد صحيح. فالحديث الحديث صحيح وعليه وفيه دلالة على ان الدين يقوم على ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وان الاسلام الايمان متغايران فان الاسلام لم يراد به شيء والايمان يراد به شيء اخر. وانه ما يجتمعان ويفترقان. فكل مؤمن مسلم كل مؤمن مسلم. وليس كل مسلم مؤمن

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
الا اننا نقول ان كل مسلم معه اصل الايمان وكل مسلم معه اصل الايمان ولا يصح اسلام العبد حتى يحقق عصر الايمان اما اذا قلنا مؤمن فانه مسلم تبع وليس كل مؤمن محسن وكل محسن مؤمن مسلم هذا هو الترتيب

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
وفي هذا الدلالة على ان الساعة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. وانما وان هذه الاشياء الخمس علم الساعة وانزال الغيث ما تكسب وباي ارض تموت وما وما تسمى امور الغيب الخمسة فهذه لا يعلمها لا ملك ولا نبي ولا

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
علمه عند الله سبحانه وتعالى. والشاهد من هذا الحديث انه اورد بكتاب الايمان لان بين الايمان وبين الاسلام وبين الاحسان فالاسلام هو الاعمال الظاهرة بالحديث والايمان يتعلق باعمال القلوب اعمال القلوب واقوال القلوب. اذا الاسناد فجعل الزين قال

32
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
علانية الاسلام قول الاسلام العمل والايمان بالقول الاسلام يتعلق بالظواهر والايمان يتعلق بالقلب هذا في الاصل في الاصل والا كل عمل يدخل تحت مسمى الايمان. كل عمل يفتح مسمى الايمان. الصلاة من الايمان والزكاة من الايمان والحج من الايمان

33
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
والجهاد الى الايمان واتباع جهد الايمان فهي تفتح مسمى الايمان. لكن من حيث الاصل الايمان اصله يتعلق بالقلب. والعمل اصله آآ الاقرار والانقياد واقام الصلاة على الزكاة والحج والجهاد في سبيل الله وما شابه ذلك. هذا هو المراد بهذا الكتب. نعم

34
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
بسم الله. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. وزهير بن حرب جميعا عن ابي علية. عن ايش؟ عن ابي عن ابن علية في ما في ابيه. هذا علية هذه امه وكانت امة يعني اه

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
جزلة جريئة رحمة الله كافة العلماء من علماء اهل البصرة. وكان هذا الابن يتيما رحمه الله تعالى فكان ينسب لامه يعني كان ينسب لامه. واسلوب ابراهيم مقسم الاسدي كان اجمل اهل البصرة واحفظهم واعلمهم ولا يعرف انه اخطأ في حديث الا حديث واحد اخطأ في اسم الراوي فقط او

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
الحجة للحافظ الاوسع من احفظ الناس واوثقهم في في ايوب وفي آآ غير واحد حتى لا يعرف متى مات متى ما جاء ابي حديث فانه يقدم على غيره رحمه الله. اسماعيل بن علي وهو ابن ابراهيم مقسم الاسدي علي هذه امه

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
قال قال زهير قال زهير ذكر اصله وذكر الشواهد تجد ان الشواهد من ذكر في الذي بعد رحلة الاصل ذاك بطل وراء بطل وراء هذا ليس على شرط الصحيح فهو ضعيف ومع ذلك ذكره وتساهل بذكر ان مراده هنا استشهادا بنداء

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
احتجاجا به. البطل الوراق ليس في الاصول الا بالشواهد. يقول ايضا اسحاق ذكره وهو ليس بالاصول انما هو اذا كان المقصود انه ذكر ربما وليس بالاصول وانما في الشواهد فلا يقال ان مسلم اخرجان مطر وانما ذكره استشهادا. نعم. قال زهير حدثنا

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
ابن ابن ابراهيم عن ابي حيان عن ابي زرعة ابن ليش طب قاله لاسماء ابراهيم لان بعضهم يتحرج من سبل امه كان يقول لا احل بالقسم الى امي لا احل بالبسم لي الى امي. وهنا مسألة هل يجوز ذلك؟ نقول اصل ان من انه

40
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
كان لا يعرف الا بهذا الاسم ولا يمكن تمييزه الا باسمه الذي اشتهر به وهنا يقول من باب التبييض لا من باب من باب السخرية والتنقص. اما ان كان يمكن معرفته من غير هذه النسبة فانه ينسب لابيه. اسماعيل ابن ابراهيم اما اذا كان لا يعرف باسمة بالنسبة لامه فلا حرج في ذلك اذا كان قصده

41
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
التبيين والاظهار. نعم. عن ابي زرعة عن ابي زرعة بن عمرو بن جريج عن ابي هريرة ابن عمر ابن جريج. غلط جريش جريش قاعد غلط جرير انا ابي زرعة ابن عمر ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه

42
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
وسلم يوما بارزا للناس فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائهم ورسله وتؤمن بالبعث الاخر. قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة

43
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
مكتوبة وتؤدي وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك فان لم تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم باعلم من السائل. ولكن

44
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
ساحدثك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها فذاك من اشراطها واذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس فذلك فذاك من اشراطها واذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذاك من اشراطها في خمس لا خمس في خمس لا

45
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
يعلمهن الا الله ثم تلا صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تلد نفس وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. قال ثم ادبر الرجل

46
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فاخذوا ليردوه فلم يروا شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلمكم ليعلم الناس دينهم. وهذه فائدة هنا فائدة. الاصل في الاصل في آآ

47
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
في السؤال ان لا يسأل الانسان لا لا يسأل الا عن ما يحتاجه ولا يتكلف سؤالا لا يحتاجه الا في حالة او في حالات من هذه الحالات ما ذكر هنا فان جبريل عليه السلام اتى ليعلم الناس امر دينه عليه السلام كان يعلم الاسلام ويعلم الايمان ويعلم الاحسان ويعلم نور الدين ويعلم اشراف

48
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
ساعة لكنه سأل ليستفيد غيره. فاذا كان السائل يعلم مسألة يعلم مسألة ويعلم ان هناك من يجهل هذه المسألة بعينها فسأل اليتة يتفقه وليعلم الحاضر هذه المسألة فانها المقاصد السؤال الحسنة ان المقاصد حسب السؤال ان يسأل بقصد ليتعلم

49
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
غيرهما يمكن جهله. والا الاصدق في السؤال الا الا يسأل المرء الا عما يحتاجه وينتفع به ولا يسأل يرى مكانه فان من الخطأ ومن ومن الرياء ان يسأل المسلم ليقال له يعرف ويفقه ويكون فقيه ويكون عالم فان بعض الناس

50
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
يسأل اسئلة دقيقة خفيفة او خفية حتى يقول الناس ان هذا بارز وهذا متمكن ويعرس مخاطئ ومخافي العلم سيكون الاعمال بالنيات. فاما اذا لم يكن تكثر من العلم ولم يكن جهلا وانما اراد كما قال ان اتاكم ليعلمكم امر دينكم

51
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لا يسأل لا يسألونه بالنهي الوارد في ذلك حتى ان بعض الصحابة كان ويبقى سنة دون ان يبالي يبيع الهجرة ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فينهون عن السؤال لا تسعى الاشياء

52
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
لكم فسؤكم ذكاء ينهون عن السؤال. ايضا من ادم اذا ذكر هنا في ادب الطالب ان يكون في مظهر حسن وان وان يتخلق باخلاق العلم واهله عندما اتى لم يكن شعثا ولم يكن غبر ولم يكن ذا ثياب الدنسة رضي الله عليه الصلاة والسلام وانما اتى بسورة

53
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
الحسنة لعله مسافر لا يعرفه احد وهو مع ذلك ابيض ثيابه بيض وشعره اسود لا يرى عليه اثر السفر ويدعو اي شيء على انه متهيأ بهيئة حسنة. وعندما جاء جلس ايضا بادب حسن فلم يجلس جلوس المتكبر او

54
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
جلوس المتآلف وانما جاء الجلوس المنصت المستفيد الذي يريد العلم ويريد الفائدة. حتى اتى وضع يديه على فخذيه. وجاء ركبتيه امام ركبتيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول ولم يقل يا محمد يا رسول الله انما قال محمد لانه كسبت تشبه او او تلبس بلباس

55
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
الاعراض والاعراض قد تميزوا بهذا انهم جفاة وانه لا يتأدب فاراد ان يظهر بهذا الضوء حتى لا يعرف فلما ذهب اتاه الوحي ابن الذي سال كان من؟ انه جبريل عليه السلام. وفيها دليل ان الملائكة تتصور اه بصور ما شاءت. فكان يأتي في صورة لحية

56
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
وكان يأتي بصورة هذا الاعرابي فهذه فائدة ايضا اخرى نعم. حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا محمد ابن بشر حدثنا ابو حيان التيمي بهذا الاسناد مثله غير ان في روايته هذا من هو؟ هو يحيى ابن سعيد

57
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
وهؤلاء الطبقات الثلاثة يحيى الانصاري ويحيى بن سعيد وحيان ويحيى بن سعيد القطان متقدم وهو لم تؤخره لكن الطبقة الانصاري والحيان يختلفون في آآ الاسم ما يسمى المتفق المفترق. نعم. غير ان في روايته

58
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
ولدت الامة بعلها يعني السراري. حدثني زهير بن حرب. حدثنا جرير عن عن عمارة وهو وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوني فهابوه ان يسألوه فجاء رجل فجلس عند ركبتيه

59
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال لا تشرك بالله شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم وتصوم رمضان. قال صدقت. قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله

60
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
قال صدقت. قال يا رسول الله قال ان تخشى الله كأنك تراه. فانك ان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال يا رسول الله متى تقوم الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل وسأحدثك عن اشراطها. اذا رأيت المرأة تلد

61
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
فذاك من اشراطها واذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الارض ملوك الارض فذاك من اشراطها واذا رأيت البهم يتطاولون في البنيان فذاك من اشراطها. البهم. يتطاولون في البنيان فذاك من اشراطها

62
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
في خمس من في خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله. ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تلد نفس وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. قال ثم قال الرجل لا

63
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
قال ثم ثم قام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوه علي فالتمس فلم فالتمس فلم يجدوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اراد ان ان تعلموا انت انت تتعلموا ان تعلموا اذ لم تسألوا

64
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
طيب ايضا في هنا فائدة في آآ هل يشرع للعالم ان يعرظ ان يعرظ آآ طلب الفائدة اي طلب السؤال وان يسأل الحاضن يسألوه الاصل ان العالي والمعلم انه لا لا يطلب ذلك وانما يجيب قدر السؤال الذي

65
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
واياه وقد ذم عن تكلف المسألة او تكلل المسألة واحداث القضايا ليجيب بعدها ولكن يجوز في حالات يجوز في حالة اذا خشي اذا اذا اراد العالم ان يظهر علمه الناس انه يمكن

66
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
استفادة منه حتى يعرف مكانه ويعرف قدره ويستفيد الحاضرون منه. الحالة الثانية ان يعرض يعرض السؤال على اناس لا يفقهون او لا يتعلمون ويستحون من السؤال يستحون هم ليسوا اهل علم

67
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
فهنا يع يسأل حتى يستفيد وينتفع فهنا ايضا نقول لا حرج. اما اذا كان قصده التكثر والتسرع واحداث القمرة ليست حتى يجيب عليه تكلف العلم فهذا هو المذموم. وقد جاء ابو طالب رضي الله عنه قال سلوني فيوشك ان لا تجد من تسألوه مثلي. فهنا اذا

68
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
اراد ان يبين ويفيد الحاضرين فلا بأس ان يقول سلوني يطلب منه السؤال. اه ايضا هذا الحديث بمثل الذي قبله النبي امور الدين الاسلام والايمان والاحسان وطرح وطرق هذه المسائل لطول المقام فيها لكن الذي يعنينا هنا ان ان هذا الدين قائم على هذه المراتب

69
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
الصلاة الاسلام والايمان والاحسان. وان العبد اذا بلغ اعلاها وهو الاحسان فانه من السابقين المقربين الى الله عز وجل. نعم شيخ الحالة الاولى وش هي؟ الحالة الاولى هو ان يظهر آآ علمه ويظهر شرفه وقدره حتى يعرف الناس انه

70
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
لا علم لا مكانة حتى يستفيد الناس حتى يعرف الناس ان هذا عالم يمكن يسأل ويستفاد منه. يطلب السؤال حتى يسأل. الحالة الثانية اذا كان هؤلاء الناس جهلة ويجهلون مسائل الدين فهنا يطلب منه السؤال حتى ينفعهم ويفقههم. هم

71
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
آآ باب بيان الصلوات التي هي احد اركان الاسلام. حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن جميل بن طريف بن عبد الثقفي عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن ابي سهيل عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله

72
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
الله عليه وسلم من اهل الاجر ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم

73
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
ليلة فقال هل علي غيرهن؟ قال الا قال لا الا انت تطوع وصيام شهر رمضان. فقال هل علي غيره قال لا الا ان تتطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع

74
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
قال فادبر الرجل وهو يقول والله والله لا ازيد على هذا ولا ولا انقص منه شيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد جميعا عن اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه

75
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
طلعت ابن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث ما لك غير انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فالصحيح هذي الزيادة وافلح وابيه وقع فيها اختلاف وقع فيها اختلاف ومسلم وكان اعتمد رواية الويل رواية مالك وهي

76
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
الصحيحة واتبعها برواية اسماعيل الجابر وهو ثقة لكن لا شك ان عند عند الترجيح فرواية مالك اوثق واحفظ واتقى واعلى خاصة ان في هذا المقام تناسب اه مقام تناسب اه الصواب الصحيح. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى ان

77
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
تحلف بالاباء ويأمرهم بان لا يحلفوا بابائهم. فكيف يقول افلحوا ابيه هنا ان صدق. وقد تكلم بعض اهل الجهاد من صححها انصحها ازاي تجد كان يجري على السنتهم دون قصد. او كان هذا قبل النهي عن الحلف بالاباء

78
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
الصحيح نقول ان كل ما جاء من حديث فيه الحلف بالاباء فانه لا يخلو بالعلة. ويكون المحفوظ انه النجاة وابيه شاذة والمحفوظ عدم وابي شاذة والصواب عدم ذكر كلمة ابيه وانما الذي افلح ان صدق هذي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ايظا

79
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
في قوله الا ان تطوع. اختلف العلم في هذا هل يعني هل الاعمال تجب بالشروع فيها؟ هل تجب الاعمال الغير واجبة بالشروع فيها فقد ذهب بعض اهل العلم الى ان هناك اعمال تجب بالشروع فيها. فعند المالكية الصيام الصيام والحج

80
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
والعمرة والطواف والاعتكاف تجب بالشروع. قال له لا يجوز ابطالها. وذهب الاحداث الى ان التطوع يجب اذا شرع في عمل صالح انه لا يجوز الابطال ويكون في حقه واجب واحتجوا بهذا الحديث الا التطوع فقالوا ان معنى الا ان تتطوع انه يجب عليك تطوعت به

81
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
انه لا يجب بالشروع في عمل غير واجب. الوجوب لا يجب لا يجب غير واجب الا الحج والعمرة فاذا شرع في الحج والعمرة وجب عليه اتمامهما ليس بهذا الحديث وان بقوله واتموا الحج والعمرة لله فالصحيح

82
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
ان المتطوع امير نفسه في صيامه في صدقته في حجه في آآ اعتكافه متى ما شاء قطعه ومتى ما شاء اقضى فقول بل يقول في انه يجب لا يجب الا بالحج والعمرة على الصحيح. ما عدا الحج والعمرة فله قطعها والله اعلم

83
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
الجنة وابيه ان صدق. يعني نفس الحكم جعفر ان كان حافظ الثقة رجل البخاري ومسلم. لكنه لمالك اوثق منه يقدم عليه هذا المقام. فالمحفوظ ذكر وابيه الا من غير محفوظة. نعم. لا لا عادي ما عندي مشكلة. تبين اللي تبيه

84
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
ما عنده مشكلة. طيب. ايه الامور زينة. باب السؤال يعني اركان الاسلام حدثني عمرو عمرو ابن محمد ابن ابن بكير الناقد عمرو نعم حدثني عمرو عمرو ابن محمد ابن بكير ناقد

85
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
حدثنا هاشم بن القاسم ابو النضر حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال نهينا ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل العاقل فيسأله ونحن نسمع

86
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. قال صدق قال فمن خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال الله. قال فبالذي

87
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال االله ارسلك؟ قال نعم. قال وزعم رسولك رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال صدق. قال فبالذي ارسلك. االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك

88
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
ان علينا زكاة في اموالنا. قال صدق. قال فبالذي ارسلك. الله امرك؟ امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان لدينا صوم شهر رمضان في سنتنا. قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال

89
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال صدق قال ثم ولى. قال والذي بعثك بالحق لا ازد عليهن ولا انقص ومنهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن صدق ليدخل ليدخلن الجنة. وحدثني عبد الله بن هاشم العبدي حدثنا بهث

90
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
حدثنا سليمان ابن المغيرة ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس ابن حكيم رحمه الله تعالى هذا فهد ليس بهج حكيم نعم قال انس كنا نهينا في القرآن ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء وساق

91
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
بمثله بمثله بيان باب بيان هذا الحديث ايضا دليل انه هل يجب هل الاتيان بالصلوات الخمس الزكاة والحج انه لا يجب على العبد شيء غيرهما وكيف نحمل هذا الحيوان ونخرج والصحيح ان هذا الحديث خرج في اول ما في اول مبدأ الاسلام

92
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
وان المسلم مكلف في بدءه بدء الاسلام بهذه الامور بالصلوات الخمس والزكاة وصوم رمضان ثم بعد ذلك شرع الله عز وجل واوجب امورا اخرى من ذلك ايجاد الحج فالحج وجب في السنة التاسعة والعاشرة الصحيح وايضا مما يجب الامر بالعفو عن المنكر

93
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
وليس مكتوب الى الحديث. اه لكن الامر متعلق بالاستطاعة. وهذه متعلقة مطلقة بالصيام. يجب على الصائم ان يصوم فان لم يستطع ان يصوم لطف اطعم اذا لم يسع يصوم اطعم فمتعلق بهذا المزكي يجب متى ما لك النصاب وتحفظ الشروط وجب عليه الزكاة وآآ ان كان

94
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
وان كان صغيرا مكلف وجها من الزكاة في ماله. فنقول الصحيح ان هناك اشياء اخرى تجب لكن اما ان تجلس بالكفاية صلاة الجنائز وتغسيل الموتى وتكفينهم ودفنهم هذي كلها تجب على فروظ الكفايات. كذلك العلم منهم واجب علينا

95
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
واجب كفائي كذلك ما يتعلق ايضا بالامن والمنكر هو واجب. ولكنه ائمة يكون كفائي واما يكون معلق باستطاعة اما المتعلقة على العين مطلقا ولا تنفك عن العبد في حال من الاحوال فهي الصلوات الخمس والزكاة والحج

96
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
وصوم رمضان ايش؟ باب بيان الايمان الذي يدخل به جزاك الله خير طيب يا شيخ وش وجه دلالات اللي يوجهون سنة اه سنة دخول المسجد ويستدلون بهذا الحديث وشلة دخول المسجد سنة التحية

97
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
ايش فيها؟ اللي ما يجيبونه دائما قال خمس صلوات في اليوم اذا قال هل علي غيرها؟ قال لا الا فقال دليل على انه ما عدا الصلوات الخمس لا يجب. فالان صلاة الفجر الصلاة مب صلاة. صلاة. ولكن الرسول ما ذكرها الان

98
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
واضح لكن الاستدلال يعني هذا حجة اليقود بلعب الجمهور تحية المسجد ويحتج له ايضا اجلس فقد اذيت وان وهذا ايضا حديث قوي يدل على عدم وجوب سنة اه تحية المسجد او عدم وجوب تحية المسجد

99
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
آآ ايضا يحتج على عدم وجوب صلاة الوتر. عدم وجوب صلاة العيدين. عدم وجوب صلاة الكسوف كل صلاة غير الصلاة الصلوات الخمس فانها لا تجب في هذا الحديث. كل صلاة غير الصلوات الخمس فانها لا تجد بهذا الحديث. هذه فوائد

100
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
تدل على انه لا يجب على المرء الا خمس صلوات. وايضا حديث ابن عباس المعاذ رضي الله تعالى عنه فان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فدلله لم يكتب عليهم غير ذلك على وجه الوجوب والا صلاة العيد الصحيح انها فرض كفاية

101
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
اه صلاة الوتر شلة هذي لا اشكال فيه. واجب ذلك عند الوصول المؤكدة تصل لمرحلة الى حد الواجب لكن كلهم يقولون ان هذه يقولون لها الصحيفة لعامة اهل العلم ان هذه سنن وليست بواجبات والله اعلم

102
00:34:10.100 --> 00:34:11.576