1
00:00:00.050 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى هذه افضل صلاة واتم تسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في مقدمته التي

2
00:00:22.500 --> 00:00:42.500
كتبها لما اوصاه احد في مقدمته التي كتبها لما سأله احد الاخوة. بسم الله الرحمن الرحيم واع برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا

3
00:00:42.500 --> 00:01:02.500
لا مضل له ومن يضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه تسليما. اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتم له مقدمة تتضمن قواعدا كلية تعين

4
00:01:02.500 --> 00:01:25.300
على فهم القرآن ومعرفة ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز في في من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل فان الكتب المصنفة بالتفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل

5
00:01:25.300 --> 00:01:45.300
والباطل الواضح والحق المبين. والعلم والعلم اما نقل مصدق عن معصوم. واما قول عليه دليل معلوم وما سوى هذا فإما فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود وحاجة

6
00:01:45.300 --> 00:02:11.200
ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين. والذكر الحكيم والصراط المستقيم. الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به لج ولا ولا يخلق ولا يخلق على كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء. من قال به صدق

7
00:02:11.200 --> 00:02:31.200
من عمل به اجر ومن حكم به عدل. ومن دعا الى ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. ومن تركه من قصمه الله ومن ابتغى الهدى بغيره اضله الله. قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى

8
00:02:31.200 --> 00:02:51.200
فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا. ونحشره يوم قيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها

9
00:02:51.200 --> 00:03:11.200
وكذلك اليوم تنسى. وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله ومن ابتدع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط مستقيم

10
00:03:11.200 --> 00:03:41.200
وقال تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وقال تعالى وكذلك كأوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من

11
00:03:41.200 --> 00:04:01.200
يشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

12
00:04:01.200 --> 00:04:22.300
اما بعد هذه مقدمة بالتفسير يحتاجها من اراد ان يقرأ تفسير كتاب الله عز وجل فقد جمعت هذه المقدمة على قواعد واصول قد اجاد فيها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

13
00:04:22.650 --> 00:04:45.500
من حسنها وعظيم جودتها ان السيوطي رحمه الله في اتقانه ساقها كاملة في كتاب الاتقان وساق اكثرها في كتاب الاتقان ويكفيك  وناهيك في شرفها ان كاتبها اعلم اهل الارض في زمانه

14
00:04:46.050 --> 00:05:06.700
هو شيخ الاسلام الامام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحراني رحمه الله تعالى. الذي لم يره مثل به ولم يرى مثله رحمه الله تعالى قد جمع بين المنقول والمعقول علما ودراية وتحريرا

15
00:05:06.800 --> 00:05:27.250
رحمه الله سبحانه وتعالى وهو من اعلم الناس بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعلم الناس ايضا بلغة العرب وفهمها وشواهدها واعلم الناس ايضا بما  يليق بالله ومما لا يليق

16
00:05:27.550 --> 00:05:52.050
فيقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم  وكما مر بنا كثيرا ان اهل العلم يبتدأوا البسملة اقتداء بكتاب الله ربنا سبحانه وتعالى ابتدى كتاب البسملة واقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول في حديث ابن عباس عندما كتب الى هرقل عظيم الروم بدأ كتاب اسم الله الرحمن الرحيم

17
00:05:52.600 --> 00:06:08.550
وجريا على عادة العلماء في تصانيفهم واخذا بالحديث الذي اسناده ضعيف كل امر ذي بال يبدأ ببسم الله فهو اجذم اي معدو البركة من باب الاستعانة بالله عز وجل فان العبد اذا

18
00:06:08.650 --> 00:06:31.050
خذل ولم يعده ربه سبحانه وتعالى فانه مخذول فيسأل العبد ربه دائما العون والاعانة والسداد والتيسير وهذا الذي قصده شيخ الاسلام فقال بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر اي يسر ما اردت واعن عليه برحمتك يا ارحم الراحمين

19
00:06:31.050 --> 00:06:53.150
رحمتك فجمع بين العبودية لله عز وجل بالعمل والتقرب له بهذا العمل المبارك واستعان الله عز وجل في تيسيره وسداده فقال رحمه الله الحمدلله نستعيذه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا

20
00:06:53.250 --> 00:07:07.200
ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

21
00:07:07.200 --> 00:07:27.200
عليه وسلم تسليما كثيرا. وهذه هذا الحمد يثني به العلماء ايضا في كتبهم فيثنون بالحمد لله والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل امر لا يبدو بحمد الله فهو اجدم واسناده مرسل. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب يبدأ خطبه

22
00:07:27.200 --> 00:07:39.500
الحمد لله رب العالمين وايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في خطبة الحاجة فيقول الحمد لله نحمده ونستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا وجاءت

23
00:07:39.500 --> 00:07:49.500
كل حاجة من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه واجى ايضا وكان اذا اذا خطب على المنبر يقول الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

24
00:07:49.500 --> 00:08:02.850
من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل هادي له. وثلث بعد ذلك بالشهادة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل خطبة لا تشهد فيها فهي كاليد الجذباء

25
00:08:02.900 --> 00:08:22.350
جاء اسناده جاء من حديث ابي هريرة واسناده جيد اسناده جيد  فجمع بين البسملة والحمدلة والتشهد وربع ايضا بشهادته بان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عبده ورسوله

26
00:08:22.400 --> 00:08:46.500
صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد وهي كلمة يؤتى بها للفصل بفصل ما قبله عما بعدها ومعناها مهما يكن من شيء فهو ما سيأتي فاما بعد هذه كلمة يؤتى بها للفصل يؤتى بها الفصل وقولها سنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب يقول في خطبه اما بعد. يقول في خطبه اما

27
00:08:46.500 --> 00:09:05.250
اما بعد وقد ذكرها البخاري باب من السنة يقول الخطيب اما بعد في خطبته ذكر عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام واما بعد هي انتقال انتقال من شيء لا شيء فهو انتقل من مقدمة حمد الله عز وجل فيها واثنى عليه وتشهد وصلى

28
00:09:05.300 --> 00:09:27.500
الى مضمون كتابه وما يريد به. فقال رحمه الله تعالى اما بعد اي بعد هذه الخطة وبعد هذا الحمد والثناء على الله عز وجل. فقد سألني بعض الإخوان انا اكتب له ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية. تأمل قواعد كلية في التفسير. قواعد كلية تتعين في التفسير جعل في هذا

29
00:09:27.500 --> 00:09:47.250
الكتاب قواعد كلية يحتاجها المفسر ويحتاج ايضا من يقرأ كتب التفسير تعين على فهم القرآن تعين على فهمه من جهة فهم كلام السلف على كلام الله عز وجل. وما ورد من تفاسير لكلام الله عز وجل

30
00:09:47.300 --> 00:10:05.800
ومعرفة ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز في من قول ذلك ومعقوله. التمييز في منقول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل اي انك اذا عرفت هذه القواعد وظبطتها استطعت ان تميز بين الحق والباطل

31
00:10:05.850 --> 00:10:23.550
وتميز بينما هو معقول يقبل وبين ما هو باطل يرد فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين وذلك ان كتب التفسير منها ما يفسر منها ما يفسر القرآن بالاثر

32
00:10:23.650 --> 00:10:46.300
ومنها ما يفسره بالرأي ومنه ما يفسره بالاشارة والايماء فالتفاسير في هذا الباب كثيرة منها تفاسير اهل السنة ومنها تفاسير اهل الباطل والضلال تباسير في هذه والتفاسير التي بين ايدينا منها ما يعتمد على الاثر وهو ان يروي ويذكر في تفسير الاية ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:10:46.300 --> 00:11:04.600
عن اصحابه رضي الله تعالى عنهم يسمى التفسير بالاثر التفسير بالمأثور كتفسير من جهة الطبري وكتفسير ابن ابي حاتم والرؤى يصير اه تفسير مكعكيع وعبد الرزاق وابن المنذر وغيرهم التي تقوم عليه شيء على الاسانيد

34
00:11:05.050 --> 00:11:23.250
والاثار التي تفسر كلام الله عز وجل ومنها ما يقوم على الرأي على الرأي والرأي رأيان محمود مذموم ومنها ما يقوم على الاشارة على الاشارة والايماء. وهذا وهذا يكثر عند المتصوفة. ومن قال

35
00:11:23.250 --> 00:11:43.250
ومنها ما هو كذب وباطن قائم على اخبار باطلة تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقائم على اراء فاسدة حرفوا بها كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وحملوا نصوص الكتاب ما لا ما لا تحتمله ما لا تحتمل التحريف والتبديل والتغيير. فمن

36
00:11:43.250 --> 00:12:01.650
ذهب هو الغث ومنها ما هو السمين ومنها الباطل ومنها ومنها يقول هنا فان الكتب صائبة التفسير مشحونة بالغث والسمين. والباطل الواضح والحق المبين والعلم ثم انتقل الى الى اولى قواعد هذا الكتاب او تأصيل

37
00:12:01.700 --> 00:12:23.650
تأصيل لطالب العلم. آآ اولا آآ يذكر او يحسن ان يذكر في هذا ما يذكره دائما الشراح ان مبادئ كل فن عشرة اه يذكر هذه يذكر هذه اه يذكر هذا اهل العلم ان مبادئ كل فن عشرة منها يقول الحج

38
00:12:23.650 --> 00:12:54.250
ثم الثمرة وفظله ونسبته والواظع والاسم والاستمداد حكم الشارع ثم قال مسائل البعظ البعظ اكتفى ومن ومن درى الجميع حاز الشرف. فاسمه هو اسم الكتاب. اسمه مقدمة التفسير فهو متعلق بتفسير كلام الله عز وجل حده او حد حد هذه المقدمة او تعريفها هو عبارة عن قواعد عن

39
00:12:54.250 --> 00:13:13.850
قواعد يستطيع بها المحقق الضابط لهذه القواعد ان يعرف ويميز بين الحق والباطل في كلام المفسرين وبين الغث والسمين من كتب التفسير. هذا يمكن ان يقال انه حد لهذه المقدمة ارادها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

40
00:13:14.900 --> 00:13:32.750
واما موضوعه فهو متعلق بتفسير كلام الله عز وجل وهذا لا شك من اعظم ومن اشرف من اشرف ما يحتاجه المسلم اه شرف العلم يشرف بشرف معلومه. ومعلوم هذا العلم هو ما يتعلق بكلام الله عز وجل وفهم مراد ربنا سبحانه

41
00:13:32.750 --> 00:13:56.850
تعالى وهذا العلم من اشرف العلوم ان تفهم كلام الله. ولذا قال طاؤوس حال اه حال حال الذي يجهد تفسير كحال من اتاه كتاب من ملك من ملوك الدنيا بالليل وليس معه سراج ليقرأه ليس معه سراج ليقرأ هذا الكتاب. فيحتاج الى مفسر والمفسر هو المصباح الذي يبين

42
00:13:56.850 --> 00:14:19.650
الملك فهذا يدل على عظيم حاجة اهل العلم حاجة المسلم لتفسير كلام الله عز وجل ثم قال ثم الثمرة من ذلك هو فهم هو فهم كلام الله عز وجل وفضله فضله عظيم لانه يتعلق بكلام الله وتفسير كلام الله. ونسبته نسبة هذا الفن لاهل العلم

43
00:14:19.700 --> 00:14:34.150
وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم كلام ربه وفسره الصحابة وفسره ايضا العلماء فنسبته الى اهل العلم والفضل اي نسبة الى فالى السنة والى الى القرآن والسنة والى كلام السلف

44
00:14:35.250 --> 00:14:54.200
واما واما الواضع فالواضع لهذا العلم هو اول من وضعه وفسر هو النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء بعد ذلك العلماء واما الاسم فهو يسمى سماه بمقدمة التفسير والاستمداد يستمد من كتاب الله ومن سنة محمد صلى الله عليه وسلم ومن كلام العلماء

45
00:14:54.200 --> 00:15:11.850
فرض كفاية اي لابد ان يكون للامم ان يتعلم حكم التفسير ومعرفة التفسير ان يتعلم اه لابد يكون المؤمن ان يعلم تفسير كلام الله عز وجل فالامة اذا جهلت مراد الله في كلامه اثمت جميعا فاذا وجد من يكفي

46
00:15:11.950 --> 00:15:29.000
سقط الاثم على الامة مسائل والبعض بالبعض اكتفى وبدر الجميع لمن حاز هذه العشر في المسائل فقد حاز الشرف. بعد هذا يقول رحمه الله تعالى والعلم وهذا اول ما اصل فيه شيخ اسلامي هذه المقدمة قال العلم

47
00:15:29.050 --> 00:15:43.550
العلم اما ان يكون نقل مصدق عن معصوم اما ان يكون العلم نقل مصدق عن معصوم يأتي عن ربنا او يأتي عن رسوله صلى الله عليه وسلم فما نقل فما قاله الله فهو حق لا يأتيه الباطل ولا يعتريه

48
00:15:43.650 --> 00:16:01.100
وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فهو صدق حق لا يعتريه الباطل ايضا اذا ثبت نسبته اليه صلى الله عليه وسلم قال واما قول هذا اولا النقد والنقل المعصوم هو كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم والاجماع. هذه الثلاث نقول

49
00:16:01.250 --> 00:16:16.450
معصومة لان الامة مجمعة على اي شيء على انها لا تخطئ على انها لا تخطئ. فما جاء في كتاب الله والسنة والاجماع. هذا معصوم. واما قول عليه دليل معلوم قول عليه دين معلوم ما سوى هذا

50
00:16:16.500 --> 00:16:26.500
فاما مزيف مردود وهذا معنى اما العلم الذي يكون ليس منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس عن وليس تفسير من كلام الله ولا من من نبينا صلى الله عليه وسلم ولا

51
00:16:26.500 --> 00:16:50.750
اجماع الصحابة واجماع العلم فيكون قول والقول هذا الذي يقوله المفسر سواء كان من الصحابة او من التابعين او من من بعدهم ان كان يقوم على دليل والدليل اما ان يكون دليله لغة العرب فان القرآن يفسر بالقرآن ويفسر بالسنة ويفسر باقوال

52
00:16:50.750 --> 00:17:13.200
ويفسر بلغة العرب. فاذا كان القول الذي يقول عليه دليل باللغة العربية يقتضيه فان هذا القول يقبل يقبل ويكون حجة واما يقول وما سوى هذا الذي ليس عليه ليس منقولا عن معصوم وليس عليه دين يدل على صحته فهو مزيف

53
00:17:13.300 --> 00:17:33.300
فاما فاما مزيف مردود واما موقوف اما ان يكون بطلانه واضح وزيفه وتحريفه ظاهر فهذا يرد ولا كرامة واما الا نعرف ولا نعلم اهو حق يقبل او باطل يرد فهذا يتوقف فيه حتى

54
00:17:33.300 --> 00:17:53.300
نظر حتى ينظر مثل مثاله مثلا من قال لو قال قائل ان الشجرة التي اكل منها ادم هي شلل التفاح هل نقول هذا باطل؟ قل لا نعلم فنتوقف لاننا يحتاج الى دليل والاصل اننا لا نعلم ذلك فنسكت عنه. كذلك لو قال قائلنا لولا الكلب الذي الذي كان مع اصحاب الكهف لونه

55
00:17:53.300 --> 00:18:12.150
اسود لونه احمر او اصفر لم نرده ولم نثبت لانه لم يرد واضح؟ فهذا ليس ليس يتوقع فيه والاصل ان ما لا اه ما لا اه يعني والاصل ان ما جاء تفسيره في كتاب الله ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة فلا خير

56
00:18:12.200 --> 00:18:26.500
فلا فليس في معرفته فائدة ومصلحة قال موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود يعني لا يتم بهرج ليس له قيمة هذا البهرج الذي ليس له قيمة واما ان يكون منقود له قيمة

57
00:18:26.500 --> 00:18:41.650
يقبلها الناس والنقود اما ان تكون منقودة مقبولة واما ان تكون بهارج مزيفة لا قيمة لها. ثم قال تعالى وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين

58
00:18:41.750 --> 00:18:56.650
والذكر الحكيم حبل الله المتين الذي الذي يصل الناس بالله وهذا الحبل هو الموصل الى الله عز وجل لمن تمسك به. ومن ترك القرآن فقد زاغ وظل وهلك. فهو حبل الله المتين

59
00:18:56.650 --> 00:19:18.650
والذكر الحكيم هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء. من قال به صدق ومن حكم ومن عمل به اجر. ومن حكى به عدل ومن دعا اليه

60
00:19:18.650 --> 00:19:33.550
هدي الى صراط مستقيم. ومن تركه من جبار قصبه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اظله الله. هذا الاثر هذا الذي ذكره شيخ الاسلام هو جاء في اثر عن علي رضي الله تعالى

61
00:19:33.550 --> 00:19:54.600
ان بالطريق الحارث الاعور انه قال يا رسول الله ستكون فتن. قال فما المخرج منها؟ قال كتاب الله فيه نبو من قبل قبلكم وخبر من بعدكم وساق الاثر بطوله. وهو مرفوع لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو الاقرب انه من قول علي رضي الله

62
00:19:54.600 --> 00:20:15.800
وتعالى عنه ثم ذكر شيخ الاسلام وصف القرآن انه حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس لا تلزم الهواء لمن تمسك به وعمل به وقدمه ولم يتقدم. ولا تلتبس به الالسن اي انه كلام واضح

63
00:20:15.800 --> 00:20:33.300
قل بين ولا يخلق لو قرأته الاف المرات فانك لا تذله ولا تسأله وان الشيء اذا كررته منلته الا كتاب ربنا سبحانه وتعالى. فلو قرأته صباح مساء ورددته في اليوم

64
00:20:33.300 --> 00:20:54.600
وكرات لما حصل في قلبك ملل ولا سأبة فلا يخلق مع كثرة التمداد ولو قرأت اي كتاب غيره فقرأته عشر مرات لبللته وسئمت قراءته بعد ذلك فهذا يدل عليه شيء على انه كلام رب العالمين. قال

65
00:20:55.300 --> 00:21:15.300
لا تنقضي عجائبه ولا ينتهي ولا تنتهي. بل كل يوم يكتشف العلماء في هذا القرآن ما لا يكتشفه من قبل ففيه من العجائب وفيه من من من الايات والادلة والبراهين ما لا تنقضي عجائبه فهو وحي واذا قال فكان الذي اوتي

66
00:21:15.300 --> 00:21:36.300
وحيا يوحى بمعنى لا تنقضي عجائبه ولا تنقطع معجزات هذا القرآن. ثم بين قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. وقد ذكر ابن قول ابن عباس رضي الله تعالى

67
00:21:36.300 --> 00:21:58.000
ان الله قضى في كتابه ان من من تمسك بكتاب الله فان له الا يضل لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة اخرة قال ايضا وقوله تعالى قد جاءكم من الله نور وصف الكتاب بانه نور هو نور في نفسه هو نور في في ذاته

68
00:21:58.000 --> 00:22:23.800
ونور لمن تمسك به ونور لمن دعا لما فيه فهو نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه يهديهم الى صراط مستقيم. ثم قال ايضا الف لام راء. كتاب كتاب انزلناه اليك. لتخرج الناس من الظلمات الى النور

69
00:22:23.800 --> 00:22:43.800
باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد الله الذي لا الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وقوله تعالى وكذلك اوحي اليك قرآنا عربيا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا

70
00:22:43.800 --> 00:22:58.350
نهدي به من نشاء. من عبادي وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وانك تهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماء وما في الارض الا الى الله تصير الامور. تأمل

71
00:22:58.900 --> 00:23:11.900
واصب القرآن في هذه الايات اولا بانه هدى فقال فمن التبعد فلا يضل ولا يشقى فمن اتبع القرآن فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. ومن اعرض عن القرآن

72
00:23:12.250 --> 00:23:34.900
فان له معيشة ضنكا ويحشر يوم القيامة اعباء وقوله تعالى وصف الاخر قال قد جاءكم من الله نور وهو نور لقارئه ونورا ونورا لسامعه ونور للعامل به ونور للداعي له

73
00:23:35.000 --> 00:23:54.400
ونور في جميع احوال من تدبره. فالقرآن نور القرآن نور في نفسه ولذا لا يأتونك بمثل لا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة

74
00:23:54.450 --> 00:24:17.000
الله اكبر انه هدى ورحمة ونور. ثم قال سبحانه وتعالى من اتبع رضوانه يهدي به الله ويتبع سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه اي ان القرآن يخرج الناس لمن عمل به واتبعه يخرجه من النور. ثم قال ايضا كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس

75
00:24:17.000 --> 00:24:37.000
من الظلمات الى النور وكل هذا يدل عليه شيء على عظيم اهمية القرآن واهمية تفسيره وان من اراد النجاة والفوز والسعادة والفناء في الدنيا والاخرة فليلزم كتاب الله عز وجل يلزمه قراءة وتدبرا وعملا ودعوة وتحاكما

76
00:24:37.000 --> 00:24:56.100
وتحكيما فان من فعل ذلك نجا في الدنيا وسعد في الاخرة السعادة الابدية ثم اخبر الله عز وجل ان محمد انه سمى القرآن وحيا وكذلك اوحينا اليك روحا سماه روحا

77
00:24:56.150 --> 00:25:15.650
لانه تحيا به الابدان كما ان الاجساد تحيا بالطعام والشراب كذلك الارواح تحيا بالقرآن فجعل القرآن شبهه باي شيء شبه القرآن كما ان انزلناهم الى السماء لك الماء تحيا به تحيا به الارض والقرآن تحيا به الارواح

78
00:25:15.700 --> 00:25:35.600
شبهه بانه ايضا روحا من امرنا فالروح تقوم بها الابدان وبالقرآن تقوم الارواح ويستقيم حالها ما كنت تدري ما الايمان ما كنت تدري ما الكتاب ولكن جعلناه هنا وصف نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

79
00:25:35.700 --> 00:25:52.950
وانك لتهدي الى صراط مستقيم. ثم قال تعالى وقد كتبت هذا المقدم مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد اي انه كتبها املاء دون ان دون ان يرجع الى كتاب ودون ان يقف على

80
00:25:53.550 --> 00:26:11.350
اه مصنف قبله وانما املاها من فؤاده وحفظه وهذا ان دل يدل عليه شيء على عظيم ما في صدره من العلم وسعة الحفظ والاطلاع رحمه الله تعالى. هذا ما اه ذكر في هذه المقدمة ثم سيأتي معنا

81
00:26:11.600 --> 00:26:45.550
ما يجب على المسلم والله اعلم والله اعلم. هم. سم علما او فهما يؤتيه الله عز وجل عبده في القرآن. نعم. واثر ابن مسعود لا تنقضي عجائبه. نعم. يعني ان التفسير حادث وقد انه يفسر كتاب الله عز وجل. هم. ولا يكتفي ما التدبر هذا باب التدبر

82
00:26:45.550 --> 00:27:00.950
هذا هو باب سيأتي معنا ان من التفسير ما هو ما هو فسره الصحابي ثم يأتي المتأخر بتفسير اخر. نقول ننظر في التفسير الذي فسره المتأخرون. هل يعاد التفسير الذي سبق

83
00:27:01.550 --> 00:27:17.450
ان عارضته باطل وان زاد وان لم وانما زاد علما زاد فائدة زاد شيء فهذا لا اشكال فيه يعني مثلا اه مثلا مرج البحرين يلتقيان البعض يقول هو البحر المالح والحلو انهم لا يلتقيان هذا يبحث

84
00:27:17.500 --> 00:27:33.400
يستفيد يقول بعضهم يقول انه هما بحران مجتمعان مختلطان بين البرزخ لا يبغيان يجري هذا في نفس المكان ولا يبغي هذا على هذا نقول هذا ليس فيه اشكال واضح لان هذا التفسير المتأخر لا يعارض تفسير

85
00:27:33.650 --> 00:27:48.950
المتقدم ابدا وهؤلاء يقول البحر المالح البحر الحلو واضح؟ ولا يبغي هذا على هذا هذا في مكانه وهذا في الانهار التي تمشي بجناب بجانب البحار يعني في اوديتها وفي اخاديدها ولا يطأ البحر على هذه

86
00:27:49.100 --> 00:28:05.000
على هذه الانهار واضح يقول يقول اخر يقول له ليس هذا تفسيرها تفسير ايضا ان هناك بحار يشقها الماء الحلو في وسط البحر و من خصائص هذا الماء حالي ماء حلو

87
00:28:05.300 --> 00:28:20.850
وبجانبه وانت في نفسك تأخذ من هنا مالح ولا تختلط هذا بهذا لا يبغيان سبحان الله يقول هذا ايضا لا يعارض. فاما التفسير الذي يأتي من المتأخر معارضا او مكذبا او مبطئا تقدم

88
00:28:21.000 --> 00:28:38.850
قل هذا لا يمكن لماذا؟ لان الام عندما فسرت بالقولين السابقين كان هذا اي شيء؟ اجماع والاجماع معصوم الاسباب معصوم. فهمت الصورة نصب. فاذا جاء قوم متأخر وابطل القول الاول نقول هذا باطل. لكن لو جاء متأخر وزاد على الاول

89
00:28:39.000 --> 00:28:58.600
نقول باب الزيادة باب الواسع ما عنده اشكال لان هذا كلام خوف ابو بكر رضي الله عنه ان الذي الذي يفسر دون دليل اعتقاد عمر بن الخطاب او قول ابو بكر الصديق على خلاف بينهما اي سماء تظل واي مرض تظل قلت كتاب الله لا اعلم هو ما لا اعلم

90
00:28:59.050 --> 00:29:19.950
لكن من تكلم بعلم بدليل ببينة باستنباط بنظرا في اللغة بنظر فيما يعني مثلا آآ مثل مثل لو جاء شخص وقال في قوله تعالى مثلا بعض بعض الاشارات عند اهل التصوف يقول يفسر القرآن بالاشارة والايهان والايمان مثل

91
00:29:20.000 --> 00:29:35.000
مثل قوله تعالى يقول اذبحوا بقرة. فسر بعض البقرة ايش لانها النفس قال يقول الترسي ما له دخل بالنفس لكن يقول كما ان هؤلاء امروا بذبح البقرة حتى يتبين لهم الحق

92
00:29:35.050 --> 00:29:48.150
فالذي يريد اتباع الحق ان يذبح هواه الذي في نفسه حتى يكون متجردا في قبول الحق بعيد هذا لهذا سيأتي معنا في تفسير القرآن انه يقول يعني اما خطأ في الدليل واما خطأ

93
00:29:48.250 --> 00:30:04.550
المدلول اما يكون الدليل الدليل الحق لكن المدلول التفسير خطأ والتبساط لا يعني خطأ الدليل يعني هناك خطأ في الدليل او خطأ في المدلول. هؤلاء اصابوا في الدليل لكن اخطأوا في المدلول. اذبح بقرة ما

94
00:30:04.550 --> 00:30:14.550
اي دخل في مسألة آآ برأ النفس لكن لو قال واحدة من باب الايمان نقول بابها واسع الايمان مثل آآ مثل قوله افلا ينظر للابل كيف خلقت والسماك يقول هنا

95
00:30:14.550 --> 00:30:32.750
يعني ان الانسان دائما يطلب العلو ارتقى بك من من الاعلى الى ان وصل الى والارض كيف سطحت بدأ بدأ ايش؟ اول شيء بدأ ايش؟ الى الابل. ثم رفعك الى الاعلى الى السماء. ثم نزل بك الى الجبال ثم نزل بك الى الارض. هذا كله استنباط. يعني

96
00:30:32.750 --> 00:30:50.900
التفسير واضح لكن لو جا واحد حاول يستنبط الباب واسع عنده اشكالات القظي لا تنقظي عجائبه فتح الباب مثلا للمشاركات اذا كان بينهم عالما بالعالم. المشاركات لابد يكون متكلم اللي يتكلم يكون عنده علم. علم ايش؟ علم يعني

97
00:30:50.900 --> 00:31:04.800
ما يأتي بكلام لا لا يقبل دليلا حظك حظ انا مثلا يقول في قوله تعالى اه مثلا اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قالت من كان على على هدى من ربه

98
00:31:05.200 --> 00:31:21.850
كمن هو اعمى واضح؟ او في ظلال مبين يقولها واحد قال سبحان الله ليش الله قال من كان على هدى ليش عبر ليش قال على هدى وفي الظاهر قال في

99
00:31:23.200 --> 00:31:43.950
يقول قائل قل على ايش تفيد  ها فالعلو صح؟ هم. وفي دلالة ان ان دام اهل الحق ايش؟ في علو وارتفاع. هذا وجه صح يعني دائما اهل الحق يعزهم الله ويعليهم لقول الاسلام فدائم اهل الهدى في علو فلا تنزل السفن انت في علو دائما لا تعني لا تحتقر نفسك ولا تشغل نفسك انت في علو

100
00:31:43.950 --> 00:31:58.350
على هدى تفسير هذا توجه من التدبر ايضا ان الذي على هدى يبصر الامور على حقيقتها فالذي دائما في الاعلى يرى الامور اللي ما يراها يراها بخلاف الذي في اعمى

101
00:31:58.550 --> 00:32:13.950
او في ظلال مبين اللي في الذي فيه دا بتأتي بايش في الظرفية لو انه احتواه وغلفه فكأنه الظال اعوذ بالله من شدة ظلاله انه لا يبصر للظلال لا يستطيع يبصر ما هو فوق الظلام لانه ايش؟ في

102
00:32:14.000 --> 00:32:30.850
لكن لو على ظلال اشكال يبسط ضلال وقد يبصر غيره على الضلال. واضح؟ فهذا استنباط واستنبط مثل هذا مثل اه مثل قوله تعالى مثل كمثل الذي استوقد نارا مثلهم كمثل الذي فلما اضاءت

103
00:32:31.050 --> 00:32:43.150
ما حوله ذهب الله به. قال لماذا؟ قال الله عز وجل ذهب الله ما قال ذهب نورهم ليه؟ قال ذهب الله بنورهم بزيادة صح؟ ذهب الله اذا ذهب الله بقي شيء

104
00:32:44.150 --> 00:32:59.250
لو ذهب النور يحتمل بقى من اتقى الله معهم صح؟ ذهب يقول لك الله باقي لكن لما قال ذهب الله بنورهم ما بقي معهم شيء من الخير ابدا اه فهمت

105
00:32:59.350 --> 00:33:16.050
معناه ما كان هاد الكلب من يتأمل يفكك الايات يأتي بهذه المعاني ابن القيم ذا في هذا الباب في تفسير القيم له في هذا باب واسع وعبد ابي عبد الله السلمي في تفسير في تفسيره لها اشارات كثيرة في هذا الباب عجائب له

106
00:33:16.200 --> 00:33:34.900
اينا قالها هنا؟ من هو؟ نقل الشيخ مثل مثل بعظ الاشارات يفتح المجال للطلبة ثانوي او شاب صغار هو عنده علم بالاية بس يريد ان يحرك وش الاية؟ تفهم بلغة العرب

107
00:33:35.700 --> 00:33:53.150
اي اية لا لا في فرق بين ايات ما يفهم ايات يحتاج الى دليل فهمها اي لا يأتي واحد يقول ما معنى متى يقول يأتي آآ الى اية تحتمل معنى اخر معنى واحد مثلا مثل

108
00:33:55.000 --> 00:34:14.800
وخشعت الاصوات للرحمن بلغتك تفهم المعنى ولا لا وش معنى هذا؟ معناها ان الله عز وجل يوم القيامة تخشع الاصوات له فلا تسمع اي شيء الا همس صوت علمان ما في صوت خشعت الاصوات محد يقعد يتكلم محد يرفع صوته

109
00:34:14.900 --> 00:34:30.050
واضح؟ عادة الوجوه الحي القيوم او مثل قوله تعالى فاتوا البيوت من ابوابها دفع الابواب ايش؟ بالامكان تكون من الاسوار فوتوا الابواب بعضهم يقول حملها بعضهم تفسير الاية ذي. قال فاتي البيوت بايش

110
00:34:30.750 --> 00:34:48.950
بان يأتي الاشياء من وجوهها ولا يأتي من الخلف. فادخل بهذه الاية حتى مسائل العلم تأتوا الابواب اي يعني كل باب ليس الباب هو الباب الباب الحقيقي ليس الباب اللي هو الباب يدخل الباب ليس هو الباب الذي يفتح يدخل بيته. كل ما يدخل به الى غيره

111
00:34:49.300 --> 00:35:03.850
لابد ان تأتي بالوجهين واضح انا قصدي اذا اراد انسان يسأل طلابه عن تفسير اية لا بد ان تكون اية يفهمها الطالب اما من جهة الدليل واما من جهة اللغة

112
00:35:04.700 --> 00:35:21.650
اما اذا كانت الاية توقيفية مثلا ما يتعلق بصفات الله مثل ما يجي واحد يقول اه وش معنى الله الرحمة على العرش استوى واضح؟ وكيف استوى بغينا واحد استوثوا فلا يجعلوا لك مجال يعني او وش تستوي من قوله تعالى وهو معك اينما كنتم

113
00:35:22.200 --> 00:35:27.300
قد يقول كفره يقول هو معرف كل مكان واظح فلا بد ينبه على هذه المسألة