1
00:00:00.400 --> 00:00:20.750
مرحبا بكم فضيلة الشيخ. حياكم الله وبياكم. جزاكم الله خير يا شيخ انكم يعني اعطيتم لنا وقتا. الفضل لكم بارك الله فيكم ونفع بكم قبل ان نبدأ بقراءة المتن هل يمكن ان آآ تذكروا سيرة مختصرة يعني لمؤلف الكتاب؟ لا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله

2
00:00:20.750 --> 00:00:34.300
الله على اله وصحبه اجمعين. اما بعد من توفيق الله عز وجل للعبد ان يوفقه لطلب العلم الشرعي وان يسعى في تحصيل العلم فالعلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي

3
00:00:34.800 --> 00:00:54.750
ومن اراد الله به خيرا سهل الله له طريقا الى العلم فمن سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله عز وجل به طريقا الى الجنة ومن هذا المنطلق آآ كان الهدف ان يقرأ هذا الكتاب المبارك الذي الفه الحافظ الامام العلامة

4
00:00:55.000 --> 00:01:12.750
الجهبز حافظ بن احمد الحكمي وهذا الرجل الامام حافظ رحمه تعالى يعتبر من ايات الله عز وجل وقد اكرمه الله عز وجل بكرامات كثيرة. فحافظ رحمه الله تعالى ولد في شهر رمضان المبارك

5
00:01:13.800 --> 00:01:28.850
عام الف وثلاث مئة واثنين واربعين وللدرهم في هذا العام في عام اثنين واربعين بعد الاربع مئة والالف في شهر رمضان المبارك في اربعة وعشرين من رمضان ولد في قرية سلام وهي قرية من قرى

6
00:01:29.150 --> 00:01:54.050
منطقة جازان في تهامة ونشى بين ابوين آآ حالتهما حالة يعني عيشتهما وما يقتاتانه هو عبارة عن عن ارض يزرعونها وعن بهائم يرعونها فنشأ في هذه العائلة البسيطة التي تعيش على هذه الارض وعلى هذه البهائم

7
00:01:54.100 --> 00:02:11.850
زراعة ورعاية ولكن الله عز وجل وفقه بابويين اعتنيا بهذا الابن فحفظ القرآن وكان يحفظ في السنة السابعة جزء عم وتبارك ثم ادخله والده في في احد المدارس القرآن وحفظ القرآن تعالى وهو صغير

8
00:02:12.350 --> 00:02:30.850
نشأ في قرية سلام ثم انتقل الى الى الجاظع وهي قرية اخرى وكاد تنتقل بين الجاظع وبين بين سلام. الى ان يعني بلغ السنة التاسعة فكان في ذلك الوقت ارسل الشيخ محمد إبراهيم رحمه وتعالى وهو مفتي

9
00:02:30.900 --> 00:02:44.400
آآ بلاد السعودية افسى في ذاك الوقت ارسل الشيخ عبد الله القرعاوي الدعوة الى الله عز وجل في منطقة جيزان فلما اتى الشهد والقرآن كان يدل على القرى وعلى المدن

10
00:02:45.050 --> 00:03:02.150
حتى اتى الى الجامع فذهب اليه احمد واخوه حافظ حافظ ابن حافظ وحافظ ابن احمد واخوه الاكبر منه وجرسا عند الشيخ وتتلمذ عليه واعجب الشيخ بهما اعجابا عظيما. ولكن لظروف

11
00:03:02.250 --> 00:03:21.100
والد حافظ انتقل حافظ الى ابويه في قرية الجاظع وبقي هناك فكان هو واخوه الكبير ارسلا للشيخ عبد القعاوي رسالة ان يرسل له بكتاب التوحيد كتاب التوحيد حتى يحفظانه ويقرأانه ويتدارسانه

12
00:03:21.150 --> 00:03:39.000
وامره ايضا بزيارتهما فذهب الشيخ عبد الله القراوي وهذا دليل على ان العالم يتواضع وينزل لطلابه فذهب الشيخ عبد الله تعالى الى قرية الجاظع وزار تلميذه ابن حافظ الحبل ابن احمد الحكمي حافظ وزار اخاه ايضا

13
00:03:39.100 --> 00:04:01.300
فلما زارهما وجلس عندهما ورأى شدة حرص واعتناء حافظ بالقرآن والسنة وبالمتون انه كان يحفظ ويكتب فاته شيئا استدركه بعد ذلك فاعجب به الشيخ اعجابا كثيرا وطلب الابويه ان يسمح لحافظ ان ينتقل معه حتى يزداد في طلب العلم

14
00:04:01.750 --> 00:04:21.100
ولكن حاجة الابوين لابنهما منعت من ذلك. حتى ان الشيخ قال سأعطيكم من يقوم برعاية مواشيكم ويقوم على اراضيكم ولكن قلت له هذا الابن معي حتى ينفع الله به. وقد صدقت فراسة الشيخ عبد الله قالوا في هذا الابن انه تفرس فيه ان هذا الابن سيكون له شأن

15
00:04:21.400 --> 00:04:35.300
وصدقت فراش الله تعالى بعد ذلك ما يعني لم يأذن له الوالدان او لم يأذن له والده ولكن لم تطل الحياة بوالده مات مباشرة وبعد ذلك انتقل الشيخ حافظ الى مدرسة الشيخ عبد الله القرعاوي في صامطة

16
00:04:35.500 --> 00:04:54.450
وبقي عنده يدرس العلم ويحفظ ويقرأ الفنون والمتون حتى نبغى بين اقرانه. فلما لبس الشيخ عبد القادر ذلك قال يا حافظ اريد منك ان تنضم نظما يجمع اصول الدين مما يتعلق بالعقيدة خاصة

17
00:04:54.800 --> 00:05:07.650
وكان عمره تسعة عشر عاما كان صغيرا ولكن العلم لا يعرف الصيغة وانما هو توفيق الله عز وجل فنظم هذا السلم سلم الوصول الى علم الاصول وهو ابن تسعة عشر سنة

18
00:05:08.000 --> 00:05:29.650
ثم بعد ذلك ما ان اه نظمه واخذ الطلاب يحفظونه ويتدارسونه ومع ذلك آآ امره الشام تعالى في عام الف وثلاث مئة وستة وستين ان ان يشرح هذا الكتاب ان يشرح هذا النظم فشرحه في كتاب معارج القبور الذي هو من انفع الكتب واعظمها نفعا في هذا في هذا الباب وهو

19
00:05:30.350 --> 00:05:46.800
في شرح هذا السلم والملاحظ ان سلم الوصول سلم الوصول الى علم الاصول ان ان الشيخ حافظ تعالى جمع فيه كتبا كثيرة الانسان عندما يطلب العلم يحتاج ان يعرف ما يتعلق بتوحيد الله

20
00:05:46.950 --> 00:06:05.700
وما من جهة عبودية الله من جهة اسماءه وصفاته ومن جهة القدر والقضاء والشرع ويعلم اشياء كثيرة فلما اتى الشيخ حاظر تعالى نظر الى المتون التي كان يحفظها كالاصول الثلاثة والقواعد الاربع وكتاب التوحيد والواسطية والطحاوية

21
00:06:06.150 --> 00:06:28.200
فاراد ان يجمع هذه المتن المتفرقة في متن واحد فجمعها كلها في الاصوف سلم الاصول ولذلك تلاحظ في هذا الكتاب ان الشيخ تعالى اتى على مبحث ما يتعلق بالاصول الثلاثة. وهو من ربكم يهديه نبيك في اوله كتابه. ثم اتى على ما يتعلق بمسألة معنى الالهية

22
00:06:28.300 --> 00:06:39.600
وحقيقة العبودية وهذا اتى على ابواب كتاب التوحيد. من باب توحيد الله ومن باب الشرك وصور الشرك وانواع الشرك. حتى اتى على جميع صور الشرك التي ذكر شعب الوهاب بكتاب التوحيد

23
00:06:39.800 --> 00:06:52.800
ثم يقول لك اتى ما يتعلق في باب الاسماء والصفات واتى على مسألة اثبات اسماء الله وصفات الله عز وجل حتى اتى على هذا الابواب. بل وتطرق ايضا لمباحث ذكرها الامام الطحاوي في عقيدته الطحاوية. ولذا

24
00:06:52.800 --> 00:07:08.350
من قرأ هذا الكتاب وحفظه كأنما قرأ اربعة كتب وحفظ اربعة كتب فهذا الكتاب يعني ينبغي على طالب العلم ان يعتني به. ثم بعد ذلك ذاع صيته بين طلابه واعطاه الشيخ عبد الله القرعاوي رئاسة معهد صامته فكان هو مدير

25
00:07:08.350 --> 00:07:24.600
دير معهد صامتة بعده شادوا له قرعاوي وكان يدرس في المعهد وكان الطلاب يأتونه من كل حدب وصوب يدرسون العلم عند الشيخ حافظ ابن احمد الحكمي وهو من اه حكم بن سعد العشيرة بن قحطان رحمه الله تعالى. وفي عام

26
00:07:25.150 --> 00:07:39.000
الف ثلاث مئة وسبعة وسبعين اه ذهب الشيخ حافظ الى الحج وبعدما فرغ من حجه وادى مناسكه رحمه الله تعالى اصيب بمرض وهو في الحرم. بعد قبل ان يرجع الى اهله اصيب بمرض

27
00:07:39.050 --> 00:07:53.200
تباطأ المرض حتى توفي رحمة تعالى وهو ابن خمسة وثلاثين سنة رحمه الله تعالى وترك لنا من العلوم ومن الفنون المتون الشيء الكثير تعالى. فنسأل الله عز وجل ان يجازي حافظا عنا خير الجزاء وان

28
00:07:53.200 --> 00:08:10.400
يرفع مهدي الدرج والمهديين وان يخلف له في عقب الغابرين. وان يجعله جنة النعيم. فهذا هو الامام الحافظ الحافظ بن احمد الحكمي رحمه الله تعالى ولد في سنة نزلت مية وتلاتة واربعين في اثنين وثلاث مئة الف ثلاث مئة واثنين واربعين وتوفي سنة الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين رحمه الله تعالى

29
00:08:11.000 --> 00:08:30.350
شيخنا بعد اذنكم نبدأ وفقك الله عز وجل اللهم اغفر لنا ولشيخنا للمستمعين. قل المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأ بسم الله مستعينا راض به مدبرا معينا. والحمدلله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا

30
00:08:30.350 --> 00:08:54.300
احمده سبحانه واشكره ومن مساوئ عملي استغفره واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضاه. وبعد ان باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان. وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى رسوله

31
00:08:54.300 --> 00:09:13.550
والى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق. صلى عليه ربنا ومجد والال والصحب دواما سرمدا وبعد هذا النظم في الاصول لمن اراد منهج الرسول. سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل. فقلت

32
00:09:13.550 --> 00:09:34.200
عجزي ومع اشفاقي معتمدا على القدير الباقي اعلم بان الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بدأ الشارح هذه المنظومة بقوله بسم الله الرحمن الرحيم. ويلاحظ هنا

33
00:09:34.300 --> 00:09:52.700
انه كتبها في شرحه وبدأ بها في نظمه وهو كتابة ونظمأ والاصل ان الكتب هي التي يبدأ فيها بالبسملة. الاصل ان ان الكتب هي التي يبدأ فيها بالبسملة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:09:52.950 --> 00:10:09.950
واما ما يتعلق بالخطب فان الاصل ان يبدأ فيها بالحنبلة. اذا خطب الانسان خطبة وتكلم حامدا لله عز وجل فان اول ما يبدأ به ان يحمد الله عز وجل بخلاف الكتب فان اول ما يبدأ به الكاتب

35
00:10:10.150 --> 00:10:31.550
ان يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. ولذا الشارح قال بسم الله الرحمن الرحيم ثم بدأ بنظمه ابدأ بسم الله مستعينا واهل العلم يبدأون في آآ شروحهم وفي مصنفاتهم وفي مؤلفاتهم بالبسملة اولا اقتداء بكتاب الله

36
00:10:31.550 --> 00:10:57.200
عز وجل الله سبحانه وتعالى ابتدأ كتاب بسم الله الرحمن الرحيم والبسمة الى الصحيح ان البسملة هي اية من سورة النمل بالاجماع وهي على الصحيح اية مستقلة ببداية كل سورة يؤتى بها الفصل بين السور. هي اية بالاجماع من سورة النمل. انه من سليمان وان بسم الله الرحمن الرحيم

37
00:10:57.400 --> 00:11:13.450
وهي ايضا اية مستقلة يؤتى بها للفصل بين السور فربنا ابتدى كتاب بسم الله الرحمن الرحيم فاقتدى اهل العلم برب كتاب ربنا فابتدوا البسملة ايضا ايضا ان رسولنا صلى الله عليه وسلم

38
00:11:13.800 --> 00:11:27.950
كما جاء في الصحيحين عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كتب الى هرقل عظيم الروم كتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. فبدأ بالبسملة

39
00:11:28.050 --> 00:11:42.150
الى اه في كتابته الى هرقل والى قيصر والى غيرهم من من الزعماء والرؤساء فهذا ايضا من الاسباب التي جعل اهل العلم يبتدأوا بالنسبة في كتبهم ومصنفاتهم ايضا من الاسباب

40
00:11:43.100 --> 00:11:57.000
ان هناك حديث آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاربع الودعانية وغيرها وذكره الخطيب البغدادي في اربعينه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدأ باسم الله فهو اجدم

41
00:11:57.600 --> 00:12:11.100
وهذا الحديث جاء من طريق الاوزاعي عن قرة ابن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الا ان هذا الحديث لا يصلح للنبي صلى الله عليه وسلم لا متصلا ولا مرسلا

42
00:12:11.350 --> 00:12:21.350
والموصل من هذا الحديث كما رواه الحفاظ كاليث وعقيل وغيرهم عن الزهري عن علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ كل امر لا يبدأ بحمد الله وليس في

43
00:12:21.350 --> 00:12:40.750
ديك البسملة وانما تفرد ذكر بسمة انا مبشر باسماعيل وابن الجندي وهما وان كانا فشل من الثقات لكن تفرده بهذا الخبر يعد نكارة فلا يعرف ذكر البسملة في حديث وسلم الا بهذا الحديث وهو ليس بصحيح بل عده العلم انه من الاحاديث المنكرة الباطلة وعلى هذا نقول ان حديث البسملة وان

44
00:12:40.750 --> 00:13:01.950
كل امر دي تبقى دابد بسم الله فهو اجدم ليس بصحيح رابعا ايظا من الاسباب انها سنة جرى عليها المؤلفون والمصنفون انهم يبتدئون كتبهم ببسم الله الرحمن الرحيم وليجدها جرت العادة ان يبتسم عندما يصنف المصنف كتابا او يشرح كتابا يقول بسم الله الرحمن الرحيم

45
00:13:02.150 --> 00:13:22.500
واما في النظم فان اهل المختل في ذلك فمنهم من منع ان يبدأ باسم الله في نظمه ومنهم من اجاز ذاك والصحيح الجواز لكن نقول الجواز اذا كان النظم يقوم على ما يرضي الله عز وجل. ليس كل نظم يبدي بسم الله الرحمن الرحيم. فالنظم الفاسد والنظم الباطل ينزه

46
00:13:22.500 --> 00:13:34.700
الله عز وجل ان يذكر فيه وانما يذكر اسم الله عز وجل في نظم يكون فيه حكمة وفيه علم وفيه منفعة وفيه وعظ وتذكير فحسن ان يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم اما ما كان من

47
00:13:34.700 --> 00:13:56.750
الابيات النظم الفاسد او النظم الذي يكون فيه شيء من الخنا والتشبيب والمنكرات فلا يجوز في هذا ان يبدي بسم الله الرحمن الرحيم على هذا نقول اه بدأ الناظم ببسم الله الرحمن الرحيم لان النظم يشتمل على على علم وتعليم وتذكير وتعظيم وتمجيد

48
00:13:56.750 --> 00:14:18.000
لله عز وجل. فهو يقول في اول نظمه ابدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. ابدأوا بسم الله مستعينا. بدأ بالبسملة ابدأ نظمي وكتابتي لهذه الابيات ببسم الله عز وجل والباه هنا الجار المجهول المتعلق بحذوث تقديره هو قدره وقدمه وهو

49
00:14:18.000 --> 00:14:37.700
وابدأ اي ابدأ بسم الله عز وجل متبركا مستعينا. فهنا الاستعانة باسم الله وايضا آآ البدء باسم الله عز وجل وهنا فائدة ان قوله ابدأ باسم الله عز وجل يشمل جميع اسماء الله عز وجل

50
00:14:37.850 --> 00:14:55.100
جميع اسماء الله التي نعلمها والتي لا نعلمها المؤلف بدأ بها مستعينا في هذا في هذا البيت او في او في شطر هذا البيت الحافظ حكمه تعالى كأنه استعان باسماء الله عز وجل

51
00:14:55.100 --> 00:15:15.100
كلها بقوله ابدأوا باسم الله مستعينا من اعظم اسمائه وهو لفظ الجلالة الله الى جميع اسمائه الرحمن الرحيم. ولذا يلاحظ انه لم بسم الله الرحمن الرحيم لان قوله بسم الله حيث اضاف الاسم الى الله عز وجل يفيد العموم يفيد العموم فيشمل جميع

52
00:15:15.100 --> 00:15:29.300
الله عز وجل. قال ابدأ بسم الله مستعينا اي ابدأ بسم الله مستعينا والاستعانة هنا هي طلب العون. ولا شك ان اعظم ما يطلب له العون ما يرضي الله عز وجل. الناس يطلبون عونا

53
00:15:29.300 --> 00:15:43.600
الله عز وجل في امور مباحة في مأكل في مشرب في آآ طلب رزق يسأل ربه الاعانة على ذلك. واما الحافظ هنا اراد باستعانة الاستعانة ان يعينه الله عز وجل على امر عظيم

54
00:15:43.750 --> 00:16:01.800
وعلى امر جليل وذلك انه استعان بالله عز وجل على ان يوفقه لنظم هذا العلم وتقريبه وتسهيله للناس فقال ابدأ بسم الله مستعينا بمن مستعينا بالله عز وجل. ابدأ بسم الله مستعينا اي ابدأ

55
00:16:01.850 --> 00:16:21.850
بسم الله مستعينا. وانما قدم لفظ بسم الله مستعينا من باب تقديم اسم الله عز وجل. والا آآ نضمن كلام ان يقال ابدوا مستعينا بالله. ابدأوا مستعينا بالله لكن قدم اسم الله لان الله هو المقدم على كل شيء واسمه المقدم على

56
00:16:21.850 --> 00:16:41.850
شيء تعظيما واجلالا لاسماء الله عز وجل. فهو استعان باسماء الله الحسنى كلها ان يعينه على هذا النظم. وان ويلاحظ هنا انه عندما قال ابدأ بسم الله مستعينا عقب بقوله راضيا. اي انني مستعين بالله وراض بعون الله عز وجل

57
00:16:41.850 --> 00:16:53.650
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ الذي عند احمد وابي داود باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ يا معاذ اني احبك فلا تدع ان تقول دبر كل صلاة

58
00:16:53.800 --> 00:17:14.500
اللهم اعني على ذكرك اعني على ذكرك فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلب العون ليس على مكسب على ولا على مشرب ولا على نكاح وانما طلبه العون ان يعينه على طاعة الله عز وجل. اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

59
00:17:14.650 --> 00:17:33.600
ولذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان افضل الدعاء واعظم الدعاء ان تسأل الله عز وجل ان يعينك على طاعته. هذا من اعظم الدعاء ان تسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينك على طاعته وان يعينك على مراضيه وعلى ما يحبه الله سبحانه وتعالى. فهنا الشيخ تعالى

60
00:17:34.100 --> 00:17:49.750
الشيخ رحمه الله تعالى استعان باسم الله ورضي بعون الله عز وجل. وفي هذا اظهار لان العبد لا حول له ولا قوة. وهذا فيه افتقار لربنا سبحانه وتعالى واظهار الذل لله

61
00:17:49.750 --> 00:18:04.700
عز وجل واذا في سورة الفاتحة ذكر ربنا عندما حمد حمد نفسه واثنى على نفسه فقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. فلا عبادة للعبد

62
00:18:04.800 --> 00:18:22.700
ولا حول له ولا قوة له الا بعون الله عز وجل. فانت لن تستطيع ان تصل الى مرادك. حيث ان الناظم جعله سلم الوصول. فانت لن طب لن تستطيع رقي هذا السلم والوصول الى علم الاصول

63
00:18:22.800 --> 00:18:46.000
الا بعون الله عز وجل ثم قرر ان هذا المعين انه كافي وانه هو حسبي ونعم الوكيل. راض به مدبرا معينا. اي ارضى به في اعالته وفي تدبيره فانا راض بربي. وقد جاء في الصحيح من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا دخل الجنة. ويكمل

64
00:18:46.000 --> 00:19:07.650
والرضا بالرب ان ترضى برويته وان ترضى بالوهيته وان ترضى باسمائه وصفاته. وهذه العبارة ان تقول راض آآ بكون الله معينا لي عندما تستشعر معنى معنى انك راض بعون الله عز وجل لابد ان تستشعر ايضا من الذي اعانك؟ الذي امره

65
00:19:07.800 --> 00:19:27.800
كن فيكون والذي الامور والذي الامور كلها بيده سبحانه وتعالى ولا يخرج شيء لا صغير ولا كبير عن قدرة الله عز وجل بل هذه القلوب وهذه وهذه الحافظة التي يعطيها الله من يشاء لا يملكها الا من الا الله. فالله هو الذي يطلق تلك الحافظة

66
00:19:27.800 --> 00:19:49.600
وهو الذي يمنعها وهو الذي يزيد العبد علما وهو الذي يفتح عليه من فواتح فضله لا يفتح الا الله عز وجل. فانت اذا قلت استعين بالله و ارظى بعونه فكأنك فوضت الامر كله للذي اي يا ربي اعني وانا راض بعونك. فما فكيف ما دبرتني وكيف ما سيرتني فانا عبدك

67
00:19:49.600 --> 00:20:05.950
هو راض بما قضيته وقدرته. وهذا في اه ما يتعلق بالعلم والمشيئة او المشي الشرعية والارادة الشرعية واما ما يتعلق تدبير الله عز وجل من جهة يعني من جهة المشيئة الكونية والتي والارادة الكونية

68
00:20:05.950 --> 00:20:25.500
فمنها ما يحبه الله منها ما لا يحبه الله عز وجل. والذي والذي يقدره الله وهو لا يحبه لا يجوز ان نرضى به من جهة مثل كالمعاصي والذنوب يأتي مبحثه الذي عينه هنا ان الناظم الله تعالى قال ابدأوا بحمد الله مستعينا راض به مدبرا معينا

69
00:20:25.600 --> 00:20:42.800
والحمد لله كما هدانا. هنا ايضا انتقل الى حمد الله وكما ذكرنا ان اهل العلم يبدأوا بالبسملة وقد اه بدأ بهذا قال ابدأ بسم الله مستعينا اي بالله عز وباسمائه الحسنى راض به اي بكونه معينا لي وراض بكونه

70
00:20:42.800 --> 00:21:06.150
مدبرا معينا فانا راض بما يعينني به وما يدبرني اليه ربنا سبحانه وتعالى. ثم قال والحمد لله على ما هدانا والالف واللام هنا في الحمد هي للشمول والاستغراق فجميع المحامد وجميع الثناء على الله عز وجل وجميع الثناء يستحقه ربنا استحقاقا وملكا. والحمد والثناء على المحمود بصفاته

71
00:21:06.150 --> 00:21:24.700
بصفاته الجميلة مع التعظيم وله الحمد. ولذا نقول اه ان العبد اذا حمد الله فليستشعر انه بقوله الحمد لله انه يحمد الله بجميع المحار تكون في هذا الكون ولذا جاء في صحيح مسلم قال الحمدلله تملأ الميزان

72
00:21:25.000 --> 00:21:48.600
وسبحان الله وبحمده تملأ ما بين السما والارض فانت عندما تقول الحمد لله كانك ملأت ميزانك بالحسنات لان هذه الكلمة كانك تثني على الله بجميع انواع المحامد كلها جميع انواع المحامد انت تثني على الله والله يحب والله سبحانه وتعالى يحب الحمد الله يحب الحمد ويحب المدح سبحانه وتعالى والحمدلله كما هدانا هنا

73
00:21:48.600 --> 00:22:05.400
الله عز وجل والله يحمد على كل حال. ربنا يحمد على كل حال فالحمد له آآ له يعني ادوات وله اسباب فهو من جهة ادواته من جهة ادوات الحمد هو يتعلق بالقلب واللسان

74
00:22:05.450 --> 00:22:19.350
ومن جهة اسبابه يحمد الله عز وجل على كل حال فانت تحمد الله بقلبك اعتقادا ان النعم كلها من الله والامور كلها بيد الله عز وجل بلسانك ان تحمده بحالك

75
00:22:19.350 --> 00:22:32.750
ايضا ان تعمل اعواء جوارحك في طاعة الله عز وجل. فانت تقول الحمدلله كما هدانا. الهداية الهداية آآ جاءت في كتاب الله وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم على عدة انواع

76
00:22:33.050 --> 00:22:53.000
هناك هداية عامة الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. فربنا اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. هذا يسمى هداية بداية عامة لجميع الخلق حتى البهائم حتى الطيور حتى الوحوش الله عز وجل هداها لما فيها مصلحتها وفيه بقائها وفيه بقاؤها

77
00:22:53.100 --> 00:23:11.500
فهذه هداية عامة تشمل الانس والجن والوحوش والبهائم كلهم قد هدوا الى ما فيه صلاحهم وبقاؤهم وهذه الهداية ايضا تدخل تحت الحمد الذي الحمد الذي هداه. الهداية الاخرى هداية الدلالة والارشاد. هداية الدلالة والارشاد وهي التي يعطيها رب

78
00:23:11.500 --> 00:23:32.400
من الانبياء والرسل والدعاة والمصلحين. كما قال تعالى عن النبي انك لا ولكن الله وانك قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم  هنا اثبت ربنا لنبيه انه يهدي الى الصراط المستقيم ونفاها بقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اذا الهداية الاخرى

79
00:23:32.400 --> 00:23:56.100
بهداية الدلالة والارشاد وهي اقامة الحجة على الخلق ودعوة الناس الى الطريق المستقيم وتبيين الحق لهم ودعوتهم الى ما يرضي الله سبحانه تعالى فهذا يسمى هداية الدلالة والارشاد الهداية الثالثة وهي فظل وهي محض فضل من الله عز وجل. يتفضل الله بها على من يشاء من عباده. وهي هداية توفيق

80
00:23:56.300 --> 00:24:09.300
والالهام بداية التوفيق والالهاب وهي التي ذكرتها قبل قوله تعالى انك لا ولكن الله يهدي من يشاء فهذه الهداية لا يملكها الا من لا يملكها الا الله عز وجل. فلا يهدي القلوب

81
00:24:09.400 --> 00:24:29.400
ويوفقها ويلهمها محبة الله ومحبته والطاعة ومحبة الطاعة الا ربنا سبحانه وتعالى. فهذه التي يسألها العبد دائما ولذلك نكرر في كل صلاة قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم اي اهدنا يا ربنا الى ما فيه مرضاتك والى ما فيه

82
00:24:29.400 --> 00:24:45.250
ما تحبه وترظى به علينا وهي هداية التوفيق والعبد في قوله اهدنا الصراط المستقيم لا تنفك حاجته ابدا عن هداية الله بل بقدر انفاسك انت تحتاج الى هداية الله عز وجل تحتاجها من جهة الثبات

83
00:24:45.400 --> 00:25:05.400
وتحتاج ومن جهة المستقبل فانت الان تحتاج الى ان تدرك من الهداية اكملها. ثم بعد ذلك ان تدرك الثبات والاستقرار عليها ثم ما تستقبله في حياتك من امور تحتاج ايضا تهدى اليها. فقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم ليس من باب التأكيد. وانما هي من باب

84
00:25:05.400 --> 00:25:26.700
يقول ان تكرارها في كل في كل صلاة وان نعيدها كل مرة بعد مرة ومن باب التأكيد من باب طلب الثبات فقط لا نقول انت باكرارك تلهى تسأله الهداية في حالك والثبات على ما انت عليه من الهدى والزيادة في المستقبل ان تهدى الى الصراط المستقيم في جميع حركاتك وفي

85
00:25:26.700 --> 00:25:46.700
جميع اقوالك وفي جميع افعالك. هذه الهداية الثالثة وخاتم الهداية ورابع الهداية ما يكون يوم القيامة وهي الهداية الى ذات عدن عندما يساق الذين اتقوا الى ربهم زمراء نسأل الله عز وجل من فضله. فيقول الحمدلله كما هدانا. فهنا اه حمد الله عز وجل والله

86
00:25:46.700 --> 00:26:03.200
على كل حال حمد الله نعليه شيء على نعمة ان وفقه الله والهمه اولا وفقه الله فجعله وفقه الله وجعله من المسلمين وهذي من اعظم نعم الله ان الله يجعلك مسلم وانت تنظر الى حال الخلق

87
00:26:03.300 --> 00:26:23.300
شرقا وغربا شمالا وجنوبا يتقلبون في الكفر والضلال. وقد هداك ربك الى الاسلام وخصك بان جعلك من اهل لا اله الا الله ثم هداك ربنا سبحانه وتعالى فخصك ان جعلك من اهل السنة وانت ترى ولاة المتصوف يعبدون غير الله ويشركون بالاولياء والصالحين

88
00:26:23.300 --> 00:26:43.300
ويذبحون لهم ويعبدون من دون الله وانت على مذهب السوء. وترى بمقابلك ايضا الروافض وهم يشركون بال البيت ويدعونهم ويعتقد فيهم ما يعتقد في الله ثم الله عز وجل من هذا الضلال ويجعلك على طريق اهل السنة. فهذا ايضا من من النعم التي يحمد الله عز وجل عليها ان هداك الى الصراط المستقيم. ثم بعد

89
00:26:43.300 --> 00:27:03.250
لذلك وهي التي ذكر هنا الحمد الذي هدانا اي هدانا الى العلم فالعلم ايضا توفيق ولذلك قال وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فاذا اراد الله عز وجل بالعبد هداه الى العلم. ودله على طريق العلم وحبب اليه العلم. وزينه في قلبه حتى يزداد من

90
00:27:03.250 --> 00:27:20.250
طلبه فهذا كله يدخل تحت قوله الحمدلله كما هدانا هدانا الى الاسلام هدانا الى القرآن هدانا الى السنة هدانا الى الى العلم والعمل به فهذه من اعظم النعم. ثم بين هذا الهدى الى سبيل الحق واجتبانا

91
00:27:20.350 --> 00:27:39.250
هناك سبل ولا تتبعوا السفه تفرق بكم عن سبيله. هناك سبل كثيرة فهداك الله عز وجل الى سبيل الحق هداك الى سبيل واحد الى طريق واحد هو الصلاة وهو الصراط المستقيم الذي هو صراط محمد صلى الله عليه وسلم فهداك الى سبيل الحق وجنبك سبل الضلال

92
00:27:39.800 --> 00:28:02.900
وسبل الزيغ والعناد وسبل وسبل الروافض والصوفية والجهمية والمعطلة وهداك الى طريق اهل السنة والجماعة الى سبيل الحق واجتبانا وهذا اصطفاء ولذا يذكر في ترجمة بشر الحاكم تعالى انه وقف على عتبة بابه اراد يدخل بيته فوقف

93
00:28:03.150 --> 00:28:24.750
فقالت له اخته يا بشر فلم ينتبه. يا بشر ثم كانه افاق من اه سكرة قالت ما الذي اصابك قال ذكرت بشرا الرافض ذكرت بشر اليهودي ذكرت بشر اليهودي وذكرت بشر المجوس وذكرت بشرى النصراني وذكرت بشرى المسلم. فبأي

94
00:28:24.800 --> 00:28:40.950
فباي عمل خصني ربي عن هؤلاء بان اكون مسلما كده اشتباه هي اشتباه واصطفاء من الله عز وجل يصطفي الله عز وجل من يشاء من عباده ويختار ربنا من عباده من يصلح العبادة وطاعته. فاذا اجتباك ربك

95
00:28:41.000 --> 00:29:01.000
وهداك للاسلام فعظ على هذه النعمة بنواجدك. واحمد الله عليها ليلا ونهارا. ان جعلك من المسلمين. وكرر كلما رأيت اهل الضلال تقلوا في ضلالهم فانت قد هديت الى سبيل الحق واجتباك ربك سبحانه وتعالى. احمده سبحانه

96
00:29:01.000 --> 00:29:25.650
واشكره تحمده سبحانه واشكره. في قوله احمده هو الثناء على الله بصفاته وسبحانه وتنزيه لله عز وجل عن اي شيء عن صفات السلب. فاهل السنة يثبتون وينفون وفيما قول احمده سبحانه مقام اثبات ومقام نفي ايضا. فانت ان تقول احمده ماذا يقصد بهذا؟ احمده اي اثني على الله

97
00:29:25.650 --> 00:29:43.000
جميع صفاته التي اثبتها لنفسه وجميع المحال التي التي تليق بالله انا احمد الله عز وجل عليه بها. احمد الله عز وجل بها سبحانه وتعالى ثم تقول وسبحانه لان اصل سبحان هو السبح اصله الابتعاد

98
00:29:43.200 --> 00:29:57.150
وسبحانه ان تنزه الله عز وجل عن كل نقص فانت تنفع لله كلما نفاه الله عز وجل عن نفسه. نفى الله عن نفسه السنة نفى الله عن نفسه النوم. نفى عن نفسه الظلم نفى عن نفسه الفقر. ان

99
00:29:57.150 --> 00:30:10.400
تنفي كل نقص عن الله عز وجل. فالناظم في قوله احمده سبحانه جمع بين الاثبات وبين النفي. بين اثبات الكون لله عز وجل ونفي ما يضاده مع اثبات كمالي ضده

100
00:30:11.200 --> 00:30:31.200
قال احمد سبحانه اشكو ذك هنا نقول ذكر الحمد وعقبه ايضا بالشكر. والحمد والشكر يشتركان يفترقان. الحامد كل شاكر حامد وليس كل اه حامد يعني كل حامد شاك وليس العكس. فنقول بينهما خصوص وعموم. فبينهما خصوص عموم الحمد والشكر بينهما خصوم. فالحمد

101
00:30:31.200 --> 00:30:51.200
ام من جهة اسبابه واخص من جهة ادواته. والشكر والشكر اعم من جهة اسبابه واخص من جهة ادواته فالشكر يكون والثناء على المنعم بما انعم به عليك. انت تثني على المنعم وتشكره على ما انعم عليك به. ونحن نشكر الله جل

102
00:30:51.200 --> 00:31:01.200
لان كل ما يتقلب به هو ممن؟ هو من الله عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله سبحانه وتعالى. بل نحن نشكر الله دائما وابدا ونحمده. فهذا هو الفرق بين الحمد والشكر ما هو

103
00:31:01.200 --> 00:31:23.300
الفرق نقول الفرق ان الحمد اعم من جهة اسبابه. فالله يحمد على الخير ويحمد ايضا على خلاف ذلك. واما الشكراء كله على اي شيء الا على النعم وعلى ان يسبغ الله عز وجل عليك نعمة ولذا يقول فادتك النعمة مني ثلاث يدي ولساني والضمير المحجبة فانا اشكرك بلساني

104
00:31:23.350 --> 00:31:43.350
واشكرك بضميري واشكرك ايضا بعملي فهو اعم من جهة ادواته. اعم من جهة قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا بجبها جعل عاملهم ايضا من الشكر. لكن ما نقول اعملوا حمدا لان الحمد متعلق القلب متعلق باللسان. واما بالجوارح فهو متعلق باي شيء متعلق بالقلب

105
00:31:43.350 --> 00:32:01.250
متعلق الشكر. الشكر هو اعم من جهة ادواته لان الشاك يكون بقلبه يكون بقلبه ويكون بلسانه ويكون بجوارحه فانت عندما تصلي انت شاكر. وعندما تزكي انت شاكر. وعندما تصوم انت انت شاكر ايضا

106
00:32:01.650 --> 00:32:15.750
فهذا من جهة قوله احمده سبحانه فهو جمع بين الحمد وبين الشكر. جمع بين الحمد والشكر لان بينهما عموم لان بينهم عموما وخصوص. قال ومن عملي استغفره وهذا ايضا اظهار

107
00:32:15.850 --> 00:32:35.850
العبودية لله عز وجل وان العبد ان بلغ ما بلغ ونال مال من العلم والهدى فان فان العبد محل الخطأ ومحل الا انهم يحلوا الدم. فهو لا يزكي نفسه انه اصبح من العلماء او اصبح يدعو الناس الى الهدى انه سامع الذنب والخطأ. وكما جاء في الصحيحين عن ابن عباس

108
00:32:35.850 --> 00:32:51.500
رضي الله تعالى عنه ابي هريرة قال ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدركا ذلك لا محالة. فالعين تزني وزناها  واليد تزني وزناها البطش. فكل عبد لابد ان يقع في معصية

109
00:32:51.650 --> 00:33:11.550
اما بنظره اما بسمعه اما بيده اما برجله واما بقلبه واما بفرجه. فالفرج يصدق او يكذب فاذا كان كذلك فحري بالعبد دائما ان يستغفر الله عز وجل. ولذا نبينا صلى الله عليه وسلم حفظ عنه انه يقول في المجلس الواحد كما

110
00:33:11.550 --> 00:33:30.050
عند الترمذي باسناد صحيح يقول اللهم اغفر لي وارحمني انك انت الغفور مئة مرة. في المجلس واحد يقول اللهم اغفر لي وارحمني انك انت الغفور مئة مرة في المجلس الواحد. ويقول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة حديث ابيه وحديث ايضا الغر المزني. يا ايها السبع اني اتوب الى الله واستغفر اليوم اكثر من سبعين مرة

111
00:33:30.300 --> 00:33:40.300
الرسول صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنب وما تأخر يستغفر في اليوم الواحد اكثر من ويتوب الى الله اكثر من سبعين مرة ومئة مرة ويعد

112
00:33:40.300 --> 00:33:50.300
واحد يقول اللهم اغفر لي مائة مرة صلى الله عليه وسلم. فهذا الذي اراده الشيخ ان الشيخ حافظ بانه قال ومن مساوئ عملي اي انني نفسي محل الزلل ومحل الخطأ

113
00:33:50.300 --> 00:34:00.300
وانا لا ازكي نفسي وانا في من الذنوب ما يعلمه الا الله عز وجل. انا مع هذا استغفر الله عز وجل اي اطلب اي اطلب من الله ان يغفر ذنوبي

114
00:34:00.300 --> 00:34:16.300
وان يسترها. هناك مغفرة وهناك ستر. الله يغفر ويستر الله يغفر ويعفو ويستر سبحانه وتعالى. فقالوا من مساوئ عملي استغفره اي اطلب من الله عز وجل ان يغفرها. بمعنى ان

115
00:34:16.300 --> 00:34:34.450
يمحوها ويزيلها وايضا اطلبه ان ان يسترها فلا فلا يظهرها يوم القيامة وليفضحني بها وهذا من ستر الله عز وجل العبد الا اذا استغفره ان الله يستره ويمحو الذنب ويمحو اثره فلا يفظحه يوم القيامة

116
00:34:34.450 --> 00:34:54.250
قال واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى واستعينه يعني استعين الله جل وهذي استعانة اخرى وتكرير لطلب العون من الله عز وجل ان الله يعينه ما ذكر كما بدأ بالاستيعاب الله في في تحقيق مطلوب في هذا العلم كذلك ايضا

117
00:34:54.750 --> 00:35:14.750
اراد الكمال وان يكون عمله على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى. قال واستعينه على نيل الرضا اي اطوي الله العون وان يعينني ان ابلغ ان ابلغ من هذا العمل رضا الله سبحانه وتعالى. وان وان يحقق بهذا العمل مرضاة ربي سبحانه وتعالى. ولا يعيد على ذلك ولا

118
00:35:14.750 --> 00:35:31.600
ايبلغ العبد الى ذلك الا هو من الا هو الله سبحانه وتعالى. اذا واستعين على نيل الرضا آآ استمد لطفه فيما قضى. مسألة استمد لطفه فيما قضى. هذه العبارة اشكلت عند اهل العلم

119
00:35:31.700 --> 00:35:47.250
فهل يقول العبد في انه يسأل اللطف فيما قضاه ربنا سبحانه وتعالى كما يقول الناس اللهم اني هناك دعاء يدعو به العامة وتسمعه كثيرا يقول بعضهم اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكني اسألك اللطف اللطف فيه

120
00:35:47.300 --> 00:36:07.300
وهذه عبارة الصحيح النايز ليست بصحيحة. وان العبد دائما يسأل ربه ان يرفع عنه ان يرفع عنه البلاء. وان يرفع عنه الشر بان انواعه والشرور كلها. فقول اللهم اني لا اسألك مد القضاء بل نقول نسأل الله عز وجل اذا قظى قظاء شرا لنا ان يرفعه عنا وان

121
00:36:07.300 --> 00:36:22.650
ولا نقول لا لتكدر غضب نقول نسأل رد القضاء فالقضاء لا يرده الا اي شيء الا الدعاء. فاذا دعوت الله عز وجل اذا دعوت الله ان يدفع عنك الشرور ويصرف عنك البلايا والرزايا فاذا وقعت

122
00:36:22.800 --> 00:36:39.800
حمدت الله عز وجل وسألت الله عز وجل بعد ذلك الصبر والرضا الصبر والرضا على هذا القضاء وعلى مر القضاء وعلى هذا يشكل قول الحافظ واستمد لطفه فيما قضى. ولكن توجيها لهذه العبارة ان نحملها على المعنى الصحيح

123
00:36:40.300 --> 00:37:00.050
ولا يعني الشيخة حافظ انه يسأل الله عز وجل ان لا يرد قضاءه لكن يلطف بقضائه وانما كانه يقول اذا وقع القضاء وكتب الله عز وجل عليه هذا الامر الذي اكرهه ان ان يعينني وان يمدني بلطفه. وان يتلطف بي ربي سبحانه وتعالى فيرزقني

124
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
رضا بهذه المصيبة ويرزقني الصبر ويرزقني مع ذلك ايضا ان يرفع الله عني هذه البلية او هذا القضاء الذي لا احبه. اه آآ نقف على هذه الابيات الاربعة ونسأل الله عز وجل التوفيق والسداد وان يعيننا على آآ العمل الصالح وان يتمم علينا هذا الكتاب

125
00:37:20.050 --> 00:37:29.000
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خير يا شيخ. بارك الله فيكم اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك