بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحابته اجمعين. نرحب بكم في هذا اللقاء. الاول من نوع في ندوة عبدالله بن عقيل رحمه الله وهذا هو عبارة عن درس علمي يلقيه فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر
الشهري في ندوة الشيخ عبدالله العقيل وهو درس دائم نصف شهري يشرح فيه القواعد الفقهية وهذا اول نشاط تقيمه المنتديات الثقافية من هذا النوع وهو وجود درس مستمر اه يتم شرح فيه مادة علمية لرواد هذه المنتديات الثقافية. فنشكر لفضيلة الشيخ تلبية
دعوة المشرفين على هذه الندوة والاستجابة لهذا الدرس العلمي وهذا اللقاء بعنوان القواعد الفقهية وهو لقاء نصف شهري سيكون هذا هو اللقاء الاول واللقاء الثاني ان شاء الله في اليوم العاشر من شهر المحرم لعام الف واربع مئة وخمس وثلاثين للهجرة. وهكذا في كل
لقائين للشيخ الدكتور سعد حفظه الله. آآ نبه الى السيرة الشيخ في طرحها ثم ادع المجال له للحديث في هذه القواعد وانتم تسجلون هذه الفوائد اه من الشيخ اه عنوان رسالة الشيخ رسالة الماجستير في التفريق بين الاصول والفروع اما
رسالة الدكتوراة فهي بعنوان القطع والظن عند الاصوليين. آآ الشيخ عضو في هيئة التدريس في جامعة الامام محمد ابن سعود في كلية الشريعة. سابقا وقام الشيخ بتدريس مصدر المقاصد الشريعة والقواعد الفقهية واصول الفقه. ايضا للشيخ عضوية في هيئة التدريس
في جامعة الملك سعود حاليا. ويقوم بتدريس الفقه واصوله. ايضا الشيخ له عضوية او في جامعة المعرفة العالمية. ويقوم بتدريس المدخل لعلوم الحديث وفقه الاسرة للشيخ اكثر من ستين مؤلف في فنون عدة لا اطيل مع عضوية سابقة في هيئة
كبار العلماء اه اترك الان المجال لفضيلة الشيخ مع ترحيبي بالاخوة الذين حضروا هذا اللقاء ولمن يستمع الى هذا اللقاء عبر موقع البث الاسلامي ولمن يشاهد ويستمع لهذا اللقاء عبر موقع
وايضا للاخوات في قسم النسائي الاوراق بين ايديكم بل لديهم سؤال او استفسار بعدما ينتهي الشيخ يرسل الورقة آآ اترك هذا المجال يتفضل مشكورا وجزاه الله خيرا الحمد لله رب العالمين
بنى الشرع المطهر على قواعد من ظبط هضبة العلم وظبط الشريعة احمده جل وعلا على نعمه ان هدانا لدين الاسلام جعلنا من اتباع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وان جعلنا من اهل القرآن قادرين على قراءته
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه سلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فان حديث
سيكون على القواعد الفقهية. ما هي هذه القواعد؟ وهل هي مهمة الناس وهل نحتاج الى تعلمها؟ وهل هي مما يختص به؟ متعمقون بعلوم الشريعة والجواب من القواعد الفقهية علم مهم يستفيد منه
جميع المسلمين سواء منهم من كان طالبا او من ليس كذلك سواء كان مختصا في علوم الشريعة ومختصا في علوم اخرى لماذا؟ علمك وقواعد اصطياد علمهم؟ من المعلوم ان المسائل الفقهية
كثيرة ومتعددة ولا يمكن للانسان ان يحيط بها. لكن عندما يعرف القواعد يكون عنده المام باغلب مسائل الفقه. فبدل ان يكون عند الانسان معلومات متشتتة تكون عنده قاعدة يعرف بواسطتها
قال المسائل عظيمة من فوائد تعلم هذا الانسان من فوائد تعلم هذا العلم وجود الاضطراب والتناقض. اذا ست على قاعدة واحدة لم يكن عندك تناقض في المعلومة الفقهية. بينما اذا لم
بينما اذا ظبطت هذه القواعد لن يوجد عندك تناقض. تصبح المسائل المتماثلة يعطيها حكما واحدا. كذلك من فوائد تعلم هذا العلم معرفة المعاني والعلل والحكم والاسرار التي لاحظتها الشريعة في تشريع الاحكام
ما هي الصفات التي تلتفت لها الشريعة في اثبات الاحكام تعرفه من خلال تعلم هذا العلم. كذلك هذا العلم يفيد المطلع عليه سمعة الاحكام الشرعية في المسائل الجديدة النازلة لان هذه القواعد تلفت الذهن الى مآخذ الاحكام ومداركها. وبالتالي تستطيع معرفة
الاحسان بالشرعية المتعلقة بالنوازل الجديدة هي اللي في حكمة الشريعة واسرار الشريعة ومقاصد الشرع في هذا الباب. ومن ثم الفنون الاخرى فائدتهم عظيمة بتعلم علوم علم القواعد الفقهية مثلا الدارس في مسائل الطب او في
الانظمة والقوانين اذا عرف هذه القواعد تمكن بواسطتها من معرفة الشرع في جزئيات العلم الذي يدرسه بالتالي يتمكن من معرفة الحكم الشرعي في تفاصيل فيلمه الذي يتخصص فيه. ومن هنا فعلم القواعد يستفيد منه
الجميع سواء متخصص في علوم الشرع او متخصص في غيرها. حتى عامة الناس. ما هي قواعد قواعد جمع قاعدة والاصل في القاعدة في اللغة ما يفيد الاستقرار والثبات. والمراد من هنا
القضايا او الاحكام الكلية التي تصب على مسائل فقهية متعددة من ابواب مختلفة. فاذا القاعدة الفقهية حكم كلي يصدق على جزئيات فقهية متعددة من ابواب مختلفة لماذا قلنا بان القاعدة حكم كلي او قضية كلية؟ لان القاعدة في نفسها
ليس فيها حكم على الاغلب وانما حكم على الجميع. عندما تقول المشقة تجري بالتيسير هذا حكم عام القاعدة في ذاتها حكم كلي. صحيح انها تنطبق على جزئيات كثيرة او اكثر جزئياتها وان
بعضها في مستثنيات لكن هي في ذاتها حكم كلي. لذلك في القاعدة الكلية القاعدة الفقهية رضية فقهية كلية. تصدق على جزئيات كثيرة من ابواب مختلفة وبهذا نعرف ان القاعدة الفقهية لا تختر
باء دون باء. وانما تشمل جميع الابواب. مثال هذا قاعدة الامور بمقاصدها تشتمل على احكام ومسائل من باب الطهارة الى اخر ابواب الفطر باب الاكرام الوضوء لابد له من طهارة. الوضوء لابد له من نية. هذه النية تتبع قاعدة الامور
بمقاصدها. في ابواب النكاح هناك احكام متعلقة نكاح التأمين التعلق بالنية في ابواب الجنايات هناك قتل عمد وقتل خطأ تعلق بالنيات والنقاص في ابواب الاطعمة ايضا هناك مية بان الذبح والصيد لابد فيه من قص
وبالتالي هذه القاعدة لها فروع فقهية في جميع الابواب الفقهية. بخلاف الضوابط الفقهية. لان الضابط الفقهي يختص بباب واحد تختص بباب مثال ذلك ما جاز بيعه جاز رهنه قال بعض السقيه ان يختص ببعض الرهن فقط. ان القواعد تشمل جزئيات من ابواب مختلفة. هناك
في كون القواعد الفقهية تشير الى علة الحكم وما مثلا قاعدة اشارة الى المعنى الذي ثبت به الحكم وهو كونه ضار الأمور بمقاصدها اشارة الى العلة وهي النية والمقصد. بخلاف ما جاز بيعه
ما في اشارة الى معنى الحكم. وعلته من المصطلحات الدارجة مصطلح الكليات الفقهية. والمراد ما يصدر بكل ما جاز بيعه جاز عنه مثلا كل والكليات منها ما هو رواعد تشمل فروع مختلفة وتشمل ايضا الضوابط. الفقهية
هناك مؤلفات في القواعد الفقهية باسم الاشباه والنظائر ما معنى الاشباء؟ عندنا امثال اشباه ونظاهر. الامثال هي المسائل المتماثلة. ما في فرق بينهم يجعلها امثال مثال ذلك صلاة الظهر اليوم وصلاة الظهر
اخرى وهناك اشباه وهي المتنازلة في وجوه متعددة لكن هذا التماثل ليس بجميع الوجوه. وانما التماثل في علة الحكم ومأخذة مثال ذلك في الشرع جاء اكرمكم الله بان من خرج البؤر منه فعليه
لو خرج من مخرج غير معتاد شقوا له شق فتحوا له الفتحة يخرج منها البول هنا يدي لنا بول هذه المسألة تشابه المسألة الاولى مسألة التبول ايش ليست مماثلة تماما المسألة الاولى لكنها تشبهها. بخلاف النظائل
فان المراد بالنظائف المشابهة في الصورة مع الاختلاف في الحقيقة والحكم مثال ذلك اسمحوا لنا حتى الخارج من الذكر مثل ما هو بول ينقض الوضوء ونجس ومنه المذي جلسة مخففة وينقض الوضوء ويوجب غسل
المني طاهر. ويوجب هذه مسائل مظاهر مشابهة في الصورة لكنها مختلفة في الحقيقة والحكم فلان يناظر فلانا يعني يقابله يكون بمثابة من يكون في وجهه. هذه القواعد هي من اين اخذناها؟ فقواعد بعضها مأخوذ من الاحاديث النبوية. من
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضر ولا ضرار هذا حديث قد اخرجه اهل السنن عن جماعة من الصحابة باساليب بعضها بعضا. واصبح قاعدة فقهية قاعدة اصدقاء حديث نبوي السنن اخذ منه قاعدة فقهية
وهناك قواعد اخذت من الاحاديث من جهة المعنى. الاحاديث والايات من جهة المعنى من مثل ما جعل عليكم في الدين من حرج. وخذنا قاعدة المشقة ادري بالتيسير حديث انما الاعمال بالنيات اخذنا به قاعدة الامور بمقاصدها
كذلك هناك قواعد فقهية اخذنا من اقوال الصحابة رضوان الله عليه. الحقوق اداء الشروط هكذا ايظا بعظ القواعد اخذ من علل الاحكام. العادة محكمة من علة عيد عدد من الاحكام بني فيها بني فيها تلك الاحكام
على على علة اعتبار العادة. كذلك من قراية اخز القواعد بالفروع الفقهية عندما نستفرأ فروعا فقهية متعددة ونجدها تدل على معنى واحد استخلص منها الفقهاء قواعد فقهية ومثله في تحكيم
مناط الاحكام عندما نعرف العلة التي اخذ منها الحكم بواسطة تحقيق يا رب نتمكن من تكوين قواعد فقهية القواعد الفقهية منها ما يشمل جميع الابواب بلا استثناء. مثل القواعد الخمسة
القواعد الخمسة الكبرى القاعدة الاولى قاعدة الامور بمقاصدها. قاعدة الثانية قاعدة اليقين لا يزول بالشك. القاعدة الثالثة قاعدة المشقة تجلب التيسير القاعدة الرابعة الظاهر يزال. القاعدة الخامسة العادة محكمة. هذه قواعد
يسمى قواعد الكلية الكبرى. تدخل في جميع الاقوال قواعد كلية لكنها ليست كبرى. تدخل في ابواب متعددة لكن ليس في جميع الابواب قاعدة التابع تابع قاعدة محرومة اخذه حرم عقابه
تدخل في ابواب كثيرة لكن ليس بجميع الابواب. وهناك ما يختص بباب واحد هو الذي سميناه الضوابط كذلك من القواعد ما هو الاتفاق ما في خلاف. الامور بمقاصدها. وهنا قواعد محل اختلاف
هل العبرة بالمقاصد والمعاني او الالفاظ والمباني. من القواعد الفقهية لمحل خلاف لو قال لصاحبه اجرتك هذا البيت بلا. اجرة. هذا يصير وعقد جاء وعقد عائلية هذا عاري بعض الفقهاء يقول عقد ايجارة من اين
خلافنا الخلاف القاعدي. هل العبرة بالمعاني؟ لان المعنى يقصده عالية. او نقول العبرة في واتكلم به جارة حينئذ يكون العقد عقد اجارة من المواطن الخلاف بقاعدة خلافية وهنا قواعد مكررة في بعض المذاهب دون البعث
مما يوضح معنى القواعد الفقهية التفريق بينها وبين ما لها في نوع اتصال. شو الفرق بين قواعد الفقهية القواعد الاصولية قواعد الاصولية طرق الاستنباط والاحكام من الادلة. مثال ذلك قاعدة الامر للوجوب
ما تاخذ مع حكم فكري لوحدها لابد تضمها مع دليل جزئي مثل قوله واقيموا الصلاة على ان الصلاة واجبة من هنا خيلان من قاعدة الامر للوجود. بينما القاعدة الفقهية يمكن ان تأخذ
وحدها الحكم الفقهي. تأخذ من ان من اوقف سيارته فالطريق الطريق نقول لا يجوز له هذا الفعل ويجب عليه ابعاد سيارة من لان الضرر يزال ما احتاجنا الى دليل تفصيلي في القاعدة الفقهية خلاف القاعدة
لا بد من تطبيقه على دليل تفصيلي من المصطلحات التي تشيع مصطلح النظريات الفقهية. والنظريات الفقهية هي موضوعات فيها تأصيل شرعي موضوعات متعلقة باعمال الجبال فيها تأصيل اعيد يشمل الاركان والشروط ويشمل
جزئيات مختلفة متعددة من خلال القاعدة الفقهية هي حكم فقهي. مثال ذلك نظرية العقد وتأخذ منها فائدة من العنوان حتى تنظر الى تفاصيل القاعدة قاعدة لها شروط واركان وضوابط واحكام استاذ نيان خلاف القاعدة الفقهية فانك تستفيد منها
لوحدها. مثال هذا قاعدة اعمال الكلام قول الاهمال تأخذ منها انه اذا امكن تصحيح معنى الكلام فحين اذ الاصل اننا نوع من الكلام ونجعل له مدلولا. هل القاعدة الفقهية دليل من ادلة الشرع والقاعدة الفقهية انبأت على اشياء من
النصوص واقوال الصحابة ومنها علل الاحكام منها استقراء الاحكام الفقهية كل هذه الطرائق صحيحة لاخذ الحكم وبالتالي كون القاعدة الفقهية دليلا ليس لذاتها هوينما للمستند الذي تستند عليه. سواء من نص او من استقراء او من غيرها. في مرات
يكون تركيب القاعدة ليس متوافقا مع النص وبالتالي قد يؤكد على قاعدة بارزة من جزئياتها. فلا يكون لفظ قاعدة مما يصح الاستدلال به القواعد الفقهية جاءت مع اوائلها مع النصوص الشرعية. ثم بعد ذلك
تكلم عدد من الصحابة بعدد من هذه القواعد نتكلم الائمة بعدد من هذه القواعد مثلا قال الامام الشافعي لا ينسب الى ساكت قوم. فاخذ منها قاعدة فقهية قال الامام احمد من لا يبيع لا يشتري. هذي قاعدة فقهية
وهكذا اسر عن عدد من الائمة الفاظ وكلمات تكلموا بها كقواعد ثم ابتدأ التدوين في القرن السابع هي القواعد الفقهية هنا مؤلفات صغيرة يعني تعتبر قنوات من قواعد الفقهية انها اول الرسالة فيها عدد من القواعد الفقيرة ليست قواعد فقهية خالصة
يا قواعد سرية وفيها ضوابط وفيها اصول وفيها احكام فقهية هكذا ايضا كتاب تأسيس النظر الجاموسي توفى سنة اربع مئة وثلاثين وجد اضافي عدد من القواعد المؤلفات التي الفت في القواعد يمكن تقسيمها بتقسيمات
مختلفة منها من جهة الاسم. وهناك مؤلفات باسم القواعد قواعد المقبل مالكي وهناك مؤلفات باسم الاشباه والنظائر السيوطي السبكي ابن الوكيل كما وجدت قواعد في كتب اخرى من كتب الفروق. يعني الفروق الكرافي في عدد من
قواعد الحكومية. اما من جهة طريقة ترتيب القواعد الفقهية فالناس لهم اربعة مناهج بترتيب القواعد الفقهية. منهم من يسردها بدون ترتيب نزل بالرجل. الحنبلي سرت القواعد بدون ترتيب ومنهم من يرتبها بحسب الابواب الفقهية. لكن
الفقيه الاخرون من جديد الابواب ومنهم من نرتب القواعد الفقهية بحسب اهميتها. فيرتب يأتي قواعد الكبري الكلية الكبرى المتواعد كليا متفق عليها ثم القواعد المذهبية ثم الضوابط. هناك ما كتب في هذا السيوط اللي في الاشبال والنظائر وابن نجيم الحنفي في الاشباح والنظافة
المنهج الرابع ترتيبها بحسب الحروف الابجدية في هذا الزركشي في كتابه المنثور. ومن اجمع كتب القواعد ما حكم تعلم علم القواعد علم القواعد علم شرعي. وبالتالي ومما يتقرب به لله عز وجل
نظرا لفوائده العظيمة التي سبق ذكرها نعرف اهمية تعلم العلم في عصرنا الحاضر سجد الكاتبون في القواعد الفقهية طرائق جديدة في التأليف من طرائق المؤلفين ناصرين في خدمة هذا العلم انواع منها شرح كتب القواعد السابقة
فالف عدد من الحاضرين المعاصرين في عدد من الكتب منظومة الشيخ السعدي شرح مجموعات متعددة شرحتها انا شرح غيري فلم الخدمة المعاصرة لعلم القواعد الطريقة الثانية من خدمة المعاصرين لهذا العلم تحقيق فقد كتب
عدد من المعاصرين او اخرج عدد من المعاصرين شيئا من كتب القواعد الفقهية بعد تحقيقها ترتيبها وتهيئها واغلب الكتب السابقة المتقدمين حققت بحيث رائعة المحققة اخراج نصوص الكتاب على وفق ما وضعه المؤلف. وعلق بعض التعليقات على هذا
كذلك هناك دراسات نظرية في القواعد من مقدمات كتب التحقيق ومنها كتب مختصة دراسة علم القواعد وطرائق التأليف فيه والمعاني مصطلحاته الطريقة الرابعة من طرائق المعاصرين في تأليف القواعد استخلاص القواعد الفقهية
من كتاب بعينه. يأتي الى احد كتب المتقدمين ويستخرج منه قواعد الفقهية الموجودة المغني ويستخرج مثلا قواعد الفقهية الموجودة فيه كذلك من طرائق المعاصرين في خدمة هذا العلم اختيار عنوان
من عناوين القواعد والتأليف فيه. مثلا قاعدة المشقة تنزل التيسير واللي فيها مؤلف. قاعدة اعمالا مما فيها مؤلف. فيها مؤلف كذلك من طرائق خدمة اهل العلم في العصر الحاضر الاعتناء بقواعد تخدم بابا معينا. تقول مثلا القواعد الفقهية في باب
المعاملات المالية. قواعد الفقهية في اطوار النكاح كذلك من طرائق التعريف المناسب في القواعد اختيار قواعد الايمان والنظر فيها من جهة هل هي متوافقة مع بعضها او متنافر ومقارنة قواعد ذلك الامام بغير سواء بقواعد
اصحابه في المذهب او قواعد غيره من العلماء هذي لمحات اما العلم القواعد الفقهية كتأصيل ولعلنا ان شاء الله الدروس القادمة ناخذ كل قاعدة من القواعد الكلية الكبرى في درس مستقل. وبعد ذلك ناخذ ايضا عددا من القواعد الكلية
بفلوس مستقبلية باذن الله عز وجل افتح الباب اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا ان يجعلنا واياكم منسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح واجعل
واياكم الهداة المهتدين شهد الله فضيلة الشيخ سعد على هذه المعلومات وعلى هذا وهذه القواعد في القواعد الفقهية آآ المداخلات آآ فنبدأ آآ السؤال الاول يقول ما صحة قاعدة اذا جاز القصر جاز الجمع هل كل ما كل ما
الصلاة والسلام يباح له الجمع في السفر هذه القاعدة غلط لا يختص الحكم على الاباحية. بل هو مستحب للفعل النبي صلى الله عليه وسلم و بالتالي لا يصح ان يقصى الحكم على الجواز انما هو مستحق
من مواطن كثيرة يستحب القصر ولا يستحب الجمع تفعيل النبي عليه وسلم في منى. كان يقصر الصلاة يجمعها. لكن كلما شرع جهز لا يعكس الجمع على الجواز الا اذا كان هناك حاجة فينتقل الى الاستحباب. وهناك مسائل يجوز ليها الجمع ولا يجوز القطع
مثل المطر والمقص. يجوز فيها الجمع ولا يجوز القص وهذه حكم فقهي اكثر من القاعدة. يقول ما الفرق بين القواعد الفقهية؟ والقواعد الشرعية القواعد الشرعية مختلفة متعددة من القواعد في التفسير
قواعد تفسير مثلا قاعدة يرتبط معنى النص بسبب وروده في التفسير القاعدة الشرعية عندك مثلا قاعدة اذا تردد اسمه الراوي بين الضعيف والثقة لم تقبل روايته. القاعدة في المصطلح. وهي قاعدة شرعية لكنها ليست قاعدة
فقهية القاعدة الشرعية اوسع كل القواعد الفقهية قواعد شرعية لكنها ليست ليس كل قاعدة شرعية تكون قاعدة ثقافية. كم عدد القواعد الفقهية؟ ليس هناك لهذه القواعد. ولذلك يمكن يجي شخصيات علمية من امثالكم يستخرجون لنا قواعد جديدة
ما معنى العادة المحكمة؟ محكمة يعني انه يرجع الى اليها في الحكم على وقائع الناس. مثال ذلك الدم اذا وقع على الثوب كان يسيرا عفي عنه وان كان كثيرا فانه لا تصح الصلاة
ما هو الضابط في هذا؟ يقول القصاب ممكن يقع عليه الدم كثير لكن قليلا لو وقع مثلها على ثوب الذي يتنزه عن الدماء ما جاز له ان يصلي الفرق بين القواعد الفقهية وتخريج الفروع على النصوص
المراد بتخريج الفروع على الاصول اعادة المسائل الفقهية الى القواعد التي تستنبط من الاحترام مثال ذلك قاعدة الامر العموم للوجوه. اخذنا منها مسألة حكم الصلاة الى قاعدة ترتيب العقوبة على الفعل يدل على تحريمه
قاعدة دعم الفاعل تدل على ان فعله كبيرة بكل قواعد اصولية. فلذلك مسألة فقهية وراسيها الا ان الا لعنة الله على الظالمين. نقول هذا الفرع الفقهي يرده على قصبه وقاعدة ما لعن صاحبه
فان فعله كبيرا. ما المراد بقولنا قضية كلية؟ مراد للقضية التي فيها شكر لاثبات او بنشره. هذا كل ما فيه اثبات شيء يسمى قضية قائمة لقضية. وكليا يعني انها تصرف على
جميع افرادها فاذا كان القضية ليس لها افراد ما تدخل في كوننا قضية كلية لازم يكون لها جزئيات وافراد متعددة. هل هناك ضابط فرق بين اصول الفقه والقواه الفقهية؟ كما
القواعد الفقهية يمكن اخذ الحكم الفقهي منها مباشرة بدون ضمها الى دليل تفصيل صوم للفقه وقواعد الاصولية لا يمكن نأخذ منها حكما لذاتها. لا بد من ضمنها الى الدليل الجزئي
قاعدا الواجب لا يجوز قطعه. قاعدة اصولية حينئذ نقول لابد من تطبيقك على دليل جزئي الصلاة واجبة وبالتالي لا يجوز قطعها خلال القاعدة الفقهية في انه يؤخذ من الحكم مباشرة. القاعدة من صحت صلاته لنفسه
صحت صلاته لغيره هذا يسمونه ضابط فقهي لان يختص بباب واحد و لهم مستثنيات. من امثلة ذلك من لا يفسد قراءة الفاتحة. تصح صلاته لنفسه لكن ما امامته لغيره. لماذا؟ لان قراءة الفاتحة واجبة. ركن. تسقط
العجز ولا يصح انسان قادر على قراءة الفاتحة يتمكن من اداء ركن يهتم بمن لا يتمكن من اداء الركن. ما الفرق بين القاعدة الكلية المستمرة والقاعد غير مستمرة وما مثال. كل القواعد مستمرة بس عندنا قواعد كلية كبرى تدخل في جميع الابواب وعندها قواعد
الكلية لا تسمى كبرى فهذه تدخل في ابواب متعددة لكنها لا تدخل جميع الابواب مشكور بسم الله الرحمن الرحيم شكرا يا سماحة الشيخ على هذه الوقفات الجميلة والتي لم افقه
واتمنى ان يكون لدي بعض الالمام الشرعي البسيط. واسفاء في هذه الليلة على انني لم افهم الكثير ولكن نزولا اذا ما ذكرت عند المشقة تجد هل تعتقد بان هذه القاعدة اه تتوافق او انها تتعاون
مع كل امرء وكل كل ميسر لما خلق له. البعض يجتهد ويعمل في ان يصل الى مبتغاه. ويشاقق نفسه ويتعب في حاله في سبيل الى ذلك المبتغى في مرضاة الله ولكنه مع الاسف الشديد آآ يعني يبدو انه
وقاعدة كل ميسر لما خلق له. آآ توقفه عن هذا اللي يجد فيه شيء من الانبعاث من خلال الحقيقة المعاصرة التي نعيشها ونتعايش معها ونجد فيها الكثير من المنغصات. وليس القليل. شفاء
شكرا جزيلا لحضور اخواننا. ولعلي الشيخ تعليق على كل ميسر لمن خلقه. تعليقنا على انا اخشى ان يكون هذا اعتذار من اخي الكريم ان ما عندي حظر. لست ميسرا لفهم هذه القواعد
ارجو ان لا يكون اعتزالا للانسان اولا يكتسب الاجر ولو مجرد مرور اثناء هذه القواعد على ذهن الانسان رسوخا في ذهنه تفيد في معرفة الحكم الشرعي الكثير من الوقائع التي تمر في مستقبلا. هنالك قواعد تؤصل حياتك كلها
وهي مما يفيد الانسان كثيرا في توخي الحكم الشرعي الحقيقة كذلك اه اما فاقوم اه كل ميسر لما خلق له ولا تنافي معه. نعم قاعدة ما شاء الله بالتفسير المراد بها
قل اه يعثر على الناس فان الشريعة تخفف عليهم في ذلك الوقت. ولذلك من فروع هذه القاعدة ان هل يرخص له بالجمع والبصر؟ لان الثواب هي مشقة وحينئذ يسرنا المريض
ييسر له بعدد من عنده ان شاء الله احد الجلسات القادمة يكون في هذه وهذا السائل يقول هل هناك متن للشياطين؟ آآ هناك كثيرة كلفت في اه هذا الباب من هذه المؤلفات من هذه المؤلفات
قد ما يكون موسعا وبما يكون مضيقا ولا شرط لعدد من المؤلفات التي في هذا الباب ومن احسن ما كتب ما الف باسم الاشباه والنظائر. سواء بالسيوطي او بالنجيم او اه السبكي كلها كتب جيدة
هذه الصورة العبرة موقع الدكتور الاسلامي يقول السلام عليكم شيخنا الفاضل بارك الله فيكم ونفع الله بعلمكم ابلغ من العمر خمس وثلاثين سنة. واريد التفرغ لحفظ القرآن وطلب العلم اما
توجيهكم لي حفظكم الله. طلب العلم لا بد ان يلاحظ الاول والاخلاص النية لكل لله لا ليكون الانسان من مكانة او منزلة او يثنى اليه او نحو ذلك بان للطلب العلمي عبادة ولابد فيها اخلاص نية. الامر الثاني ان طلب العلم
من فروض الكفايات بالتالي لا يصح ان يقدم على خروج الاعيان. اذا كان هناك فروض اعيان هي مقدمة يعني لا يصح ان نقدمها ان نقدم فروض الكفايات على حروف العيال. الامر الثالث
ان طلب العلم ينبغي ان يرتبط باستاذ ناصح ييسر لطلب العلم لطالبه. اذا لم يرتبط بعالم قد يفهم المسائل على المراد منها. قد ينزل الكلام على غير وفق مراد متكلم
بالتالي يكون عندي اشكالات وكذلك قد يكون هناك مسائل مشكلة ما يفهم المراد منها ولا يجد من يحلها فيقع في اشكالات. وهكذا اذا ثبت الانسان باستاذ الم ان في سنتر وهادية وبريغته. تقول السائل هل يستغل بالقواعد
كدليل مستقل في المسألة مثل النص الشرعي وجزاكم الله خير. تقدم معنا ان القواعد تكون نصوصا او اقوالا للصحابة او تؤخذ بطريق استقرار الاحكام الفقهية او تكون علة فمن ثم اذا كانت قاعدة مأخوذة من ناحية هذه الامور فهي دليل لا لذاتها وانما لما دل عليها
لكن في مرات قد يقعد بعض الفقهاء جملة ويكون في المسألة تفصيل او مثال هذا مثلا في قاعدة الاخضرار لا يبطل حق غيره هذي فيها تفصيل يعني الاظطرار اذا كان ناشئا من حق الغير فانه يبطل. بخلاف ما اذا
مثال جاءت جمل هائج وتوجه اليك. الله يستر. فاخذت المسدس وضربته مات جاء صاحب جانب قال اعطني قيمته. شو يقول؟ انا مضطر لقتله. وهذا ناشئ من الجمل وبالتالي يبطل حق الغير. لان الدعوة الناشئة من حق الغير. لكن لو كنت
ولا تجد طعاما ما وجدت الا هذا الجمل. اخذت السكين وانا حاطه وسويته واكلته. بعد ساعة جاء صاحب انا اعطي جملة الجمل يلزمك ان تعطيه. يعني الاقتراع هنا لا شيء من الجوع من بطنه. ليس من
الجمل فبالتالي الاضطرار هنا لا يوجد حقه. فهنا هذه القاعدة لا يصح ان على اطلاقها كان فيها تفصيل. هناك قواعد قد يوصلها بعض الفقهاء بناء على رؤية مذهبية عنده فذ من يوصل قاعدة العبرة في العقول بالالفاظ
القاعدة عندي بعض النقط لكنها ليست مخالفة ظواهر بلاد الله. فبالتالي لا يصح ان يستدل الى الاستدلال بالقاعدة انما هو بناء على الاصل الذي بنيت القاعدة هذا السؤال كان ليس له علاقة بالقواعد لكن من موقع
ايش فيه؟ حكم الربا وش تقولون رياح طيب قل ما حكم الربا الجواب؟ الربا حرام كبيرة من كبائر الذنوب. يا ايها يقول الله عز يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وزروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرف
من الله ورسوله. ممكن لو تفضلت نقطة بسيطة يعني. سم. اذا تكرمت الريال للرياض. لا الريال الريالين. الريال بريالين. وارد. انما البنوك اللي نتعامل معها احنا واقعين في الربا صراحة جميعا عندما اتعامل مع البنك البنك جهد موظفين
علشان يسمعون الوقت الموضوع يكمن حساس جدا جدا وفي نفس الوقت الجميع يتعامل الا من هدف واحد. البنوك لها طبعا حراسات ولها بنايات ولها موظفين ويعني امورها تستدعي الصبر. ففي الحالة
ذكرتها هل الربا في هذه الحالة يعني محض بالنسبة للبنك والتعامل مع ايش رأيك نصير هذا موضوع نمهد موضوعات الندوة. شارك الله فيك. هو موضوع عصر. ابو قيس. تفضل يا
الاخ محمد ابن عبد الله الحمدان صاحب مكتبة قيس الكتب والجرائد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير يا شيخ على هذه المحاضرة الطيبة واسقط القول اني اسمع عن هذه القواعد او المرأة وذلك لعدد التخصص
في هذا الموضوع عندي سؤال قد لا يتعلق بالمحاضرة لي صديق ازوره احيانا ويصلي في بيته بالمه في ركبتيه. ويصلي باولاده في البيت ولبعض ضيوفه السؤال هو يصلي جالسا على الكرسي. والمأمورون يصلون واقفين
فما رأيك في هذا يا شيخ؟ رأيي انه يتقدم للصلاة غيرها. احسنت. الا اذا كان هناك امام هو الذي يصلي جالسا ويصلي من خلف جلوسه. يصلي في البيت يا شيخ ويصلي في البيت
عاجز عن الصلاة في المسجد كان عاجز عن الذهاب للمسجد طحين اليدين لا بأس ان يصلي في البيت او يصلي ما هي؟ يعني يريدون ان يصلوا معه جماعة احسنت اما اذا كان
قادر على الصلاة في المسجد والعصر وجوب الصلاة في المسجد. له عزل عن ركبتيه. طيب الناس اللي تفهمها يا شيخ طيب انا ما ودي نحول المسألة الى الندوة الى جلسة افتاء. يقول السعدي رحمه الله في منظومة في منظومة
بمنظومته الحمد لله الحمد لله العلي الاوفق وجامع الاشياء يقول البعض فيه براعة استهلال ما المراد ما معناه؟ براعة الاستدلال ان يكون في اوائل الكلام اهم شيء يجمع او يلفت الاذهان. مثلا لما تأتيه الى سورة النحل
امر الله هذا المقصود به مثل هذا اللفظ بيقول ان بعض الشارحين يقولن في هذه الجملة براعة استغلال لانها تنبه على اهمية هذه القواعد ومكانتها. قبل ما تحدد الشيخ يا اخوان من اراد التواصل تصله الرسالة عبر الواتساب او ندعوه لهذا الدرس او لهذه الندوة
اه يمكن التواصل على الرقم صفر خمسة صفر ستة واحد ثلاث تسعات سبعة واحد صفر خمسة صفر ستة واحد ثلاث تسعات سبعة واحد. اه ذكر الشيخ قواعد الكلية الكبرى من يذكرها؟ ذكر الشيخ القواعد الكلية الكبرى
ايه تفضل. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. القعدة الاولى والمقاصد هذه الامور بمقاصدها والثانية اليقين لا يزول بالشأن. والثالثة الضرر رجال والرابعة العادة محكمة والخامسة المشقة
ولم يقرأ هذا معناه انه ممتاز. طيب ما هي القواعد الكلية؟ القواعد الكلية الكبرى وذكر الشيخ بعدها قواعد كلية من يذكرها؟ ها يا اخوان القواعد الكلية ثم لا ذكر امثلة للقواعد الكلية. ما في احد. تفضل
خلنا نسمعه تابع تابع وايضا مختلف ما حرم اخذه حرم اعطاه. طيب ما هي القاعدة التي هي محل اتفاق القاعدة التي هي محل اتفاق. نضيف وهي عنوان اللقاء القادم الامور في مقاصدها. طيب اذا اجبت على السؤال ما هي نفس محل خلاف. ونعطيك الجائزة. هي التي تختص
معلش ها تفضل بعد هل العبرة اختلاف العبرة؟ العبرة بالالفاظ والمباني او بالمقاصد والمباني اما العبرة بالمقاصد والمعاني طيب السؤال الثالث ذكر الشيخ طوائف للمعاصرين في خدمة هذا العلم. طرائق للمعاصرين في خدمة هذا العلم
يذكر طلبا من التوبة. لو بس حتى يسمعوني اول منظومات اول شيء مثلا لا معاصرين في خدمة هذا العلم اول واحد طرائق المعاصرين. ذكر الشيخ ما يقارب سبع قرآن. تعريف الكتب ايش
تفضل ده الشرف والثاني التحقيق التحقيق كتاب النظرية ختاما نظرية عندك زيادة؟ ايه لا يمنع ايضا اختيار قواعد امام معين النظر فيها والمقارنة بين اه من كتب فيها من مذهبه. ممتاز. استخراج عنوان من عناوين اه القواعد
وشرحها مؤلفات طيب السؤال السادس لا انسب الى ساكت القوم. هل هي قاعدة فقهية؟ ومن القائل؟ من قائل هذا القول؟ تفضل الامام مالك؟ اه الامام احمد خطأ خطأ الشافعي. الشافعي هذه قاعدة مصيف؟ استنبط من هذا القول. طيب. في اي قرض
التدوين في اي قرن بدأ التدوين. القرن السابع. القرن السابع يعزز جودة السابقة ان شاء الله تعالى نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بهذا العلم ان يكون حجة لنا لعلي وجميع الذين تابوا يا اخوان بعد العشاء في المكتبة
نختم مع الشيخ انتظروا يا اخوان نختم مع الشيخ محمد ولقاء ان شاء الله الاسبوع القادم باذن الله اولا الشيخ محمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
كلمتي هي اولا الشكر والدعاء لابناء الشيخ عبد الله حرصوا على ما فرد عليه ابوهم من اه بث العلم وتأصيل العلم واه الشيخ علامة الشيخ سعد وهو معروف ما يحتاج ان اقول شيئا ان
له نسأل الله تبارك وتعالى له المزيد والتوفيق لنا وله وهداية وعلما فاشهدها الله له على ما قدم او يقدم ونحن هكذا نشكره وندعوا له وندعوا اللي كل من نشر الخير والفقه والعلم لهذه الامة. فرفقتنا ورفعة كفاحنا اه من يرد الله به
خيرا يفقهه في الدين. ونصيحتي بارك الله فيكم قبل ان نتداعى ان نتداعى بهذه الجلسة العظيمة وهذا آآ المجلس العلمي الكبير العظيم الذي قل فان تجدوا يعني من من اه يبينه ومتطلع فيه اه فهو قليل. فالله الله بارك الله فيكم
اه كن داعي للخير كن اه داعيا الى ما يحب الله ويحب اه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نسأل الله تبارك وتعالى لنا جميعا الهداية والتوفيق. اسأل الله جل شأنه اه ان يغفر لشيخنا العلامة
وان كان هكذا اذ اسس لنا هذه الجلسة وهذا درس العلمي لمن يحب ويرضى. اللهم زدنا ولا تنقصنا. اكرمنا ولا تهنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تؤثر علينا وارضنا وارض عنا. اللهم انا نسألك رضاك
الجنة ونعوذ بك من سخطك والنار. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم انا علما نافعا. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا انك انت السميع العليم تب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة
اللهم اجعل هذا البلد امنا مطمئنا رخاء وسائر بلاد المسلمين يا رب العالمين. اللهم من اراد المسلمين ورد كيده الى نحره واجعل تكبيره تدميرا عليه يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات برحمة
يا ارحم الراحمين وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رضي الله عنه وصلى الله وسلم على نبينا محمد