1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحابته اجمعين. نرحب بكم في هذا اللقاء. الاول من نوع في ندوة عبدالله بن عقيل رحمه الله وهذا هو عبارة عن درس علمي يلقيه فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
الشهري في ندوة الشيخ عبدالله العقيل وهو درس دائم نصف شهري يشرح فيه القواعد الفقهية وهذا اول نشاط تقيمه المنتديات الثقافية من هذا النوع وهو وجود درس مستمر اه يتم شرح فيه مادة علمية لرواد هذه المنتديات الثقافية. فنشكر لفضيلة الشيخ تلبية

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
دعوة المشرفين على هذه الندوة والاستجابة لهذا الدرس العلمي وهذا اللقاء بعنوان القواعد الفقهية وهو لقاء نصف شهري سيكون هذا هو اللقاء الاول واللقاء الثاني ان شاء الله في اليوم العاشر من شهر المحرم لعام الف واربع مئة وخمس وثلاثين للهجرة. وهكذا في كل

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
لقائين للشيخ الدكتور سعد حفظه الله. آآ نبه الى السيرة الشيخ في طرحها ثم ادع المجال له للحديث في هذه القواعد وانتم تسجلون هذه الفوائد اه من الشيخ اه عنوان رسالة الشيخ رسالة الماجستير في التفريق بين الاصول والفروع اما

5
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
رسالة الدكتوراة فهي بعنوان القطع والظن عند الاصوليين. آآ الشيخ عضو في هيئة التدريس في جامعة الامام محمد ابن سعود في كلية الشريعة. سابقا وقام الشيخ بتدريس مصدر المقاصد الشريعة والقواعد الفقهية واصول الفقه. ايضا للشيخ عضوية في هيئة التدريس

6
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
في جامعة الملك سعود حاليا. ويقوم بتدريس الفقه واصوله. ايضا الشيخ له عضوية او في جامعة المعرفة العالمية. ويقوم بتدريس المدخل لعلوم الحديث وفقه الاسرة للشيخ اكثر من ستين مؤلف في فنون عدة لا اطيل مع عضوية سابقة في هيئة

7
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
كبار العلماء اه اترك الان المجال لفضيلة الشيخ مع ترحيبي بالاخوة الذين حضروا هذا اللقاء ولمن يستمع الى هذا اللقاء عبر موقع البث الاسلامي ولمن يشاهد ويستمع لهذا اللقاء عبر موقع

8
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
وايضا للاخوات في قسم النسائي الاوراق بين ايديكم بل لديهم سؤال او استفسار بعدما ينتهي الشيخ يرسل الورقة آآ اترك هذا المجال يتفضل مشكورا وجزاه الله خيرا الحمد لله رب العالمين

9
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
بنى الشرع المطهر على قواعد من ظبط هضبة العلم وظبط الشريعة احمده جل وعلا على نعمه ان هدانا لدين الاسلام جعلنا من اتباع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وان جعلنا من اهل القرآن قادرين على قراءته

10
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه سلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فان حديث

11
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
سيكون على القواعد الفقهية. ما هي هذه القواعد؟ وهل هي مهمة الناس وهل نحتاج الى تعلمها؟ وهل هي مما يختص به؟ متعمقون بعلوم الشريعة والجواب من القواعد الفقهية علم مهم يستفيد منه

12
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
جميع المسلمين سواء منهم من كان طالبا او من ليس كذلك سواء كان مختصا في علوم الشريعة ومختصا في علوم اخرى لماذا؟ علمك وقواعد اصطياد علمهم؟ من المعلوم ان المسائل الفقهية

13
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
كثيرة ومتعددة ولا يمكن للانسان ان يحيط بها. لكن عندما يعرف القواعد يكون عنده المام باغلب مسائل الفقه. فبدل ان يكون عند الانسان معلومات متشتتة تكون عنده قاعدة يعرف بواسطتها

14
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
قال المسائل عظيمة من فوائد تعلم هذا الانسان من فوائد تعلم هذا العلم وجود الاضطراب والتناقض. اذا ست على قاعدة واحدة لم يكن عندك تناقض في المعلومة الفقهية. بينما اذا لم

15
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
بينما اذا ظبطت هذه القواعد لن يوجد عندك تناقض. تصبح المسائل المتماثلة يعطيها حكما واحدا. كذلك من فوائد تعلم هذا العلم معرفة المعاني والعلل والحكم والاسرار التي لاحظتها الشريعة في تشريع الاحكام

16
00:07:10.200 --> 00:07:50.200
ما هي الصفات التي تلتفت لها الشريعة في اثبات الاحكام تعرفه من خلال تعلم هذا العلم. كذلك هذا العلم يفيد المطلع عليه سمعة الاحكام الشرعية في المسائل الجديدة النازلة لان هذه القواعد تلفت الذهن الى مآخذ الاحكام ومداركها. وبالتالي تستطيع معرفة

17
00:07:50.200 --> 00:08:30.200
الاحسان بالشرعية المتعلقة بالنوازل الجديدة هي اللي في حكمة الشريعة واسرار الشريعة ومقاصد الشرع في هذا الباب. ومن ثم الفنون الاخرى فائدتهم عظيمة بتعلم علوم علم القواعد الفقهية مثلا الدارس في مسائل الطب او في

18
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
الانظمة والقوانين اذا عرف هذه القواعد تمكن بواسطتها من معرفة الشرع في جزئيات العلم الذي يدرسه بالتالي يتمكن من معرفة الحكم الشرعي في تفاصيل فيلمه الذي يتخصص فيه. ومن هنا فعلم القواعد يستفيد منه

19
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
الجميع سواء متخصص في علوم الشرع او متخصص في غيرها. حتى عامة الناس. ما هي قواعد قواعد جمع قاعدة والاصل في القاعدة في اللغة ما يفيد الاستقرار والثبات. والمراد من هنا

20
00:09:30.200 --> 00:10:10.200
القضايا او الاحكام الكلية التي تصب على مسائل فقهية متعددة من ابواب مختلفة. فاذا القاعدة الفقهية حكم كلي يصدق على جزئيات فقهية متعددة من ابواب مختلفة لماذا قلنا بان القاعدة حكم كلي او قضية كلية؟ لان القاعدة في نفسها

21
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
ليس فيها حكم على الاغلب وانما حكم على الجميع. عندما تقول المشقة تجري بالتيسير هذا حكم عام القاعدة في ذاتها حكم كلي. صحيح انها تنطبق على جزئيات كثيرة او اكثر جزئياتها وان

22
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
بعضها في مستثنيات لكن هي في ذاتها حكم كلي. لذلك في القاعدة الكلية القاعدة الفقهية رضية فقهية كلية. تصدق على جزئيات كثيرة من ابواب مختلفة وبهذا نعرف ان القاعدة الفقهية لا تختر

23
00:11:00.200 --> 00:11:30.200
باء دون باء. وانما تشمل جميع الابواب. مثال هذا قاعدة الامور بمقاصدها تشتمل على احكام ومسائل من باب الطهارة الى اخر ابواب الفطر باب الاكرام الوضوء لابد له من طهارة. الوضوء لابد له من نية. هذه النية تتبع قاعدة الامور

24
00:11:30.200 --> 00:12:10.200
بمقاصدها. في ابواب النكاح هناك احكام متعلقة نكاح التأمين التعلق بالنية في ابواب الجنايات هناك قتل عمد وقتل خطأ تعلق بالنيات والنقاص في ابواب الاطعمة ايضا هناك مية بان الذبح والصيد لابد فيه من قص

25
00:12:10.200 --> 00:12:50.200
وبالتالي هذه القاعدة لها فروع فقهية في جميع الابواب الفقهية. بخلاف الضوابط الفقهية. لان الضابط الفقهي يختص بباب واحد تختص بباب مثال ذلك ما جاز بيعه جاز رهنه قال بعض السقيه ان يختص ببعض الرهن فقط. ان القواعد تشمل جزئيات من ابواب مختلفة. هناك

26
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
في كون القواعد الفقهية تشير الى علة الحكم وما مثلا قاعدة اشارة الى المعنى الذي ثبت به الحكم وهو كونه ضار الأمور بمقاصدها اشارة الى العلة وهي النية والمقصد. بخلاف ما جاز بيعه

27
00:13:20.200 --> 00:14:00.200
ما في اشارة الى معنى الحكم. وعلته من المصطلحات الدارجة مصطلح الكليات الفقهية. والمراد ما يصدر بكل ما جاز بيعه جاز عنه مثلا كل والكليات منها ما هو رواعد تشمل فروع مختلفة وتشمل ايضا الضوابط. الفقهية

28
00:14:00.200 --> 00:14:40.200
هناك مؤلفات في القواعد الفقهية باسم الاشباه والنظائر ما معنى الاشباء؟ عندنا امثال اشباه ونظاهر. الامثال هي المسائل المتماثلة. ما في فرق بينهم يجعلها امثال مثال ذلك صلاة الظهر اليوم وصلاة الظهر

29
00:14:40.200 --> 00:15:20.200
اخرى وهناك اشباه وهي المتنازلة في وجوه متعددة لكن هذا التماثل ليس بجميع الوجوه. وانما التماثل في علة الحكم ومأخذة مثال ذلك في الشرع جاء اكرمكم الله بان من خرج البؤر منه فعليه

30
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
لو خرج من مخرج غير معتاد شقوا له شق فتحوا له الفتحة يخرج منها البول هنا يدي لنا بول هذه المسألة تشابه المسألة الاولى مسألة التبول ايش ليست مماثلة تماما المسألة الاولى لكنها تشبهها. بخلاف النظائل

31
00:15:50.200 --> 00:16:30.200
فان المراد بالنظائف المشابهة في الصورة مع الاختلاف في الحقيقة والحكم مثال ذلك اسمحوا لنا حتى الخارج من الذكر مثل ما هو بول ينقض الوضوء ونجس ومنه المذي جلسة مخففة وينقض الوضوء ويوجب غسل

32
00:16:30.200 --> 00:17:20.200
المني طاهر. ويوجب هذه مسائل مظاهر مشابهة في الصورة لكنها مختلفة في الحقيقة والحكم فلان يناظر فلانا يعني يقابله يكون بمثابة من يكون في وجهه. هذه القواعد هي من اين اخذناها؟ فقواعد بعضها مأخوذ من الاحاديث النبوية. من

33
00:17:20.200 --> 00:18:00.200
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضر ولا ضرار هذا حديث قد اخرجه اهل السنن عن جماعة من الصحابة باساليب بعضها بعضا. واصبح قاعدة فقهية قاعدة اصدقاء حديث نبوي السنن اخذ منه قاعدة فقهية

34
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
وهناك قواعد اخذت من الاحاديث من جهة المعنى. الاحاديث والايات من جهة المعنى من مثل ما جعل عليكم في الدين من حرج. وخذنا قاعدة المشقة ادري بالتيسير حديث انما الاعمال بالنيات اخذنا به قاعدة الامور بمقاصدها

35
00:18:30.200 --> 00:19:20.200
كذلك هناك قواعد فقهية اخذنا من اقوال الصحابة رضوان الله عليه. الحقوق اداء الشروط هكذا ايظا بعظ القواعد اخذ من علل الاحكام. العادة محكمة من علة عيد عدد من الاحكام بني فيها بني فيها تلك الاحكام

36
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
على على علة اعتبار العادة. كذلك من قراية اخز القواعد بالفروع الفقهية عندما نستفرأ فروعا فقهية متعددة ونجدها تدل على معنى واحد استخلص منها الفقهاء قواعد فقهية ومثله في تحكيم

37
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
مناط الاحكام عندما نعرف العلة التي اخذ منها الحكم بواسطة تحقيق يا رب نتمكن من تكوين قواعد فقهية القواعد الفقهية منها ما يشمل جميع الابواب بلا استثناء. مثل القواعد الخمسة

38
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
القواعد الخمسة الكبرى القاعدة الاولى قاعدة الامور بمقاصدها. قاعدة الثانية قاعدة اليقين لا يزول بالشك. القاعدة الثالثة قاعدة المشقة تجلب التيسير القاعدة الرابعة الظاهر يزال. القاعدة الخامسة العادة محكمة. هذه قواعد

39
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
يسمى قواعد الكلية الكبرى. تدخل في جميع الاقوال قواعد كلية لكنها ليست كبرى. تدخل في ابواب متعددة لكن ليس في جميع الابواب قاعدة التابع تابع قاعدة محرومة اخذه حرم عقابه

40
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
تدخل في ابواب كثيرة لكن ليس بجميع الابواب. وهناك ما يختص بباب واحد هو الذي سميناه الضوابط كذلك من القواعد ما هو الاتفاق ما في خلاف. الامور بمقاصدها. وهنا قواعد محل اختلاف

41
00:21:50.200 --> 00:22:40.200
هل العبرة بالمقاصد والمعاني او الالفاظ والمباني. من القواعد الفقهية لمحل خلاف لو قال لصاحبه اجرتك هذا البيت بلا. اجرة. هذا يصير وعقد جاء وعقد عائلية هذا عاري بعض الفقهاء يقول عقد ايجارة من اين

42
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
خلافنا الخلاف القاعدي. هل العبرة بالمعاني؟ لان المعنى يقصده عالية. او نقول العبرة في واتكلم به جارة حينئذ يكون العقد عقد اجارة من المواطن الخلاف بقاعدة خلافية وهنا قواعد مكررة في بعض المذاهب دون البعث

43
00:23:10.200 --> 00:23:50.200
مما يوضح معنى القواعد الفقهية التفريق بينها وبين ما لها في نوع اتصال. شو الفرق بين قواعد الفقهية القواعد الاصولية قواعد الاصولية طرق الاستنباط والاحكام من الادلة. مثال ذلك قاعدة الامر للوجوب

44
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
ما تاخذ مع حكم فكري لوحدها لابد تضمها مع دليل جزئي مثل قوله واقيموا الصلاة على ان الصلاة واجبة من هنا خيلان من قاعدة الامر للوجود. بينما القاعدة الفقهية يمكن ان تأخذ

45
00:24:10.200 --> 00:24:40.200
وحدها الحكم الفقهي. تأخذ من ان من اوقف سيارته فالطريق الطريق نقول لا يجوز له هذا الفعل ويجب عليه ابعاد سيارة من لان الضرر يزال ما احتاجنا الى دليل تفصيلي في القاعدة الفقهية خلاف القاعدة

46
00:24:40.200 --> 00:25:20.200
لا بد من تطبيقه على دليل تفصيلي من المصطلحات التي تشيع مصطلح النظريات الفقهية. والنظريات الفقهية هي موضوعات فيها تأصيل شرعي موضوعات متعلقة باعمال الجبال فيها تأصيل اعيد يشمل الاركان والشروط ويشمل

47
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
جزئيات مختلفة متعددة من خلال القاعدة الفقهية هي حكم فقهي. مثال ذلك نظرية العقد وتأخذ منها فائدة من العنوان حتى تنظر الى تفاصيل القاعدة قاعدة لها شروط واركان وضوابط واحكام استاذ نيان خلاف القاعدة الفقهية فانك تستفيد منها

48
00:25:50.200 --> 00:26:30.200
لوحدها. مثال هذا قاعدة اعمال الكلام قول الاهمال تأخذ منها انه اذا امكن تصحيح معنى الكلام فحين اذ الاصل اننا نوع من الكلام ونجعل له مدلولا. هل القاعدة الفقهية دليل من ادلة الشرع والقاعدة الفقهية انبأت على اشياء من

49
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
النصوص واقوال الصحابة ومنها علل الاحكام منها استقراء الاحكام الفقهية كل هذه الطرائق صحيحة لاخذ الحكم وبالتالي كون القاعدة الفقهية دليلا ليس لذاتها هوينما للمستند الذي تستند عليه. سواء من نص او من استقراء او من غيرها. في مرات

50
00:27:00.200 --> 00:27:40.200
يكون تركيب القاعدة ليس متوافقا مع النص وبالتالي قد يؤكد على قاعدة بارزة من جزئياتها. فلا يكون لفظ قاعدة مما يصح الاستدلال به القواعد الفقهية جاءت مع اوائلها مع النصوص الشرعية. ثم بعد ذلك

51
00:27:40.200 --> 00:28:10.200
تكلم عدد من الصحابة بعدد من هذه القواعد نتكلم الائمة بعدد من هذه القواعد مثلا قال الامام الشافعي لا ينسب الى ساكت قوم. فاخذ منها قاعدة فقهية قال الامام احمد من لا يبيع لا يشتري. هذي قاعدة فقهية

52
00:28:10.200 --> 00:28:50.200
وهكذا اسر عن عدد من الائمة الفاظ وكلمات تكلموا بها كقواعد ثم ابتدأ التدوين في القرن السابع هي القواعد الفقهية هنا مؤلفات صغيرة يعني تعتبر قنوات من قواعد الفقهية انها اول الرسالة فيها عدد من القواعد الفقيرة ليست قواعد فقهية خالصة

53
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
يا قواعد سرية وفيها ضوابط وفيها اصول وفيها احكام فقهية هكذا ايضا كتاب تأسيس النظر الجاموسي توفى سنة اربع مئة وثلاثين وجد اضافي عدد من القواعد المؤلفات التي الفت في القواعد يمكن تقسيمها بتقسيمات

54
00:29:20.200 --> 00:30:00.200
مختلفة منها من جهة الاسم. وهناك مؤلفات باسم القواعد قواعد المقبل مالكي وهناك مؤلفات باسم الاشباه والنظائر السيوطي السبكي ابن الوكيل كما وجدت قواعد في كتب اخرى من كتب الفروق. يعني الفروق الكرافي في عدد من

55
00:30:00.200 --> 00:30:40.200
قواعد الحكومية. اما من جهة طريقة ترتيب القواعد الفقهية فالناس لهم اربعة مناهج بترتيب القواعد الفقهية. منهم من يسردها بدون ترتيب نزل بالرجل. الحنبلي سرت القواعد بدون ترتيب ومنهم من يرتبها بحسب الابواب الفقهية. لكن

56
00:30:40.200 --> 00:31:20.200
الفقيه الاخرون من جديد الابواب ومنهم من نرتب القواعد الفقهية بحسب اهميتها. فيرتب يأتي قواعد الكبري الكلية الكبرى المتواعد كليا متفق عليها ثم القواعد المذهبية ثم الضوابط. هناك ما كتب في هذا السيوط اللي في الاشبال والنظائر وابن نجيم الحنفي في الاشباح والنظافة

57
00:31:20.200 --> 00:32:00.200
المنهج الرابع ترتيبها بحسب الحروف الابجدية في هذا الزركشي في كتابه المنثور. ومن اجمع كتب القواعد ما حكم تعلم علم القواعد علم القواعد علم شرعي. وبالتالي ومما يتقرب به لله عز وجل

58
00:32:00.200 --> 00:33:01.800
نظرا لفوائده العظيمة التي سبق ذكرها نعرف اهمية تعلم العلم في عصرنا الحاضر سجد الكاتبون في القواعد الفقهية طرائق جديدة في التأليف  من طرائق المؤلفين ناصرين في خدمة هذا العلم انواع منها شرح كتب القواعد السابقة

59
00:33:01.800 --> 00:33:41.800
فالف عدد من الحاضرين المعاصرين في عدد من الكتب منظومة الشيخ السعدي شرح مجموعات متعددة شرحتها انا شرح غيري فلم الخدمة المعاصرة لعلم القواعد الطريقة الثانية من خدمة المعاصرين لهذا العلم تحقيق فقد كتب

60
00:33:41.800 --> 00:34:11.800
عدد من المعاصرين او اخرج عدد من المعاصرين شيئا من كتب القواعد الفقهية بعد تحقيقها ترتيبها وتهيئها واغلب الكتب السابقة المتقدمين حققت بحيث رائعة المحققة اخراج نصوص الكتاب على وفق ما وضعه المؤلف. وعلق بعض التعليقات على هذا

61
00:34:11.800 --> 00:34:51.800
كذلك هناك دراسات نظرية في القواعد من مقدمات كتب التحقيق ومنها كتب مختصة دراسة علم القواعد وطرائق التأليف فيه والمعاني مصطلحاته الطريقة الرابعة من طرائق المعاصرين في تأليف القواعد استخلاص القواعد الفقهية

62
00:34:51.800 --> 00:35:21.800
من كتاب بعينه. يأتي الى احد كتب المتقدمين ويستخرج منه قواعد الفقهية الموجودة المغني ويستخرج مثلا قواعد الفقهية الموجودة فيه كذلك من طرائق المعاصرين في خدمة هذا العلم اختيار عنوان

63
00:35:21.800 --> 00:36:01.800
من عناوين القواعد والتأليف فيه. مثلا قاعدة المشقة تنزل التيسير واللي فيها مؤلف. قاعدة اعمالا مما فيها مؤلف. فيها مؤلف كذلك من طرائق خدمة اهل العلم في العصر الحاضر الاعتناء بقواعد تخدم بابا معينا. تقول مثلا القواعد الفقهية في باب

64
00:36:01.800 --> 00:36:41.800
المعاملات المالية. قواعد الفقهية في اطوار النكاح كذلك من طرائق التعريف المناسب في القواعد اختيار قواعد الايمان والنظر فيها من جهة هل هي متوافقة مع بعضها او متنافر ومقارنة قواعد ذلك الامام بغير سواء بقواعد

65
00:36:41.800 --> 00:37:21.800
اصحابه في المذهب او قواعد غيره من العلماء هذي لمحات اما العلم القواعد الفقهية كتأصيل ولعلنا ان شاء الله الدروس القادمة ناخذ كل قاعدة من القواعد الكلية الكبرى في درس مستقل. وبعد ذلك ناخذ ايضا عددا من القواعد الكلية

66
00:37:21.800 --> 00:37:51.800
بفلوس مستقبلية باذن الله عز وجل افتح الباب اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا ان يجعلنا واياكم منسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح واجعل

67
00:37:51.800 --> 00:38:31.800
واياكم الهداة المهتدين شهد الله فضيلة الشيخ سعد على هذه المعلومات وعلى هذا وهذه القواعد في القواعد الفقهية آآ المداخلات آآ فنبدأ آآ السؤال الاول يقول ما صحة قاعدة اذا جاز القصر جاز الجمع هل كل ما كل ما

68
00:38:31.800 --> 00:39:01.800
الصلاة والسلام يباح له الجمع في السفر هذه القاعدة غلط لا يختص الحكم على الاباحية. بل هو مستحب للفعل النبي صلى الله عليه وسلم و بالتالي لا يصح ان يقصى الحكم على الجواز انما هو مستحق

69
00:39:01.800 --> 00:39:41.800
من مواطن كثيرة يستحب القصر ولا يستحب الجمع تفعيل النبي عليه وسلم في منى. كان يقصر الصلاة يجمعها. لكن كلما شرع جهز لا يعكس الجمع على الجواز الا اذا كان هناك حاجة فينتقل الى الاستحباب. وهناك مسائل يجوز ليها الجمع ولا يجوز القطع

70
00:39:41.800 --> 00:40:11.800
مثل المطر والمقص. يجوز فيها الجمع ولا يجوز القص وهذه حكم فقهي اكثر من القاعدة. يقول ما الفرق بين القواعد الفقهية؟ والقواعد الشرعية القواعد الشرعية مختلفة متعددة من القواعد في التفسير

71
00:40:11.800 --> 00:40:41.800
قواعد تفسير مثلا قاعدة يرتبط معنى النص بسبب وروده في التفسير القاعدة الشرعية عندك مثلا قاعدة اذا تردد اسمه الراوي بين الضعيف والثقة لم تقبل روايته. القاعدة في المصطلح. وهي قاعدة شرعية لكنها ليست قاعدة

72
00:40:41.800 --> 00:41:11.800
فقهية القاعدة الشرعية اوسع كل القواعد الفقهية قواعد شرعية لكنها ليست ليس كل قاعدة شرعية تكون قاعدة ثقافية. كم عدد القواعد الفقهية؟ ليس هناك لهذه القواعد. ولذلك يمكن يجي شخصيات علمية من امثالكم يستخرجون لنا قواعد جديدة

73
00:41:11.800 --> 00:41:41.800
ما معنى العادة المحكمة؟ محكمة يعني انه يرجع الى اليها في الحكم على وقائع الناس. مثال ذلك الدم اذا وقع على الثوب كان يسيرا عفي عنه وان كان كثيرا فانه لا تصح الصلاة

74
00:41:41.800 --> 00:42:11.800
ما هو الضابط في هذا؟ يقول القصاب ممكن يقع عليه الدم كثير لكن قليلا لو وقع مثلها على ثوب الذي يتنزه عن الدماء ما جاز له ان يصلي الفرق بين القواعد الفقهية وتخريج الفروع على النصوص

75
00:42:11.800 --> 00:42:51.800
المراد بتخريج الفروع على الاصول اعادة المسائل الفقهية الى القواعد التي تستنبط من الاحترام مثال ذلك قاعدة الامر العموم للوجوه. اخذنا منها مسألة حكم الصلاة الى قاعدة ترتيب العقوبة على الفعل يدل على تحريمه

76
00:42:51.800 --> 00:43:21.800
قاعدة دعم الفاعل تدل على ان فعله كبيرة بكل قواعد اصولية. فلذلك مسألة فقهية وراسيها الا ان الا لعنة الله على الظالمين. نقول هذا الفرع الفقهي يرده على قصبه وقاعدة ما لعن صاحبه

77
00:43:21.800 --> 00:43:51.800
فان فعله كبيرا. ما المراد بقولنا قضية كلية؟ مراد للقضية التي فيها شكر لاثبات او بنشره. هذا كل ما فيه اثبات شيء يسمى قضية قائمة لقضية. وكليا يعني انها تصرف على

78
00:43:51.800 --> 00:44:11.800
جميع افرادها فاذا كان القضية ليس لها افراد ما تدخل في كوننا قضية كلية لازم يكون لها جزئيات وافراد متعددة. هل هناك ضابط فرق بين اصول الفقه والقواه الفقهية؟ كما

79
00:44:11.800 --> 00:44:31.800
القواعد الفقهية يمكن اخذ الحكم الفقهي منها مباشرة بدون ضمها الى دليل تفصيل صوم للفقه وقواعد الاصولية لا يمكن نأخذ منها حكما لذاتها. لا بد من ضمنها الى الدليل الجزئي

80
00:44:31.800 --> 00:45:01.800
قاعدا الواجب لا يجوز قطعه. قاعدة اصولية حينئذ نقول لابد من تطبيقك على دليل جزئي الصلاة واجبة وبالتالي لا يجوز قطعها خلال القاعدة الفقهية في انه يؤخذ من الحكم مباشرة. القاعدة من صحت صلاته لنفسه

81
00:45:01.800 --> 00:45:31.800
صحت صلاته لغيره هذا يسمونه ضابط فقهي لان يختص بباب واحد و لهم مستثنيات. من امثلة ذلك من لا يفسد قراءة الفاتحة. تصح صلاته لنفسه لكن ما امامته لغيره. لماذا؟ لان قراءة الفاتحة واجبة. ركن. تسقط

82
00:45:31.800 --> 00:46:01.800
العجز ولا يصح انسان قادر على قراءة الفاتحة يتمكن من اداء ركن يهتم بمن لا يتمكن من اداء الركن. ما الفرق بين القاعدة الكلية المستمرة والقاعد غير مستمرة وما مثال. كل القواعد مستمرة بس عندنا قواعد كلية كبرى تدخل في جميع الابواب وعندها قواعد

83
00:46:01.800 --> 00:46:31.800
الكلية لا تسمى كبرى فهذه تدخل في ابواب متعددة لكنها لا تدخل جميع الابواب مشكور بسم الله الرحمن الرحيم شكرا يا سماحة الشيخ على هذه الوقفات الجميلة والتي لم افقه

84
00:46:31.800 --> 00:47:01.800
واتمنى ان يكون لدي بعض الالمام الشرعي البسيط. واسفاء في هذه الليلة على انني لم افهم الكثير ولكن نزولا اذا ما ذكرت عند المشقة تجد هل تعتقد بان هذه القاعدة اه تتوافق او انها تتعاون

85
00:47:01.800 --> 00:47:31.800
مع كل امرء وكل كل ميسر لما خلق له. البعض يجتهد ويعمل في ان يصل الى مبتغاه. ويشاقق نفسه ويتعب في حاله في سبيل الى ذلك المبتغى في مرضاة الله ولكنه مع الاسف الشديد آآ يعني يبدو انه

86
00:47:31.800 --> 00:48:01.800
وقاعدة كل ميسر لما خلق له. آآ توقفه عن هذا اللي يجد فيه شيء من الانبعاث من خلال الحقيقة المعاصرة التي نعيشها ونتعايش معها ونجد فيها الكثير من المنغصات. وليس القليل. شفاء

87
00:48:01.800 --> 00:48:21.800
شكرا جزيلا لحضور اخواننا. ولعلي الشيخ تعليق على كل ميسر لمن خلقه. تعليقنا على انا اخشى ان يكون هذا اعتذار من اخي الكريم ان ما عندي حظر. لست ميسرا لفهم هذه القواعد

88
00:48:21.800 --> 00:48:51.800
ارجو ان لا يكون اعتزالا للانسان اولا يكتسب الاجر ولو مجرد مرور اثناء هذه القواعد على ذهن الانسان رسوخا في ذهنه تفيد في معرفة الحكم الشرعي الكثير من الوقائع التي تمر في مستقبلا. هنالك قواعد تؤصل حياتك كلها

89
00:48:51.800 --> 00:49:14.500
وهي مما يفيد الانسان كثيرا في توخي الحكم الشرعي الحقيقة كذلك اه اما فاقوم اه كل ميسر لما خلق له ولا تنافي معه. نعم قاعدة ما شاء الله بالتفسير المراد بها

90
00:49:14.950 --> 00:49:34.950
قل اه يعثر على الناس فان الشريعة تخفف عليهم في ذلك الوقت. ولذلك من فروع هذه القاعدة ان هل يرخص له بالجمع والبصر؟ لان الثواب هي مشقة وحينئذ يسرنا المريض

91
00:49:34.950 --> 00:50:04.950
ييسر له بعدد من عنده ان شاء الله احد الجلسات القادمة يكون في هذه وهذا السائل يقول هل هناك متن للشياطين؟ آآ هناك كثيرة كلفت في اه هذا الباب من هذه المؤلفات من هذه المؤلفات

92
00:50:04.950 --> 00:50:24.950
قد ما يكون موسعا وبما يكون مضيقا ولا شرط لعدد من المؤلفات التي في هذا الباب ومن احسن ما كتب ما الف باسم الاشباه والنظائر. سواء بالسيوطي او بالنجيم او اه السبكي كلها كتب جيدة

93
00:50:24.950 --> 00:50:44.950
هذه الصورة العبرة موقع الدكتور الاسلامي يقول السلام عليكم شيخنا الفاضل بارك الله فيكم ونفع الله بعلمكم ابلغ من العمر خمس وثلاثين سنة. واريد التفرغ لحفظ القرآن وطلب العلم اما

94
00:50:44.950 --> 00:51:14.950
توجيهكم لي حفظكم الله. طلب العلم لا بد ان يلاحظ الاول والاخلاص النية لكل لله لا ليكون الانسان من مكانة او منزلة او يثنى اليه او نحو ذلك بان للطلب العلمي عبادة ولابد فيها اخلاص نية. الامر الثاني ان طلب العلم

95
00:51:14.950 --> 00:51:34.950
من فروض الكفايات بالتالي لا يصح ان يقدم على خروج الاعيان. اذا كان هناك فروض اعيان هي مقدمة يعني لا يصح ان نقدمها ان نقدم فروض الكفايات على حروف العيال. الامر الثالث

96
00:51:34.950 --> 00:52:04.950
ان طلب العلم ينبغي ان يرتبط باستاذ ناصح ييسر لطلب العلم لطالبه. اذا لم يرتبط بعالم قد يفهم المسائل على المراد منها. قد ينزل الكلام على غير وفق مراد متكلم

97
00:52:04.950 --> 00:52:34.950
بالتالي يكون عندي اشكالات وكذلك قد يكون هناك مسائل مشكلة ما يفهم المراد منها ولا يجد من يحلها فيقع في اشكالات. وهكذا اذا ثبت الانسان باستاذ الم ان في سنتر وهادية وبريغته. تقول السائل هل يستغل بالقواعد

98
00:52:34.950 --> 00:53:04.950
كدليل مستقل في المسألة مثل النص الشرعي وجزاكم الله خير. تقدم معنا ان القواعد تكون نصوصا او اقوالا للصحابة او تؤخذ بطريق استقرار الاحكام الفقهية او تكون علة فمن ثم اذا كانت قاعدة مأخوذة من ناحية هذه الامور فهي دليل لا لذاتها وانما لما دل عليها

99
00:53:04.950 --> 00:53:34.950
لكن في مرات قد يقعد بعض الفقهاء جملة ويكون في المسألة تفصيل او مثال هذا مثلا في قاعدة الاخضرار لا يبطل حق غيره هذي فيها تفصيل يعني الاظطرار اذا كان ناشئا من حق الغير فانه يبطل. بخلاف ما اذا

100
00:53:34.950 --> 00:54:14.950
مثال جاءت جمل هائج وتوجه اليك. الله يستر. فاخذت المسدس وضربته مات جاء صاحب جانب قال اعطني قيمته. شو يقول؟ انا مضطر لقتله. وهذا ناشئ من الجمل وبالتالي يبطل حق الغير. لان الدعوة الناشئة من حق الغير. لكن لو كنت

101
00:54:14.950 --> 00:54:34.950
ولا تجد طعاما ما وجدت الا هذا الجمل. اخذت السكين وانا حاطه وسويته واكلته. بعد ساعة جاء صاحب انا اعطي جملة الجمل يلزمك ان تعطيه. يعني الاقتراع هنا لا شيء من الجوع من بطنه. ليس من

102
00:54:34.950 --> 00:55:04.950
الجمل فبالتالي الاضطرار هنا لا يوجد حقه. فهنا هذه القاعدة لا يصح ان على اطلاقها كان فيها تفصيل. هناك قواعد قد يوصلها بعض الفقهاء بناء على رؤية مذهبية عنده فذ من يوصل قاعدة العبرة في العقول بالالفاظ

103
00:55:04.950 --> 00:55:34.950
القاعدة عندي بعض النقط لكنها ليست مخالفة ظواهر بلاد الله. فبالتالي لا يصح ان يستدل الى الاستدلال بالقاعدة انما هو بناء على الاصل الذي بنيت القاعدة هذا السؤال كان ليس له علاقة بالقواعد لكن من موقع

104
00:55:34.950 --> 00:56:14.950
ايش فيه؟ حكم الربا وش تقولون رياح طيب قل ما حكم الربا الجواب؟ الربا حرام كبيرة من كبائر الذنوب. يا ايها يقول الله عز يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وزروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرف

105
00:56:14.950 --> 00:56:44.950
من الله ورسوله. ممكن لو تفضلت نقطة بسيطة يعني. سم. اذا تكرمت الريال للرياض. لا الريال الريالين. الريال بريالين. وارد. انما البنوك اللي نتعامل معها احنا واقعين في الربا صراحة جميعا عندما اتعامل مع البنك البنك جهد موظفين

106
00:56:44.950 --> 00:57:14.950
علشان يسمعون الوقت الموضوع يكمن حساس جدا جدا وفي نفس الوقت الجميع يتعامل الا من هدف واحد. البنوك لها طبعا حراسات ولها بنايات ولها موظفين ويعني امورها تستدعي الصبر. ففي الحالة

107
00:57:14.950 --> 00:57:34.950
ذكرتها هل الربا في هذه الحالة يعني محض بالنسبة للبنك والتعامل مع ايش رأيك نصير هذا موضوع نمهد موضوعات الندوة. شارك الله فيك. هو موضوع عصر. ابو قيس. تفضل يا

108
00:57:34.950 --> 00:57:54.950
الاخ محمد ابن عبد الله الحمدان صاحب مكتبة قيس الكتب والجرائد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير يا شيخ على هذه المحاضرة الطيبة واسقط القول اني اسمع عن هذه القواعد او المرأة وذلك لعدد التخصص

109
00:57:54.950 --> 00:58:24.950
في هذا الموضوع عندي سؤال قد لا يتعلق بالمحاضرة لي صديق ازوره احيانا ويصلي في بيته بالمه في ركبتيه. ويصلي باولاده في البيت ولبعض ضيوفه السؤال هو يصلي جالسا على الكرسي. والمأمورون يصلون واقفين

110
00:58:24.950 --> 00:58:44.950
فما رأيك في هذا يا شيخ؟ رأيي انه يتقدم للصلاة غيرها. احسنت. الا اذا كان هناك امام هو الذي يصلي جالسا ويصلي من خلف جلوسه. يصلي في البيت يا شيخ ويصلي في البيت

111
00:58:44.950 --> 00:59:04.950
عاجز عن الصلاة في المسجد كان عاجز عن الذهاب للمسجد طحين اليدين لا بأس ان يصلي في البيت او يصلي ما هي؟ يعني يريدون ان يصلوا معه جماعة احسنت اما اذا كان

112
00:59:04.950 --> 00:59:24.950
قادر على الصلاة في المسجد والعصر وجوب الصلاة في المسجد. له عزل عن ركبتيه. طيب الناس اللي تفهمها يا شيخ طيب انا ما ودي نحول المسألة الى الندوة الى جلسة افتاء. يقول السعدي رحمه الله في منظومة في منظومة

113
00:59:24.950 --> 00:59:54.950
بمنظومته الحمد لله الحمد لله العلي الاوفق وجامع الاشياء يقول البعض فيه براعة استهلال ما المراد ما معناه؟ براعة الاستدلال ان يكون في اوائل الكلام اهم شيء يجمع او يلفت الاذهان. مثلا لما تأتيه الى سورة النحل

114
00:59:54.950 --> 01:00:34.950
امر الله هذا المقصود به مثل هذا اللفظ بيقول ان بعض الشارحين يقولن في هذه الجملة براعة استغلال لانها تنبه على اهمية هذه القواعد ومكانتها. قبل ما تحدد الشيخ يا اخوان من اراد التواصل تصله الرسالة عبر الواتساب او ندعوه لهذا الدرس او لهذه الندوة

115
01:00:34.950 --> 01:01:04.950
اه يمكن التواصل على الرقم صفر خمسة صفر ستة واحد ثلاث تسعات سبعة واحد صفر خمسة صفر ستة واحد ثلاث تسعات سبعة واحد. اه ذكر الشيخ قواعد الكلية الكبرى من يذكرها؟ ذكر الشيخ القواعد الكلية الكبرى

116
01:01:04.950 --> 01:01:44.950
ايه تفضل. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. القعدة الاولى والمقاصد هذه الامور بمقاصدها والثانية اليقين لا يزول بالشأن. والثالثة الضرر رجال والرابعة العادة محكمة والخامسة المشقة

117
01:01:44.950 --> 01:02:24.950
ولم يقرأ هذا معناه انه ممتاز. طيب ما هي القواعد الكلية؟ القواعد الكلية الكبرى وذكر الشيخ بعدها قواعد كلية من يذكرها؟ ها يا اخوان القواعد الكلية ثم لا ذكر امثلة للقواعد الكلية. ما في احد. تفضل

118
01:02:24.950 --> 01:03:04.950
خلنا نسمعه تابع تابع وايضا مختلف ما حرم اخذه حرم اعطاه. طيب ما هي القاعدة التي هي محل اتفاق القاعدة التي هي محل اتفاق. نضيف وهي عنوان اللقاء القادم الامور في مقاصدها. طيب اذا اجبت على السؤال ما هي نفس محل خلاف. ونعطيك الجائزة. هي التي تختص

119
01:03:04.950 --> 01:03:54.950
معلش ها تفضل بعد هل العبرة اختلاف العبرة؟ العبرة بالالفاظ والمباني او بالمقاصد والمباني اما العبرة بالمقاصد والمعاني طيب السؤال الثالث ذكر الشيخ طوائف للمعاصرين في خدمة هذا العلم. طرائق للمعاصرين في خدمة هذا العلم

120
01:03:54.950 --> 01:04:34.950
يذكر طلبا من التوبة. لو بس حتى يسمعوني اول منظومات اول شيء مثلا لا معاصرين في خدمة هذا العلم اول واحد طرائق المعاصرين. ذكر الشيخ ما يقارب سبع قرآن. تعريف الكتب ايش

121
01:04:34.950 --> 01:05:18.850
تفضل ده الشرف والثاني التحقيق التحقيق كتاب النظرية ختاما نظرية عندك زيادة؟ ايه لا يمنع ايضا اختيار قواعد امام معين النظر فيها والمقارنة بين اه من كتب فيها من مذهبه. ممتاز. استخراج عنوان من عناوين اه القواعد

122
01:05:18.850 --> 01:05:58.850
وشرحها مؤلفات طيب السؤال السادس لا انسب الى ساكت القوم. هل هي قاعدة فقهية؟ ومن القائل؟ من قائل هذا القول؟ تفضل الامام مالك؟ اه الامام احمد خطأ خطأ الشافعي. الشافعي هذه قاعدة مصيف؟ استنبط من هذا القول. طيب. في اي قرض

123
01:05:58.850 --> 01:06:18.850
التدوين في اي قرن بدأ التدوين. القرن السابع. القرن السابع يعزز جودة السابقة ان شاء الله تعالى نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بهذا العلم ان يكون حجة لنا لعلي وجميع الذين تابوا يا اخوان بعد العشاء في المكتبة

124
01:06:18.850 --> 01:06:38.850
نختم مع الشيخ انتظروا يا اخوان نختم مع الشيخ محمد ولقاء ان شاء الله الاسبوع القادم باذن الله اولا الشيخ محمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه

125
01:06:38.850 --> 01:07:08.850
كلمتي هي اولا الشكر والدعاء لابناء الشيخ عبد الله حرصوا على ما فرد عليه ابوهم من اه بث العلم وتأصيل العلم واه الشيخ علامة الشيخ سعد وهو معروف ما يحتاج ان اقول شيئا ان

126
01:07:08.850 --> 01:07:38.850
له نسأل الله تبارك وتعالى له المزيد والتوفيق لنا وله وهداية وعلما فاشهدها الله له على ما قدم او يقدم ونحن هكذا نشكره وندعوا له وندعوا اللي كل من نشر الخير والفقه والعلم لهذه الامة. فرفقتنا ورفعة كفاحنا اه من يرد الله به

127
01:07:38.850 --> 01:08:08.850
خيرا يفقهه في الدين. ونصيحتي بارك الله فيكم قبل ان نتداعى ان نتداعى بهذه الجلسة العظيمة وهذا آآ المجلس العلمي الكبير العظيم الذي قل فان تجدوا يعني من من اه يبينه ومتطلع فيه اه فهو قليل. فالله الله بارك الله فيكم

128
01:08:08.850 --> 01:08:28.850
اه كن داعي للخير كن اه داعيا الى ما يحب الله ويحب اه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نسأل الله تبارك وتعالى لنا جميعا الهداية والتوفيق. اسأل الله جل شأنه اه ان يغفر لشيخنا العلامة

129
01:08:28.850 --> 01:08:58.850
وان كان هكذا اذ اسس لنا هذه الجلسة وهذا درس العلمي لمن يحب ويرضى. اللهم زدنا ولا تنقصنا. اكرمنا ولا تهنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تؤثر علينا وارضنا وارض عنا. اللهم انا نسألك رضاك

130
01:08:58.850 --> 01:09:28.850
الجنة ونعوذ بك من سخطك والنار. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم انا علما نافعا. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا انك انت السميع العليم تب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة

131
01:09:28.850 --> 01:09:58.850
اللهم اجعل هذا البلد امنا مطمئنا رخاء وسائر بلاد المسلمين يا رب العالمين. اللهم من اراد المسلمين ورد كيده الى نحره واجعل تكبيره تدميرا عليه يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات برحمة

132
01:09:58.850 --> 01:10:13.388
يا ارحم الراحمين وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رضي الله عنه وصلى الله وسلم على نبينا محمد