1
00:00:00.300 --> 00:00:16.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين فاهلا وسهلا بكم جميعا في هذه المجالس العلمية التي سنشرح فيها ان شاء الله عز وجل جملا كثيرة

2
00:00:17.100 --> 00:00:40.850
من كليات العقائد في مختلف ابواب التوحيد والعقيدة ان شاء الله عز وجل وهذه طريقتي في التعليم وهي اننا نأتي الفن من اصوله وقواعده وكلياته وضوابطه العامة حتى يتعرف الطالب كيف استنبطت هذه الجزئيات والفروع

3
00:00:41.650 --> 00:00:59.000
ولا يمكن للانسان ان يفهم فنا من الفنون الا اذا طلبه على طريقة التأصيل والتقعيد فاذا كان الطالب لا يزال يدور في بوتقة في بوتقة الفروع والجزئيات وتغافل عن القواعد والاصول والكلية

4
00:00:59.000 --> 00:01:27.400
فانه لا يزال غير فاهم لهذا الفن مهما بذل فيه ما بذل من الجهود فطريق فهم الفن ظبط قواعده وظبط اصوله وظبط كلياته وظوابطه حتى ينظر الانسان الى هذا الفن وجزئياته وفروعه من طاقة علوية يتعرف بها

5
00:01:27.400 --> 00:01:56.700
استنبط العلماء هذه الجزئيات والفروع وهذه طريقة توصل الطالب الى فهم المسألة وفهم الدين وفهم الفن وفهم ما يقول وفهم ما يقول وهي طريقة الكتاب والسنة الاغلبية في التعليم وهي عبارة عن سلاح علمي

6
00:01:57.250 --> 00:02:23.850
يدافع به الطالب عن نفسه كل من يريد علميته بشيء من الضرر او الشر وهي طريقة سلسة يسيرة سهلة في ايصال المعلومة من المعلم الى التلاميذ بل ان السامع يقتنع بالمعلومة اذا كانت مقرونة بقاعدتها واصلها اكثر من اقتناعه بالمعلومة اذا

7
00:02:23.850 --> 00:02:47.950
اذا جردت عن قاعدتها واصلها فاذا كنتم تريدون حقيقة الفهم في الفنون فعليكم بطريقة التأصيل والتقعيد. فاذا جئت الى علم التوحيد والعقيدة فاتي اليه من باب التأصيل والتقعيد كما هو حال درسنا باذن دروسنا باذن الله عز وجل

8
00:02:48.000 --> 00:03:08.000
واذا جئت الى باب الفقه فتعال له من كلياته وقواعده واصوله. واذا جئت الى فن التفسير فتعال اليه من قواعده وكلياته واصوله حتى تكون مشاركا للعلماء في هذا الفن في تقريراتهم وفاهما

9
00:03:08.200 --> 00:03:28.900
اتم الفهم لما يقال في هذا الفن فدرسنا هذا منبثق من هذه الطريقة المحببة لدي من ثلاثين سنة وانا احب هذه الطريقة انني اشرح العلم على طريقة التأصيل والتقعيد حتى يتعرف الطالب على اصول الفن وقواعده

10
00:03:28.900 --> 00:03:51.900
وكلياته ليكون راسخا في هذا الفن باذن الله عز وجل وقد جمعت لكم في هذه الدروس جملا كثيرة من الكليات قد تزيد على الف كلية كلها تتكلم عن مسائل العقيدة والتوحيد

11
00:03:53.250 --> 00:04:18.850
وسوف نأخذها ان شاء الله عز وجل في خمس وعشرين درسا كل شهر درس واحد نأخذ فيه ان شاء الله اربعين قاعدة وسوف نستوفي هذا الشرح في سنتين ان شاء الله عز وجل

12
00:04:19.800 --> 00:04:38.700
فاستعدوا لما سيقال واكتبوا وقيدوا وفي بداية كل درس ان شاء الله سوف اراجع الكلية الماضية وسوف يخرج بعد ذلك ان شاء الله في كتاب انتم بركته وانتم سببه ان شاء الله تعالى

13
00:04:41.150 --> 00:05:11.350
هذه القواعد في هذه الدروس سوف تكون في مقدمات بعلم التوحيد والعقيدة وهي مقدمات لابد من معرفتها وفهمها فنبدأها مستعينين بالله عز وجل بالكلية الاولى. تفضل يا شيخ فهد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا

14
00:05:11.350 --> 00:05:30.650
ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. امين قال المؤلف رحمه الله تعالى وعفا الله عنا وعنه في الدنيا والاخرة الكليات العقدية الكلية الاولى كل توحيد لا يبنى على الجمع بين النفي والاثبات. فليس بتوحيد

15
00:05:31.700 --> 00:06:07.800
هذه من اعظم الكليات التي يتعرف بها الطالب على حقيقته التوحيد فكل توحيد لم يبنى على النفي والاثبات فليس بتوحيد كل توحيد لم يبنى على النفي والاثبات فليس بتوحيد اعيدها مرة ثالثة كل توحيد لم يبنى على النفي والاثبات فليس بتوحيد

16
00:06:08.850 --> 00:06:32.450
اقول وبالله التوفيق هذه الكلية يتعرف الطالب بها على حقيقة التوحيد المطلوب منه شرعا فالتوحيد له ركنان لا ينفكان عن بعضهما ولا ينفصلان ابدا الركن الاول ركن النفي والركن الثاني ركن الاثبات

17
00:06:33.250 --> 00:07:04.150
فالتوحيد ليس هو النفي فقط لان النفي تعطيل محض وليس التوحيد باثبات فقط لان الاثبات لا يمنع المشاركة فلن نفي لوحده توحيد ولا الاثبات لوحده توحيد. وانما حقيقة التوحيد ان تجمع بين النفي والاثبات

18
00:07:05.550 --> 00:07:30.300
فمتى ما قام الركنان في امر من الامور فانت موحد له ومتى ما سقط واحد من هذه الاركان فانت لست بموحد له فلو قلت زيد شجاع فانت وصفت زيدا بالشجاعة ولكن لم تنفها عن غيره

19
00:07:30.300 --> 00:07:54.000
انت لست بموحد لزيد بالشجاعة واذا قلت ما زيد بشجاع فانت نفيت الشجاعة عن زيد وهذا تعطيل له عن هذه الصفة فاذا اردت ان توحد زيدا بالشجاعة فقل ما شجاع الا زيد

20
00:07:54.150 --> 00:08:18.150
فاذا جمعت بين النفي والاثبات في وصف زيد بالشجاعة فحينئذ تكون موحدا له بالشاء جاعه وعلى ذلك جاءت الادلة في توحيد الله عز وجل في كل شيء فقال في توحيد الوهيته فاعلم انه لا اله وهذا النفي الا الله وهذا الاثبات

21
00:08:18.650 --> 00:08:40.050
فجمع الله عز وجل في توحيد الوهيته بين النفي والاثبات. فلو قلت لا اله فقط فهذا تعطيل الهية ولو قلت الله هو الاله فقط فهذا وصف له بالالوهية ولكنك لم تنفها عن غيره

22
00:08:40.450 --> 00:08:57.700
فلا الاول بتوحيد لانه نفي فقط ولا الثاني بتوحيد لانه اثبات فقط. ولكن ان قلت لا اله الا الله فانت موحد لله عز وجل في هذه  اي في صفة الالوهية

23
00:08:58.800 --> 00:09:17.850
وكذلك قال الله عز وجل في توحيده في صفة الخلق هل من خالق غير الله؟ فقوله هل من خالق لا نفي للخالقية عن غيره. وقوله غير الله هذا اثبات لصفته بالخلق

24
00:09:18.500 --> 00:09:38.700
فلو قلت الله خالق فقط فانت تثبت وصف الخلق لله عز وجل ولكنك لم توحده به واذا قلت ما من خالق فقط فانت تعطل الله عز وجل عن صفة الخلق. لكن ان قلت لا خالق

25
00:09:38.700 --> 00:09:56.750
الا الله فحينئذ تكون موحدا لله عز وجل بصفة الخلق لانك نفيتها عن غيره واثبتها له فلما قام اركنا التوحيد في صفة الخلق تكون على سنن التوحيد الصحيح في هذه الصفة

26
00:09:57.950 --> 00:10:19.250
ولما جاء الله عز وجل يثبت له صفة الغيب اثبتها له بالركنين جميعا فقال الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فجمع الله عز وجل في اتصافه بعلم الغيب المطلق

27
00:10:19.350 --> 00:10:39.350
بين النفي في قوله لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة وبين الاثبات في قوله الا الله فلا يتم توحيد الله عز وجل بهذه الصفة الا اذا قامت على ركني

28
00:10:39.350 --> 00:11:05.400
في والاثم والاثبات وهكذا دواليك في في في ايات كثيرة فمن اراد ان يوحد الله في الوهيته فليقل لا اله الا الله واذا اراد الانسان ان يوحد الله عز وجل في ربوبيته فليقل لا رب لهذا العالم الا

29
00:11:05.400 --> 00:11:37.350
الله وتأمل معي قول الله عز وجل في توحيد الاسماء والصفات وكيف جمع الله فيه بين النفي في قوله ليس كمثله شيء وبين الاثبات في قوله وهو السميع البصير وتوحيد الاسماء والصفات قائم على ركنين. على ركن النفي في ان الله لا يماثله شيء في

30
00:11:37.350 --> 00:12:03.000
الصفات وعلى ركن الاثبات وهو اثبات صفات الكمال لله عز وجل فمن؟ فمن؟ نفى الصفات فقط فقد عطل الله عن صفاته ومن اثبت صفات الكمال لله فقط ولم ينفي المماثلة فان فانه حينئذ لم يمنع مشاركة

31
00:12:03.000 --> 00:12:21.350
احد من المخلوقات لله عز وجل في هذه الصفات لكن ان قال اثبت لله الاسماء والصفات على وجه لا يماثل صفات المخلوقات فحين اذ كونوا قد جمع في توحيده بين النفي

32
00:12:21.500 --> 00:12:42.750
والاثبات واذا اردت ان توحد الله في صفة التدبير والتصريف فقل لا مدبرا. وهذا النفي ولا متصرف وهذا النفي في هذا العالم استقلالا الا الله. فاذا جمعت في هذا التوحيد التدبيري

33
00:12:42.750 --> 00:13:12.400
لله عز وجل بين الاثبات والنفي تكون فعلا فعلا قد اقمت توحيدك على ركنيه والكلام في هذا يطول ولكن لعلكم فهمتم مقصودي. فحقيقة التوحيد ليست هي الاثبات فقط وليست هي النفي فقط. بل لا بد في حقيقة التوحيد من الجمع بين ركني الاثبات والنفي. والله الموفق والهادي

34
00:13:13.200 --> 00:13:39.100
واضح الكلية الثانية احسن الله اليكم الكلية الثانية كل عقيدة لا يشهد لها دليل الشرع بالصحة والاعتبار فباطلة نعم تقول هذه الكلية كل عقيدة كل عقيدة لا يشهد لها دليل الشرع

35
00:13:39.350 --> 00:14:07.050
لا يشهد لها دليل الشرع بالصحة والاعتبار بالصحة والاعتبار فهي باطلة واعيدها مرة اخرى لان حفظ الكليات عندي اهم من حفظ غيرها من الجزئيات كل عقيدة لا يشهد لها دليل الشرع

36
00:14:07.350 --> 00:14:35.900
بالصحة والاعتبار فهي باطلة فهي باطلة اعيدها مرة اخرى كل عقيدة لا يشهد لها دليل الشرع بالصحة والاعتبار فهي باطلة اقول وبالله التوفيق ان اثبات العقائد نوع من اثبات الاحكام الشرعية

37
00:14:36.300 --> 00:15:03.850
ان اثبات العقيدة نوع من اثبات الاحكام الشرعية. والمتقرر في القواعد ان اثبات الاحكام الشرعية مفتقر الى دليل صحيح صريح فلا حق لاحد ان يثبت عقيدة من العقائد الا وعلى هذا الاثبات دليل من الوحي

38
00:15:04.400 --> 00:15:30.450
فاهل السنة والجماعة متفقون على انهم لا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة وعلى فهم سلف الامة كما سيأتي ان شاء الله وقد شهدت الادلة بان من اخذ عقائده من هذين المصدرين فقط فانه على الهدى

39
00:15:30.450 --> 00:15:55.750
صراط المستقيم وقد سلك طريق النجاة في باب الاعتقاد قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وحبل الله اي كتابه وعهده وميثاقه وقال الله عز وجل والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين

40
00:15:55.750 --> 00:16:15.950
والشاهد من ذلك قوله عز وجل يمسكون بالكتاب اي يأمرون الناس بالاخذ من الكتاب والسنة فليس لنا معاشر اهل السنة والجماعة مصادر اخرى نسوق منها عقائدنا. فكل من دعاك الى اعتقاد

41
00:16:15.950 --> 00:16:37.000
شيء فكل من دعاك الى اعتقاد شيء فقبل ان تقبل دعوته لابد ان تسأل عن برهان عقيدتك  عن دليل عقيدته فان جاء به صحيحا صريحا ومفهوما على فهم الصحابة فقل اهلا وسهلا

42
00:16:37.000 --> 00:17:03.950
وساعتقد ما تدعوني اليه. واما ان لم يأتي على هذه الدعوة بدليل صحيح صريح فلا يجوز لك ان تسلم له سمعا اذنك ولا اهتمام قلبك لانه يدعوك الى الباطل ولذلك فان منهج القرآن عند ابطال العقائد الفاسدة هو طلب الدليل

43
00:17:04.300 --> 00:17:26.100
فالله عز وجل يحكي العقيدة الفاسدة ثم يبين فسادها بانه لا دليل عليها. ليس لها دليل يشهد لها من الشرع ليس عليها اثارة من علم ولا برهان. والاعتقاد توقيفي على دلالة النص

44
00:17:26.100 --> 00:17:46.100
فكل عقيدة لا يشهد لها النص الصحيح الصريح بالاعتبار والصحة فانها عقيدة فاسدة. تأملوا معي قول الله عز عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء

45
00:17:46.100 --> 00:18:05.100
ذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون فكانوا يعتقدون ان الاحتجاج بالقدر على فعل الشرك

46
00:18:05.350 --> 00:18:28.000
بمنج لهم بين يدي الله يوم القيامة فكانوا يعتقدون انهم اذا قالوا ذلك بين يدي الله انهم ينجون من عذاب الله وهذه عقيدة في بقلوبهم فاراد فطلب الله عز وجل منهم البرهان المصحح لهذا الاعتقاد

47
00:18:28.800 --> 00:18:48.800
وبين ان عقيدتهم هذه لا يشهد لها لا يشهد لها دليل الشرع بالصحة والاعتبار. ووصفها الله عز وجل كذب لانها لا تستند الى دليل وبالتخرص لانها لا تستند الى دليل وبالظن الكاذب والبهتان

48
00:18:48.800 --> 00:19:12.100
الفاجر لانها لا تستند الى دليل. فاخذنا من ذلك ان كل عقيدة لا تستند لا تستند الى دليل وبرهان من الشرع صحيح صريح فانها عقيدة فانها عقيدة فاسدة فانها عقيدة فاسدة وكذلك تأملوا معي

49
00:19:12.400 --> 00:19:35.450
قول الله تبارك وتعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقا ستكتب شهادتهم ويسألون. طالبهم الله عز وجل بالبرهان المصحح لهذه العقيدة اين برهانكم على ان الله قد خلق الملائكة اناثا

50
00:19:35.650 --> 00:19:57.850
هل عندكم شيء يشهد لهذا الاعتقاد؟ ام انكم تقولون على الله ما لا تعلمون؟ وتهذون وتخرفون بما لا تفقهون وهذا حال اهل العقائد الفاسدة. ان اصعب سؤال عليهم اصعب سؤال عليهم

51
00:19:58.250 --> 00:20:31.650
اين الدليل على صحة ما تقول حتى صاروا يسخرون منا لما رأوه منا كثرة طلب الدليل صاروا يسخرون منا ويقولون وهل كل شيء يحتاج الى دليل؟ الجواب؟ نعم لان الامر امر عقدي واثبات العقائد حكم شرعي. والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها

52
00:20:31.650 --> 00:21:01.650
التي الصحيحة الصريحة. وتأمل معي ايظا قول الله عز وجل في سورة النجم علكم تذكرونني اذا اخطأت او نسيت. في قول الله تبارك وتعالى ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى وهذه عقيدتهم. فابطلها الله عز وجل

53
00:21:01.650 --> 00:21:22.150
بقوله وما لهم به من علم. ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغنيه من الحق شيئا فكيف ابطل الله عقيدتهم في تسمية الملائكة باسماء الاناث بانها عقيدة لم تبنى لم تبنى على

54
00:21:22.150 --> 00:21:46.300
اعلم ولا على برهان ولا على دليل من الشرع فبمجرد بمجرد انفصال العقيدة عن برهانها فهو دليل على بطلانها ولذلك فان الطواف حول القبور عقيدة باطلة لانها لا يشهد لها دليل الشرع بالصحة والاعتبار

55
00:21:46.300 --> 00:22:22.100
واعتقاد جواز دعاء الاموات والاستغاثة بهم من دون الله عز وجل عقيدة فاسدة كن باطلة كاسدة ابليسية شيطانية لماذا؟ لانه لا يشهد لها الشرع بالاعتبار ولا بالصحة واعتقاد جواز الذبح للاموات وللاولياء والصالحين عقيدة باطلة

56
00:22:22.100 --> 00:22:52.100
لماذا؟ لانه لا يشهد لها دليل الشرع بالاعتبار واعتقاد ان الولي يملك شيئا من التدبير الاستقلالي او التصريف الابتدائي هذا اعتقاد باطل هذا لانه لا يشهد له دليل الشرع بالصحة والاعتبار واعتقاد مشروعية

57
00:22:52.100 --> 00:23:22.100
كار الجماعية وضرب الطبول والدفوف والتراقص على انغام الاذكار والتسابيح كله عقيدة فاسدة باطلة لماذا؟ لانه لا يشهد لها الشرع بالصحة والاعتبار اتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم

58
00:23:22.100 --> 00:23:42.100
ان كنتم صادقين قل هاتوا برهانكم. ان كنتم صادقين. فليس كل من دعاك الى سيدة تقبل دعواه حتى تمحص هذه الدعوة وتنظر الى مستندها والى برهانها. فان رأيت دليل الشرع يشهد

59
00:23:42.100 --> 00:24:07.750
بالاعتبار فاعتقدها وانت مطمئن القلب. وان رأيت دليل الشرع لا يشهد لها بالاعتبار فارفضها وانت مطمئن القلب واعتقاد انه لا ينفع مع انه لا يضر مع الايمان ذنب كما تعتقده المرجئة اعتقاد

60
00:24:07.750 --> 00:24:37.750
فاسد باطل لانه لا يشهد له دليل الشرع بالاعتبار واعتقاد خروج مرتكب الكبيرة من ملة الاسلام كما هو عقيدة الوعيدية من الخوارج والمعتزلة عقيدة باطلة فاسدة لانه ولا يشهد لها دليل الشرع بالاعتبار واعتقاد ان العبد مسلوب القدرة فلا قدرة له

61
00:24:37.750 --> 00:25:07.750
والاختيار في باب القضاء والقدر. كما تعتقده الجبرية عقيدة باطلة فاسدة لانه لا يشهد لها دليل الشرع بالاعتبار واعتقاد ان للمخلوق الاختيار المطلق الكامل والمشيئة الكاملة المنفصلة عن بيئة الله عز وجل واختياره كما هو عقيدة القدرية من المعتزلة في باب القدر هي عقيدة باطلة

62
00:25:07.750 --> 00:25:37.750
فاسدة لانه لا يشهد لها دليل الشرع بالاعتبار واعتقاد ان صفات الله مماثلة لصفاته المخلوقات عقيدة فاسدة باطلة لانه لا يشهد لها دليل الشرع بالاعتبار واعتقاد تعطيل لله عز وجل عن اسمائه الحسنى وصفاته العلى كما هو معتقد الجهمية وغيرهم عقيدة باطلة

63
00:25:37.750 --> 00:26:02.700
فاسدة لانه لا يشهد لها دليل الشرع بالاعتبار وهكذا دواليكم في كل العقائد وهو الاصل الذي اختص به اهل السنة والجماعة فقط من دون سائر فرق الامة فمن اعظم ما تتميز به فرقة اهل السنة والجماعة المطالبة بالدليل على كل عقيدة

64
00:26:03.450 --> 00:26:37.900
ولا نقبله ان يكون دليلا عقليا ولا نقبل ان يكون دليلا من الرؤى والاحلام والاذواق والمواجيت والخطرات والمخاريق الشيطانية الابليسية. وانما لا نرضى الا ان يكون دليلا من كتاب الله عز وجل او سنة صحيحة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم لاننا نريد الا نعتقد خيالا ولا نعتقد

65
00:26:37.900 --> 00:27:03.750
وهما كما سيأتينا في كلية خاصة ان شاء الله. فلو تأملتم هذه الكلية لوجدتم اهل السنة هم المتميزون بها في من دون سائر عقائد اهل القبلة فمشائخ الرافضة من حين ما يملون العقائد على اتباعهم يقبلونها من غير مطالبة بالدليل

66
00:27:04.450 --> 00:27:26.100
ومشائخ الصوفية من حين ما يأمرون اتباعهم ومريديهم بشيء من العقائد يقبلونها مباشرة من غير الدليل وهؤلاء وهذا هو سبب ضلالهم. لانهم لا يطلبون مصححا بهذه العقائد من برهان الشرع وادلة الوحي

67
00:27:26.500 --> 00:27:46.500
فاعتمدوا هذا الاصل وافرحوا به وهي كلية عظيمة من سار على منوالها والتزم بغرزها وسار على من منهجها وصراطها والله لن يضل لا في لا لا بسبب شبهة عرضت لقلبه ولا شهوة عرضت

68
00:27:46.500 --> 00:28:08.050
ولا ولا تزيين باطل سمعه من دعاة اهل الضلال والبدع وخلاصة الامر ان نقول العقائد توقيفية على صحة برهان الشر فلا نقبل فلا نقبل اي عقيدة الا اذا شهد لها دليل الشرع بالاعتبار والله اعلم

69
00:28:10.150 --> 00:28:38.950
واضح كلامي  احسن الله اليكم الكلية الثالثة كل فهم بادلة الاعتقاد خالف فهم السلف ففهم باطل نعم تقول هذه الكلية كل كل فهم قال ففهم السلف في ادلة الاعتقاد فهو باطل

70
00:28:39.950 --> 00:29:14.150
كل فهم خالف فهم السلف بادلة الاعتقاد فهو باطل اعيدها مرة اخرى كل فهم خالف فهم السلف في ادلة الاعتقاد فهو باطل اقول وبالله التوفيق متى ما رأيتم احدا يقول قال الله او قال رسوله صلى الله عليه وسلم

71
00:29:16.050 --> 00:29:41.350
على مسألة عقدية فاياكم ان تقبلوا كلامه حتى تنظروا الى فهمه للكتاب والسنة فان وافق فهمه فهم السلف الصالح فان تنزيله صحيح وان خالف فهمه لهذا الدليل العقدي. فهم السلف الصالح فان قوله مرفوض

72
00:29:42.600 --> 00:30:06.900
فيجب ان تحاط ادلة الاعتقاد بسياج فهم السلف الصالح واذا اطلقنا السلف الصالح فنعني بهم اصالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لنا ان نفهم ادلة الاعتقاد بفهم مخالف لما عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:30:07.650 --> 00:30:25.250
حتى لا نكون ممن قال الله عز وجل فيهم. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. انتبهوا ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

74
00:30:25.600 --> 00:30:52.500
ويدخل في وصف المؤمنين دخولا اوليا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في متابعة سبيلهم المأمور به شرعا متابعتهم في الفهم. فكل من ابتغى في الادلة فهما لفهم الصحابة فقد ابتغى غير سبيلهم ومن يبتغي غير سبيلهم يوله الله ما تولى ويصلحه جهنم يوم القيامة

75
00:30:52.500 --> 00:31:24.750
قيامة وساءت مصيرا وقد زكى الله عز وجل فهوم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ايات كثيرة. واخبر برضاه عنهم وزكاهم في عقائدهم باطنا وفي اعمالهم ظاهرا وفي اقوالهم وفي ايمانهم في ايات كثيرة. كقول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين

76
00:31:24.750 --> 00:31:53.950
والانصار والذين اتبعوهم باحسان. اتبعوهم في فهمهم باحسان. فلم يفهموا في الادلة فهما خير فهمهم واتبعوهم في ايمانهم باحسان فلم يؤمنوا بقضايا خارجة عن قضاياهم واتبعوهم في اعمالهم باحسان فلم يبتدعوا ولم يحدثوا في دين الله عز وجل

77
00:31:53.950 --> 00:32:19.200
شيئا من البدع والمنكرات او المحدثات. فاتبعناهم ظاهرا في اعمالهم واقوالهم واتبعناهم باطنا في ايمانهم ومعتقداتهم وتوحيدهم فهؤلاء التابعون بهذا المعنى هم الموعودون بقول الله عز وجل والذين اتبعوهم باحسان

78
00:32:19.400 --> 00:32:52.300
فالخوارج لم يتبعوا الصحابة باحسان بل باحداث وابتداع والجهمية لم يتبعوا الصحابة باحسان بل باحداث وابتداع والمعتزلة لم يتبعوا الصحابة باحسان. بل باحداث وابتداع. والرافضة لم يتبعوا الصحابة باحسان بل باحداث وابتداع والاشاعرة لم يتبعوا الصحابة باحسان بل باحداث وابتداع ولا

79
00:32:52.300 --> 00:33:18.250
اعلموا طائفة في الدنيا قد اتبعت الصحابة باحسان باطنا في العقائد طاهرا في الاقوال والاعمال الا طائفة واحدة فقط وهم اهل السنة والجماعة. فلم يحدثوا في دين الله ما ليس منه. ولم يبتدعوا في العقائد ما ليس منها

80
00:33:18.250 --> 00:33:38.250
على وفق ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باطنا. وظاهرا. فهم الموعودون بقول الله عز وجل الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز

81
00:33:38.250 --> 00:34:00.950
العظيم وقال الله عز وجل ولقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ورضاه مبني على متابعة شرعية باطنا وظاهرا. فلما اخبر الله عز وجل عن رضاه عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على

82
00:34:00.950 --> 00:34:22.800
عقائدهم فكل من خالف عقيدتهم فيتخلف عنه رضا الله بقدر مخالفته بقدر مخالفته وكذلك قال الله عز وجل لمن بعدهم. انتبهوا ماذا قال. قال فان امنوا اي من بعدكم بمثل ما امنتم به

83
00:34:22.800 --> 00:34:48.050
قد اهتدوا ويفهم منها ان من بعدكم ان خالفوا ما انتم عليه من العقائد والاعمال فقد ضلوا فلما مدح الله عز وجل اصحابه بصحة اصحاب فلما مدح الله اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم بصحة الاعتقاد

84
00:34:48.050 --> 00:35:08.900
وامر من بعدهم بان يؤمنوا بمثل ما امن الصحابة به. دل ذلك على وجوب فهمنا لادلة الاعتقاد كما فهمها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذ لو احدثنا فهما مخالفا لفهمهم فسينتج

85
00:35:08.900 --> 00:35:29.800
لنا ايمان بخلاف ما امنوا به. واذا امنا بغير ما امنوا به فاننا سوف نكون على طريق اية ودرباء لا له نسأل الله لنا ولكم السلامة والعافية. وان من اعظم ما يغضب اهل البدع

86
00:35:30.500 --> 00:35:59.200
وان من اعظم ما يغضب اهل البدع هذا الاصل فانهم يقولون دعونا نفهم ادلة الكتاب والسنة على مقتضى عقولنا ولا تلزموننا بمتابعة افهام اناس قد ماتوا وهذا كله من الدعاوى الباطلة والتي يراد بها

87
00:35:59.350 --> 00:36:39.650
الهجوم على ادلة الوحيين والاستدلال بها على الشرك وعلى البدعة وعلى الخرافة والوثنية فان قلت وهل وهل اهل البدع استدلوا بادلة الوحيين على شركهم وبدعهم ووثنيتهم فاقول نعم فالمشركون يستدلون على شركهم بالاولياء والصالحين بقول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا

88
00:36:39.650 --> 00:37:03.950
عليهم ولا هم يحزنون. فيجعلونها دليلا على دعاء الولي من دون الله. والاستغاثة به من دون الله وتعظيم به التعظيم المفظي الى الشرك به مع الله عز وجل وعلى جواز الذبح له من دون الله عز وجل. وعلى ان الله قد اعطاهم الاحقية في التدبير

89
00:37:03.950 --> 00:37:31.300
تصريفي والمشاركة في في ملكوت السماوات والارض وهذا كله من فهم الاية بفهم مخالف لفهم السلف الصالح بل نقول كذلك ان من يدعو الى دعاء رسول الله بعد موته يستدل بقول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم

90
00:37:31.300 --> 00:37:59.200
جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. والسلف متفقون على ان المجيء ذكورة في الاية انما هو مجيء له في حياته لا بعد مماته ولذلك فقد كان الصحابة تصيبهم القوارع والقحط والخوف الشديد من عدوهم وليس بينهم

91
00:37:59.200 --> 00:38:19.200
وبين قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بضع خطوات ولم يكن يتكلف الواحد منهم ان يأتيه ليدعوه من دون الله او ليستغيث به من دون الله او ليستنصره من دون الله او

92
00:38:19.200 --> 00:38:43.600
توسل به من دون الله او ليستسقيه من دون الله او ليجعله واسطة فيما بينهم وبين الله في قبول توبتهم والاوبة من ذنوبهم وكل ذلك يدل على ان المجيء باتفاق السلف انما هو مجيء في حياته لا بعد مماته. ولكن لما

93
00:38:43.600 --> 00:39:08.050
ابعد المبتدعة فهم السلف عن هذه الاية جعلوه مجيئا له في الحياة وبعد الممات فوقع الشرك والوثنية استدلالا بالقرآن فلابد ان يحفظ القرآن والسنة في مكان لا يستطيع اهل البدع والشرك الوصول اليه

94
00:39:08.100 --> 00:39:32.450
وما ذلك الا اذا حفظ بفهم السلف الصالح بل نقول كذلك ان المعتزلة يستدلون على خلق القرآن وهي عقيدة كفرية بقول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث ويفهمون

95
00:39:32.450 --> 00:39:58.450
الاحداث هنا بانه مخلوق وهذا فهم مخالف لفهم السلف الصالح. فان السلف متفقون على ان المحدث هنا اي اي الشيء الجديد او الامر الجديد لان القرآن كان ينزل اتباعا منجما على حسب الحوادث. فكلما حدثت حادثة نزلت الايات

96
00:39:58.450 --> 00:40:27.700
التي تعالج هذه الحادثة فهو محدث بمعنى جديد وليس محدثا بمعنى مخلوق فلما ابعدت الاية عن فهم السلف دخل المعتزلة في الاستدلال بها على عقيدتهم الكفرية بل نقول كذلك ان المعتزلة يستدلون على نفي رؤية الله يوم القيامة بالقرآن. وهي عقيدة كفر

97
00:40:27.700 --> 00:40:52.750
واستدلوا على عقيدتهم الكفرية بقول الله عز وجل لا تدركه الابصار وبقول الله عز وجل قال لن تراني وخالفوا في فهمهما فهم سلف الامة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:40:55.150 --> 00:41:14.750
فان قول الله عز وجل لا تدركه الابصار اي لا تحيط به اذا رأته فليس كل مرئي يحاط به فانت ترى السماوات ولكنك لا تحيط بها رؤية. وترى الجبل العظيم ولكن لا تحيط به. رؤيته

99
00:41:14.750 --> 00:41:42.800
وترى الكرة الارضية ولكن لا تحيط بها رؤية فليس كل مرئي يحاط به رؤية. فالله عز وجل نفى الاحاطة به في امرين في قول الله عز وجل ولا يحيطون به علما اي لا يستطيعون ان يستجمعوا العلم المتعلق بالله عز وجل

100
00:41:43.550 --> 00:42:02.300
مهما بلغوا من العلم فما اوتوا من العلم الا قليلة اذا علموا ولم يحيطوا الامر الثاني نفي احاطة الرؤية به. فقال الله عز وجل لا تدركه الابصار. وتدركه اي تحيط به باتفاق

101
00:42:02.300 --> 00:42:23.200
تلف فان اهل الجنة اذا رأوا الله يوم القيامة فلا تستطيعوا ابصارهم ان تحيط به رؤية. وانما يرون منه ما اراد الله عز وجل ان يروه ولكن مع اثبات الرؤية الا ان الاحاطة منفية

102
00:42:24.100 --> 00:42:47.650
وهذا باجماع اهل السنة والجماعة فالله يعلم ولا يحاط به علما ويرى ولا تحيط الاعين او العيون به رؤية اما المعتزلة فانهم يفهمون منها لا تراه وهذا مخالف لاجماع اهل السنة في فهم هذه الاية

103
00:42:48.500 --> 00:43:14.250
وقوله لن تراني اجمع السلف على انها نفي للرؤية في الدنيا فقط بان موسى عليه الصلاة والسلام انما طلب رؤية الله في هذه الدنيا فقال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. فالنفي منصب على ما قبله. فلما كان الطلب

104
00:43:14.250 --> 00:43:40.250
للرؤية في هذه الدنيا فيكون النفي مخصوص بهذه الدنيا. وذلك لتواتر الادلة على ان المؤمنين يرون الله يوم القيامة رؤية بابصارهم على الوجه اللائق بالله عز وجل لا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين

105
00:43:40.250 --> 00:44:08.800
اهواءنا والمقصود من ذلك انك لا تجد مبتدعا الا ولابد ان يستدل على بعض عقائده بادلة الكتاب والسنة وكل اهل البدع يزعمون انهم اهل الكتاب والسنة الا ان الفيصل بيننا وبينهم هو فهم الكتاب والسنة

106
00:44:09.450 --> 00:44:30.250
فمن فهم ادلة الاعتقاد على مقتضى فهم السلف الصالح فهو من اهل الكتاب والسنة واما من فهم ادلة الكتاب والسنة على غير فهم السلف الصالح فلا والله ليس هو من اهل الكتاب وان استدل

107
00:44:30.250 --> 00:44:48.250
بالف اية ولا من اهل السنة وان استدل بالف حديث اذا كان يفهمها على غير فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم من اهل القرون المفضلة. فتمسكوا بهذه الكلية يا طلاب العلم

108
00:44:48.650 --> 00:45:13.000
فافهموا من قول الله عز وجل وجاء ربك ان لله مجيئا يوم القيامة يليق بجلاله وعظمته لان هذا هو ما فهمه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وافهموا من قول الله عز وجل هل ينظرون الا ان الله يأتيهم الله ان لله اتيان

109
00:45:13.000 --> 00:45:41.100
يوم القيامة يليق بجلاله وعظمته لانه فهم اهل السنة وافهموا من قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى انه استواء يليق بجلاله وعظمته ليس استيلاء كما قاله اهل البدع بل استواء حقيقي لا نتكلم في كيفيته

110
00:45:42.550 --> 00:46:11.900
ونسكت عنها كما فهمه اهل السنة والجماعة افهمتم هذا وهكذا دواليك في كل اعتقاد فمن جعل عقيدته واستدلالاته بامور الاعتقاد مبنية على فهم السلف الصالح فطوبى له واما من حاد عن فهم السلف الصالح يمينا وشمالا فسيصيبه من الغواية والضلال والحيرة والخسارة بقدر ما

111
00:46:11.900 --> 00:46:33.550
خلف فيه فهم السلف الصالح والله الموفق احسن الله اليكم القاعدة الرابعة او الكلية الرابعة كل ما كان من قبيل الغيب فلا يثبت الا بالدليل تقول هذه الكلية كل ما كان من قبيل الغيب

112
00:46:34.500 --> 00:47:00.750
فلا يثبت الا بدليل او نقول فاصل اثباته توقيفي على الدليل فاصل اثباته توقيفي على الدليل. كل ما كان من قبيل الغيب فاصل اثباته توقيفي ها توقيفي على الدليل توقيفي على الدليل

113
00:47:02.250 --> 00:47:31.850
اقول وبالله التوفيق اعلم رحمك الله تعالى ان الله عز وجل لما خلق الخلق جعله على قسمين لما خلق الخلق جعله على قسمين على عالم الشهادة وعلى عالم الغيب على عالم الشهادة وعلى عالم الغيب

114
00:47:33.650 --> 00:47:57.100
واستدل الله عز وجل بربوبيته للعالمين فقال الله عز وجل عالم الغيب وهو القسم الاول والشهادة وهو القسم الثاني وكليتنا هذه لا تتكلم عن عالم الشهادة وانما تتكلم عن عالم الغيب

115
00:47:59.000 --> 00:48:19.600
فان قلت ومتى يجوز لي ان اثبت الامر الغيبي ومتى يجوز لي ان اثبت الامر الغيبي فاقول اذا صح الدليل باثباته فلا حق لعقلك ان يثبت غيبا بلا دليل. ولا حق لحسك ان يثبت غيبا بلا دليل

116
00:48:19.650 --> 00:48:48.050
ولا حق لارائك واجتهاداتك ان تثبت غيبا بلا دليل. فلا مدخل في اثبات الغيبيات للعقول ولا للاوهام والخرافات ولا لسواليف البادية ولا للعادات والسلوم ولا للرؤى والاحلام والمواديب والمكاشفات والاذواق. كل ذلك لا مدخل له في شيء من اثبات امور الغيب

117
00:48:48.500 --> 00:49:06.500
وانما امور الغيب توقيفية على النص. فمتى ما اثبت النص غيبا فالواجب عليك ان تثبته. ومتى ما نفى ومتى ما انف النص غيبا فالواجب عليك ان تنفيه واما ما لم يأت النص

118
00:49:06.950 --> 00:49:36.400
باثباته من امور الغيب ولا بنفيه فلا حق لك ان تثبته لعدم دليل اثباته ولا ان تنفيه لعدم نفيه وانما تتوقف فيه وان كافة الطوائف غير اهل السنة والجماعة كلهم لابد ان تكون عقائدهم مشتملة على غيبيات لا دليل لا دليل عليها

119
00:49:37.400 --> 00:49:58.550
قل هذا الاثبات او كثر باختلاف الطوائف الا اهل السنة والجماعة فليس عندهم قضية غيبية يثبتونها ويؤمنون بها الا ويقف وراءها دليل الشرع. من الكتاب والسنة فلماذا نثبت وجود الله؟ لان الدليل اثبته

120
00:49:59.250 --> 00:50:24.350
ولماذا نثبت اسماء الله لان الدليل اثبتها ولماذا نثبت صفات الله؟ لان الدليل اثبتها لماذا نثبت عالم الملائكة وهو غيب؟ لان الدليل اثبتها. لماذا نثبت عالم الجن وانهم مخلوقون مربوضون مأمورون منهيون

121
00:50:25.650 --> 00:50:56.250
مثابون معاقبون لان الدليل اثبتها لماذا نثبت ان للملائكة اجنحة لان الدليل اثبتها لماذا نثبت ان الملائكة خلق صمد لا يأكل ولا يشرب. لان الدليل اثبتها لماذا نثبت ان لهم وضائف؟ فمنهم من وظيفته الوحي ومنهم من عمله تسيير السحاب ومنهم من عمله النفخ في الاجنة

122
00:50:56.250 --> 00:51:18.000
لان الدليل اثبتها لماذا نثبت سؤال القبر ونعيمه وعذابه؟ مع انه غيب لان الدليل اثبتها لماذا نثبت اليوم الاخر وما يكون فيه من حقائق من بعث ونشور وجزاء وثواب وعقاب

123
00:51:18.000 --> 00:51:39.350
وجنة ونار وصراط وميزان وتطاير صحف الى غير ذلك من حقائق اليوم لان الدليل اثبتها فكل ما فكل ما كان من قبيل الغيب فلا يجوز لنا ان نثبته الا بمقتضى الدليل

124
00:51:39.600 --> 00:52:03.000
فان قلت وهل هذه الكلية مهمة في باب الاعتقاد فان قلت وهل هذه الكلية مهمة في باب الاعتقاد؟ فاقول هي من اعظم من اعظم مهمات الاعتقاد فان قلت ولماذا؟ فاقول لان العقائد كلها غيبية

125
00:52:03.900 --> 00:52:39.150
فعقيدة فالله عز وجل غيب ووجوده غيب واسماؤه وصفاته غيب والملائكة غيب واليوم الاخر غيب والقضاء والقدر غيب واليوم الاخر بكل تفاصيله غيب فبما ان العقيدة مبنية على غيبيات فلابد ان نتفق جميعا على ان طريق اثبات هذه الغيبية

126
00:52:39.150 --> 00:53:04.450
العقدية مبني على ثبوت النص فكل من دعاك الى عقيدة غيبية فقبل ان تقبل كلامه ودعواه لابد ان تطالبه بالدليل. فان جاءك الدليل المثبت لهذه العقيدة الغيبية فاهلا وسهلا والا فلا حق لك ان تعتقد غيبا بلا دليل. والكلام واضح

127
00:53:04.450 --> 00:53:29.000
ان شاء الله والله اعلم. نعم احسن الله اليكم الكلية الخامسة كل دليل يثبت غيبا الواجب به والتسليم له كل دليل يثبت غيبا كل دليل يثبت غيبا فالواجب الايمان به والتسليم له

128
00:53:29.650 --> 00:53:57.650
كل دليل يثبت غيبا. فالواجب الايمان به والتسليم له فالواجب الايمان به والتسليم له بما اننا في الكلية التي قبلها قلنا بان الغيبيات توقيفية على الدليل فلا نثبت من امور الغيب الا ما اثبته الدليل

129
00:53:58.000 --> 00:54:18.500
ولا ننفي من امور الغيب الا ما نفاه الدليل وان باب الغيب مبني كله على صحة الدليل فتأتيك هذه الكلية لتكمل لك الواجب عليك اذا ثبت الدليل بامر غيبي فكأنها تجيبك عن سؤال

130
00:54:18.950 --> 00:54:50.200
ما الواجب علي اذا اثبت الكتاب والسنة امرا غيبيا وقد صحت بهذا الامر الغيبي نصوص الكتاب والسنة الجواب الواجب عليك فيه امران الامر الاول الايمان بهذه القضية الغيبية فتجعلها من قضايا الايمان العقدية التي يجب عليك ان تعزم على الايمان بها قلبك

131
00:54:50.250 --> 00:55:17.400
وان تعقد على جنانك والا تستريب فيها او تشك او تتردد في الايمان بها لان قضايا الايمان مبنية على القطع واليقين فلا حق لك ان تشكك او تتردد في الايمان بما اثبته الدليل من الكتاب والسنة من القضايا الغيبية

132
00:55:17.750 --> 00:55:41.600
فواجبك الاول بعد ثبوت النص بامر غيبي الايمان بهذا الامر الغيبي الواجب الثاني التسليم لهذا الامر الغيبي والتسليم يقتضي عدم المعارضة والذي سيأتينا في كلية قادمة ان شاء الله عز وجل. فمن واجبات

133
00:55:41.600 --> 00:56:07.750
اي بالتسليم والتسليم مرتبة فوق الايمان. فانت تؤمن به ويجب ان يكون ايمانا مبناه على تسليم كما قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم

134
00:56:07.750 --> 00:56:31.450
تسليما. وكما قال الله عز وجل ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى والتسليم معناه استقرار الايمان في القلب فكل من استقر الايمان في قلبه فهو مسلم بهذه القضية الايمانية

135
00:56:32.300 --> 00:56:55.950
فتجد انه مؤمن بوجود الله ايمانا مستقرا في قلبه. اي ايمان بتسليم ومؤمن باسماء الله عز وجل الثابتة له في الكتاب والسنة ايمانا مستقرا راسخا ثابتا في قلبك اعظم من رسوخ الجبال الرواسي في الارض. اذا هو ايمان مع كمال التسليم

136
00:56:56.750 --> 00:57:16.750
وتجد انه مؤمن بصفات لا غ التي وصف بها نفسه في كتابه او وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته ايمانا مستقرا ثابتا راسخا في قلبه. لو اجتمع عليه من باقطارها ليشككوه في شيء من هذا

137
00:57:16.750 --> 00:57:42.850
الايمان لما تشكك ولما ان زاح الايمان عن قلبه فهذا ايمان مع كمال التسليم. اذ ان هناك من الناس من يأتي الى قضية غيبية فيؤمن بها مانا لسانيا ولكن في قلبه شيء من التردد او الريب او الشبهة. فهذا وان كان

138
00:57:42.850 --> 00:58:05.000
موصوفا بالايمان ظاهرا الا انه موصوف بغير التسليم باطنا ومن الناس من يؤمن بهذه القضية الغيبية ولكن قلبه متسخط عليها كالذي يؤمن بان الارزاق بيد الله ولكن متسخط على رزق الله

139
00:58:05.800 --> 00:58:29.500
مؤمن بان اه الامراض الامراض والصحة بيد الله. ويقول كل شيء بقضاء الله وانا مؤمن بقضائه ولكن قلبه متسخط على المرض الذي حل به فوجود الشك في القلب او التسخط على القضاء والقدر. هذا دليل على ان الايمان لم

140
00:58:30.050 --> 00:58:53.700
يستقر ولم يرسخ اي ان التسليم فيه خلل بهذه القضية الايمانية ولذلك قال الله عز وجل في كتابه الكريم انما المؤمنون اي حقا وصدقا الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم

141
00:58:53.750 --> 00:59:16.000
يرتاب اي لم يشكوا في هذا الايمان الذي اوجبه الله ورسوله عليهم وكذلك الله عز وجل يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه اي لا شك يعتريه ولا ردد فيه ابدا

142
00:59:16.150 --> 00:59:37.600
فيجب عليك اذا كنت تريد ان تحقق الايمان الذي تحصله به النجاة يوم القيامة ان يكون مبنيا عفوا فيجب عليك اذا اردت الايمان بالغيب والذي يقتضي النجاة في يوم القيامة ان تبنيه على هذه الامور الثلاثة. الا تثبت غيبا الا بدليل

143
00:59:37.950 --> 01:00:01.850
وان تؤمن بكل غيب ثبت به الدليل وان يرسخ ايمانك في قلبك رسوخ الجبال الرواسي فلا تهزه اعاصير الفتن ولا رياح الشبهات ولا ولا كثف الشهوات ولا تواردها على قلبك

144
01:00:03.400 --> 01:00:24.550
فان الله عز فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان الايمان في اخر الزمان سيكون مهتزا حتى يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ان يتخلى عن قضايا ايمانه او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا. اي يتخلى عن قضايا الايمان

145
01:00:24.900 --> 01:00:45.200
يبيع دينه بعرض من الدنيا فعنده الاستعداد الكامل ان يتنازل عن مسلمات ايمانه اذا دفع له وعنده الاستعداد الكامل ان يتنازل عن منصب يقينه اذا اغري بالمناصب والدنيا فهؤلاء في حقيقتهم ليسوا

146
01:00:45.600 --> 01:01:09.800
بمؤمنين واعلموا ان الكلية ستأتينا ان كل ايمان لساني لم ينعقد عليه قول القلب فليس بايمان منجي لصاحبه يوم القيامة كما قال الله عز وجل عن المنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك

147
01:01:09.800 --> 01:01:33.350
والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لكاذبون في ماذا في خبرهم بانك في في في نطق قلوبهم بانك رسول الله. انما هي اقوال ينطقونها بالسنتهم وشهادات يا تفوهون بها بالسنتهم لكن لم ينعقد الايمان عليها في بواطنهم

148
01:01:33.700 --> 01:01:55.800
فكل قضية ايمانية نطق بها اللسان ولم يسلم لها الجنان فلا تنفع صاحبها يوم يوم القيامة فالايمان اعتقاد بالجنان ونطق باللسان وعمل بالجوارح والاركان فنسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن تعامل مع الغيب بهذه الاصول الثلاثة

149
01:01:56.300 --> 01:02:18.550
انه لم يثبت غيبا الا بدليل انه امن بكل قضية غيبية ان الايمان بها قد استقر في قلبه وسلم لها قلبه بكل تفاصيلها تسليما كاملا والله اعلم احسن الله اليكم الكلية السادسة كل الغيب تحرم معارضته. نعم

150
01:02:19.400 --> 01:02:49.600
تقول القاعدة كل غيب فتحرم معارضته كل غيب فتحرم معارضته وعدم معارضة الغيب مبنية على كمال التسليم من نقصه فاعظمنا تسليما للغيب ابعدنا معارضة له وكلما ضعف تسليم القلب لهذا الامر الغيب كلما عظمت معارضتك له

151
01:02:51.100 --> 01:03:11.950
فنحن لا نعارض في وجود الله ابدا ولا نقبل اي معارضة تطرأ عليه لكمال تسليم قلوبنا بوجوده ولا نعارض في اسمائه وصفاته ولا نقبل اي معارضة في ذلك لكمال تسليم قلوبنا باسمائه

152
01:03:11.950 --> 01:03:36.450
وصفاته ولا نعارض ابدا في استحقاقه للالوهية او الربوبية لكمال تسليم قلوبنا بهاتين القضيتين العقديتين الغيبيتين ولا نعارض ابدا في عذاب القبر وسؤاله ونعيمه لكمال تسليم قلوبنا لهذه القضية الغيبية

153
01:03:36.450 --> 01:04:02.400
وهذا هو الايمان الذي ينجي صاحبه لكنك ترى كثيرا من الناس اذا دعي للايمان بالقرآن عارض ذلك بقوله وكيف اؤمن به ولم اتيقن انه كلام الله وكيف اؤمن به وفيه مخالفات لغوية او اخطاء

154
01:04:02.850 --> 01:04:28.100
لفظية وكيف اؤمن به وانا اجده يثبت شيئا في مكان وينفيه في مكان ويخبر به في مكان ويكذبه في مكان اخر ويورد عليك من الشبه الشيء الكثير كل هذا من باب المعارضة في الايمان بان القرآن كلام الله

155
01:04:28.800 --> 01:04:50.650
واذا قيل له امن بوجود الله قال وكيف اؤمن بوجوده وانا لا اراه وعقلي لا يدركه ولا يمكن ان يكون خالق هذا العالم ومبدعه وصانعه واحد لا يساعده احد واين هو الله حتى نؤمن به

156
01:04:51.400 --> 01:05:07.650
واذا قيل له امن بسؤال القبر وعذابه ونعيمه. والذي تواترت عليه الادلة من الكتاب والسنة. يقول وكيف تريدون مني ان اؤمن بهذه القضية وعقلي لا يدركها او بصري لا يراها

157
01:05:08.250 --> 01:05:24.900
فاننا لو فتحنا قبر كافر لم نرى فيه اختلاف اضلاع ولا ضيق ولا نار واذا فتحنا قبر مؤمن لم نجد فيه سعة سبعين ذراعا ولا نعيما ولا نشم منه رائحة الجنة

158
01:05:26.050 --> 01:05:44.850
وهكذا دواليك في معارضات للوحي الغيبي كثيرة جدا. تسمعها من ها هنا وها هنا فوهوا بها من لا خلاق له يريد تشكيك الناس في هذا الامر الغيبي او الطعن فيه بعد ثبوته بالتواتر

159
01:05:45.050 --> 01:06:06.800
القطعي فمتى ما رأيت من نفسك معارضة فمتى ما رأيت من نفسك معارضة لامر غيبي فاعلم ان هذا دليل الاهتزاز التسليم الباطني. فلو ان الغيب قد استقر في قلبك ورسخ لعظم تسليمك

160
01:06:06.850 --> 01:06:30.750
ومتى ما عظم تسليمك يأس شيطانك من معارضته في قلبك انتم معي في هذا ولا لا ولذلك قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا لمؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

161
01:06:31.600 --> 01:06:54.100
ولما جاء المشركون الى ابي بكر رضي الله عنه بعد حادثة الاسراء والمعراج يريدون تشكيكه في خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له ما قالوه فرد عليهم بقوله اقاله هو

162
01:06:55.500 --> 01:07:23.800
قالوا نعم. قال ان كان قاله فقد صدق اصدقه بان خبرا يأتيه من السماء ولا اصدقه في هذا الاسراء والمعراج في ليلة هكذا يقر الايمان في القلب فالايمان لا يكون ايمانا صادقا نافعا الا اذا وقر في القلب. من غير شك ولا ريب

163
01:07:23.800 --> 01:07:52.200
ولا تردد ولا معارضة فلا يكفي ان تثبت غيبا بالدليل ولا يكفي ان تؤمن بالغيب ولا يكفي ان تسلم له بل اكمل ذلك بعدم معارضته وانما تقول كما قال الله عن عباده المؤمنين انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا

164
01:07:52.200 --> 01:08:19.000
انا واطعنا يعني سلمنا وامنا ولا نعارض ما اخبر به ربنا ولا ما اخبر به نبينا باي شيء من انواع المعارضة ولا يرانا الله عز وجل في ارضه بالنسبة لوحيه الا في مقام التسليم والايمان

165
01:08:20.700 --> 01:08:36.400
وعدم المعارضة فنسأل الله ان يميتنا على ذلك ونحن ولله الحمد الى الان في مسيرتنا العلمية لم نعارض شيئا مما ثبت به الوحي غيبا ونسأل الله ان يقبضنا على ذلك

166
01:08:37.300 --> 01:09:00.500
ونعوذ بالله مما يتفوه به كثير ممن لا خلاق له من قلة الادب على الله بكثرة المعارضة في اسمائه وفي صفاته وفي وجوده فاذا سمع قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى اكفهر وجهه وزمجرت عيناه وقال كيف تريدون مني ان اثبت استواء

167
01:09:00.500 --> 01:09:23.050
لله والله مستغن عن كل شيء كيف تريدون مني ان اثبت عرشا يعلو الله يعلو الله عز وجل عليه ولو ابعدنا العرش لسقط الرب ويريدون الايرادات الكثيرة على تلك القضية الغيبية حتى يوصلهم الامر الى الكفران بها او او الالحاد فيها او تعطيلها او

168
01:09:23.050 --> 01:09:42.250
اخراجها عن مدلولاتها الصحيحة فقل لي بربك ما الذي جعل المعتزل يخرجون الادلة عن معانيها الصحيحة؟ انما هي كثرة المعارضات العقلية وما الذي جعل الاشاعر يخرجون الادلة عنه؟ فكثيرا من ادلة الصفات عن مدلولاتها الصحيحة انما هي المعارضات العقلية

169
01:09:43.050 --> 01:10:02.250
ما الذي جعل ما تريدي يخرجون الادلة عن تياعقها الصحيح ومعناها الصحيح انما هي كثرة المعارضات العقلية ما الذي جعل الفلاسفة يخرجون ادلة الوحيين عن مدلولاتها الصحيحة انما هي كثرة المعارضة

170
01:10:03.700 --> 01:10:21.100
والالحاد سببه المعارض والبدعة والاصرار عليها سببه المعارض وهكذا دواليك في كل من عرض شيئا وان من عقوبة الله للمعارض وان من عقوبة الله للمعارض بعد بعد علمه بثبوت النص

171
01:10:21.600 --> 01:10:38.150
حرمان قلبه من الايمان بها حرمان قلبه من الايمان به كما قال الله عز وجل فلما زاغوا اي بكثرة المعارضات بعد ثبوت الوحي ازاغ الله قلوبهم اي حرم قلوبهم من الايمان بها

172
01:10:39.650 --> 01:10:58.400
حرمانا كوني وكما قال الله عز وجل ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة فلما عرض عليهم الحق بالدليل الصافي الصحيح الصريح رفضوه وعارضوه فجعل الله قلوبهم مقلبة يقلبها

173
01:10:58.400 --> 01:11:16.400
من الوحدانية الى الشرك يقلبها من السنة الى البدعة. يقلبها من الطاعة الى المعصية. يقلبها من اليقين الى الريب والشك يقلب افئدتهم وابصارهم فمن عقوبة من لم يؤمن بالحق بعد ثبوت دليله حرمان قلبه ان يؤمن به مرة اخرى

174
01:11:17.400 --> 01:11:39.350
فنعوذ بالله من الزيغ والضلال والله الموفق اذا الخلاصة من ذلك ها ان الغيب لابد ان نتعامل معه باربعة امور الامر الاول الا نثبته الا بدليل الامر الثاني ان نؤمن به بعد ثبوت الدليل به. الثالث ان يعظم ايماننا حتى يصل الى مرتبة التسليم

175
01:11:40.350 --> 01:12:02.150
تسليم عرفتوا هذا؟ الرسوخ الرسوخ عدم الريب الرابع ان لا نعارضه بكلمة واحدة ولا بحرف واحد ولذلك كانت الايات بامور الغيب تنزل على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون امنا

176
01:12:02.550 --> 01:12:24.150
وصدقنا وسمعنا واطعنا قال الله عز وجل منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه اي بكثرة المعارضات ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله

177
01:12:24.250 --> 01:12:46.800
والشاهد منه قوله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل ما في معارضات لن نعارض ابدا احسنت يا فهد بارك الله فيكم احسن الله اليكم الكلية السابعة كل ما كان من قبيل الغيب فلا مدخل للعقل فيه استقلالا

178
01:12:49.050 --> 01:13:13.300
كل ما كان من قبيل الغيب فلا مدخل للعقل فيه استقلالا كل ما كان من قبيل الغيب فلا مدخل للعقل فيه استقلالا اقول وبالله التوفيق اعلم رحمك الله تعالى اعلم رحمك الله تعالى ان الله لما خلق العقول جعل لها حدودا وطاقات

179
01:13:13.700 --> 01:13:30.600
لا يزال تفكير العقل سليما ما دام داخل حدوده وطاقاته ومدركاته ولكن متى ما اخرجه العبد عن هذه الدائرة الى دائرة اخرى فان العقل سوف يتعطل لان الله ما خلق العقول

180
01:13:30.600 --> 01:13:59.600
تدرك الغيبيات وانما خلق العقول لتدرك الاشياء التي نشاهدها او نحس بها واما الغيبيات فانها باب اعلى واوسع وارفع من مدركات العقل فاياك ان تتخوض في غيب بعقلك المجرد فانك سوف تكون مفتتحا على نفسك وعلى المسلمين باب غواية وباب ضلالة وباب بدعة

181
01:14:00.150 --> 01:14:26.650
ولذلك فان من اعظم اسباب الضلال الطوائف كلها انما لانهم اقحموا عقولهم في باب الغيبيات فكل من ظل في باب الاعتقاد فسبب ضلاله يرجع الى اقحام العقل في دركي الامر في درك كيفية هذا الامر الغيبي

182
01:14:28.250 --> 01:14:51.700
فما عطلت صفات الله عز وجل عن مدلولاتها الصحيحة الا بسبب اقحام عقولهم في درك كيفياتها ولا عطلت حقائق اليوم الاخر عن مدلولاتك الصحيحة ومعانيها السلفية الا بسبب اقحام العقول في ادراك كيفياتها

183
01:14:52.350 --> 01:15:14.900
وما عطل وجود الله عز وجل الا بسبب اقحام العقل الضعيف العاجز الحقير في ادراك كيفية وجوده وهكذا دواليك في كل من ضل في مسألة غيبية فيرجع سبب ضلاله لانه اراد استكشاف هذا الغيب بعقله المجرد

184
01:15:15.200 --> 01:15:34.200
فلابد ان تعقد صفقة بينك وبين عقلك بانك ايها العقل لا يحل لك ان تدخل في هذا الامر الغيبي لان امر الغيبية مبناه على التسليم وعدم المعارضة. ومتى ما ادخل العبد عقله فيه فلن يسلم له وسوف يعارضه

185
01:15:34.950 --> 01:15:57.600
فعدم التسليم للغيبيات سببه سببه اقحام العقل فيها وكثرة معارضة الغيبيات سببه سببه اقحام العقل فيها ولذلك لا يعرف عن اهل السنة والجماعة معارضة في امن غيبي لانهم لم يقحموا عقولهم في شيء من هذه الغيبيات

186
01:15:57.950 --> 01:16:22.050
فاذا لا مدخل فلا مدخل للعقول استقلالا في ابواب الغيب. فان قلت ولماذا قلت استقلالا فاقول لان اهل السنة يقبلون دخول الغيب تبعا للنقل فاذا كان الامر الغيبي قد اثبته النقل ابتداء وكان للعقل فيه مجال وكان للعقل فيه مجال فلا بأس حينئذ

187
01:16:22.050 --> 01:16:48.300
ان ندخل بعقولنا في هذا الامر الغيبي الذي اصل ثبوته دليل الوحيد فعلم الله عز وجل اثبتناه بالنقل وللعقل مدخل فيها فان العقل يقضي بان من خلق هذه السماوات على هذا الطراز البديع والنسق الرفيع

188
01:16:49.350 --> 01:17:08.500
لم يخلقها الا وهو عالم خبير اذ ان من لا علم عنده فانه لا يتقن صنعته من لا علم عنده لن يتقن صنعته فلما كانت صنعة الله وابداعه للسماوات والارض

189
01:17:08.750 --> 01:17:30.150
طمعة لا مثيل لها ولا خطأ يعتريها ابدا. ولا خلل فيها علمنا انها من عند حكيم اذ من ليس حكيما لا يتقن صنعته. ومن عند عليم اذ من لا علم عنده لا يتقن صنعته

190
01:17:30.400 --> 01:17:54.650
ومن عندي خبير اذ من ليس له خبرة في صنعته فلن يتقنها انظر كيف اثبتنا ذلك العقل. لكن ليس استقلالا وانما لان النص اثبته ابتداء ووجود الله عز وجل نقلي باعتبار اصل اثباته وعقلي

191
01:17:54.900 --> 01:18:18.000
باعتبار التبعية. ولذلك رحمة الله فانها نقلية باعتبار اصل اثباتها وللعقل فيها مجال وغضب الله نقلي باعتبار اصل اثباته له ولكن للعقل فيه مجال. فان خلق الجنة بانواع النعيم دليل على رحمته باهلها

192
01:18:18.450 --> 01:18:43.200
وخلق النار بانواع الجحيم والعقوبة والعذاب دليل على غضبه على اهلها فالذي ينكره اهل السنة انما هو اقحام العقل استقلالا وابتداء في مسائل الغيب واما ان يكون العقل تابعا في مسائل الغيب للنقل فان هذا لا لا يرفضه اهل السنة بل يقرونه

193
01:18:43.200 --> 01:19:06.900
في كثير من تقريراتهم والله اعلم احسن الله اليكم الكلية الثامنة كل العوالم الغيبية مبناها على في في كل متعلقاتها تقول الكلية كل العوالم الغيبية مبناها على التوقيف في كل متعلقاتها

194
01:19:07.300 --> 01:19:33.250
كل العوالم الغيبية فمبناها على التوقيف في كل متعلقاتها كل العوالم الغيبية فمبناها على التوقيف في كل متعلقاتها اقول وبالله التوفيق هذا فرع من فروع الكلية التي اثبتنا ان الغيب توقيفي فيها على الدليل

195
01:19:36.000 --> 01:19:58.850
ويدخل في ذلك العوالم الموصوفة بانها غيبية وهي التي لا تدركها حواسنا الخمس فلا نراها ولا نذوقها ولا نشمها ولا نحس بها ولا نلمسها فكل ما خفي عن الحواس فهو من عالم

196
01:19:58.950 --> 01:20:27.300
الغيب فهذه الكلية تتكلم عن العوالم الغيبية التي هي خارجة عن مدركات عقولنا وحواس ابصارنا فما الواجب علينا فيها؟ الجواب الواجب علينا توقيفها بكل متعلقاتها على الدليل فاصل عالم الملائكة غيبي. وكل متعلقات هذا العالم غيبي

197
01:20:28.250 --> 01:20:56.700
هل لهم اجنحة الجواب نعم لان الدليل اثبتها فاجنحة الملائكة من متعلقات هذا العالم فجعلناها غيبية واعمالهم من متعلقات عالمهم فجعلناها غيبية. عفوا فجعلناها توقيفية وهل يأكلون او يشربون من متعلقات عالم الملائكة؟ فجعلناها توقيفية

198
01:20:57.550 --> 01:21:19.950
وهل يتمثلون بصور البشر؟ هي من جملة متعلقات هذا العالم فجعلناها توقيفية فاصل العالم الغيبي توقيفي وكل ما يتعلق بهذا العالم غيبي فعالم الملائكة توقيفي بكل متعلقاته فلا نثبت لهذا العالم الا ما اثبته النص

199
01:21:20.550 --> 01:21:35.050
ولا ننفي عن هذا العالم الا ما نفاه النص وما لم يثبت وما لم يأتي النص باثباته ولا بنفيه فلا حق لنا ان نثبت شيئا منه او ننفيه ومنها عالم الجن

200
01:21:35.450 --> 01:22:14.900
فانه من العوالم الغيبية باعتبار اصله فيكون كذلك من العوالم الغيبية باعتبار متعلقاته فاصل وجودهم غيبي وصفات خلقهم غيبية واكلهم وشربهم غيبين وتزاوجهم وتناكحهم وتوالدهم امر غيبي وقوتهم وسلطانهم وموتهم واعمارهم وما يحبونه او يكرهونه واماكنهم كلها من

201
01:22:14.900 --> 01:22:45.100
الغيبية لانها متعلقات لاصل غيبي وما كان اصله غيبيا توقيفيا فمتعلقاته غيبية توقيفية وذلك لان المتقرر في القواعد ان التابع تابع ومتعلقات الشيء تتبع له في حكمه فاذا كان اصله الاباحة فمتعلقاته مباحة

202
01:22:45.450 --> 01:23:20.350
واذا كان اصله تعبدي فمتعلقاته تعبدية واذا كان اصله غيبي فمتعلقاته غيبية كذلك ومنها عالم البرزخ  فانما يكون للانسان في عالم البرزخ كله من عالم الغيب بكل متعلقاته فلو لم يثبت الدليل متعلق سؤال اصحاب القبور لما اثبتناه

203
01:23:20.750 --> 01:23:46.700
ونعيمهم لما اثبتناه وعذابهم لما اثبتناه واختلاف اضلاع الكافر منهم لما اثبتناه وهكذا دواليك في كل متعلقات عالم البرزخ فعالم البرزخ توقيفي غيبي باعتبار اصله فيكون غيبيا توقيفيا باعتبار كل متعلقاته

204
01:23:46.900 --> 01:24:10.750
فلا حق لك ان تثبت متعلقا في امر في امر غيبي الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع ومنها كذلك عالم المحشر والميسر يوم القيامة فان الدليل قد اخبر ان الناس سيحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا

205
01:24:11.100 --> 01:24:31.200
ويخرجون من قبورهم ويساقون الى ارض المحشر وان الصحف سوف تتطاير يوم القيامة. وان الصراط على متن جهنم سينصب وان الميزان ستوزن فيه الاعمال وكل هذا من العوالم الغيبية بكل متعلقاته

206
01:24:31.300 --> 01:24:47.200
فلا يجوز لنا ان نثبت في عالم المحشر والمنشر شيئا الا وعلى ذلك الاثبات دليل ولا ان ننفي شيئا الا وعلى ذلك نفيه دليل من الشر ومنها اهل الجنة والنار

207
01:24:47.550 --> 01:25:10.900
فان عالم الجنة وعالم النار من العوالم التي خلقها الله عز وجل. واعد فيها ما اعده لاكرام عباده الطائعين في جنته ولعذاب العباد الكافرين او المخالفين لشريعته في في ناره

208
01:25:11.250 --> 01:25:27.900
فلا يجوز لنا ان نثبت في هذا العالم الغيبي الا ما اثبته النص. فمن اثبت شيئا في الجنة فان اثباته موقوف قبوله على ثبوت الدليل ومن اثبت شيئا من عذاب اهل النار فان قبول اثباته

209
01:25:28.400 --> 01:25:50.050
توقيفي على الدليل فلا نثبت ولا ننفي في شيء في في العوالم الغيبية الا الا بدليل. فكل العوالم الغيبية باعتبار باصلها وباعتبار متعلقاتها مبنية على التوقيف والله اعلم لعلنا نكتفي بهذا القدر ومن اراد ان يتوضأ