1 00:00:00.200 --> 00:00:17.550 نحن في هذا المجلس سنقرأ ان شاء الله تعالى في كتاب من هذه الكتب التي تتعلق ببيان جانب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو ما يتعلق بالاحكام فان 2 00:00:17.700 --> 00:00:39.850 الاحكام بها تترجم الاعمال التي كان بها يعمل صلى الله عليه وسلم وعليها يسير وهذا لا يعني عدم اهمية بقية الابواب. بل كل الابواب كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مهم والامة بحاجة اليه 3 00:00:39.850 --> 00:01:10.600 انما نتكلم في باب من هذه الابواب ولا يلغي ذلك اهمية الابواب الاخرى. احاديث الاحكام هي الاحاديث التي الحلال والحرام والواجب والمستحب المباح والمندوب والمكروه فالاحكام خمسة حلال وحرام هذان متقابلان 4 00:01:10.750 --> 00:01:38.200 واجب و مندوب ومكروه فالاحكام الشرعية تدور على خمسة احكام الاحاديث التي تبين هذه الاحكام جمعها بعض اهل العلم في احاديث تسمى احاديث الاحكام. وثمة كتب عديدة باحاديث الاحكام من اهمها وابرزها واكثرها نفعا 5 00:01:38.300 --> 00:01:58.300 كتاب بلوغ المرام وهو كتاب مختصر جمع قريب من الف حديث يزيد على الالف حديث تقريبا على اختلاف في العد لكن على الالف حديث في بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاحكام الشرعية سواء كان ذلك في العبادات بشتى انواعها الطهارة 6 00:01:58.300 --> 00:02:28.300 الصلاة الزكاة الصوم الحج. او كان ذلك في ابواب المعاملات كالبيع والاجارة والشركة وملحقات هذه الابواب والتبرعات كالوصايا والهبات والوقف وكذلك عقود آآ احكام الاسرة من النكاح والطلاق واحاديث الظهار واحاديث الحظانة والنفقات 7 00:02:28.300 --> 00:02:50.300 ذلك احاديث الجنايات والحدود واحاديث الاطعمة والاشربة والجهاد وكذلك احاديث قضاء والشهادات كل هذه جمعت وصنفت وسهل العلماء الوصول اليها من خلال هذه المؤلفات التي يجد فيها الانسان بغيته لمعرفة 8 00:02:50.300 --> 00:03:07.250 ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاعمال. وفي هذه الابواب فحري بنا ان نعتني بهذه الكتب وقد يسرت ولله الحمد طباعة وآآ تحقيقا وتقريبا وتبسيطا بشروحات مختصرة 9 00:03:07.500 --> 00:03:22.350 تبين احكام الشريعة وتبين معاني كلام النبي صلى الله عليه وسلم وابرز الفوائد فحري بنا ان نعتني بهذه الدواوين التي تبين هديه صلى الله عليه وسلم وما يحتاجه المسلم من احكام الشريعة 10 00:03:23.400 --> 00:03:44.700 الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله وهو من افضل كتب الاحكام وسنشرع ان شاء الله تعالى في من اول كتاب الطهارة في ثلاثة ايام نتكلم عما يسر الله تعالى من احاديث الطهارة وفي كل شهر ان شاء الله 11 00:03:44.700 --> 00:04:04.700 في اول ثلاثة ايام من منه في الخميس والجمعة والسبت نتكلم عن شيء من هذا نسأل الله تعالى الاعانة والتسديد احتاج اولا وقفة مع الكتاب ووقفة مع المؤلف لكن نفتتح ذلك بقراءة المقدمة التي قدم بها المؤلف رحمه الله هذا الكتاب 12 00:04:04.700 --> 00:04:40.300 المبارك وهو كتاب بلوغ المرام بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه عليه وسلم وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجعله مبارك 13 00:04:40.300 --> 00:05:10.300 تركا اينما كان. واجعل مجلسنا مباركا يا رب العالمين. قال الامام الحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى. في كتابه المرام من اجند الاحكام. الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما 14 00:05:10.300 --> 00:05:40.300 والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد وآله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حديثا. وعلى اتباعهم الذين ورثوا العلم. ورثوا. ورثوا العلم العلماء ورثة الانبياء اكرم بهم والدا ومورودا. اكرم. اكرم بهم وارثا وموروثا 15 00:05:40.300 --> 00:06:20.300 اما بعد فهذا مختصر يشتمل على اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية ويستعين به الطالب المهتدي ولا يستغني عنه الراغب المنتهي. وقد بينت عقب كل من اخرجه من الائمة لارادة نصح الامة. والمراد بالسبعة احمد والبخاري 16 00:06:20.300 --> 00:06:50.300 ومسلم وابو داود والنسائي والدربي. وابن ماجة. وبالستة من عدا احمد خمسة من عدا البخاري ومسلما. وقد اقول الاربعة واحمد وبالاربعة من عدت ثلاثة اول. الاول وبالثلاثة من هداهم والاخير. وبالمتفق والبخاري ومسلم 17 00:06:50.300 --> 00:07:20.200 وقد لا اذكر معهما غيرهما وما عدا ذلك فهو مبين. مبين. مبين. وسميته بلوغا من ادلة الاقدام. والله اسأل الا يجعل ما علمناه علينا وبال. امين. وان يرزقنا بما يرضاه سبحانه وتعالى. امين. قال رحمه الله 18 00:07:21.350 --> 00:07:41.850 الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا كتاب بلوغ المرامي وسماه المصنف رحمه الله بهذا الاسم بلوغ المرام في ادلة الاحكام لبيان ان هذا الكتاب قد 19 00:07:42.650 --> 00:08:06.150 جمع ما يطلب ويحتاج اليه في معرفة ادلة الاحكام الشرعية. ومعلوم ان الاحكام الشرعية لا يمكن ان تثبت الا بدليل فانه لا يثبت حكم من الاحكام الا بدليل سواء كان ذلك دليلا عاما او دليلا خاصا 20 00:08:06.300 --> 00:08:31.150 سواء كان ذلك في الاباحة او التحريم او في الكراهة والندب او كان في الايجاب فانه في جميع الاحكام الشرعية لابد من ان يكون ثمة دليل هذا الكتاب اجمع كتاب واتقنه 21 00:08:31.250 --> 00:08:55.850 فيما يتعلق بادلة الاحكام ولذلك سماه بلوغ المرام اي حصول المقصود والمطلوب في ادلة الاحكام فمن اراد ادلة الاحكام فانه يجدها مجموعة على وجه ميسر منتقى محرر في هذا الكتاب المختصر وهو كتاب بلوغ المرام 22 00:08:56.400 --> 00:09:25.150 ويمكن ان يقال انه من اجود ما كتب والف في احاديث الاحكام. واذا نظرت في احاديث الاحكام وجدتها كتبا كثيرة لمؤلفين عدة بين بسط وايجاز واختصار آآ تطويل لكن في الجملة من اتقن ذلك واحسنه وادقه هذا الكتاب الذي الفه الحافظ 23 00:09:25.600 --> 00:09:57.950 احمد ابن علي ابن محمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله هذا العالم الجليل والمحدث الحافظ ابن حجر من علماء القرن التاسع الهجري فانه قد ولد في اواخر القرن الثامن الهجري حيث كانت ولادته سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة 24 00:09:58.700 --> 00:10:27.300 وتوفي رضي الله رحمه الله ورضي عنه توفي في منتصف القرن التاسع حيث توفي في سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة وكان اماما جهبذا عالما فاضلا جامعا لفنون شتى اباه الله تعالى بسعة من العلم وقوة من النظر ورسوخ في الفهم ميزه 25 00:10:27.300 --> 00:10:49.050 عن كثير من العلماء عصره وعمن تقدمه ولحق به ولو لم يكن من مؤلفاته الا ما سطرته انامله في كتاب فتح الباري لكان ذلك كافيا في بيان فظله وجلالة قدره 26 00:10:49.100 --> 00:11:10.550 وعلو كعبه في العلم رحمه الله تعالى وغفر له الحافظ احمد ابن علي ابن محمد ابن حجر العسقلاني ولد من ام ماتت وهو صغير وما ولحقها ابوه آآ بعد اعوام 27 00:11:11.250 --> 00:11:32.350 قريبة حيث مات وله من العمر اربعة سنين امه ماتت وهو صغير جدا ولحقها ابوه فمات وعمره اربع سنوات تكفل به احد اهل فضل فنشأ وترعرع بكنفه وكان حريصا على 28 00:11:32.750 --> 00:11:52.750 تربيته فوفق الى حفظ القرآن واتمه في سن التاسعة. وفتح الله عليه في انواع من العلوم حفظا ودراسة حتى بلغ مبلغا عاليا في التحصيل رحمه الله ثم جاءت هذه المؤلفات التي تنبئ عن عظيم 29 00:11:52.750 --> 00:12:17.850 بقدره ورفيع منزلته في العلم رحمه الله تعالى وغفر له. ومن ابرز شيوخ الحافظ ابن حجر صاحب هذا الكتاب صاحب كتاب بلوغ المرام من ابرز شيوخه العراقي زين الدين عبدالرحيم بن الحسين وهو من علماء الحديث المشاهير وكذلك ابن الملقن وكذلك البلقيني واخذ 30 00:12:17.850 --> 00:12:45.250 عن جمع غفير من اهل العلم رحمهم الله الحافظ ابن حجر استمر في تعليمه وتأليفه وكثرت مؤلفاته لكنه رحمه الله كان مع عظيم منزلته ورفيع قدره في التأليف والتعليم الا انه كان رحمه الله على غاية من التواضع واستمع الى ما قال 31 00:12:45.250 --> 00:13:09.900 في بيان مؤلفاته ومنزلتها يقول رحمه الله لست راضيا عن شيء من من تصانيفي. لاني في ابتداء الامر ثم لم يتهيأ لي من تحريره آآ ومراجعته سوى سوى شرح البخاري ومقدمته 32 00:13:10.050 --> 00:13:40.300 والمشتبه والتهذيب ولسان الميزان واما سائر المجموعات وهو صاحب تآليف وتصانيف كثيرة يقول رحمه الله فهي كثيرة العدد واهية العدد اي قليلة القوة والتمكن. ضعيفة القوى وظامئة الورى هذا كله لبيان ما امتاز به هذا العالم رحمه الله من التواضع ومعرفة قدر نفسه 33 00:13:40.300 --> 00:14:01.600 رحمه الله تعالى وغفر له الاحاديث التي جعلها المصنف رحمه الله في هذا الكتاب رتبها وفق الترتيب العام لاحاديث الاحكام والجار في عمل اهل العلم فيما يتعلق باحاديث الاحكام انهم يبتدئون اولا 34 00:14:02.350 --> 00:14:32.350 بالعبادات في الجملة ثم يعقبون ذلك باحاديث المعاملات. ورأس العبادات واعلاها منزلة وقدرا الصلاة. ولذلك يبتدأ العلماء بالصلاة لكن لما كانت الطهارة هي مفتاح الصلاة كان العلماء في كتاباتهم وبحوثهم يبتدئون اولا بتدريب 35 00:14:32.350 --> 00:15:02.350 ما يتعلق باحاديث الطهارة لان الطهارة مفتاح الصلاة. نعم المياه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة واللفظ له وصححه ابن خزيمة 36 00:15:02.350 --> 00:15:32.350 الترمذي كتاب الطهارة هذا اول ما يكتبه اهل العلم فيما باحاديث الاحكام يكتبون ما يتعلق باحاديث الطهارة. وقوله رحمه الله كتاب العلم ثم قال المياه هذا من حسن التصنيف. وجميل التأليف وتقريب العلم انهم جعلوا العلوم مقسمة. الى 37 00:15:32.350 --> 00:15:51.850 فصول وابواب واقسام كل ذلك غرضه وغايته شيء واحد وهو تسهيل العلم وتقريبه هذا هو الغرض وهذه هي الغاية التي من اجلها جعل اهل العلم التصنيف على هذا النحو من الترتيب 38 00:15:51.850 --> 00:16:18.200 غرضهم من ذلك ومقصودهم هو تقريب العلم قوله رحمه الله كتاب الطهارة اي هذا كتاب الطهارة في كتاب خبر مبتدأ محذوف تقدير هذا كتاب الطهارة او كتاب وعلى وزن فعال بمعنى مفعول. اي مكتوب الطهارة. فهذا ما كتب وجمع في شأن الطهارة. والطهارة 39 00:16:18.200 --> 00:16:48.200 مأخوذة من الطهر وهذه المادة دائرة على النظافة والنزاهة فالطهر في اللغة يدور على هذا المعنى معنى النظافة والنزاهة فتقول طهرت المكان نظفته طهرت الثوب اين نزهته؟ فالطهارة تدور على هذا المعنى لغة وهي كذلك في الشرع. فان الشرع جاء بالطهارة. والطهارة التي جاء بها الشرع 40 00:16:48.200 --> 00:17:17.750 نوعان الطهارة التي جاء بها الشرع نوعان طهارة قلبية وطهارة بدنية وبعضهم يقول طهارة معنوية وطهارة حسية الطهارة القلبية هي الاصل الذي جاءت به الشريعة. ولا يمكن ان يطهر احد الا بها 41 00:17:17.750 --> 00:17:43.550 فكيف يطهر القلب؟ وكيف يطهر الباطن؟ وكيف يطهر الجوهر؟ وكيف تتحقق الطهارة المعنوية تتحقق الطهارة المعنوية بالاصل الذي لا يستقيم شيء الا به. الا وهو عبادة الله وحده لا شريك له. ولذلك 42 00:17:43.550 --> 00:18:09.150 فكان اول الامر لا اله الا الله وكان اول مطلوب شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس انه لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن. وكانوا اهل كتاب فقال انك تأتي 43 00:18:09.150 --> 00:18:29.150 من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله هذا التطهير الاول الذي جاءت به الشريعة وهو تطهير القلوب من التعلق بسوى الله. تطهير القلوب من 44 00:18:29.150 --> 00:18:49.150 غير الله تطهير القلوب من تعظيم غير الله هذا هو التطهير الاول وهو التطهير المعنوي. قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فهذا هو التطهير الذي جاءت به الشريعة. ولذلك اذا 45 00:18:49.150 --> 00:19:06.950 فقد هذا التطهير زال كل طهارة في الانسان. فانه لا سبيل الى تحقيق الطهارة للناس الا بان اولا ان يخلصوا العبادة لله الا يعبدوا الا الله ان يحققوا معنى لا اله الا الله 46 00:19:07.350 --> 00:19:27.350 ولهذا قال الله تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. لماذا وصف بانهم نجس لانهم لم لانه لم تطهر قلوبهم. قلوبهم خالية من التوحيد. عامرة بالشرك 47 00:19:27.350 --> 00:19:53.800 والكفر لذلك كانت قلوبهم موصوفة بهذا الوصف الالهي انما المشركون نجس فالنجاسة هنا التي الله تعالى للمشركين هي نجاسة القلب نجاسة الجوهر وليست النجاسة الحسية. فالمشرك من حيث بدنه ليس نجسا. لكنه نجس بما في قلبه 48 00:19:53.800 --> 00:20:13.800 من عبادة غير الله بما في قلبه من تعظيم غير الله بما في قلبه من محبة غير الله هذا النوع الاول من الطهارة الطهارة المعنوية الطهارة القلبية وهي بتطهير القلب من كل رجس ونجس يوقعه في الشر والسوء 49 00:20:13.800 --> 00:20:30.750 فساد وفي عبادة غير الله عز وجل تنبه الى هذا المعنى فان هذا هو اصل الطهارة. من لم يطهر قلبه من لم ينفعه شيء من العمل لو سكبت عليه مياه الدنيا 50 00:20:31.150 --> 00:21:01.150 كلها ما طهر. لانها طهارة معنوية حسية. يعني لو جبنا مشرك وجبنا مياه البحر كلها ومياه البحار كلها والمحيطات كلها. وصببناها عليه ايطهر؟ فيدخل مكة والحرم؟ الجواب لا يقول الله تعالى انما المشركون نجس وقد ذكر الله تعالى سبب هذه النجاسة بذكر الوصف وهو 51 00:21:01.550 --> 00:21:28.550 ايش؟ الشرك حيث قال انما المشركون نجس فلو قيل ما الذي نجسهم الشرك فالله قد ذكر الوصف الموجب للنجاسة. وهو الشرك به. وهذه النجاسة نجاسة معنوية وهي التي جاءت الشريعة طالبة تطهيرها وهي الاصل. اذا هذا النوع الاول من الطهارة وهو 52 00:21:28.550 --> 00:21:49.050 وهي الطهارة المعنوية ومنه قول الله تعالى اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم فهؤلاء هم المشركون والمنافقون الذين تنكبوا الشريعة واعرضوا عنها اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم بماذا تطهر القلوب؟ ايش 53 00:21:49.050 --> 00:22:09.050 القلوب يا اخوان بالتوحيد بلا اله الا الله ليس فقط بقولها. انتبه انما باعتقاد معناها الا يكون في بك محبوب سوى الله. الا يكون في قلبك معظم سوى الله. الا يكون في قلبك توكل على غيره. الا يكون في قلبك 54 00:22:09.050 --> 00:22:29.050 اقبال على سواه ولا خشية ولا خوف الا له جل في علاه. هنا تتحقق الطهارة الحقيقية التي بها الانسان ومن هذا النوع من الطهارة المعنوية ما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمن عندما قال 55 00:22:29.050 --> 00:22:52.000 لابي هريرة قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. ابو هريرة لقي النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة. وكان كان عليه جنابة فانخنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب واغتسل وجاء. فقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين كنت يا ابا هريرة 56 00:22:52.000 --> 00:23:18.200 قال اني كنت على جنابة يا رسول الله فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس ان المؤمن لا ينجس والمقصود به لا ينجس اي انه طاهر الجوهر فلا يؤثر عليهما يصيبه من الجنابة بازالة هذا المعنى فينفر عن الناس ولا يلاقيهم. هذا المعنى هو المعنى الاول من 57 00:23:18.200 --> 00:23:41.550 وهو الطهارة ايش يا اخوان؟ ها؟ الطهارة المعنوية الطهارة القلبية. النوع الثاني من الطهارة هو ما يتكلم عنه الفقهاء وهو ما يتعلق الطهارة الحسية والطهارة الحسية تتعلق امور تتعلق بالبدن 58 00:23:41.750 --> 00:24:10.650 وتتعلق بالثياب وتتعلق بموضع الصلاة الطهارة الحسية تتعلق بثلاثة امور. طهارة البدن وطهارة الثياب وطهارة موضع الصلاة وانما يبحث العلماء الطهارة الحسية لانه لا تقبل الصلاة الا بها كما جاء 59 00:24:10.950 --> 00:24:31.750 في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ان كنتم اه فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم الى الغائط او او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا 60 00:24:31.750 --> 00:24:51.750 سعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. في الاية الاخرى انما يريد الله ليطهركم. فاخبر الله تعالى هنا بالخبر الذي بين فيه انه شرع انواع الطهارة البدنية المتعلقة 61 00:24:51.750 --> 00:25:19.300 بالوضوء المتعلقة بالاغتسال والمتعلقة بالبدل في حال فقد الماء وهو التيمم هذا كله يتعلق بالطهارة الحسية وهي تتعلق بالبدن وهذه انواعها وسيأتي تفصيلها وبيانها في هذا الكتاب. لكن الفقهاء رحمهم الله والمحدثون اذا كتبوا في احاديث الاحكام 62 00:25:19.300 --> 00:25:46.950 ذكروا اول ما يذكرون ما يتعلق المياه. لماذا يذكرون المياه؟ في اول كتاب الطهارة لان الماء هو مادة الطهارة. فلذلك الفقهاء ويبحث الفقهاء في احكام المياه وكذلك المحدثون الذين جمعوا احاديث الاحكام يكتبون في المياه ويجمعون الاحاديث 63 00:25:46.950 --> 00:26:20.300 بالمياه لان الماء هو مادة الطهارة. ما الدليل على ان الماء مادة الطهارة؟ ها؟ ما الدليل على ان الماء هو مادة الطهارة ها وانزلنا من السماء ماء طهورا. ايضا قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا. والغسل يكون بماذا؟ بالماء. الغسل يكون 64 00:26:20.300 --> 00:26:38.850 بالماء ولذلك قال فان لم تجدوا ماء فتيمموا فالمادة الاساس التي يحصل بها التطهير الحسي هو الماء. ولذلك يتكلم الفقهاء عن احكام المياه. قال المصنف رحمه الله باب المياه الباب هو المدخل 65 00:26:39.500 --> 00:27:07.650 الباب هو المدخل وهو تحت الكتاب الكتاب احاديث مجموعة وهذه الاحاديث المجموعة ابواب كالبيت والدار اذا دخلته وجدت ابوابا بابا يدخلك على مقدم البيت على صالة على مكان النوم هذه ابواب كل باب يوصلك الى مقصود في هذا البيت. الكتاب يشبه البناء 66 00:27:07.700 --> 00:27:27.700 وفي ابواب هذه الابواب هي ابواب يتبين بها ما يتعلق بالطهارة. اول ذلك باب المياه والمياه اسم جمع للماء والماء هو المعروف الذي انزله الله تعالى من السماء وبه يحصل 67 00:27:27.700 --> 00:27:43.950 حياة كل شيء كما قال تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي فالمقصود بالماء هو ما انزله الله تعالى من السماء وما اخرجه الله تعالى من الارض مما يحصل به مادة الحياة 68 00:27:43.950 --> 00:28:12.800 فمادة الحياة هي الماء ذكر المصنف جملة من الاحاديث المتعلقة بالماء. الماء ينقسم في كلام الفقهاء واهل الحديث الى ثلاثة اقسام او الى قسمين. على خلاف بينهم فمن اهل العلم من يقول ان الماء ينقسم الى قسمين طهور ونجس ومنهم من يقول الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام 69 00:28:12.800 --> 00:28:41.550 طهور وطاهر ونجس الفرق بين القسم من ذهب الى انه قسمين يقول الماء صنفان اما انه طهور ينتفع منه في الطهارة وازالة الاخباث والاحداث واما انه نجس لا يستعمل في ازالة الخبث ولا في رفع الحدث 70 00:28:41.650 --> 00:29:10.700 ولا في رفع الحدث. هذا ما يتصل بتقسيم الماء الى قسمين. الذين يقسمون الماء الى ثلاثة اقسام يقولون الماء ثلاثة اقسام ماء طهور يرفع الحدث ويزيل الخبث وما طاهر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث. لكنهما لكن ليس طهورا لا يحصل به الطهارة 71 00:29:10.700 --> 00:29:30.700 انما ينتفع به فيما ينتفع به لكنه لا يحصل به الطهارة. القسم الثالث النجس وهو الماء الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث بل هو خبث في ذاته يجب اجتنابه. والتنزه 72 00:29:30.700 --> 00:29:54.750 هذه اقسام المأوى تعريفاتها في كلام الفقهاء كما ذكرت العلماء مختلفون في الاقسام فمنهم من يقول الماء ينقسم الى قسمين ومنهم من يقول ان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام والراجح من قوله العلماء كما سيتبين بالادلة ان الماء ينقسم الى قسمين 73 00:29:54.850 --> 00:30:18.150 ان الماء ينقسم الى قسمين طهور ونجس وليس ثمة قسم ثالث لان هذا القسم يحتاج الى دليل ولا دليل عليه وانما الذي دلت عليه الادلة ان الماء ينقسم الى قسمين. طهور ونجس. ما هو الماء الطهور؟ الماء الطهور هو الماء الباقي على 74 00:30:18.150 --> 00:30:38.150 على خلقته هذا تعريف الماء الطهور. الماء الباقي على خلقته. سواء كان نازلا من السماء او نابعا من الارض او متفجرا من الحجارة او كان ما كان من من انهارها. فهو كل ماء على 75 00:30:38.150 --> 00:30:58.150 كل ماء باق على خلقته فهو طهور. ومعنى انه طهور يصح استعماله في رفع الحدث وفي ازالة الخبث. هذا ما يتصل باقسام الماء وهذا التقسيم هو الراجح. اما النجس فهو ما 76 00:30:58.150 --> 00:31:22.700 يجب التطهر منه والتنزه عنه ولا يجوز استعماء ولا ويجب اجتنابه سيأتي مزيد بيان لاوصاف واحكامه ذكر مصنف رحمه الله في اول هذا الباب حديث ابي هريرة اقرأ الحديث. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله 77 00:31:22.700 --> 00:31:45.900 عليه وسلم في البحر. هو الظهور ماؤه الحل ميتته. اخرجه الأربعة وابن ابي شيبة تولى الظلم وصححه ابن خزيمة والترمذي هذا الحديث بدأ به المصنف رحمه الله كتاب الطهارة في باب المياه 78 00:31:46.250 --> 00:32:14.550 ليه عظيم منزلته وشريف مكانته وقد قال عنه الشافعي رحمه الله هذا الحديث نصف علم الطهارة. وقال عنه ابن الملقن اصل من اصول الطهارة العلو منزلته وشريف مكانته بدأ به المصنف رحمه الله باب المياه 79 00:32:15.350 --> 00:32:40.500 وبه يتبين صدق ما ذكرنا في تعريف الماء الطهور بانه الماء الباقي على خلقته. ولو كان مالحا ولو كان غير عذب فالماء ينقسم الى قسمين. ما مانح وماء عذب وما قد يكون خليطا 80 00:32:41.300 --> 00:33:04.700 وهو ما يسميه البعض هماج ليس شديد الملوحة ولا عذبا هذه هذه انواع الماء وكلها تندرج في الوصف انها طهور لانها باقية على خلقتها. اذ الماء الطهور هو الماء الباقي على 81 00:33:04.700 --> 00:33:26.500 هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه رواه المصنف رحمه الله نقله المصنف رحمه الله عن ابي هريرة واخبر بانه قد اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة ثم قال واللفظ له اي لابن ابي شيبة 82 00:33:26.850 --> 00:33:46.850 ثم ذكر من صحح الحديث فقال وصححه ابن خزيمة والترمذي ورواه مالك والشافعي واحمد عاد الى ذكر من رواه ومن من اصحاب كتب السنة ودواوينها. وقد رواه هؤلاء من طريق ما لك ابن انس 83 00:33:46.850 --> 00:34:09.000 عن صفوان ابن سليم عن سعيد ابن سلمة عن المغيرة ابن ابي بردة انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور 84 00:34:09.000 --> 00:34:41.700 ماؤه وهذا الحديث له قصة وهو ان صحابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا لنركب البحر ومعنا القليل من الماء افنتوضأ منه اي من ماء البحر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. هذا 85 00:34:41.700 --> 00:35:03.850 هو سبب هذا الحديث وانه كان جوابا لسؤال وجه الى النبي صلى الله عليه وسلم عن طهارة الماء فقال صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. وهذا الحديث من حيث 86 00:35:03.850 --> 00:35:40.150 صحته ذكر المصنف رحمه الله انه صححه ابن خزيمة والترمذي وقد صححه جماعة من ائمة اهل الحديث فصححه الامام البخاري رحمه الله صححه جماعات من المحدثين بعده وقد ظعفه بعظ اهل العلم لكن لم يذكروا في ذلك شيئا بينا في سبب ظعفه 87 00:35:40.150 --> 00:36:10.150 والراجح من هذين القولين ان الحديث ثابت صحيح وان اعله من اعله فان من اعله لا لم يقم على ذلك حجة بينة يصار اليه. يشار الى قوله ويؤخذ بما تعبه وقد قال ابن عبد البر رحمه الله يقول ان هذا الحديث مما تلقته الامة بالقبول وعملت 88 00:36:10.150 --> 00:36:30.950 هذا الحديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. البحر في الاصل هو خلاف البر فالارض تنقسم الى قسمين. بر وبحر والبحر هو مساحات واسعة وهو اكثر 89 00:36:31.100 --> 00:36:56.000 الارض مساحات واسعة يغطيها ماء مالح وهي اكثر الارض. وتجمع على ابحر وبحور وبحار. وهو انواع صغير وكبير المسمى الكبير محيطا والصغير بحرا ويسمى الماء الكثير ولو لم يكن مالحا بحر فمن البحور ما يكون عذبا 90 00:36:56.400 --> 00:37:19.300 كما قال تعالى البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان ومنهما يكون عذب الفرات ومنهما يكون ومنه ما يكون ملح اجاج قوله صلى الله عليه وسلم هو يعني البحر. الطهور ماؤه. الطهور بفتح الطاء 91 00:37:19.400 --> 00:37:53.550 ويطلق هذا على المادة في اصل الاستعمال فعول بالفتح يطلق على المادة وفعول يطلق على الفعل. في كل الاستعمالات فطهور وطهور ووظوء ووظوء ووقود ووقود كل هذه الالفاظ تدور على معنى واحد من حيث انه انها اذا جاءت بالفتح دلت على 92 00:37:54.350 --> 00:38:21.350 المادة واذا جاءت بالظن دلت على الفعل. فقوله صلى الله عليه وسلم هو طهور ماؤه اي ان انه طاهر في ذاته. فالطهور اي انه يستعمل للتطهير. فحكم على ماء البحر صلى الله عليه 93 00:38:21.350 --> 00:38:42.250 بانه طهور ومعنى انه طهور اي انه يزيل الخبث ويرفع الحدث لان الطهارة تدور على هذين المعنيين فالطهارة الحسية هي ازالة الخبث ورفع الحدث الخبث بمعنى النجاسة والحدث هو المعنى المانع من الصلاة 94 00:38:42.450 --> 00:39:07.600 فقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو الطهور ماؤه اي الذي يستعمل ماؤه في ازالة الخبث وفي رفع الحدث وقوله هو الطهور ماؤه هذا في اساليب اللغة يفيد الحصر وكانه لا طهور غير هذا الماء. وكانه لا طهور 95 00:39:07.600 --> 00:39:38.000 هذا الماء والصواب ان هذا الحصر نسبي وليس حصرا مقصودا اي انه حصر اضافي وليس حصرا كليا لانه معلوم ان الماء ان غير ماء البحر طهور كما الانهار وكمائل النابع من الارض والنازل من السما كل هذا ماء طهور فكل ماء باق على 96 00:39:38.000 --> 00:40:02.300 خلقتي فهو طهور. لكن النبي صلى الله عليه وسلم حصر ذلك هنا لدفع التوهم لدى السائل حيث ان السائل سأل عن طهارة ماء البحر واستعماله في رفع الحدث وازالة الخبث اكد طهارته بالحصر 97 00:40:02.450 --> 00:40:30.750 المفيد هكذا اكد طهارته تعريف جزئي الجملة تأكيدا لهذا المعنى هو الطهور ماؤه الحل ميتته ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اضاف السائل جواب ما لم يسأل عنه وكأنه صلى الله عليه وسلم لما 98 00:40:31.050 --> 00:40:54.400 سأله هذا السؤال الدال على انه متشكك في شأن الماء اجابه عن شيء قد يخفى عليه. فاذا كان هذا الظاهر قد خفي على السائل فما وراءه قد يكون اخفى مما يتعلق بماء البحر. فقال صلى الله عليه وسلم الحل ميتته 99 00:40:54.400 --> 00:41:18.500 فسبب اضافة هذا الخبر ليس لان السائل سأل عنه فالسائل لم يسأل عن حل ميتة البحر انما سأله عن طهارة الماء. فاضاف النبي صلى الله عليه وسلم بيانا ايضاحا بذكر حكم 100 00:41:19.300 --> 00:41:41.100 الميتة التي في البحر وانها حلال فقال الحل ميتته اي الذي تحل ميتته. الحلال ميتته وميتته هو ما مات فيه من غير فعل الانسان. فالميتة ميتة البحر هي ما لم يصده الانسان مما يموت 101 00:41:41.100 --> 00:42:01.100 سواء كان مما يطفو عليه او يقذفه الماء الى الساحل او او يجده في قعر البحر فكل ما فارق مما يحيا في الماء فانه حلال. ولو لم يكن للانسان عمل في موته 102 00:42:01.100 --> 00:42:26.800 يكون مثلا وجده طافيا على البحر او وجده آآ قد قذفه الموج الى الساحل فكل هذا مما يندرج في قول النبي صلى الله عليه وسلم الحل ميتته هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائد هذا الحديث 103 00:42:28.400 --> 00:42:48.400 بيان النبي صلى الله عليه وسلم لما اشكل على اصحابه اذا سألوه. فانه لم يتأخر في البيان صلى الله عليه وسلم بل باشر البيان على وجه واضح بين. وفيه من الفوائد اختصار الجواب 104 00:42:49.200 --> 00:43:12.900 فان النبي لم يطل في الاجابة بل اختصر في الجواب على نحو يحصل به المقصود. وفيه من الفوائد ان مفتي او المعلم اذا سئل عن مسألة ورأى ان السائل يحتاج الى ان يزيده في العلم او ان يبين له ما قد 105 00:43:12.900 --> 00:43:28.900 كن اخفى عليه مما سأل عنه فان ذلك من الفضل والاحسان وهو سيء وهو من سنة النبي صلى الله عليه على اله وسلم حيث بين صلى الله عليه وسلم للرجل ما لم يسأل عنه 106 00:43:29.000 --> 00:43:49.000 ومن فوائده اثبات حكم الطهورية لماء البحر. وان ماء البحر على اي صفة كان طاهر سواء كان البحر عميقا او كان البحر وحلا سواء كان الماء كان الانسان يجد ماء عذبا او لا يجد ماء عذبا 107 00:43:49.000 --> 00:44:09.700 وهذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه. وقد حكى بعض اهل العلم انه لا يتوضأ بماء البحر الا اذا لم يجد معا عذبا حكى ذلك بعض اهل العلم عن عن جماعة من المتقدمين لكن ذلك لا يثبت ولا يصح 108 00:44:09.700 --> 00:44:29.700 وهو مردود بما جاء به ما جاء في الاجماع المحكي من ان ماء البحر طهور وقد جاء قوله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء وهذا قاظ على كل قول. وقاظ على كل 109 00:44:29.700 --> 00:44:57.900 رأي فان النبي صلى الله عليه وسلم بين طهارة الماء بوجه الله يلتف ماء البحر بوجه لا يلتبس. وفيه من الفوائد ان كل ميتة البحر حلال وما في البحر من حيوان يحصل بطريقين اما بالصيد واما بالاخذ بعد الموت دون فعل من الصائد وكلاهما حلال 110 00:44:57.900 --> 00:45:24.800 النص على اباحة صيد البحر في القرآن حيث قال تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه متاع لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حربا. فهذا اباحة صيد البحر وهو ما يفعل ما ما يكتسب بفعل الانسان. واما القسم الثاني من حيوان البحر مما يحصن 111 00:45:24.800 --> 00:45:42.776 من حيوان البحر هو ما يموت ويأخذه الانسان وينتفع به فهذا ايضا حلال ودليله هذا الحديث الذي بين ايدينا وهو قول وفيه قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحل ميتته