1
00:00:02.850 --> 00:00:32.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه دروس في شرح ديوان من اعظم دواوين الاسلام وهو كتاب الموطأ للامام مالك رحمه الله

2
00:00:32.850 --> 00:01:02.850
قبل ان نشرع في الذي اتينا له جميعا لا بأس ان اقدم مقدمة اتعلمون ان السنة النبوية لم تدون كما دون القرآن اعني في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب

3
00:01:02.850 --> 00:01:22.850
والحديث فقد روى مسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا اني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه. والسبب في ذلك ان العرب كانوا قوما اميين

4
00:01:22.850 --> 00:01:44.150
لا يقرأون ولا يكتبون وانما اعتمادهم في نقل علومهم على صدورهم. فخيف اللبس والاختلاط بين القرآن والحديث فلذلك نهي ان يكتب شيء من الحديث حتى يستقر القرآن في صدورهم ويؤمن ذلك اللبس

5
00:01:44.150 --> 00:02:07.650
لذلك نهي عن كتابة الحديث لكن مع ذلك كان الشيء منه يكتب مرة فمرة. فقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب لابي شاة روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله عز وجل

6
00:02:08.050 --> 00:02:27.000
على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة  قام في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها لم تحل لاحد كان قبلي

7
00:02:27.000 --> 00:02:50.750
وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي. فلا فلا شوكها ولا ينفر صيدها. ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدى واما ان يقتل

8
00:02:50.800 --> 00:03:12.200
فقال العباس يا رسول الله الا الادخر فاننا نجعله في قبورنا وبيوتنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الادخر فقام ابو شاة رجل من اهل اليمن فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاة

9
00:03:12.200 --> 00:03:26.600
فهذا يدلكم على ان كتب هذا الحديث لابي شاه وكتب ايضا بعضه ولكن ذلك لا يدخل في التدوين الرسمي. واستمر الحال على ذلك في عهد الخلفاء الراشدين. في عهد ابي بكر وعمر

10
00:03:26.600 --> 00:03:46.600
وعثمان وعلي رضي الله عنهم واستمر الشأن في ذلك ايضا في عهد معاوية رضي الله عنه وفي عهد ابنه يزيد ابن معاوية وفي عهد عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وفي عهد مروان بن الحكم وفي عهد عبدالملك بن مروان وفي عهد الوليد بن عبدالملك

11
00:03:46.600 --> 00:04:16.600
وفي عهد سليمان بن عبدالملك الشأن في ذلك عدم كتابة الحديث فكان الاكابر الاماثل والحفاظ ينقلون فذلك كابرا عن كابر يسمعه كما اخذه آآ اول الى اخر وكانوا آآ معتمدين في ذلك كما ذكرت لكم على حفظ صدورهم من غير تعويل على كتابة ولا على تسطير. حتى كانوا ربما رحلوا الرحلات

12
00:04:16.600 --> 00:04:36.450
طويلة قطعوا فيها المفاوز وجابوا البلاد شرقا وغربا ليسمع احدهم حديثا واحدة. فلما ولي عمر بن عبدالعزيز رحمه الله كتب الى عامله على المدينة ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قائلا له انظر

13
00:04:36.500 --> 00:04:58.550
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمعه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. فكان هذا اول امر رسمي بتدوين الحديث. وروى ابو نعيم الاصبهاني في كتابه تاريخ اصبهان ان عمر بن عبدالعزيز كتب الى اولى

14
00:04:58.550 --> 00:05:23.100
الامصار ان انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمعوه هذا الاثر الذي رواه ابو نعيم الاصبهاني والاثر الذي قبله رواه البخاري تعليقا يشكل عليه ما ذكره السيوطي في الفيته لما قال اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امرا له عمر

15
00:05:23.100 --> 00:05:46.300
فذكر السيوطي ان اول من جامع الحديث هو ابن شهاب الزهري لم يذكر ان ابن شهاب الاول من صنفه انما اول من جمع وقيد ابو بكر بن حزم حمل جمع بين ذلك يعني اول هذا الاختلاف بين قول السيوطي في الفيته وهو المشهور في كتب التاريخ وبينما رواه البخاري تعليقا

16
00:05:46.300 --> 00:06:00.100
قالوا وما رواه الاصبهاني؟ بان ابا بكر بن عمرو بن حزم لم يجمع كل حديث اهل المدينة انما جمع بعد حديثهم كحديث عمرة بنت عبدالرحمن الانصاري وسيأتي حديث ابي الموطأ وآآ كحديث

17
00:06:00.100 --> 00:06:17.600
قاسم بن محمد بن ابي بكر اما الذي جمع كل حديث اهل المدينة فهو الزهري وهو الذي كان ابو كان عمر بن عبد العزيز يأمر جلساء ان يلازموه وان يجالسوه يقول لهم ما بقي احد اعلم بالسنة منه على وجه الارض

18
00:06:17.800 --> 00:06:39.500
فبعد ذلك تتابع الناس بالتصنيف بعد طبقة الزهري بعد طبقة الزهري طبقة الامام مالك واقرانه. قيل ان اول من صنف وضع مصنفا في الحديث هو الامام مالك وهو ووضع كتابه الموطأ

19
00:06:39.550 --> 00:07:03.400
الواقع ان هذا لا يمكن ان يجزم به جزما. هو محتمل لكنه لا يمكن ان يجزم به. لماذا؟ لانهم ذكروا طائفة من دونوا وقيدوا واعصارهم متقاربة ذكر السيوطي بعضهم بقوله واول الجامع للابواب علا واول الجامع للابواب جماعة في العصر ذو اقتراب

20
00:07:03.400 --> 00:07:23.750
كابن جريج وهشيم مالكي ومعمر وولدي المبارك قال هو كابن جريج وهو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج كان في مكة مات سنة خمسين ومئة وهشيم ابن بشير الواسطي العراقي هذا مات سنة ثلاث وثمانين ومئة

21
00:07:23.850 --> 00:07:43.450
ومالك الامام مات سنة تسع وسبعين مائة بالمدينة ومعمر ابن راشد اليمني مات سنة ثلاث وخمسين ومئة وولدي المبارك يقصد به عبدالله بن المبارك يقصد به عبدالله بن المبارك الحنظلي الذي مات سنة آآ

22
00:07:43.550 --> 00:08:03.550
ثمانين ثمانين احدى وثمانين ومئة خراسان. فهؤلاء جميعا صنفوا في وقت واحد لا يدرى بالضبط من كان اولهم تصنيفا وذكروا ان سبب تصنيف الامام مالك لكتابه كان لاشارة اشار بها

23
00:08:03.550 --> 00:08:33.650
امير امير المؤمنين ابو جعفر المنصور الخليفة العباسي فقد كان قدم مرة الى الحجاز ليحج فلما حج آآ اتى المدينة واستزار الامام مالكا فزاره قالوا فاجلسه بجانبه وسأله اسئلة كثيرة وبعد ذلك اقر له بمكانته في العلم وامامته للمسلمين. وذكر القاضي عياض في ترتيب المدارك وهو

24
00:08:33.650 --> 00:08:53.650
ممن ترجموا للامام مالك رحمه الله ترجمة واسعة قال روى بسنده عن مالك قال آآ آآ اتيت ابا جعفر بعد الغداة وقد مست الشمس الارض فوجدته جلس من سريره على بساطه

25
00:08:53.800 --> 00:09:19.500
فاجلسني وقال لي انت انت حقي بكل اكرام وانت حقي بكل خير. قال فما زال يسألني حتى اتاه الاذن حتى اتاه المؤذن يؤذنه بصلاة الظهر الغدا صلاة الفجر يعني تقريبا اربع ساعات او اربع ساعات ونصف والخليفة يسأل الامام مالك فقال له

26
00:09:19.500 --> 00:09:34.900
بعد ذلك انت اعلم الناس. فقال له الامام ما لك لا والله يا امير المؤمنين. فقال ابو جعفر المنصور بلى ولكنك تكتم ذلك ما بقي احد على وجه الارض اعلم منك بعد امير المؤمنين

27
00:09:35.050 --> 00:09:55.900
وقال له اكتب يا ابا عبد الله وهي كنية الامام مالك اكتب للناس كتبا وجنب فيها شدائد ابن عمر ورخص ابن عباس وشواذ ابن مسعود واقصد فيها الى ما اجمع عليه الناس ووطئه للناس توطئة

28
00:09:56.000 --> 00:10:14.800
ولئن بقيت لاكتبن كتبك بماء الذهب ولارسلنها الى الامصار. ولاحملن الناس عليها فقال له الامام مالك لا تفعل يا امير المؤمنين. فان الناس قد سبقت لهم روايات وبلغتهم احاديث من اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه

29
00:10:14.800 --> 00:10:32.650
وسلم وكل عمل بما بلغه من ذلك وان ردهم عما عملوا به واعتقدوه شديد فدع الناس وما هم عليه. فقال له ابو جعفر والله لو طاوعتني على ذلك لفعلته. فلم يكمل الامام ما لك

30
00:10:32.650 --> 00:10:53.600
فالله موطأه حتى كان ابو جعفر قد مات. في كتاب الطبري في التاريخ روايات تشير الى ان الذي اشار الى الامام ما لك رحمه الله بتأليف الموطأ هو المهدي. وليس المنصور لكن ابن عساكر ذكر في تاريخه روايات

31
00:10:53.600 --> 00:11:20.900
وافقوا ما ذكره القاضي عياض مما سمعتموه. لما وضع الامام ما لك اهو اتاه الناس من اهل المدينة فقالوا له يا ابا عبد الله كتبت كتابا واتعبت نفسك فيه وعملت عملا شاركك فيه غيرك. فقد صنف الناس مثلما صنفت فلماذا تتعب نفسك

32
00:11:21.150 --> 00:11:41.150
فقال ائتوني بما كتبوا فاتوه فنظر في تلك الكتب ثم نبذها وقال والله لتعلمن لا يبقى من هذا لا يرتفع من هذا الا ما اريد به وجه الله. قال فكأنما القيت تلك الكتب في بئر. والواقع ان كتاب الامام مالك رحمه الله

33
00:11:41.150 --> 00:12:05.750
والله اجتمعت فيه اوصاف جعلته من اعظم كتب الاسلام ومن اعظم الدواوين التي على طالب الفقه في الدين ان يدرسها. من تلك الاوصاف انه كتاب امام محدث فقيه يعني معترف له بمرتبته ودرجته في الفقه

34
00:12:05.950 --> 00:12:22.550
وهذا كون الكتاب يصنفه امام في الحديث امام في الفقه هذا شيء يدعو الى الاقبال عليه. روى ابن ابي حاتم في كتابه جرح التعديل عن علي بن مديني قال كانوا حديث

35
00:12:22.550 --> 00:12:42.500
فقهاء احب اليهم من حديث المشيخة. وروى السيوطي في تدريب الراوي عن آآ الاعمش انه يقال حديث تداوله تداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله الشيوخ. وسئل الامام احمد فقيل له

36
00:12:42.950 --> 00:13:02.600
عن فقهاء اهل الحديث فقال ما اقل الفقه عند اهل الحديث! يعني ما اقل ما يجمع المحدث الحفظ للحديث والفقه فيه فلما اجتمع ذلك اجتمع الفقه والحديث في الامام ما لك رحمه الله كان هذا داعية من اعظم الدواعي الى ان يقبل

37
00:13:02.600 --> 00:13:26.900
على كتابه ويتفقه فيه. من ذلك ايضا انه كتاب اجمع الناس على مدحه والثناء عليه. من وافق الامام مالكا ومن خالفه اجمعون على على مدحه والثناء عليه. ومن ومن يعني اكثر القالات انتشارا. قول الشافعي رحمه الله ما

38
00:13:26.900 --> 00:13:46.350
كتاب الله اكثر صوابا من موطأ مالك وقال مرة ما بعد كتاب الله انفع من موطأ مالك؟ وقال جملا اخرى بالمعنى نفسه هذا يدل على انه كان يكرر الكلمة من ما اعجبني مما قيل في ذلك ما

39
00:13:46.450 --> 00:14:09.500
الابيات التي تنسب الى سعد الورجيني يقول فيها اقول لمن يبغي الحديث ويطلب ويسلك سبل الفقه فيه ويكتب اتترك دارا كان بين بيوتها يروح ويغدو جبرائيل المقرب. ومات رسول الله فيها وبعده صلى الله عليه وسلم بسنته اصحابه

40
00:14:09.500 --> 00:14:29.500
تأدبوا وفرق شمل العلم في تابعيهم فكل امرئ منهم له فيه مذهب فخلصه بالسبك للناس مالك ومنه صحيح في المجس واجرب ولو لم يلح ولو لم تلح كتب الموطاة لمن سرى بليل عماه ما درى اين يذهب

41
00:14:29.500 --> 00:14:49.500
بادر موطأ مالك قبل فوته فما بعده للخير ان فات مذهب. ودع للموطى كل علم تريده فان الموطى الشمس والعلم اما كوكب ومن لم يكن كتب الموطى ببيته فذاك من التوفيق بيت مخيب. على كل حال كان

42
00:14:49.500 --> 00:15:12.700
كتب الحديث ودون وقيد وكتب في الامصار التي فتحها الاسلام لكن كثر التسقيف وقل بحسب كثرة الصحابة الذين وجدوا في الامثال في الامصار وقلتهم وكانت المدينة دار الهجرة لها الحظ الحظ الاوفر

43
00:15:12.850 --> 00:15:32.800
من التقييد لانه الف فيها الزهري شيخ ما لك والف فيها آآ موسى بن عقبة شيخ ما لك والف فيها الامام مالك والف فيها غير هؤلاء وذلك ان لكثرة الصحابة الذين اتخذوها دارا واستقروا فيها. ثم هي بعد مكة كانت مهوى افئدة المؤمنين. المغرب

44
00:15:32.950 --> 00:15:58.250
على نأي الدار وبعد الشقة ايضا بزغ في شمسه في سمائه انجم سطعت حتى بلغ نورها وشعاعها المشارق في سماء الحديث فمن اولئك بل اشهرهم عبد الله بن ابراهيم الاصيلي راوي البخاري الذي تعد روايته يعني رواية الاصيل

45
00:15:58.250 --> 00:16:16.300
من اصح روايات الجامع الصحيح وهو من المغرب. ومنهم اه ابن سعدون الفاسي هذا مات في القاهرة مات في مصر لما مات تنازعه المحدثون والفقهاء كل يريد ان يصلي عليه

46
00:16:16.700 --> 00:16:47.150
ومنهم آآ طائفة اخرى لما جاءت يعني عهد المرابطين وعهد الموحدين اشتهرت مجالس الحديث قال عبد الواحد المراكشي في كتابه المعجب كان خلفاء الموحدين يعقدون المجالس لكبار اشياخ الموحدين وللعلماء الوافدين يتدارسون فيها الحديث. بل يحكى ان يوسف بن ان يوسف بن عبد المومن بن

47
00:16:47.150 --> 00:17:10.000
كان يحفظ الصحيحين. وفي هذا الوقت ظهر آآ القاضي عياض السبتي رحمة الله عليه. واشهر من نار على علم وظهر ابو عمرو هو ابو الخطاب ابنا دحية هذان اخوان ابنا دحية الكلبيان السبتيان وابو عمران الفاسي وابن قطان الفاسي

48
00:17:10.000 --> 00:17:36.750
واه ال بن سودة وال بن الحاج السلمي وابن رشيد الفهري السبتي وغيرهم مما زالت اقوالهم في باب الرواية او في باب الدراية تتناقل الى يوم الناس هذا وبعد ذلك جاءت اه جاء المرينيون وتبعهم الوطاسيون والسعديون فكانت تعقد تلك المجالس وكثرت حتى

49
00:17:36.750 --> 00:18:03.200
اه يعني صار عد الاسماء وسردها يعني يطول به المقام وممن تأخر عهده يعني ممن يعد في طبقة شيوخ شيوخنا او طبقتهم اه طائفة سأذكر لكم بعضهم الا ان اقول فيها في هاتين العدوتين اعني عدوة الرباط وعدوة سلا

50
00:18:03.300 --> 00:18:28.650
كان لهما ايضا حظ وافر من هؤلاء الذين كانوا يعتبروا محدثين بحق لكن ذلك مر في مرحلتين. مرحلة كان العلماء غالبا يدرسون الحديث النبوي دراسة سرد لا دراسة بحث وتحقيق وتفهم. وذلك لانهم كانوا يهابون

51
00:18:28.800 --> 00:18:53.850
الكلام في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا يسردون البخاري او يسردون الموطأ ويسردون مسلم وخاصة في اشهر معينة من السنة كرجب وشعبان ورمضان لكن مع ذلك كان بعضهم يدرس الحديث دراسة آآ بحث وتحقيق ومن اشهر اولئك

52
00:18:54.050 --> 00:19:24.050
الشيخ ابو اسحاق التاديلي الرباطي المتوفى سنة الف وثمانمائة واربع وتسعين هذا درس صحيح البخاري دراسة تحقيق وبحث مع طلبته ايضا كان الشيخ العربي بن السيح العمري الرباطي درس تراجم البخاري آآ دراسة وتلميذه احمد بن موسى السلوي المتوفى سنة الف وتسعمائة

53
00:19:24.050 --> 00:19:43.000
وعشرة ممن تقدمه ونسيت ان اذكر لكم آآ احدهم درس فتح الباري بنسخة معتمدا على ذلك بنسخة من خط ابن حجر بنفسه رحمة الله عليه على الجميع. قلت هذه المرحلة

54
00:19:43.000 --> 00:20:01.000
كانت فيها السرد الا تلك الدروس التي شعت وسطعت دروس ابي اسحاق التادلي وهذا الرجل احيا به آآ مدينة الرباط لكثرة ما بث فيها من العلوم. ولذلك رثاه تلميذه من بعده وشيخه

55
00:20:01.000 --> 00:20:16.500
والجماعة من بعده شيخ الجماعة في مصطلح اهل المغرب كقاضي القضاة مثلا الشيخ المكي البطاوي الرباطي وكان هذا ايضا عالما من الاعلام فلما مات ابو اسحاق التاديلي رحمه الله رثاه بمرثية عجيبة

56
00:20:16.500 --> 00:20:38.300
يقول فيها اه حكم الاله بذي الخليقة جاري. تفنى البرية والبقال الباري. والحي ميت لو طول بقاؤه ورحى المنون تدور بالاعمار. لكن مصائب ذي الانام تفاوتت لا يستوي ذو العلم مع اغماري. او ذا

57
00:20:38.300 --> 00:21:06.850
امام ابو المعالي شيخنا شيخنا المولى ابو اسحاق ذو الاسرار العالم العلم الامام المرتضى فخر الزمان وزينة الامصار قد كان قسم دهره متعبدا ما بين نشر العلم والاذكار احيا به المولى علوما جمة ودعاه مبرورا لخير جوار فالعين تبكي بالدماء لفراقه والقلب مطوي

58
00:21:06.850 --> 00:21:28.500
على الاجمل تبكي المدارس والمجالس فقده اسفا عليه بدمعها المدرار تبكي الدفاتر والمحابر واليراع وذلها وذو النباهة والقارئ من للقواعد موضحا اشكالها؟ من للعلوم مسدد الانظار؟ من للفرائض والفوائد موضحا؟ اعلانها

59
00:21:28.500 --> 00:21:48.500
من غير ما استصغار من للمعاني والبيان وللكلام وللاصول ورتبة النظار من الحديث ودرسه وعلومه وسماته ورجاله الابرار اه على تلك العلوم اهن على تلك الدروس اهن على تلك المباني

60
00:21:48.500 --> 00:22:08.500
فوضت اطنابها من بعد ما اشهار اهن على طود العلوم تضعضعت اركانه من وعبابها التيار الى اخر قصيدته العظيمة المرحلة الثانية هي مرحلة بدأت بقدوم الحافظ العلامة الشيخ ابي شعيب

61
00:22:08.500 --> 00:22:26.200
الدكالي رحمة الله عليه ابو شعيب الدكالي هذا كان نهل من علم بلدته دكالة ثم قدم فاس وجاب المغرب ثم ذهب الى مصر فجلس في الازهر ثم ذهب الى الحجاز فاستوطن مكة وتزوج من اهلها

62
00:22:26.200 --> 00:22:48.800
وعظمه شريف مكة ورفع قدره واعلى شأنه. فاجمع المقام في مكة  فلما ولي السلطان العلوي مولاي عبد الحفيظ بالحسن الاول رحمة الله عليه استقدمه وقال مثلك لا يزهد فيه ولا يبقى خارج المغرب فاستقدمه فرجع

63
00:22:48.900 --> 00:23:11.700
واستقر في الرباط وشرع يدرس يدرس كتب الحديث دراسة تفقه ودراسة بحث فدرس الصحيحين ويقال انه درس السنن الاربعة ايضا فهذا الصنيع هو الذي جرأ العلماء بعده على دراسة اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. فكان من طبقة تلاميذه فئة

64
00:23:11.700 --> 00:23:37.750
من اشهرهم الشيخ الهمام العلم المفخرة مفخرة الرباط السيد المدني بلحسني رحمة الله عليه المتوفى سنة الف وتسعمائة وتسعة وخمسين. هذا الرجل درس صحيح البخاري ودرس زاد المعاز ابن القيم ودرس عمدة الاحكام للمقدس ودرس بلوغ المرام ودرس آآ آآ كتاب

65
00:23:37.750 --> 00:23:57.750
النووي رياض الصالحين جاء ايضا قرينه الشيخ آآ محمد بن عبد السلام الروندا الرباطي المتوفى سنة الف وتسعمائة وست واربعين فدرس البخاري ودرس عمدة الاحكام هذه كتبه كلها كتب حديث وجاء آآ الشيخ محمد بن عبد السلام السايح المتوفى

66
00:23:57.750 --> 00:24:17.150
سنة تسع واربعين فدرس صحيح البخاري وجاء الشيخ عبدالرحمن بلقشي الامام الرباطي ودرس الموطأ صدق فيهم تجلى فيهم تمثل فيهم قول ابي بكر القرطبي ما العلم الا كتاب الله او اثر يجلو بنور هداه كل

67
00:24:17.150 --> 00:24:37.150
التبسي نور لمقتبس خير لملتمس نعمان لمحترس حمى لمبتئس فاعكف ببابهما على قلابهما تجلو العمى بهما عن كل ملتمس وارد بقلبك عذبا من حياضهما تغسل بماءهما ما فيك من دنس. وقف النبي واتباع

68
00:24:37.150 --> 00:24:56.150
عن نبيي وكن صلى الله عليه وسلم من هديهم ابدا تدنو الى قبس واحفظ والزم جالسهم واحفظ محاسنهم واندب مدارسهم في الاربع الدروس واسلك طريقهم واتبع فريقهم وتكن رفيقهم وفي حضرة القدس

69
00:24:56.350 --> 00:25:21.300
تلك السعادة ان تلمم بساحتها فحط رحلك قد عوفيت من تعسي. على اننا لا نزعم ان هذه المجالس  تساوي تلك في الجالس اليه. بل نحن نقول اننا الهشيم الذي يرعى اذا شعرت

70
00:25:21.300 --> 00:25:49.600
البلاد وصوح نبتها وقد صدق من قال لا تعرضن لذكرنا مع ذكرهم ليس ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. ونبدأ في هذا الكتاب ان شاء الله اتفضل قال الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب وقوت الصلاة. قال رحمه الله باب وقوت الصلاة

71
00:25:50.550 --> 00:26:16.050
قوله رحمه الله كتاب الصلاة الصلاة هي العبادة المعروفة وقد حدها ابن عرفة رحمه الله بقوله  قربة فعلية  ذات احرام وسلام او سجود فقط  قوله قربة فعلية ذات احرام وسلام هي التي صلينا

72
00:26:16.550 --> 00:26:34.850
او سجود فقط هذا يذكره آآ ابن عرفة رحمه الله ليدخل في تعريفه سجود التلاوة فيرى ابن عرفة رحمه الله ان سجود التلاوة صلاة فيشترط له ما يشترط للصلاة من

73
00:26:34.900 --> 00:26:59.600
اقبال القبلة والطهارة لذلك قال او سجود فقط ليدخل في التعريف سجود التلاوة والصلاة تأتي في لغة العرب على معان تأتي بمعنى الدعاء ومن ذلك قول ربنا سبحانه  خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم

74
00:26:59.650 --> 00:27:21.900
ان صلاتك سكن لهم وان صلواتك سكن لهم قراءتان اي وادعوا لهم وتأتي الصلاة بمعنى الدين ومنهم قول الله تعالى حكاية على لسان قوم شعيب قالوا يا شعيب اصلاواتك كما هي قراءتنا وفي قراءة حفص والاخوين

75
00:27:21.900 --> 00:27:40.350
اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا؟ اي ادينك يأمرك وتأتي الصلاة بمعنى البركة كما في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صل على ال ابي اوفى. اي بارك عليهم

76
00:27:40.400 --> 00:28:02.350
وتطلق الصلاة على غير ذلك من المعاني ايضا الوقوت الوقود جمع وقت وقت يجمع على اوقات ويجمع على وقوت ايضا لكن الفرق بين وقت واوقات ان وقت هذا الوزن فعل

77
00:28:02.750 --> 00:28:20.800
في جموع التكسير جمع كثرة واوقات لجمع التكسير افعال جمع قلة جموع القلة في من جموع التكسير اربعة. جمعها ابن مالك رحمه الله في الفيته بقوله افعيلة افعول ثم فعله ثم تا افعال

78
00:28:20.800 --> 00:28:42.450
جموع قلة. افعية كاسلحة وافعل كاضرب وابحر وفعله كفتية وافعال كافراس. هذه الاوزان الاربعة هي جموع القلة. جموع القلة تطلق في اللغة العربية. اذا كان الموصوف بها او اعدود بها

79
00:28:42.650 --> 00:29:04.400
من من اثنين الى عشرة اذا كان الذي تريد وصفه او الذي تريد جمعه بين يعني فوق الاثنين ودون العشرة هذا قليل فيجمعوا وزن قلة ويجمع جمع قلة فاذا جاوز العشرة كان كثيرا فيجمع على جمع الكثرة

80
00:29:04.700 --> 00:29:29.700
يقول الامام مالك رحمه الله باب وقوت الصلاة وقوت فعول جمع كثرة والاوقات قليلة الاوقات خمسة فلماذا يعبر يستعمل جمع الكثرة للقلة. هذا سؤال اريد وقال بعضهم كان الانسب ان يقول ما لك رحمه الله باب

81
00:29:30.100 --> 00:29:58.450
اوقات الصلاة لان افعال جمع قلة والصلوات خمس وقد اجيب عن هذا جوابين الجواب الاول ان من عادة العرب في كلامها ان تستعمل لنكت بلاغية ان تستعمل جمع القلة في موضع جمع الكثرة. وان تستعمل جمع الكثرة في موضع جمع القلة. العرب مثلا تقول

82
00:29:59.000 --> 00:30:30.500
ثلاثة كلاب اكرمكم الله. هذا فعال هذا جمع كثرة. تقول ثلاثة كلاب والقياس ان يقال ثلاثة اكلب مفعوله وجمع القلة وهي تقول ثلاثة لكنهم قالوا ثلاثة قالوا ثلاثة كلاب استعملوا في موضع جمع القلة جمع الكثرة لنكت ليس هذا موضع ذكرها. وقال ربنا سبحانه وهم في الغرفات

83
00:30:30.500 --> 00:30:48.850
الغرفات جمع غرفة والغرفات هذا جمع سلامة وجمع السلامة من جموع القلة والغرفات لا حصر لها في الجنة. فاستعمل ربنا بجمع قلة في موضع الكثرة لنكت ايضا ليس هذا موضع ذكرها فيمكن ايضا

84
00:30:48.850 --> 00:31:09.050
ان يفسر قول مالك يحمل على هذا المحمل فيقال استعمل جمع الكثرة في موضع جمع القلة وهذا ماهياع عربي مسلوك الجواب الثاني ان الصلوات خمس لكنها بتكررها كل يوم تصير كثيرة

85
00:31:09.250 --> 00:31:24.100
ولذلك تقول العرب شموس واقمار والعرب لا تعرف الا شمسا واحدة وقمرا واحدا لكن تلك الشمس كل يوم تطلع ذلك القمر كل يوم يطلع فجمعوا لذلك وقالوا شموس وقالوا اقمار

86
00:31:24.150 --> 00:31:49.900
هذا قوله كتاب وقوت الصلاة. العلماء لهم مناح في تصنيفهم منهم من يبدأ بكتاب الطهارة وابواب الطهارة يعني والاعيان النجسة والاعيان الطاهرة الى اخره وهذا يسلكه كثير من من الفقهاء الذين يضعون في الحديث او من المحدثين

87
00:31:50.000 --> 00:32:17.900
الذين يكتبون كتبا للاستدلال بها في الفقه  ومنهم من يبدأ بمسائل ايمان واعتقادات كما صنع البخاري في صحيحه بدأ كتاب بدء الوحي الامام ما لك رحمه الله بدأ بكتاب وقوت الصلاة. قالوا هذا انسب من ان يبدأ بكتاب الطهارة

88
00:32:18.100 --> 00:32:39.550
لماذا؟ لان الذين يبدأون بالكلام على الطهارة يقولون شيء معقول شيء منطقي ان يبدأ بالكلام على الطهارة قبل الكلام على الصلاة لان الطهارة الة الصلاة فيجب ان تعرف احكام الطهارة واحكام المياه والوضوء والغسل الى اخره

89
00:32:39.850 --> 00:32:57.050
ثم بعد ذلك يتحدث عنه عن احكام الصلاة. لكن قال الامام ما لك متى يحتاج المكلف ان ايه ايه ما تيحتاج المكلف ان يقوم الى الوضوء بعد ان يدخل وقت الصلاة

90
00:32:57.250 --> 00:33:14.750
ولذلك قدم الكلام على وقوت الصلاة لانه قبل ذلك ليس مخاطبا بطهارة ولا بصلاة. فلذلك قدم الكلام فعلى وقوت الصلاة لانه حينئذ يكون مطالبا فحسن هذا التقديم منه رحمه الله. نعم

91
00:33:15.250 --> 00:33:37.000
قال رحمه الله باب وقوت الصلاة. الباب هو اه اه يقولون هو الباب هو المجاز شيء يجاز منه من من جهة الى جهة لكنهم يعرفونه جرت العادة عند اهل العلم ان يعرفوا كل ما

92
00:33:37.450 --> 00:33:53.700
يدور عليه الكلام في كتب العلم. قد يستغرب بعضهم. يقول لماذا يحتاج الى تعريف باب باب معروف عرفوا اذا تجد انك تعرفه تعارف تكون عليك فيها الارادات فلذلك قالوا الباب

93
00:33:53.850 --> 00:34:16.650
فرجة في ساتر يتوصل بها يتوصل به بالفرجة يعني من داخل الى خارج ومن خارج الى داخل هذا تعريف الباب  بعضهم يلغز يلغس في الباب يقول فما شيء حقيقته مجاز

94
00:34:16.650 --> 00:34:42.800
واوله واخره سواء ثلاثي وفيه حرف مد له الاعراب حقا والبناء فما شيء حقيقته مجاز كيف هذا؟ حقيقة الباب مجاز يجاز منه واوله واخره سواء الباء ثلاثي وفيه حرف مد الالف

95
00:34:43.100 --> 00:35:03.550
له الاعراب حقا الباب معربا الباب معرب ليس ممنوعا من الستر له الاعراب حقا والبناء لانه يبنى في الجدران. نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى بن يحيى الليثي عن مالك بن انس عن ابن شهاب ان عمر

96
00:35:03.550 --> 00:35:24.100
ابن عبدالعزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابومسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة؟ اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى؟ فصلى رسول الله

97
00:35:24.100 --> 00:35:44.850
صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال

98
00:35:44.850 --> 00:36:05.650
هذا امرت فقال عمر بن عبدالعزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه قال عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي

99
00:36:05.650 --> 00:36:25.350
صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اعلموا ان الموطأ رواه اقوام عن الامام مالك ذكر منهم الغافقي في كتابه مسند الموطأ

100
00:36:25.500 --> 00:36:54.950
اثني عشر طريقا وذكر ابن طولون في كتابه الفهرس الاوسط اسند الموطأ من اربع وعشرين طريقا  بل اوصل روايات الموطأ الشيخ بن ناصر الدين الدمشقي في كتاب له الى نيف وثمانين طريقا للموطأ. فالرواة رواة الموطأ كثيرون

101
00:36:55.000 --> 00:37:14.800
من اشهرهم واجلهم الشافعي روى الموطأ عن الامام مالك ومن طريقه يرويه البيهقي في السنن الكبرى. ومنهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة والموطأ برواية محمد الحسن هو الذي يدرسه الاحلام بالمشرق

102
00:37:14.900 --> 00:37:34.900
ومنهم عبدالله بن مسلمة شيخ البخاري وعبدالله بن يوسف التنيسي شيخ البخاري ويحيى بن يحيى النيسابوري شيخ مسلم وسويد بن سعيد الحدثاني ويحيى بن قزعة وابو مصعب الزهري ومصعب الزهيري اه

103
00:37:34.900 --> 00:37:59.300
الزبيري عبد الرحمن بن قاسم العتقي وابن وهب واشهب طوائف كثيرة روت الموطأة عن الامام مالك. لم يبلغنا من هذه الروايات الا اقلها وطبع الموطأ بروايات فطبعت هذه طبعا رواية يحيى بن يحيى اللي فيها مطبوعة منذ ظهور

104
00:37:59.650 --> 00:38:29.900
طبعت طبع الموطأ برواية ابي مصعب الزهري وطبع ما وجد منه برواية القعنبي وبروية يحيى بن عبدالله بن بكير وآآ برواية آآ سويد بن سعيد برواية آآ ابن القاسم فما وجد من موطأ هؤلاء قد طبع. والحمد لله على ذلك والروايات قد تختلف

105
00:38:30.000 --> 00:38:55.950
لان الامام مالكا رحمه الله كان ينظر في كتابه فيجدد فيه النظر ربما ازال شيئا زاد شيئا نقص شيئا فتختلف روايات هذه الموطأ مما يساعد الناظر والباحث على استيعاب روايات الموطأ كلها. الرواية التي يدرس بها المالكية عموما. الموطأة هي رواية يحيى

106
00:38:55.950 --> 00:39:12.850
انتم سمعتم السارد قال وحدثني يحيى بن يحيى من الذي يقول حدثني؟ يحيى ابن يحيى؟ اذا كنا نقول ان الرواية التي ندرس بها فهي رواية يحيى بن يحيى ينبغي ان يقال حدثني مالك ويكون الذي يتكلم ويحل يحيى

107
00:39:13.650 --> 00:39:31.400
لكن قال حدثني يحيى بن يحيى لان المتكلم ابنه عبيد الله بن يحيى بن يحيى فالذي فالان انتم تجدون الطلبة يعرفون هذا ولكن بعض الناس قد لا يعرفه تجدون حدثني عن مالك

108
00:39:31.500 --> 00:39:52.600
الكتاب لمالك مفروض ان يكون مالك هو المتكلم فيقول حدثني الزهري لا مالك روي عنه فلذلك يظهر اسمه فيقال حدثني مالك وانما الراوي عن يحيى ابن يحيى ابنه ولذلك هو الذي يعني هذه ياء المتكلم في

109
00:39:52.600 --> 00:40:06.950
لعبيد الله بن يحيى وذلك في الموطأ كله. فاما يقول حدثني يحيى عن مالك او يقول حدثني عن مالك فتفهمون ان قال لي ما عبيد الله وانه يروي عن ابيه الذي يروي عن مالك

110
00:40:07.100 --> 00:40:27.900
وعبيد الله ابن يحيى هذا سمع بالاندلس هو رجل اندلسي وعبيد الله ابن يحيى ابن يحيى ابن وسلاس ابن كثير المصمودي الليثي القرطبي مولى الليثيين اه كان عالما وسمع بالاندلس من ابيه فقط

111
00:40:27.950 --> 00:40:47.950
ولم يسمع من غير ابيه في الاندلس. ثم رحل الى المشرق رحل حاجا وتاجرا. فحج ودخل بغداد فسمع بها الحديث ثم دخل مصر فسمع بها ايضا وتفقه على طائفة ثم رجع وكان رجلا عالما

112
00:40:47.950 --> 00:41:06.300
صالحا عاقلا انتهت اليه رياسة العلم في بلدته ولم يكن ينازع فيها. قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى ابن يحيى هذا يحيى ابن يحيى الليثي المصمود القرطبي

113
00:41:06.550 --> 00:41:28.100
شيخ الاندلس وفقيهها وراوية مذهب الامام مالك راوية فقهه وراوية حديثه ويجب ان يميز السامعون بين يحيى ابن يحيى يحيى ابن يحيى اثنان كلاهما يروي عن مالك لكن واحد لا يروي عنه الفقه انما يروي عنه الحديث فقط

114
00:41:28.200 --> 00:41:50.600
والاخر يروي عنه الحديث ويروي عنه الفقه الذي يروي عنه الحديث والفقه هو يحيى ابن يحيى الليثي صاحبنا هذا الذي منه اشتهر الموطأ في الاصقاع المغربية يحيى بن يحيى الاخر الذي يروي عن ماله والذي لا يروي عنه الا الحديث لا يروي عنه الفقه هو يحيى ابن يحيى النيسابوري وهذا هو

115
00:41:50.600 --> 00:42:04.650
الذي يروي عنه مسلم في صحيحه موطأ مالك. فتجدون مثلا في صحيح مسلم حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثني مالك لا لا يذهب ظنكم ان يحيى هذا هو يحيى هذا

116
00:42:04.900 --> 00:42:26.250
صاحب الموطأ انما يحيى ابن يحيى الذي يروي عنه مسلم هو يحيى ابن يحيى النيسابوري. وهذا عند المحدثين باب يسمونه المتفق والمفترق. الاسماء اذا اذا اتحد اسم الراوي واتحد اسم ابيه واختلفت اشخاصهم. فهذا يسميه المحدثون المتفق

117
00:42:26.250 --> 00:42:46.350
قال مفترق ويحيى ابن يحيى سمع الموطأ في الاندلس من زياد بن عبدالرحمن هذا كان يعرف بشبطون فسمع منه الموطأ كاملا ثم رحل بعد ذلك الى المدينة. فسمع الموطأ من الامام ما لك الا ابوابا من كتاب الاعتكاف

118
00:42:47.000 --> 00:43:04.350
شك فيها هل سمعها منه ام لم يسمعها؟ فرواها عن زياد ابن عبد الرحمن عن مالك ثم لزم ابن وهب صاحب مالك ولزم ابن القاسم صاحب مالك وحمل عن ابن القاسم

119
00:43:04.350 --> 00:43:25.150
عشرة كتب من السؤالات ثم حج ولما رجع ورجع الى المدينة ليزداد من مالك فوجده مريضا مرض موته فأقام بالمدينة الى ان توفى الله مالكا ثم رجع بعلم جم الى الأندلس. فعقدت عليه الخناصر

120
00:43:25.300 --> 00:43:47.100
وارتفع شأنه وعلى قدره وكان يعني راوية عظيما فقيها ثقة قليل الحديث له فيه بعض الاوهام وسيأتي بعض هذه الاوهام في آآ هذا الكتاب ان شاء الله عرض عليه القضاء عرض لما كان بعد لما كان في في المدينة

121
00:43:47.300 --> 00:44:07.650
وقلت لكم لازم ليث ابن سعد ايضا  مرة اراد ان يمسك حبل دابتي الليث ابن سعد. فاراد غلام الليث ان يمنع يحيى ابن يحيى. فقال له الليث دعه. ودعا له وقال له خدمك

122
00:44:07.650 --> 00:44:35.350
العلم. قال يحيى ابن يحيى فما زلت منتظرا تلك الدعوة حتى رأيتها. يعني بذلك الجاه الذي لقيه بعد في الاندلس عرض عليه القضاء في الاندلس فتعفف عنه وتنزه عنه فكانت بعد ذلك رتبته اعلى من رتبة القضاة. وقوبل قوله عند سلطان الاندلس فكان لا يولي احدا القضاء الا بمشورة يحيى بيحيى الليثي

123
00:44:35.350 --> 00:44:57.450
فكان يولي اصحابه فكثر لذلك الاخذون عنه والمقبلون عليه وهذا من الاسباب التي ادت الى انتشار مذهب مالك في الاندلس انه عزف الناس عن غيره لانه اذا درست غير مذهب غير مالك لا تولى القضاء لا يولي يحيى ابن يحيى الا تلاميذه

124
00:44:57.450 --> 00:45:17.450
الذين يعرفوا نزاهتهم وعفتهم وعلمهم وامانتهم. فاقبل الناس على دراسة مذهب الامام ما لك وهذا السبب الذي جعل رواية يحيى بن يحيى الليثي للموطأ تشتهر في هذه الاصقاع المغربية. نعم. عبيد الله بن يحيى رحمه الله مات سنة

125
00:45:17.450 --> 00:45:42.200
ثمان وتسعين ومئتين. وابوه يحيى ابن يحيى الليثي. مات سنة اربع ثلاثين ومئتين. نعم. عن ما لك بن انس. ما لك بن انس ابن ابي عامر الاصبحي المدني الامام المشهور آآ يعني شهرته

126
00:45:42.250 --> 00:46:06.500
اه طبقت الافاق فلا نرى وجها اه ذكر ترجمته هذا لعله مما يعاب علينا ونحن في بلد مالكي بين اقوام مالكية ونذكر لهم بعد ذلك ترجمة الإمام مالك لكن مما يستحب ان تعرفوا انه مات سنة تسع وسبعين ومئة فهو اذا من قرون

127
00:46:06.500 --> 00:46:22.900
التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها خير خير بان ناسها اخر الناس ولا ليست لمالك رحمه الله رحلة. انما اخذ العلم عن اهل المدينة. واختص بالزهري

128
00:46:23.100 --> 00:46:45.300
وآآ يعني لما صنف موطأه عرضه على سبعين من فقهاء المدينة وحدثها وما جلس للرواية والافتاء والعلم حتى شهد له اكثر من سبعين معمما انه اهل لذلك. رحمة الله عليه

129
00:46:47.500 --> 00:47:05.400
الحديث الذي رواه الترمذي وغيره يوشك الناس ان يضربوا اباط الابل فلا يجدون اعلم من عالم المدينة. هذا من العلماء انزلوا هذا الحديث على الامام ما لك لماذا الامام مالك رحمه الله

130
00:47:05.450 --> 00:47:32.250
في عصره هو لم تكن الرحلة تعقد الى غيره في عصره كان مرتبته بحيث لا تشد الرحال الاله في العصر الذي قبله في طبقة شيوخه كان كان العلماء كثيرين في المدينة فلا لا يعني الحديث يوحي بان

131
00:47:32.250 --> 00:47:54.450
احدا مشهورا تضرب اليه اباط الابل للمدينة وفي عهد طبقة شيوخ ما لك في طبقة شيوخ ما لك كثيرون من كان يرحل اليهم وفي طبقة تلاميذه ايضا كثيرون من كان يرحل اليهم. فالظاهر ان المراد بهذا الحديث هو مالك والله اعلم. طيب نكتفي بهذا

132
00:47:54.450 --> 00:48:25.199
والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين