1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين قال الامام الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب العلو قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو هارون محمد ابن خالد حدثنا يحيى ابن المغيرة سمعت جرير ابن عبد الحميد يقول

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
كلام الجهمية اوله عسل واخره سم. وانما يحاولون ان يقولوا ليس وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء ما تقدم مثل هذا عن حماد بن زيد صح عن علي بن الحسن بن شقيق قال قلت لعبدالله بن مبارك كيف نعرف ربنا عز وجل قال في السماء السابعة على عرشه ولا نقول كما تقول

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
انه ها هنا فقيل هذا لاحمد بن حنبل فقال هكذا هو عندنا. واخبرنا يحيى بن الصيرفي الفقيه كتابه كتابة انبأنا عبد القادر الحافظ انبنا محمد اخبرنا الحسين عبدالملك عبدالله بن شديد. حدثنا ابو عبد الرحمن عبد الله بن احمد الحافظي

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي حدثنا علي ابن الحسن سألت ابن المبارك كيف ينبغي لنا ان نعرف ربنا عز وجل؟ قال على السماء السابعة السابعة على ارشيف ولا نقول كما تطول الجهمية انه ها هنا في الارض. وقال محمد بن احمد بن حفص البخاري حدثنا ابي قال افلح بن محمد قلت لابن مبارك اني اكره الصفة عني

5
00:01:20.400 --> 00:01:40.400
صفة الرب تبارك وتعالى وقال وانا اشد الناس كراهة لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه وروى عبدالله بن احمد في الرد على جهمية باسناد عن ابن مبارك ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن قد خفت الله من من كثرة ما ادعو الى الجهمية

6
00:01:40.400 --> 00:01:50.400
قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء. قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن الفضل بن موسى حدثنا ابو محمد المروزي. قال سمعت الحارث بن عمير

7
00:01:50.400 --> 00:02:10.400
وهو معه غير ابن عياض يقول من زعم ان القرآن محدث محدث فقد كفر. ومن زعم انه ليس من علم الله فهو زنديق. فقال فضيل صدقت قال ابو حاتم الرازي حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي سمينة قال جاء رجل الى هشيم فقال ان لنا اماما يقول القرآن مخلوق فقال اقرأ عليه اخر الحشر

8
00:02:10.400 --> 00:02:30.400
من هو مخلوق فقدرت ان تضرب عنقه عنقه فاضرب عنقه. وكذا قال احمد ابن يونس سمعت ابن المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر. قال الحافظ احمد بن سعيد الداروي سمعت ابي يقول سمعت ان ابا اسمعت ابا عصمة نوح النبي مريم رحمه الله وسأله الرجل

9
00:02:30.400 --> 00:02:50.400
عن الله عز وجل في السماء هو فحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل الامة اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة ثم قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنة ان عرفت ان الله عز وجل في السماء رواه عبد الله ابن احمد في كتاب السنة عن احمد قال عباد ابن العوام كلمت بشرم مريسي

10
00:02:50.400 --> 00:03:10.400
واصحابه فرأيت اخر كلامهم ينتهي الان يقولوا ليس بالسماء شيء. ارأى الا يناكح ولا يوارث؟ ثبت عن ابي يوسف رحمه الله وانه قال من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء اخبث ومن تتبع غريب الحديث كذا قال ابن ابي حاتم حدثني الحسن ابن علي ابن مهران حدثنا بشار

11
00:03:10.400 --> 00:03:30.400
ابن موسى الخف الخفاف قال جاء بشر قال حدثنا بشار ابن موسى الخفاف قال جاء بشر يريد الكندي الى القاضي ابي يوسف فقال فقال له تنهاني عن الكلام بشر الميرسي وعلي الاحول وفلان يتكلمون قال وما يقولون؟ قال يقولون الله في كل مكان

12
00:03:30.400 --> 00:03:50.400
ابو يوسف علي بهم فانتهوا اليهم فانتهوا اليهم وقد قام بشرا فجاء فجيء بعلي الاحول بالاخر بالاخر شيخ فقال ابو يوسف ونظر الى الشيخ وان فيك موضع ادب اوقعتك فامر به الى الحبس وضرب الاحول وطوف به فقال ابن ابي حاتم الحافظ حدثنا احمد ابن محمد ابن مسلم حدثنا علي ابن حسن الكراعي

13
00:03:50.400 --> 00:04:10.400
قال قال ابو يوسف ناظرت ابا حنيفة ستة اشهر فاتفقا رأينا على ان من قال القرآن مخلوق فهو كافر. وقال بشار فقال بشار خفاف سمعت ابا يوسف يقول من قال القرآن مخلوق ففر ففر منابذته. قال ابو حاتم الرازي حدثنا الحسن ابن الصباح ابن الصباح قال سئل عبد

14
00:04:10.400 --> 00:04:30.400
فقيل له ان قبلنا ان قبلنا قوم يقولون قرآن القرآن مخلوق. قال من النصارى؟ قيل لا. قال فمن اليهود؟ قيل لا قال من المجوس قيل لا قال ممن قيل من المسلمين قال ما هم بمسلمين ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم فالله لا يكون مخلوق والرحمن

15
00:04:30.400 --> 00:04:50.400
لا يكون مخلوق والرحيم لا يكون مخلوق هؤلاء زنادقة. وروى نحو هذا باسناد اخر عن اخر عن ابن ادريس الامام وكان عديم النظير في زمانه كبير الشام. قال احمد ابن قاسم ابن عطية سمعت ابا سليمان الجوزجاني يقول سمعت محمد ابن حسن يقول والله

16
00:04:50.400 --> 00:05:10.400
والله لا اصلي خلف من يقول القرآن مخلوق. والله لا اصلي خلف من يقول القرآن مخلوق ولا استفتى الا امرت الا امرت بك اخبرنا التاج عبد الخالق عبد الله ابن محمد ابن ابن النقود قال احمد ابن علي ان بان هبة الله الا لكائي اخبرنا احمد بن

17
00:05:10.400 --> 00:05:30.400
محمد بن حفصنة انبأنا محمد ابن احمد. حدثنا الحسن بن يوسف حدثنا احمد بن علي بن زيد. حدثنا محمد بن ابي عمرو حدثنا عنه سمعت شداد ابن حكيم يذكر عن محمد ابن الحسن في الاحاديث ان الله يهبط يهبط الى السماء الدنيا ونحوه هذا من الاحاديث قد روى

18
00:05:30.400 --> 00:05:50.400
الثقات ونحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها. ونقل ابو القاسم هبة الله الا لكائي والشيخ موفق الدين المقدسي وغيرهما بالاسناد عن عبد الله وابي حنيفة قال سمعت محمد ابن الحسن يقول اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول

19
00:05:50.400 --> 00:06:00.400
صلى الله عليه وسلم في صفات الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشويه. فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:00.400 --> 00:06:20.400
وفارق جماعة لانه وصفه بصفة لا بصفة لا شيء. قال ابو احمد ابن عدي ارجو انه لا بأس به به محمد ابن عمر حدثنا محمد ابن يوسف الاسترابادي سمعت ابراهيم ابن ابن موسى يقول كنت عند ابو كريم جعفر بشر ابن عمر الزهراني الحافظ قال

21
00:06:20.400 --> 00:06:40.400
عبد الله بن شرويح سمعت اسحاق نراها ويهانا بشر من وعمر قال سمعت غير واحد من المفسرين يقولون الرحمن على العرش استوى على العرش ارتفع قال ابو حاتم الرازي حدثني عباس عن بريء سمعت الوليد الطيارسي قال يحيى ابن سعيد كيف بقل هو الله احد؟ يقولون هذا مخلوق

22
00:06:40.400 --> 00:07:00.400
قال ابو علي الكواكبي حدثني جرير احمد ابن ابي داود قال حدثني سلمويه ابن عاصم قاضي هجر قال كتب بشر المريسي الى منصور ابن عمار يسأل عن قول الله تعالى الرحمان على العرش استوى كيف استوى؟ فكتب وكتب اليه استواؤه غير محدود. والجواب فيه تكلف ومسألة ومسألتك عن

23
00:07:00.400 --> 00:07:20.400
ذلك بدعة والايمان بجملة ذلك واجب. قال الله تعالى واما الذين فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله كان منصور يضرب به المثل بالتذكير وتحريك القلوب. استسقى مرة بالناس فسقوا واعطاه الليث سرية والف والف دينار

24
00:07:20.400 --> 00:07:40.400
ابو نعيم البلخي لا اعرفه قال ابن ابي حاتم حدثنا عبد الله ابن محمد من فضل الاسدي حدثني حدثنا يحيى ابن ايوب حدثنا ابو البلخي كان قد ادرك جهما. قال كان لجهم صاحب يكرمه ويقدمه على غيره. فاذا هو قد اصيح به ونذر به ووقع فيه

25
00:07:40.400 --> 00:08:00.400
فقلت له لقد كان يكرمك فقال انه قد جاء منه ما لا يحتمل. فانه يقرأ طه والمصحف في حجره. فلما اتى على هذه الاية الرحمن على العرش استوى قال لو وجدت السبيل الى ان احكها من المصاحف لفعلت. فاحتملت هذه ثم انه بينه ويقرأ اية اذ قال ما اظرف محمدا حين قالها

26
00:08:00.400 --> 00:08:20.400
ثم انه بينه ويقرأ طاس ميم القصص والمصحف في حجره اذا مر بذكر موسى رفع المصحف بيده ورجليه وقال اي شيء هذا ذكره هنا فلم يتم ذكره. تذكرت فابو نعيم هو شجاع ابي نصر المقرئ من كبار اصحاب ابي عمرو ابن العلا. اخرجه عبدالله ابن احمد عن

27
00:08:20.400 --> 00:08:40.400
عن يحيى ابن ايوب ابو معاذ ابن البلخي الفقيه. قال ابن ابي حاتم حدثنا زكريا ابن داود ابن بكر سمعت ابا سمعت ابا معاذ خالد بن سليمان بفرغانة يقول كان جهم على معبر الترمذي وكان فصيح اللسان لم يكن له علم ولا مجالسة لاهل العلم

28
00:08:40.400 --> 00:09:00.400
فكلم الشومانية فقال فقالوا له صف لنا ربك عز وجل الذي تعبده. فدخل بيت فدخل البيت لا منه ثم خرج اليهم بعد ايام فقال هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء. فلا يخلو منه شيء. فقال ابو معاذ كذب عدو الله بل الله

29
00:09:00.400 --> 00:09:20.400
جل جلاله على العرش كما وصف نفسه. قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن الفضل ابن موسى حدثنا محمد ابن المنصور المكي الحوار قال رأيت سفيان ابن عيينة واسأله رجل يا ابا محمد ما تقول في القرآن؟ فقال كلام الله منه خرج واليه يعود. قال ابو بكر الخلال انبانا حرب

30
00:09:20.400 --> 00:09:40.400
حدثنا اسحاق عن سفيان عن عمرو دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما دونهم يقولون الله خالق وما سواه مخلوق الا القرآن. فانه كلام الله منه خرج واليه يعود. وقد تواتر هذا عن ابن عيينة وقال ابو بكر الصغاني حدثنا

31
00:09:40.400 --> 00:10:00.400
من وين يقال؟ قيل لابن عيينة هذه الاحاديث التي تروى في الرؤيا؟ قال حق على ما سمعناها ممن نثق به ونرضاه. قال احمد ابن ابراهيم الدورقي حدثني احمد بن نصر قال سألت سفيان ابن عيينة وانا في منزله بعد العتمة فجعلت الح عليه في المسألة فقال دعني اتنفس وقلت

32
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
كيف حديث عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحمل السماوات على اسماعيل والاراضين على اصبعه وحديث ان قلوب العباد بين اصبعهم اصابع الرحمن. وحديث ان الله يعجب او يضحك ممن يذكره بالاسواق. وقال سفيان هي كما جاءت مقروا بها ونحدث بها بلا كيف. قال الحال

33
00:10:20.400 --> 00:10:40.400
سمعت علي بن صالح الانماطي سمعت ابا بكر يقول القرآن كلام الله القاه الا جبريل والقاه جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم منه بدأ واليه يعود فقال الامام ابو داوود حدثنا حمزة بن سعيد بن الرسي قال سألت ابا بكر وعياش فقال من زعم ان القرآن مخلوق فهو عندنا كافر

34
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
قال يحيى الحمماني حدثني ابو بكر عياش قال جئت ليلة الى زمزم فاستقيت منها دلوا لبنا وعسلا. وقال ابو هاشم الرفاعي سمعت ابا بكر يقول الخلق اربعة معذور ومخذور ومجبور ومسبوق. فالمعذور البهائم والمخبور ابن ادم

35
00:11:00.400 --> 00:11:20.400
الملائكة والمسمور ابليس. قال يحيى ابن علي ابن عاصم كنت عند ابي فاستأذن عليه المريسي. فقلت فقلت له يا اباه مثل هذا يدخل عليك قال وماله؟ قلت انه يقول القرآن مخلوق ويزعم ان الله معه في الارض وكلاما ذكرته فما رأيت السد عليه مثل ما اشتد في ان الله

36
00:11:20.400 --> 00:11:40.400
معه بالارض وان القرآن مخلوق. قال علي ابن عاصم رحلت فاعطاني ابي مئة الف درهم فرجعت من رحلتي. فقد كتبت مئة الف حديث. قلت كان منذ العلم عاش اربعا وتسعين سنة ولكنه لين الحديث. قال الحافظ ابو عبد الرحمن من الامام احمد في كتاب الرب على الجهمية. حدثني عباس العنبري اخبرني

37
00:11:40.400 --> 00:12:00.400
شهد ابن يحيى سمعت يزيد ابن هارون فقيل له من الجهمية؟ قال من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر ما يقر في قلوب فواجهني يقر مخفف والعامة يراد بهم جمهور الامة واهل العلم. والذي وقر في قلوبهم من الاية هو ما دل

38
00:12:00.400 --> 00:12:20.400
هذه الخطاب مع يقينهم بان المستوي ليس كمثله شيء. هذا الذي وقر في فطرهم السليمة واذهانهم الصحيحة. ولو كان له معنى وراء ذلك لتفوهوا به ولا ولا ما اهملوه ولو تأول احد منهم الاستواء لتوفرت الهمم على نقله. ولو نقل لاشتهر. فان كان في بعض جهلة الاغبياء من

39
00:12:20.400 --> 00:12:40.400
فمن الاسواء ما يوجب نقصا او قياسا للشاهد على الغائب. وللمخلوق على الخالق فهذا نادر. فمن نطق بذلك زجر وعلم وما اظن وما وما اظن ان احدا من العامة يقر في نفسه يقر في نفسه ذلك. والله اعلم. قال عبد الرحمن ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثت عن

40
00:12:40.400 --> 00:13:00.400
سعيد بن عامر الضبعي انه انه ذكر الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصارى. قد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله عز وجل على العرش وقالوا هم ليس ليس على شيء. قال احمد بن حنبل رضي الله عنه حدثنا وكيل عن اسرائيل بحديث. اذا جلس الرب جل جلاله

41
00:13:00.400 --> 00:13:20.400
على الكرسي اقشعر رجل عند وكيع فغضب وكيع وقال ادركنا ادركنا الاعمش والثوري يحدثنا بهذه الاحاديث ولا ينكرونها رواه ابو حاتم عن احمد قال يحيى ابن يحيى التميمي سمعت وكيعا يقول من شك ان القرآن كلام الله يعني غير منزل فهو كافر ومن لم يشهد انه

42
00:13:20.400 --> 00:13:40.400
منزل غير مخلوق فهو كافر بالاجماع. وقال احمد بن الدورقي سمعت وكيعا يقول اسلم هذه الاحاديث كما جاءت ولا نقول كيف كذا ولا لما كذا يعني مثل حديث يحمل السماوات على اصبع وقلبنا وقلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن نقل غير واحد من اسناد صحيح عن

43
00:13:40.400 --> 00:14:00.400
الذي يقول فيه علي بن المدين حافظ الامة لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني ما رأيت اعلم من ابن مهدي قال ان الجهمية ارادوا ان ينفخوا وان يكون الله كلم موسى وان يكون على العرش ارى ان يستتابوا فان تابوا الا ضربت اعناقهم. قرأت على بلال بن

44
00:14:00.400 --> 00:14:20.400
اخبركم قال قرأت على بلال الحبشي اخبركم ابن رواج انبانا السلفي اخبرنا مكي السلار عن بان ابو بكر قال ابو بكر الفيلي حدثنا حازم بن احمد حدثنا محمد بن حماد قال سمعت وهب من جريم يقول اياكم ورأي جهل

45
00:14:20.400 --> 00:14:40.400
انهم يحاولون انه ليس شيء في السماء وما هو الا من وحي ابليس ما هو ما هو الا الكفر. بلغنا عنه انه قال قدمت امرأة جهنم فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود قال الاصمعي هي كافرة بهذه المقالة اني احمد من خيري عن يحيى ابن يونس حمدان ابو العزيز كادش حدثنا محمد

46
00:14:40.400 --> 00:15:00.400
الحسين ومعافى ابن زكريا حدثنا محمد ابن ابي الازهر حدثنا الزبير ابن بكر حدثني الناظر بن شريف حدثني الخليل ابن احمد قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان المعلم من رأيت وكان على سطح. فلما رأيناه اشر اشرنا اليه بالسلام فقال استووا فلم ندري ما قال فقال

47
00:15:00.400 --> 00:15:20.400
شيخ عنده يقول لكم ارتفعوا. قال الخليل هذا من قوله تعالى ثم استوى الى السماء ويدخان يقول ارتفع. قال محمد ابن جهم حدثنا يحيى ابن زياد وقال وقد قال ابن عباس ثم استوى الى السماء صعدا وهو كقولك للرجل كان قاعدا فاستوى قائما وكان قائما فاستوى قاعدا وكل

48
00:15:20.400 --> 00:15:30.400
في كلام العربي جائز. اخرجه البيهقي في كتاب الصفات. قال علي بن ابي الربيع البزار اتيت بشم الحارث فقلت يا ابا نصر هل سمعت في القرآن شيئا؟ فقال سألت عبد الله ابن

49
00:15:30.400 --> 00:15:50.400
الى اذن الخريبي عنه فقرأ علي اخر الحشر هو الله الذي لا اله الا هو فقال امخلوق هذا؟ معاذ الله؟ فقال عبد الله ابن محمد اسماء قال الخريبي بين ان امشي بعبدان وانا احدث نفسي بذكر خلق القرآن فاخذني انسان انسان من ورائي فهز

50
00:15:50.400 --> 00:16:10.400
وقال يا ابن داوود اثبت فان القرآن كلام الله غير مخلوق. فالتفت فلم ارى احدا. قال محمد ابن قال محمد ابن يحيى الذهني اخبرني صالح ابن الظريس قال جعل عبد الله يضرب رأس قرابة له يرى برأي جهنم رأيته يضرب بالنعل على رأسه ويقول لا حتى تقول الرحمة

51
00:16:10.400 --> 00:16:30.400
وعلى العرش استوى بائن من خلقه. احمد ابراهيم الدورقي حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن النظر بن محمد سمعه يقول من قال هذه الاية مخلوقة هنيئا الله لا اله الا انا فاعبدني فقد كفر. اما تكفير من قال بخلق القرآن فقد ورد عن سائر ائمة السلف في عصر مالك والثوري. ثم عصر ابن

52
00:16:30.400 --> 00:16:50.400
مباركة ومع عصر الشافعي وعفان موقع نبي ثم عصر احمد بن حنبل وعلي بن المديني ثم عصر البخاري وابي زرعة الرازي ثم عصر محمد بن نصر الموازي والنسائي ومحمد وجليل وابن خزيمة وكان الناس بهذه الازمنة اما قائلا بانه كلام الله ووحيه وتنزيله غير مخلوق. واما قائلا بانه كلام الله

53
00:16:50.400 --> 00:17:10.400
وتنزيله وانه مخلوق وذكروا في دليلهم انا جعلناه قرآنا عربيا. وقالوا المجعول لا يكون الا مخلوق. فولي المأمون وكان متكلما عربت له كتب الاوائل فدعا الناس الى القول بخلق القرآن وتهددهم وخوفهم فاجابه خلق كثير رغبة ورهبة وامتنع من اجابة

54
00:17:10.400 --> 00:17:30.400
عالي ودمشق ونعين ابن حماد عالم مصر والبويطي فقيه مصر وعفان محدث العراق واحمد بن حنبل والامام وطائفة سواهم فسجنهم ثم لم ينشب ان مات بطرطوس ودفن بها ثم استخلف بعده اخوه المعتصم وامتحن الناس ونهض باعباء المحنة يقاضيه

55
00:17:30.400 --> 00:17:50.400
احمد ابن دؤاد فضربوا الامام احمد ضربا مبرحا فلم يجبهم وناظروه وجرت امور صعبة من اراد ان يتأملها ويدري ما ثم كما ينبغي فليطالع الكتب والتواريخ والا فليجلس في بيته ويدع الناس من شره وان يسكت بحلم او ينطق بعلم ولكل مقام مقال ولكل نزال

56
00:17:50.400 --> 00:18:10.400
ان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله ورسوله اعلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ساق الذهبي رحمه الله تعالى اثارا كثيرة عن طبقة من

57
00:18:10.400 --> 00:18:30.400
المسلمين من الطبقة الثانية او الثالثة من طبقة ابن مبارك وجريمة عبد الحميد ظبي وغيرهم اه في اثبات علو الله عز وجل وفي اثبات ان القرآن كلام ربنا سبحانه وتعالى. فساقه

58
00:18:30.400 --> 00:18:50.400
هنا اثارا كثيرة تدل على علو الله وتدل ايضا على ان الله سبحانه وتعالى يتكلم وان القرآن كلام ربنا سبحانه وتعالى. فذكر من ذلك ما رواه من طريق من طريق ابن ابي حاتم. قال حدثه ابو هارون

59
00:18:50.400 --> 00:19:10.400
ابن خالد ابن المغيرة سمعت جرير ابن عبد الحميد الظبي يقول كلام الجهمية اوله عسل واخره سم. وان ما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء له. ومعنى قوله كلامهم اوله عسل انهم

60
00:19:10.400 --> 00:19:30.250
على العوام ويلبسون على الناس بان مقصدهم من ذلك تنزيه ربنا عن مشابهة الخلق الا ان قولهم اخره سم. يقتضي كلامهم ان يكون ليس في السماء له. وليس هناك رب يعبد

61
00:19:30.550 --> 00:19:50.550
حيث انهم عطلوا الله عز وجل من اسمائه وصفاته. ولذلك ينخدع بهم كثير من الناس بسبب ما يدعون ويتشبثون به من تنزيه الله عز وجل. وان الله ليس كمثله شيء. واهل السنة يقولون ليس الله كمثله شيء

62
00:19:50.550 --> 00:20:10.550
ليس ليس لله مثل وهم مع نفي المثل عن ربنا سبحانه وتعالى يثبتون ما اثبته الله لنفسه واثبته له صلى الله عليه وسلم كما قال ذلك ربنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالله نفى المثلية واثبت السمع والبصر

63
00:20:10.550 --> 00:20:30.550
وكل ما اضافه الله عز وجل لنفسه من الصفات فانه يثبت كما اثبتنا السمع والبصر. كذلك ذكر ما روي عن عبد المبارك رحمه الله تعالى ان رجل ان الحسن بن علي بن الحسن بن شقيق قال قلت لعبدالله المبارك كيف نعرف ربنا عز وجل

64
00:20:30.550 --> 00:20:50.550
قال في السماء السابعة على عرشي ومعنى قوله في السماء السابعة اي انه على على السماء السابعة والا عند التفصيل فان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه والعرش فوق السماوات كلها هناك فوق السماء السابعة بحر عظيم

65
00:20:50.550 --> 00:21:10.550
ما بين اسفله واعلاه كان بين السماء والارض. وفوق البحر كرسي لله عز وجل يضع ربنا فيه. او يضع ربنا عليه سبحانه وتعالى وفوق الكرسي عرش ربنا سبحانه وتعالى وفوق العرش ربنا سبحانه وتعالى. فمراد

66
00:21:10.550 --> 00:21:25.550
في السماء السابعة اي انه في العلو وفوق السماء السابعة فان في هنا تتضمن معنا على اي على السماء السابعة لان العرش فوق فوق السماء السابعة قال ولا ولا نقول كما تقول الجهمية

67
00:21:25.850 --> 00:21:45.850
انه ها هنا وها هنا فقيل هذا لاحمد ابن حنبل فقال هكذا هو عندنا هكذا هو عندنا وهذا الكلام المبارك كلام رصين وكلام سديد وهو معتقد اهل السنة جميعا ان الله سبحانه وتعالى فوق عرشه. واما قول الجهمي انه في كل مكان فهذا

68
00:21:45.850 --> 00:22:05.850
هو قول الحلولية اهل الحلول من من متصوفة الجهمية وعباد الجهمية الذي يقولون ان الله في كل مكان بل ولاة يرون ان الله يحل في كل شيء. وان الله يتحد بكل شيء. وهذا من اعظم الكفر. ومن قال ان الله في كل مكان فقد

69
00:22:05.850 --> 00:22:25.850
كفر بالله عز وجل لان الله اثبت نفسي انه في العلو. ومن قال ان الله في السفن وان الله في الحشوش وان الله في الاماكن الدنيئة والدنية فهذا قد كفر بالله عز وجل فالله بذاته فوق عرشه وهو بعلمه وسمعه وبصره واحاطته مع عباده

70
00:22:25.850 --> 00:22:45.850
به جميعا بعلمه وسمعه وبصره سبحانه وتعالى ثم ساق ايضا باسناده قال ساق اسنادا طويلا وفيه من حديث احمد ابن دورة قال حدثنا ابن الحسن ابن شقيق قال سألت ابن المبارك

71
00:22:45.850 --> 00:23:09.100
كيف ينبغي لنا ان نعرف ربنا عز وجل؟ قال على السماء السابعة. وهذا يفسر معنى في السماء السابعة. وهناك قال في وهنا قال على السماء السابعة على عرشه ولا نقول وهذا تفصيل لما سبق من كلام مبارك انه انه فسره وفصله بقوله على السماء السابعة على

72
00:23:09.100 --> 00:23:29.100
عرشه وهذا هو باجماع اهل السنة. ولا نقول كما تقول الجهمي انه ها هنا في الارض او انه في كل مكان. ولفات العلو وفاة علو الله عز وجل قد اجمع اهل السنة على كفرهم. ثم قال وقال محمد بن حفص بن البخاري حدثنا ابي قال اخبرنا افلح

73
00:23:29.100 --> 00:23:49.100
محمد قال قلت لمبارك اني اكره الصفة عن صفة اني اكره الصفة عني اني اكره الصفات عني صفة الرب تبارك وتعالى ولعله يغفر لك اني اكره الصفة عن عني صفة الاكره ان اتكلم في صفات الله عز وجل

74
00:23:49.100 --> 00:24:09.100
تقول ذلك اف لا محمد. يقول الباك وهذا اشد كراهية لك من ذا. انا اشد لك كراهية. لكن اذا نطق الكتاب شيء قلنا به واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليهم هذا هو مذهب اهل السنة انهم وقافون عند كتاب الله عند سنة رسول الله صلى الله عليه

75
00:24:09.100 --> 00:24:24.650
عليه وسلم ولا يتكلمون في باب الاسماء والصفات الا بعلم وذلك ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وان الله لم يره احد من خلقه في هذه الحياة الدنيا وانما يرى اذا مات العبد واذا مات

76
00:24:24.650 --> 00:24:44.650
الناس يرى المؤمنون ربهم سبحانه وتعالى ولذلك ان تصف لله او ان تثبت لله او تصف ربنا بصفة لم يصفها هو سبحانه وتعالى هذا جراءة على الله وهذا ضلال عظيم. فالواجب على المسلم الا يقول الا ما ثبت في كتاب الله او في سنة رسوله

77
00:24:44.650 --> 00:25:04.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالقاسم هنا او او افلح ابن محمد. يقول اني اكره الكلام عن صفة ربي عز وجل فقال اشد كراهية لك لكننا نقول كما قال الله. اذا نطق الله بشيء نطقنا به. الله اثبت ان له سمع فاثبتناه. واثبت ان له

78
00:25:04.650 --> 00:25:24.650
البصر فاثبتنا واثبتنا واثبت انه يرى فاثبتنا وهكذا في جميع صفات الله عز وجل. واما الذي لم يأتي به نص من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز للمسلم ان يثبت لله اسما لم يثبته لنفسه. ولا يثبت لله صفة

79
00:25:24.650 --> 00:25:38.950
لم يثبتها ربنا لنفسه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. وانما يتوقف حتى يأتي النص. قال عبد الله ابن الرد على الجهمية باسناد علي بن مبارك ان رجلا قال له

80
00:25:39.050 --> 00:25:59.050
يا ابا عبدالرحمن اي رجل اي ان هناك رجل قال ابن مبارك يا ابا عبد الرحمن قد خفت من الله او قال قد خفت الله من كثرة قد خفت الله من كثرة ما ادعوا للجهمية. هذا الرجل يقول لمبارك قد خفت الله اي انني خفت ربي من كثرة ما دعوت على الجهم

81
00:25:59.050 --> 00:26:19.050
واخشى ان اكون قد ظلمتهم بهذا الدعاء. فقال المبارك لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء. وهذا من التورع هذا التورع البارد من الورع الورع الذي لا يحمد صاحبه لان هؤلاء ظلمة فجرة كفرة من يتورع من الدعاء

82
00:26:19.050 --> 00:26:43.100
على الظلمة والكفرة فهذا تورع بارد. فالجهمية عليهم لعائن الله المتتابعة هم يعطلون الله من اسمائه ومن صفاته ويزعمون انه ليس في السماء له بل يقولون هو الوجود المطلق وهذا الوجود الذي يثبتونه ايضا انما وفي اذهان لا في الحقيقة ليس وجودا في الاعيان وانما هو في الاذهان

83
00:26:43.100 --> 00:27:03.100
هنا من الدعاء عليهم وان يهلكهم الله عز وجل ويهلك اشكالهم. هذا التورع ليس بمحمود وانما تورع مذموم. ثم قال قال ايضا عن عن الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى ساق الذهب باسناد عن النبي حاتم قال محمد المروزي قال سمعت الحاث بن عمير

84
00:27:03.100 --> 00:27:23.100
مع فضيل ابن عياض يقول من زعم ان القرآن محدث فقد كفر. وقوله محدث ليس بمعنى انه متجدد وانما وحدة هنا معناه الذي قصد مبارك انه مخلوق. هذا معنى محدث اي انه مخلوق خلقه الله عز وجل. واما اه

85
00:27:23.100 --> 00:27:43.100
اه لا يأتي من ذكر رب موحد الا استمعوه. المحدث هناك معنى انه متجدد يحدث شيئا فشيء. وليس معناه مخلوق قد احتج الجهمية بهذه الاية من ذكر رب محدث الا سيقال محدث مع مخلوق والمحدثون بمعنى متجدد والفضيل يقصد محدث هنا الذي ويزعم الجهمية انه مخلوق

86
00:27:43.100 --> 00:28:00.650
من زعم ان القرآن مخلوق فقد كفر وكفر من قال بخلق قرآن محل اجماع بين اهل السنة اهل السنة مجمعون على كفر من قال بخلق القرآن. قال ومن زعم ايضا انه ليس من علم الله فهو زنديق. اي ان من زعم

87
00:28:00.650 --> 00:28:20.650
ان القرآن ليس من بالله كما قالت انزله بعلمه. فالقرآن نزل بعلم الله. من قال ان قريش بعلم الله كفر لتكذيبه لخبر الله عز وجل والله سبحانه وتعالى تكلم بهذا الكتاب وكتبه في اللوح المحفوظ وانزله ربنا بعلمه. فقال

88
00:28:20.650 --> 00:28:40.650
قال فضيل صدقت. ومن زعم انه ليس من اللفظ صدق فقال صدقت. اي ان هذا يعني الحارث ابن عمير يقول هذا القول ان من قال القوم كفر ومن زعم انه ليس من علم الله فهو زنديق وفظير بن عياظ يصدقه. فظيع بن عياظ يصدقه على هذا القول

89
00:28:40.650 --> 00:29:00.650
فاذا الحاضر يكفرهم وفضيل ايضا يكفرهم. ثم ساق ايضا من طريقه شعيب بن بشير الواسطي علي بغداد قال ابو حاتم حتى محمد ابن يحيى ابن ابي سمينة قال جاء رجل الى هشيم ابن بشير فقال ان لنا اماما يقول القرآن

90
00:29:00.650 --> 00:29:30.350
مخلوق فقال اقرأ عليه اخر الحشر والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة فان زعم انه مخلوق فقد فقدرت ان تضرب عنقه فاضرب عنقه. ومراده انه كفر واستحل دمه بهذا الكفر. واما دعوة انه يقتله فهذا كما قال ان قدرت. والقدرة متعلقة بمن وكله الله امرا

91
00:29:30.350 --> 00:29:41.700
المسلمين فهذا الذي يجب على مثل هذا ان يقتل وان يقام عليه حكم الله عز وجل لردته. من قال ان قوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم

92
00:29:41.700 --> 00:29:58.600
والشهادة انه مخلوق الملك القدوس ان هذا مخلوق فجعل القدوس مخلوق والملك والملك مخلوق والرحمن مخلوق وغير من الايات مخلوقة فقد كفر بالله عز وجل. وخص هذه الايات لانها تتكلم

93
00:29:58.700 --> 00:30:14.000
عن ربنا سبحانه وتعالى. فاذا كان الله مخلوق فمن خلقه وكذلك الرحمن مخلوقا من خلقها الرحمن يعود على الله عز وجل. فاراد ان يبين ان القرآن يتكلم عن ربنا سبحانه وتعالى انه كلام الله عز وجل

94
00:30:14.000 --> 00:30:32.050
اذا زعمت ان قولها ان قوله تعالى هو الله مخلوق فقد جعلت ربك مخلوقا ليس هذا خاصا بهذا الوصف لله عز وجل في كتاب الله. بل من قال ان الله لا يصلن بانه ان مخلوقا انه كفر. بل لو قال اي اية

95
00:30:32.050 --> 00:30:54.500
يأتي من كتاب الله عز وجل وآآ جاء في كتاب ربنا سبحانه وتعالى حتى في قوله يسألونك عن المحيض لو قال ان هذه الاية مخلوقة كفر بالله عز وجل فلا تفارق بين ان ان يكفر من قاله والله مخلوق وبين من قال محيض انها مخلوقة وكلاهما كافر لانه عطل الله عز

96
00:30:54.500 --> 00:31:14.500
من صلة الكلام لكن هناك اوظح كفره حيث جعل ان الله والرحمن والرحيم وعالم الغيب ان هذا مخلوق فكأنه جعل رب له مخلوقا سبحانه وتعالى. والا جميعك جميع ما في هذا المصحف. من قال ان شيئا منه مخلوق فقد كفر باجماع المسلمين

97
00:31:14.500 --> 00:31:28.800
قال وكذا قال احمد ابن يونس سمعه المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر. وذلك ان قوله ان انني انا الله فكأن هذا المخلوق يدعي الالهية

98
00:31:29.000 --> 00:31:52.900
ويدع روبية ويدعي انه الرحمن فكان هناك شريك مع الله. هذا المصحف اذا قلت انه مخلوق فان هذا المخلوق يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدوني. وينسب العبادة لنفسه ويأمر الناس بعبادته وينسب لنفسه الاهية. فلا يقول هذا الا من؟ الا ربنا سبحانه وتعالى وربنا

99
00:31:52.900 --> 00:32:12.900
هو الخالق في كل شيء سبحانه وتعالى. ثم ذكر ايضا نوح الجامع فقيه خرسان ونوح الجامع هذا وان كان من الوظاعين يضعون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يضع ذلك زندقة او فجورا او كفرا وانما وضعه لترغيب الناس بالقرآن وتحبيب الناس

100
00:32:12.900 --> 00:32:32.900
في كلام ربنا سبحانه وتعالى ولكنه اخطأ في هذا الفعل منه نوح الجامع. قال الحافظ احمد بن سعيد الدارمي سمعت ابي يقول سمعت ابا عصمة نوح ابن ابي مريم الجامع رحمه الله وسأله رجل عن الله عز وجل في السماء

101
00:32:32.900 --> 00:32:42.900
وفي السماء هو فحدث في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل حين سأل الامة اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانه ثم قال سماها النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:32:42.900 --> 00:32:53.800
مين ده ان ان عرفت ان الله عز وجل في السماء وهذا احتجاج من نوح ابن ابي عصمة الجامع ابن ابي مريم على ان الله في السماء وهذا هو معتقد اهل السنة

103
00:32:53.800 --> 00:33:09.750
والجماعة بالاجماع ثم ساق ايضا قول عباد العوام محدث واسط انه قال كلمت بشر المريسي واصحابه تبشر المجلس واصحابه فرأيت اخر كلام ينتهي الى ان يقول ليس في السماء شيء

104
00:33:09.800 --> 00:33:29.800
ارى ان لا يناكحوا ولا يورثوها تكفير منه لهم. وهو كذلك فالجهمية كفار هم كذلك هم كفار بقول ان الله ليس في السماء وكفار بان قالوا القرآن مخلوق. وكفار بتعطيل اسماء الله وصفاته. وذكر ايضا قول

105
00:33:29.800 --> 00:33:47.400
ابي يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة رحمه الله تعالى ولقوله المشهور من طلب الدين بالكلام تزندق فمراد بالكلام اي بالرأي والنظر دون الرجوع الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما يطلب كلام الفلاسفة. وكلام

106
00:33:47.400 --> 00:34:03.550
اهل السفسطة والقرمطة فاذا طلب الكلام اذا طلب الدين بذلك تزندق ومن طلب المال بالكيميا وخص الميزة كيمياء هي مادة يضعها الكيميائيون على الاشياء يظنون انها تقلب المال الى ذهب

107
00:34:03.600 --> 00:34:23.600
فاذا من طلب منك افلس لان ذلك كذب ومن تتبع غريب الحديث كذب. لان من تتبع غريب الحديث فانه سيكذب. لانه وسيطمع ان يأتي بشيء لم يأتي به غيره ويحمله ذلك الطمع على ان يزيد في الفاظ الاحاديث ما لم يسبقه اليه غيره فيكون كذابا

108
00:34:23.600 --> 00:34:35.850
وساق من قول ابي حاتم قال حدثنا علي ابن مهران حديث الحسن بن علي بن مهران بن موسى الخفاث قال جاء بشر بن الوليد الكندي الى القاضي ابي يوسف فقال تنهانا عن الكلام

109
00:34:35.900 --> 00:34:55.900
وبشر المريسي وعلي الاحول وفلان يتكلمون قال وما يقولون؟ قال يقولون الله فيقولون الله في كل مكان فقال علي بهم فانتهوا اليهم وقد قابش الفجيرة بعلي الاحول وبالاخ وبالاخر شيخ ونظر الشيخ لو ان فيك موضع ادب لاوقعتك فامر به للحبس

110
00:34:55.900 --> 00:35:15.900
قبل الاحول وطوف به وذلك ان ابا يوسف كان قاضيا رحمه الله تعالى وكان له ابها وسلطة وقوة فاخذ هؤلاء الفجرة لهم وادبهم. والواجب في مثل هؤلاء ان يقتلوا ردة ان يقتلوا ردة وزندقة الا ان يتوبوا. فلعله اراد ان يتوب

111
00:35:15.900 --> 00:35:38.000
فهرب بشر من رئاسة المريس والاخران لعلهما استثيبا والا الواجب في مثل هؤلاء ان يستتاب فان تاب والا ظربت اعناقهم وقال ايضا الكراعي قال قال ابو يوسف ناظرت ابا حنيفة ستة اشهر فاتفق رأينا على ان من قال القرآن مخلوق فهو كافر وهذا يدل على

112
00:35:38.000 --> 00:35:58.000
ان مذهب ابي حنيفة رحمه تعالى ان القرآن كلام الله وانه غير مخلوق لانه نقل عن ابي حنيفة انه قال القرآن مخلوقا قد استجاب في ذلك نقل ذلك عبد الله بن احمد بن حنبل في كتاب السنة النابع استتيب في القول بخلق القرآن فالذي

113
00:35:58.000 --> 00:36:18.000
ينقل هنا انه كان يرى ان القرآن كلام الله وان ما نسب اليه اما انه تاب منه ورجع الى الله عز وجل تميز له الحق وعرفه واما ان يكون عليه. وقال يوسف الخفاف سمعت ابا يوسف يقول من قال القرآن ففرظ منابذته اي اي هجرانه وعدم الحديث معه. وقال

114
00:36:18.000 --> 00:36:30.050
قال ايضا عن عبد الله بن نديس وهو الاودي رحمه الله تعالى ومن ائمة المسلمين قيل سئل عبد الله بن ادريس الاودي فقيل له ان قبلنا قوما يقولون القرآن مخلوقا

115
00:36:30.150 --> 00:36:49.750
قال قال من النصارى لان النصارى هم اول من ظل في هذا الباب فانهم زعموا ان عيسى خلق بكلمة كل وان كل مخلوقة خلقت مخلوق يزعمون ذلك وان في جسد عيسى عليه السلام قيل لا قال فمن اليهود قيل لا قال قيل قال

116
00:36:49.750 --> 00:37:08.050
من المجوس؟ قال قيل لا. قال ممن؟ قيل من المسلمين؟ قال ما هم بمسلمين. ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم فالله لا يكون مخلوقا والرحمن لا يكون مخلوق والرحيم لا يكون مخلوقا. هؤلاء زنادقة وصدق ابن ابن ادريس الاودي ان هؤلاء

117
00:37:08.050 --> 00:37:28.050
زنادقة لعنهم الله ثم ساق من طرف محمد الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة ايضا باسناد قال سمعتم محمد الحسن يقول والله لا اصلي خلف من يقول القرآن مخلوق ولا استفتي ولا استفتى اي يستفتي من صلى خلف من قال الا امرت بالاعادة وهذا هو الصحيح فان من صلى

118
00:37:28.050 --> 00:37:48.050
فجهمي فصلاته باطلة ولا يجوز الصلاة خلف من يقول القرآن مخلوق ولا يجوز الصلاة خلف من تلبس بكفر خلف من تلبس لا يجوز الصلاة خلفه الصلاة خلفه باطلة فكل من قال القرآن مخلوق من المبتدعة الجهرية والمعتزلة والاباضية حتى الاشعة الذي يقولون يقولون ان

119
00:37:48.050 --> 00:38:04.200
القرآن هو معنى كلام الله عز وجل لا يصلى خلفهم لا يصلى خلفهم لان لان آآ نهاية كلامهم ان القرآن هذا هو كلام وجبريل وليس كلام ربنا سبحانه وتعالى. ثم ساق ايضا باسناده

120
00:38:04.900 --> 00:38:24.900
قال سمعت شداد بن حكيم يذكر عن محمد الحسن في الاحاديث ان الله يهبط الى السماء الدنيا ونحوها من الحديث قال قد روتها فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها هذا هو المذهب وهذا هو المعتقد عند اهل السنة ان ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او تكلم به ربنا

121
00:38:24.900 --> 00:38:44.900
وتعالى اننا نؤمن به ونقول به ونعتقد معناه ونثبته دون التعرض لكيفيته ومعنى لا نفسرها اي لا نتعرض لكيفياتها بل نؤمن بها كما جاءت ونفوض الكيفيات الى عالمها الذي هو ربنا سبحانه وتعالى

122
00:38:44.900 --> 00:39:02.600
ثم ساق ايضا من طريق ابي القاسم في بيت الله اللالكائي باسناده الى محل حسن يقول اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلة الرب عز وجل

123
00:39:02.650 --> 00:39:22.650
من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة لانه وصى بصفة لا شيء ومعنى قوله بتفسير وصفة مراده صفة على صفة الخلق والتوصيف هنا والتفسير هنا يحتمل

124
00:39:22.650 --> 00:39:47.400
طيب يحتمل يحتمل مع امران ومعنيان يحتمل ان يكيفه على شيء في في ذهنه. ويحتمل ان ان يمثله بشيء في الاعيان والمشاهد فالله ليس كمثله شيء لا في الاعيان ولا في الاذهان. لا في الاعيان ولا في الاذهان. الله ليس كمثله شيء. لكن نقول ان الله

125
00:39:47.400 --> 00:40:14.900
حقيقة ويبصر حقيقة ويرى حقيقة. والله له عين الحقيقة سبحانه وتعالى وله وجه حقيقي وله يد حقيقية. واما كيفية يده وكيفية سمعه وكيفية بصره فهذا الذي لا لا نفسره ولا نصف على صفة معينة. وانما نقول يسمع ونقول يتكلم ونقول يرى ونقول له يدان وله قدم

126
00:40:14.900 --> 00:40:36.850
وله سبحانه وتعالى وجه الجليل العظيم دون التعرظ للتفسير او وصفوا بشيء يشابهه ويماثه فالله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى ولا يأخذ من هذا من يقول بالتفويض فليس في قول محمد حسن الشيباني هنا تفويض ان فيه نفي نفي المثلية والكيفية

127
00:40:37.650 --> 00:40:55.400
قال ايضا ذكر من طريق بكير بن جعفر السلمي بعلماء جرجان جرجان قال قال ابو احمد بن عدي صاحب الكامل ارجو انه لا بأس به اخبرني به محمد ابن عمر محمد بن يوسف الاشترباجي سمعت ابراهيم ابن موسى يقول كنت عند بكير ابن جعفر

128
00:40:55.900 --> 00:41:15.900
بشر ابن عمر الزهراني الحافظ قال عبدالله بن شرويه سمعت اسحاق بن راهوية يقول انبأنا بشر بن عمر قال سمعت انا واحد من الناس يقولون الرحمن على العرش استوى قالوا على العرش اشتفع. وهذا من من آآ تفسير معنى الاستواء. والاستواء عند اهل العرب له عدة

129
00:41:15.900 --> 00:41:34.400
معاني الارتفاع والعلو والقصد والصعود والاستقرار كل هذه معاني صحيحة بمعنى الاستواء. ثم ذكر ايضا من قول يحيى بن سعيد القطان الحفاظ وشيخ المشايخ وشيخ المحدثين قال قال ابو حاتم حدث عباس العنبري سمعت عبد الوليد الطيارسي قال احد سعيد

130
00:41:34.450 --> 00:41:46.800
كيف بقل هو الله احد؟ يقولون هذا مخلوق اذا كان قل هو الله احد مخلوق فمعنى ذاك ان هذا المخلوق هو اله مع الله عز وجل فهذا من اعظم الكفر ومن اضل الضلال

131
00:41:46.950 --> 00:42:00.950
قال ايضا لك منصور بن عمار واعر زمانه رحمه الله تعالى باسناده قال كتب اسم ابليس الى منصور ابن عمار يسأل عن قول الله تعالى الرحمن العرش استوى. كيف كتب اليه استواءه غير محدود

132
00:42:01.100 --> 00:42:14.500
اي غير غير معلوم والجواب فيه تكلف وبسألك عن ذلك بدعة والامام جملة ذلك واجب وهذا الكلام من منصور بن عمار رحمه الله تعالى كلام يدل على عظيم فقهه وفهمه

133
00:42:14.550 --> 00:42:34.550
فهو عندما سمع الاستواء قال استواء غير محدود اي لا يمكن ان نكيفه او نمثله او نقول انه استوى على عرش محدود فالله محد بذلك العرش الله عن ذلك وانما نقول الله استوى على العرش حقيقة واما كيفيته فعلمه الى الله والايمان بهذا واجب اي بما ان الله

134
00:42:34.550 --> 00:42:54.550
على عرشه والسؤال عن ذلك بدعة. وقد نقل هذا القول ايظا عن مالك رحمه الله ثم قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه لان هذا هذا هو حال اهل الزيغ والضلال انهم يتتبعون متشابه القرآن بما في قلوبنا الزيغ والمرض

135
00:42:54.550 --> 00:43:20.250
يقول الذهبي كان من يضرب به المثل في التذكير وتحريك القلوب استسقى مرة بالناس فسقوا واعطاه الليث سرية والف دينار ابو نعيم يقول هذا هذا الاثر وان كان اسناده فيه ضعف لكن معناه ان منصوب بن عمار من العباد ومن الزهاد ومن الوعاظ الذي كانوا يعظون ويذكرون الناس وكان من احسن الناس

136
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
وقد ذكر اهل السير في في ترجمته كثيرا من مواعظه رحمه الله تعالى. ثم ذكر ايضا عن طريق يحيى ابن ايوب قال حدثه ابو نعيم البلخي وكان قد ادرك جهما قال كان الجهم صاحب كان لجهم

137
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
صاحب يكرمه ويقدمه على غيره. فاذا هو قد صيح به ونذر به وقع فيه. فقلت له لقد كان يكرمك. فقال انه قد جاء منه ما لا يحتمل بينهما يقرأ طه ويقرأ طه والمصحف في حجره فلما تعنى هذه الاية الرحمن على العرش

138
00:44:00.250 --> 00:44:15.950
تستوى قال وجدت السبيل الى ان احكها من المصحف لفعلت فاحتملت هذه ثم انه بينما يقرأ اية اذ قال ما اظرف محمد حين قالها لعنه الله وهذا نوع استهزاء وسخرية

139
00:44:15.950 --> 00:44:35.400
استهزاء وسقية بمحمد صلى الله عليه وسلم وتكذيب ايضا. حين قال ثم انه بين هو يقرأ طا سين ميم القصص. والمصحف حجر مر بذكر موسى فرفع النصف بيده ورجله وقال اي شيء هذا ذكره فلم اي شيء هذا ذكره هنا فلم فلم يتم ذكره

140
00:44:35.950 --> 00:44:57.200
وهذا لا شك انه رمى المصحف بقدمه ورجله هذا كفر بالله عز وجل. واستهزاء بالرسول كفر. ونفي علو الله. وحوامر وتمنيه ان يحك هذه الاية من كتاب الله عز وجل كل هذه من النواقض التي وقد اتفق الفقهاء او اتفق اهل العلم قد كفر الجهم جمع من السلف كفر

141
00:44:57.200 --> 00:45:17.200
احمد وكفره اكابر ائمة المسلمين بتكفير جهة بن صفوان لعنه الله فهو كافر بالله عز وجل لانه عطل الله عن اسماء وصفاته وثبت عن الاقوال ما يستشنع. قال ابن ابي حاتم باسناده سمعت ابو معاذ خالد بن سليمان

142
00:45:17.200 --> 00:45:30.850
يقول كان جهما على معبر ترم وكان فصيح اللسان لم يكن له علم ولا مجالسة لاهل العلم تكلم السمنية والسومني هي طائفة من طوائف الهند لا تؤمن الا بالمحسوس والمشاهد

143
00:45:30.900 --> 00:45:46.200
ولا تؤمنوا بالغيبيات فقاله من باب المناظرة والمخاصمة صف لنا ربك عز وجل الذي تعبده فدخل البيت قيل انه دخل اربعين يوما بيته وترك الصلاة اربعين يوما لا يصلي ولا يؤمن باله

144
00:45:46.350 --> 00:46:04.600
ثم خرج اليهم بعد بعد ايام بعد اربعين فقال هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء فقال ابو معاذ كذب عدو الله جل جلاله على العرش كما وصف نفسه وانتهى قوله ان الله سبحانه وتعالى ليس محلا للحوادث

145
00:46:04.650 --> 00:46:26.050
وانما هو هو الوجود كله وقعد واصل في ذلك اصلا ان كل ما يذهب كل عرض يذهب ويجيء انه لا يقوم لله عز وجل وكل محدث لا يقوم الا عز وجل وانما هو جوهر وليس بعرظ واثبت وجودا مطلقا اي شيء يزيد او ينقص او او يأتي ويذهب فان

146
00:46:26.050 --> 00:46:50.250
جه ما لا يثبته لانها اعراض والاعراض من صفات الاجسام بل انتهى قوله ان الله ليس في السماء وان الله ليس موجود في الاعيان وانما هو موجود في ذهني جهم لعنه الله. ذكر ايضا قول سفيان بن عيينة ونقف على قول سفيان رحمه الله تعالى

147
00:46:50.250 --> 00:47:30.250
هل ورد عن السلف في ورد نقل في احاديث فيها باثار فيها ضعف الواحد لو قال صديق وفعل كذلك قبر الزنديق جعل بعض السلف عن بعض الائمة انهم تكلموا لكن ما في شي ثابت اي شي ثابت. وقوله يا شيخ. مم. قوله. هو قوله قول كفر. لكنه جاهل

148
00:47:30.250 --> 00:47:57.150
جاهل هو جاهل يعلم لا بد من تعليمه مناظرة الامام احمد يمتحن الامام احمد الشيخ لا هو مات ومات مات قبل ان يأتيه علقة يعود ما شافه ودعا ربه انه لا يراه. مستعصي طالما لا تريني اياه. فمات في طرش

149
00:47:57.150 --> 00:48:19.000
استجاب الله دعوته ولو تقرأ كلام المأمون في دعوة الناس الى الى القول في القرآن ترى ان التعظيم لله عز وجل شيء عجيب وان هؤلاء ليشبهوا الله بخلقه وانه وحتى انه يعني رجل يعني خدعة وفتن فتنة عظيمة. قال فهو ليس كالعالم الذي

150
00:48:19.000 --> 00:48:39.000
فتن بهؤلاء العلماء وقال على حسب ما يقوله لهم مع انه ظالم ليس كان يفضل علي يرى كان اراد يتنازل بخلافه الهاشميين يرى العليا ولا بن خلاف بن ابي بكر وهو من ابتدع بذات شسمه ابتدع بدع كثيرة بدعة القرآن بدعة في تعظيم اهل البيت وتقضي على الخلافة

151
00:48:39.000 --> 00:48:50.590
ابو بكر وعمر في تشيع فيه شيء من التشيع حتى انه هم بالتنازل بالخلافة لاحد الهاشميين