بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله اجمعين هذا هو اللقاء العاشر لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشفري في ندوة الشيخ عبد الله
في شرعه من قواعد الفقهية وهذا هو اللقاء الاخير في هذه الندوة المباركة لمعالي الشيخ والتحدث في لقاءات سابقة عن القواعد الفقهية. واليوم سيكون الحديث عن القواعد الفقهية في العبادات. فنرحب بالاخوة الذين حضروا هذا اللقاء. مع ترحيبنا بالاخوة الذين يستمعون الى
عبر موقع البث الاسلامي والاخوة الذين يشاهدون هذا اللقاء عبر موقع ساتر وللاخوات الحاضرات بقسم النسائي اترك الان المجال للشيخ يحدثنا عن القواعد الفقهية في العبادات بين ايديهم اوراق. من لديه سؤال وسنقدم
من الاسئلة قبل المداخلات ثم المداخلات وايضا من لديه اقتراح من لديه تواصل بل لديه طلب مداخلة بل يفصل هذه الورقة التي بين ايديكم الى مدير الجلسة وليتفضل الشيخ سعد يحدثنا عن القواعد الفقهية في العبادات
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان العبادة امر مهم. بل هو الغاية التي خلق الله الخلق من اجلها كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خلق الجن والانس
ومن اجلها ارشدت الرسل وانزلت الكتب كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولنا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كان كل نبي يدعو قومه الى عبادة الله. ومن هنا سيدنا ضبط العبادات
بالقواعد التي تجعل الانسان يعرف قواعد الشريعة وضوابطها في هذا الباب من الامور المهمة وهناك عدد من القواعد يذكرها العلماء منها ما هو عام جميع العبادات ومنها ما يختص بباب معين. من امثلة القواعد الخاصة
معين قاعدة وجوب الزكاة في الاموال النامية. كلنا تجب فيه الزكاة. هذه قاعدة متعلقة بباب الزكاة. وهناك قواعد تشمل جميع ابواب العبادات ولعلنا نذكر شيئا من هذه القواعد القاعدة الاولى ان الاصل في العبادات هو التوحيد. فلا نشأ فلا نعبد الله الا بعباده
جاءت الشريعة ولا يصح لنا ان نخترع عبادات جديدة كما قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة كل منتزة بدعة وكل بدعة ضلالة. في نصوص كثيرة تدل على ان العبد لا الله الا بما شرع الله بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. و
من هنا فلابد ان يؤدي الانسان عباداته على وفق ما جاء في الشرع هذا مثلا في الصلاة لا يتقرب لله في صلاته الا بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
به لله كما قال جل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وهكذا في الحج قال لتأخذوا عني مناسككم لتأخذوا عني مناسككم حينئذ نقول كل عبادة لم ترد في الشرع فهي مردودة
غير مقبولة عند الله سبحانه وتعالى. القاعدة الثانية قاعدة اوسع من الفرظ. المراد بالنفل المستحبات. التي يؤجر الانسان على فعلها ولا يعاقب على تركها. وهي التي طلبها الشارع طلبنا رجازم. يراد
الفرد ما اوجبه الشرع والزم العبادة به. وطلبه طلبا جازما. بحيث يسار فاعله تقربا لله ويأثم ويستحق العقوبة من تركه. والقاعدة في هذا ان الشريعة خففت في النوافل والمستحبات من اجل ان تسهل على العباد ان
من امثلة ذلك في صلاة النافلة بصلاة النافلة المباحات والجاهزات ما ليس في صلاة الفريضة. ومن هنا يجوز للانسان ان يصلي وهو جالس يجوز ان يصلي النافلة وهو على الراحلة ويجوز ان يصلي
الى غير ذلك من الامور التي وسع الله جل وعلا للعباد فيها في امر النوافل من هنا نقول وسع الشرع على العباد في النوافل ما ليس يماثله في الفرد. هناك قواعد متعلقة بهذا وفروع فقهية
قد تلتمس على بعض الناس مثلا في صلاة الجنازة صلاة الجنازة فرض كفاية وفروض الكفايات ليست مثل النفل. لذلك لا يجوز للانسان ان يصلي صلاة الجنازة وهو جالس الا اذا كان عاجزا عن القيام. لماذا؟ لان صلاة الجنازة من
الصلوات الواجبة. من القواعد التي تتعلق بالعبادات قاعدة التداخل بحيث اذا اجتمع امران من جنس واحد ومقصودهما واحد فانهما يتداخلان قلنا من جنس واحد اما اذا كان من جنسين فحين اذ لا يدخل احدهما في الاخر
ولذلك مثلا لا نقول بان صيام القضاء وصيام النذر يتداخلان في يوم واحد ويجزى عنهما يوم واحد لان لانه ما ليس من جنس واحد. وهكذا لابد ان يكون المقصود منهما واحدا
ومن هنا نقول بان من دخل المسجد وهو لم يصلي نافلة الظهر ولم يصلي تحية المسجد جاز له ان يقتصر بركعتين تجزئه عنهما. عن نافلة الظهر وعن تحية المسجد فانه اجتمع امران من جنس واحد ومقصودهما واحد فيتداخلان
لذلك ايضا اذا حلف الانسان على امر مستقبل انه سيفعله وكرر اليمين في ذلك ثم لم يفعله لم تجب عليه الا كفارة واحدة. يكفيه كفارة واحدة من القواعد المتعلقة بالعبادات قاعدة الايثار في القرى. هل يستحب للانسان ان
يؤثر غيره في القربى او لا يجوز له ذلك. العلماء لهم منهجان في هذه المسألة فلا على ان الايثار في القرى مكروه. يقولون لان الاصل ان يتنافس الناس كما قال تعالى وفي ذلك
فليتنافس المتنافسون وذهب بعض الحنابلة ان الايثار في القرى مستحب قالوا بان من اثر غيره في القربى استحق اجر الايثار. هو عمل يؤجر العبد عليه كما قال تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. وهجر ايضا مثل اجر صاحبه الذي اثره لانه هو
الشباب بكونه اقدم على ذلك الفعل. ويؤجر ايضا لكونه احسن الى صاحبه وهذه القاعدة لها امثلة كثيرة مثلا عندما نجد فرجة في الصف الاول هذا المستحب ان تتقدم جسر القاهرة او ان الافظل لك ان تؤثر به غيرك خصوصا اذا كان ممن له فظل ومكانة ومثل هذا
في باب الامامة. هل تتقدم على غيرك اذا تساويت معه في الصفات التي يتفاضل بها بالنسبة للامامة من القراءة والفقه او الافضل ان تقدمه عليك وهكذا لو لم نجد الا ما ان يسيرا. كان يكفي لوضوء احد الرجلين
ولم يجدوا مالا غيره. فهل الاولى بالانسان ان يؤثر صاحبه بالمال يتوضأ منه ويتيمم هو او ان ينافس في ذلك الماء ويأخذه قبل صاحبه. ولعل القول بان بمشروعية الايثار في القرى
ارجع وذلك لوعود عريق عدد من النصوص اثر فيها الصحابة بعضهم بعضا مسائل من هذا الجنس. والفقهاء يذكرون لذلك مثلا في قصة اهل الطائف لما قدم للطائف على النبي صلى الله عليه وسلم وافدين علم بهم المغيرة ابن شعبة لانه من
الطائف فجاء ليبشر النبي صلى الله عليه وسلم تبشير النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء عمل صالح وقربة من القرى. فوافى هو ابو بكر فسأله عما لديه فاخبره فطلب ومنهم ان يؤثره باخبار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اذن له بذلك فاخبر النبي صلى الله
عليه وسلم من القواعد المتعلقة بالعبادات قاعدة خلق الله يحاكي الاداء. يعني ان القضاء يكون مماثلا للاداء. والمراد بالاداء فعل العبادة في وقتها المقدر شرعا. كفعل صلاة الظهر بعد زوال الشمس. واما
المراد به فعل العبادة بعد وقتها المقدر شرعا. وتعني هذه القاعدة ان الانسان اذا لم تمكن من الاداء فانه يفعل القضاء على نفس الصفة التي يفعل بها الاداء ومن امثلة ذلك من فاتته اذا فاتت صلاة الفجر لجماعة ولم يستيقظوا
الا بعد طلوع الشمس فهل الافضل في حقهم ان يصلوها سرية؟ او ان يجهروا بالقراءة نقول القضاء يحاكي الاداء. ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما امروا بلال رضي الله عنه ان يوقظهم للفجر فلا فنام ولم يستيقظوا
والا بعد طلوع الشمس لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اسر بالقراءة. ولو كان قد فعادته في القراءة لنقل ذلك الصحابة رضوان الله عليهم. من العبادة من القواعد المتعلقة بالعبادات قاعدة العبادة لا تتقدم على سبب وجوبها
فاذا كان هناك عبادة من العبادات وجبت لسبب معين فبالتالي لا يجوز لنا ان نقدم العبادة على سبب وجوبها. مثال ذلك سبب وجوب صلاة الظهر هو زوال الشمس فلا يصح ان تفعل زوال الشمس قبل قبل لا يصح ان تفعل صلاة الظهر قبل زوال الشمس
مثال اخر الزكاة ما سبب وجوبها؟ ملكي النصاب فلا يصح للانسان ان يتعجل في اداء الزكاة قبل ملك النصاب. لو قال انا سأزكي السنة القادمة ولم يملك النصاب بعد قلنا هذا لا يجزئ. في خلاف الحول فان الحول شرط
القاعدة متعلقة بسبب الوجوب. مثال هذا ايضا في اليمين كفارة اليمين سبب الوجوب هو الحلف. فجاءنا انسان وقال سادفع الكفارة قبل ان احلف قلنا لا تجزئها لكن لو حلف ثم دفع الكفارة ثم حلف في يمينه وخالف مقتضى اليمين
لماذا؟ لان سبب الكفارة هو اليمين. واما الحنف فهو الشرط. في وجوب الكفارة وليس هو السبب من القواعد التي يذكرها بعض العلماء ان يكون قبل ان التدفل لا يكون قبل الفرض الذي
معهم مثال ذلك لو جاءنا الانسان وقال انا مسافر في نهار رمضان ساصوم نفلا اصوم القضاء بعد رمضان. لا يجزئك هذا المحل محل للفاضل فلا يصح ان تجعل فيه نفلا يزاحم الفضل. مثال اخر اذا
فكان على الانسان اربعة ايام قضى من رمضان. ولم يبقى من رمضان القادم الا اربعة ايام فنقول حينئذ لا يصح لك ان تتنفل لان النفل هنا يزاحم الفضل وبالتالي لا يجوز له ولا يصح منه النفل. ومن هذا المنطلق قال النبي صلى الله عليه وسلم
حجة عن نفسك. يعني لما سمع الرجل يقول لبيك اللهم عن شبرمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم حج عن نفسه ثم حج عن شبرهما لان الحج عن الغيب نافذة تنفل ولا يصح
انسان ان يقدم النافلة على الفريضة التي تزاحمها. لكن لو لو لم يكن هناك بعض فقهاء الحنابلة يقول لا يصح ان تقدم النافلة وتستدلون على ذلك بما ورد في الخبر لا يقبل الله نافلة حتى تؤدى فريضة. والجمهور على
داري وصحته. لماذا قالوا لعدم وجود التزاحم؟ ولهذا لا يصح للانسان ان ولهذا يصح للانسان ان يصوم يوم عاشوراء ويوم عرفة ولو كان قد بقي عليه ايام من صيام رمضان الماضي. من القواعد المتعلقة بالعبادات انه اذا بطل
ركن العبادة بطلت كلها. اذا بطل ركن العبادة بطلت كلها. مثال الصلاة لها اركان. ركن الشيء هو جانبه الاقوى. الذي لا يقوم الا به. من اركان الصلاة السجود فلو كان السجود باطلا لبطلت الصلاة. مثال ذلك سجد لكنه لم
يسجد على الاعضاء الخمسة. خمسة ولا سبعة؟ لان الشيعة للاعضاء السبعة يكن يرفع اصابع القدمين. فحينئذ نقول لم يصح سجوده. وبالتالي لا يصح من هو فعل الصلاة. لماذا؟ لانه اذا بطل الركن بطل الكل. مثال اخر
في الحج من اركان الحج الوقوف بعرفة. فاذا لم يصح للانسان الوقوف بعرفة تنيمني عملها او بكونه وقف قبل الوقت. وقف في يوم الثامن او وقف في ليلة فحينئذ نقول بطل الركن فيبطل الكل. من القواعد المتعلقة بالعبادات
وان كان يشمل غيرها قاعدة الخروج من الخلاف مستحب او خروج من الخلاف مستحب اذا كان هناك اختلاف بين العلماء وكان ذلك الاختلاف لهم مجال في النظر وامكن للانسان ان يخرج منه فهو
الافضل ولولا في حقه. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا
ونحن ونحو ذلك من النصوص. ومن امثلة هذا ان نجد هناك خلافا في بعض واجبات الحج. فنقول الخروج من ذلك بفعل هذه مسائل مختلف فيها ليخرج ليؤدي الانسان العبادة بيقين. كما ان هناك خلافا في بعض
اشياء التي اختلف العلماء هل يجوز للمحرم ان يلبسها؟ فنقول بان الاولى والافضل الخروج من الخلاف. ويلاحظ في هذا ان الخلاف لا بد ان يكون معتبرا وما كان مخالفا للنص فانه لا قيمة له ولا يعول عليه ولا يقال باستحباب مخالفة الرخصة التي
جاءت صريحة في النصوص الشرعية. من القواعد المتعلقة بهذا ان الاشتغال بغير المقصود اعراض عن المقصود. واذا كان هناك واجب شرعي خسر من العبادات واشتغلت بغيره فحينئذ نقول هذا اعراب عن المقصود. صلاة الجماعة واجبة
بالتالي كل ما يشغل عن صلاته الجماعة فانها اشتغال بغير المقصود فيمنع منه من القواعد المتعلقة بالعبادات ان العبادة التي جاءت باوجه مختلفة ومتعددة في الشريعة يجوز فعلها على كل هذه الاوجه. مثال ذلك في دعاء الاستفتاح ورد عندنا صيغ
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. ومنها اللهم اني وجهت وجهي للذي وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. ومنها سبحانك اللهم هذه كلها صيغ واردة وبالتالي نقول العبد مخير يفعل ايها شاء وهكذا ايضا في
بسيارة تشهد ورد بصيام متعددة اي صيغة قالها المصلي فانها تجزئه بورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم جميعا. الى هذه نماذج للقواعد الفقهية في العبادات. وهناك ايضا بقية الابواب الفقهية فيها قواعد فقهية
تحكم الباب كله. ومن امثلة هذا مثلا في ابواب القضاء. هناك القواعد التي يرجع اليها فروع كثيرة في هذا الباب. من ذلك مثلا قاعدة البينة على المدعي. فحينئذ هذه قاعدة في جميع الدعاوى وجميع الاقضية. اذا تقدم
احد بدعوى فهو المطالب بالبينة من الشهود ونحويهم ولا يطالب المدعى عليه بالبينات. ومن القواعد المتعلقة بالقضاء قاعدة اليمين وعلى فإن المنكر لا يستطيع اقامة البينة على النفي. اذا جاءنا انسان قال
انا اعطيت فلانا مئة ريال. فرضا لا يمكن ان يحظر مدعى عليه شهودا يقولون نحن نحن رافقنا جميع الوقت ونشهد انه لم يقتنع بخلاف المدعي فانه يدعي وقوع وفعلا في زمان واحد فيطالب بالبينة عليه. المدعى عليه ما يمكن ان يثبت ان ينفي دعوى المدعي
بالبينات والشهور. وحينئذ اكتفينا منه باليمين. و من القواعد المتعلقة بهذا بباب القضاء ان البينات المتساوية اذا تعارضت سقطت وذلك لانها متساوية لا ميزة لاحدها على في احداها على الاخرى
وحينئذ تتساقط. اما اذا كان هناك مزية لبعضها على بعض فهذا يتعلق بما يسمونه بينة الداخل وبينت الخارج. وللعلماء نزاع وخلاف ايهما يقدم الداخل او بينة الخارج. من القواعد المتعلقة بباب القضاء ان اليمين
في الاثبات على البت. يعني عندما يأتي الانسان ويريد ان يثبت شيئا فهو لابد ان تكون يمينه ليست على نفي العلم وانما على نفي الوقوع نقول والله حدث كذا ما يقول والله لاعلم لي بانه لم يحدث وانما يكون على جهة البر
من القواعد التي تتعلق بهذا الباب ان ما جاز للانسان ان يشهد به فله ان يحلف ومن القواعد ان الشهود يكتفى بشهادتهم عن عن ايمانهم. شايف نطالبه باليمين يكتفى ايش؟ بشهادته. ومن القواعد المتعلقة بهذا مشروعية
استعمال القرعة لتمييز المبهم وتقديم احد المتساويين لكان هناك اثنان في استحقاق ولم يمكن تقسيمه بينهما فنعمل بالقرعة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهينوا عليه لاستهانوه. يعني وضعوا القرعة فيما بينهم
من القواعد المتعلقة بهذا ان الاجتهاد لا ينقض في الاجتهاد. اذا اصدر القاضي حكما بناءا على اجتهاد في مسألة تقبل الاجتهاد فان حكمه نافذ ولا يصح لمن يأتي بعده من القضاة او لمن ينظر لحكمه من استئناف او غيره ان ينقض حكمه بل يجرونه
مبني على اجتهاد والمسألة اجتهادية. ومن القواعد المتعلقة بهذا ان المسائل الاجتهادية لا انكار فيها. المراد بالانكار ما يتعلق باصحاب الولايات الذين ينكرون على من يفعل المعاصي يردعونه عن ذلك آآ لانكار هذا خاص باصحاب
وهم لا ينكرون في المسائل التي فيها اجتهاد. لكن بالنسبة للنصيحة والارشاد والدلالة كل ينصح بناء على ما يرى انه متوافق مع دلالة الادلة الشرعية من القواعد المتعلقة بهذا ان السلطان ولي من لا ولي له. اذا كان هناك صبي
لا ولي له في ماله فان صاحب الولاية الاعظم السلطان يكون وليا. وهكذا في ابواب النكاح لكان هناك امرأة لا ولية لها فالسلطان ولي من لا ولي له. وهكذا الاموال الضائعة عن اربابها
يقول السلطان ولي من لا ولي له. يسلم الى صاحب الولاية ليدخله في بيت وهكذا ايضا في ابواب العقوبات الجنايات والحدود هناك قواعد كل تنظم هذه الابواب. ونورد لها نماذج. النموذج الاول قاعدة الحدود
الشبهات فاذا كان هناك شبهة تقارن فعل موجب الحج نسقط الحد ولا نجري ولا نقيم الحد على صاحبه. مثال ذلك اذا وجدنا سارقا سرق مالا له فيه شبهة. فحينئذ ندرى عنه الحد ولكننا نعاقبه في
بما يتناسب مع حاله. من القواعد النموذج الثاني لنماذج قواعد الفقهية في العقوبات قاعدة المباشر والمتسبب. المباشر هو الذي ساول الجناية مزاولة اه الف عيل. بينما المتسبب هو الذي كان سببا. نتج عن فعله فعل
ترتب عليه الجناية. فاذا وجد هناك متسبب ومباشر. فالحكم يكون على من مثال ذلك اذا امرتك ان تتلف سيارة زيد. انت مباشر والفاتلفتها انت مباشر وانا متسبب فحينئذ الحكم يكون على المباشر
لانه هو الذي جعل الاتلاف. ومثله في الجناية له امر شخص اخر بان ليقتل زيدا من الناس حينئذ الحكم على المباشر. الا اذا كان المباشر معذورة في مباشرته. فحينئذ يكون الحكم على المتسبب. كما لو قام صاحب الولاية
بيعمل شخص بقتل شخص ان يقتل شخصا اخر. فحينئذ الاصل في صاحب الولاية الا يمر الا بقتل من استحق القتل. واذا جاء السيئة وقتله او قطع يد ساره لا يؤمر لا تقطع يده بعد ذلك بناء على انه جان ولا يقتص منه
لماذا؟ لان المباشر هناك معذور في مباشرته. نضرب بذلك مثالا اخر عندنا شخص عنده اضياء وهؤلاء الاضياف يحتاجون الى عشاء. بحث في جيوبه لم بحث عند اهل بيته لم يجد مالا
صاحب الطعام سيأتي بعد قليل يطلب منه مال للاكل الذي سيحضره. قام باخذ هي التي عند الباب بضيوفه وباعها على الاسكافي الذي يوجد في اسفل العمارة. واخذ النقود واشترى بها
الطعام اكلوا طعام الهنيء المريء ثم بعد ذلك لما خرجوا يبحثون عن لم يجدوها. قالوا الى احذية اين احذيتنا؟ قال في بطونكم اه يقول هم المباشرون وبالتالي لا ضمان عليهم. ها ايش تقولون
او لو سرق طعاما قال عليكم غرامته لانكم الذين اكلتموه المباشر هنا معذور في مباشرة وبالتالي يكون الحكم على المتسبب. النموذج الثالث للعقوبات الجنايات للقواعد الفقهية في العقوبات والجنايات قاعدة العقوبة
تسقط بجهل التحريم لا بجهلها. العقوبة يسقط بجهل التحريم لا بجهل يعني لا بجهل العقوبة. لو جاءنا انسان وقال وجدناه قد سرق واردنا ان نقطع يده. قال انا ما كنت اعلم ان اليد تقطع. نقول لا نلتفت الى الجهل بالعقوبة
لكن لو قال انا لم اكن اعلم بان السرقة حرام. وكنت اظن ان السرقة في هذه الصورة مباحة. فنقول حين الحج ولا تقام ولا تقام العقوبة. لماذا؟ لانه التحريم لكن لو كان يعلم التحريم ويجهل العقوبة فاننا حينئذ نجري
الحق العقوبة. مثال ذلك جامع فينا في نهار رمضان. في جماع بدون انسان فجاءنا وقال نفعت هذا الفعل. فنقول يجب عليه كفارة يصوم شهرين متتابعين قال انا جاهل نقول له ما تسقط لا تسقط عنه كفارة ولا ما تسقط
قل هل انت جاهل بالتحريم او جاهل بالكفارة؟ كان يجهل التحريم وكنت اظن ان يجوز له ان يجامع بدون انزال. فنقول حينئذ لا تجب عليه الكفارة لانه يجهل التحليل لكن اذا كان يعلم التحريم ويجهل العقوبة فاننا حينئذ نجري عليه العقوبة
كذلك في الاحوال الشخصية وابواب الانكحة الفرقة الزوجية هناك عدد من القواعد التي تنظم هذه الابواب نورد لها نماذج النموذج الاول قاعدة يحرم من الرضاع يحرم من النسب اذا كانت الام من النسب محرمة حرمت الهموم من الرضاعة لكانت الاخت
من النسب تحرم وكذلك اغتمن الرضاعة. واذا كانت بنت الاخ من النسب تحرم فهكذا بنت الاخ من الرضاعة. واذا كانت وهكذا على الصحيح في باب المصاهرة اه اخت زوجتك من الرضاع لا يجوز لك ان تتزوج بها. و
ابنك من الرضاع زوجته بمثابة زوجة ابنك. القاعدة الثانية قاعدة الولد للفراش. وهذه في اثبات النسب. اذا وجد امرأة تكون فراشا لرجل يحق له ان يضعها بعقد زواج او بملك يمين فانها
اذا جاءت بولد فالاصل ان ينسب لذلك الباطل. من زوج او سيد او واضعين بشبهة لحديث الولد للفراش. من القواعد ايضا المتعلقة بابواب الاحوال الشخصية قاعدة المطلقة الرجعية زوجة فاذا طلق الانسان طلب زوجته طلقة او طلقتين هي لا زالت في العدة فانها تبقى في بيت الزوجة
ويجوز للزوج ان ينظر اليها. ويجوز لها ان تتكشف للزوج. ويجب وعليه ان ينفق عليها. جميع احكام الزوجية لا زالت باقية. الا انه لا رسم لها في المبيت. ولذلك في ليلة في اواخر ايام العدة يجوز لها ان تخرج
ليس عليها شيء من اللباس او عليها اللباس القديم. فاذا انتهت العدة عليها ان تظهر بنانها عند مطلقها. لان العدة انتهت والرجعية انما تكون بمثابة الزوجة في مدة العدة. هناك قواعد
هي ضوابط تسهل على الانسان كثيرا من الاحكام الشرعية وفي ابواب مختصة واضرب لذلك مثل اذا طلق الانسان زوجته طلاق بائن. الطوقة الثالثة. وكانت حاملا. فحينئذ الحمل ينفق عليه هل النفقة للحمل ولا للحامل؟ هنا وقع التردد بين العلماء. بعضهم يقول للحمل وبعضهم
للحامل ما الفرق بينهما؟ يترتب عليها مسائل من كل النفقة للحمل فلها احكام النفقة نفقة الاقارب وبالتالي لو كان الحمل غنيا بكونه وريث او له اوقاف لم تجب النفقة هل الوالد المطلق؟ بينما اذا كانت النفقة للحامل تجب سواء مع الفقر والغنى
من المسائل المترتبة على هذا ان نفقة الزوجة لا تسقط بالتقادم ومضي الزمان بخلاف نفقة القريب فانها تسقط بمضي زمانها. فان قلنا النفقة للحمل سقطت بالتقادم. يقول النفقة للحامل لم تسقط بالتقادم. من امثلة ذلك مثلا في باب القصاص
القتل العمد العدوان هل موجبه القصاص او موجبه القصاص والدية. عند المالكية والحنفية موجبه القصاص. وعند الشافعية والحنان موجبه احد امرين اما القصاص او الدية يترتب على ذلك مسائل من تلك المسائل لو قال
اولياء الدم نريد الدية. وقال القاتل لن ادفع لكم الدية. اما ان تعفو عني مجانا والا فاقتصوا مني. عند الحنابلة والشافعية نلزمه بدفع الدية. لان موجب فصاحب امرين اما الدية لان موجب القتل احدهم اما القصاص واما القول. واما
نأتي بمثال اخر يقع التردد في اشياء هل هي من باب تداوي او من باب الغذاء. مثلا وضع صمامات القلب. هل هو من باب التداوي او من باب او نداء. اذا كنا من باب الغذاء فانه يجوز استعماله من
محرمات اذا لم نجد غيره. واذا كنا من باب الدواء لم يجز. لو كان هناك صمامات لا نجد لها شبيها الا عند الخنزير اذا قلنا وضع الصمامات للدواء فان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وبالتالي بنقول ما يجوز اذا
هو غذاء فحينئذ او غذاء يجوز تناول المحظور منه عند الضرورة والصواب ان هذا غذاء لماذا؟ لان العلاج هو نقل البدن من حال الاعتلال الى حال السلامة. وهذا لا يوجد في وضع الصمامات. فيكون بمثابة او رداء
نأتي بمثال للمسائل اخر المسائل المترددة. في هناك اختلاف بين باب اللباس وباب الاواني. ويترتب عليه تأتينا مسائل نتردد فيها. مثلا في اللباس يجوز للنساء لبس الذهب. بينما في باب الاواني لا يجوز للنساء استعمال اواني الذهب
يقع فيها تردد هل هي لباس او او اني؟ مثال ذلك لباس او انية من كل لباس جاز ان يكون من الذهب للنساء ويقول لا هنيئا لم يجز. مثلا القلم هل هو لباس او رهنية؟ وبالتالي هل يجوز للنساء
وضع قلم ذهب نقول الصواب انه من الاواني له احكام الاواني وليس الاحكام اللبس وما يلبس وبالتالي هذا انية له احكام الاواني لا يجوز للنساء وضع اذهب هكذا ايضا يقع التردد في بعض الافعال هل هي طلاق؟ او فسخ؟ مثل
اذا دفعت المرأة عوضا فخلعها الزوج. ان قلنا الخلع فسخ. فحين اذ لا نحتسب في عدد الطلقات وان قلنا هو طلاق احتسبناه من امثلة ذلك مثلا الاقالة هي انهاء البيع بتراضي من الطرفين. هل هي فسخ؟ او بيع؟ فان قلنا هي فسخ لا بد ان تكون
في الزمن الاول اذا قلنا بانها بيع حينئذ يجوز ان تكون بثمن جديد. ان قلنا اقالة فاسق لم يجري فيها الذباء. وان قلنا هي بيع جرى فيها الربا. مثال اخر
المغمى عليه هل هو نائم؟ ولا هو احكام النائم؟ او هو مجنون له احكام المجنون؟ بعض الفقهاء يقول هو نائم. لماذا؟ قال لانه يجوز على الانبياء. والجنون لا يجوز على الانبياء. وبعضهم قال ايش
النائب بمثابة المجنون. بان المغمى عليه بمثابة المجنون وليس بمثابة لان النائم اذا ايقظته استيقظ. بخلاف المجنون. وهكذا المغمى عليه. ما يمكن ان توقظه ماذا يترتب على ذلك؟ يترتب عليه مسائل من امثلة ذلك اذا قلنا بانه آآ
نهائيا فانه يقضي الصلوات كما يقول الحنابلة. واذا قلنا بانه مجنون قلنا بانه لا يقضي الصلوات كما يقول المالكية والشافعية الاحداث توسطوا وقالوا اذا كان الاغماء قل من يوم وليلة فهو بمثابة
النائم واذا كان اكثر من يوم وليلة نعامله معاملة الجنون وبالتالي اذا اغمي اقل من من يوم ليلى فاننا نطالبه بالقضاء. اذا كان الاغماء اكثر من ذلك لم نطالبه القضاء. لو
قبل اذان الفجر في رمضان بربع ساعة. لو اغمي عليه قبل اذان الفجر ربع ساعة ولم يستيقظ من اغماءه الا بعد انتهاء وقت الصيام ان قلنا الاغماء لم يطالب بقضاء ذلك اليوم. وان قلنا الاغماء له طالبناه بقضاء ذلك اليوم. اذا لم يكن عنده
نية. هذه نماذج القواعد المترددة بين فرعي وهناك امثلة كثيرة لها مثلا المملوك هل هو حر او يعامل معاملة البهيمة الخيل يعامل معاملة الحمار او يعامل معاملة الابل. هناك مسائل كثيرة تتردد
بين اه اصلين اتينا بهذه المسائل من باب يعني ذكر نماذج والى الاستيعاب لا يمكن في مثل هذا اللقاء. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم بخيري الدنيا والاخرة ان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين كما اسأله سبحانه ان يرزقكم العلم النافع والعمل الصالح
نية خالصة واسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يردهم الى دينه ردا حميدا. اسأله جل وعلا ان وفق ولاة امور المسلمين بحكم شريعته والعمل بسنة نبيه صلى الله عليه وعلى اله
واتباعه وسلم تسليما كثيرا على هذه المعلومات على هذا الطرح على هذا التوضيح لهذه القواعد الخطيرة في العبادات. اسأل الله عز وجل ان ينفع بها وان نستفيد من هذا اللقاء في هذه القواعد التي ذكرها وتحدث بها الشيخ
ستكونون هناك اسئلة ختامية ستكون هناك اسئلة تطرح في هذا اللقاء آآ كما ذكرنا هذا اللقاء هذا شرك القواعد الفقهية وكان للشيخ قبل القواعد التركية فيكون زيارات الشيخ لندوة الشيخ عبدالله
اصبحت احدى عشر زيارة توجد جميع هذه اللقاءات في موقع الشيخ سعد الرسمي وكذلك توجد في آآ القصر الخاص بندوة الشيخ عبد الله العقيد في موقع احاديث الرشيد وكذلك توجد في موقع الشيخ عبد الله العقيل الذي
في موقع الألوكة توجد هذه اللقاءات وغيرها في هذه المواقع الإلكترونية آآ يقول السائل بين الشرط والسبب في قاعدة العبادة لا تتقدموا على سبب وجوبها المراد بالسبب الامر الذي علق الشارع الحكم عليه. الصفة
التي اذا وجدت فحينئذ يترتب عليها وجود الحكم. مثلنا بذلك بمسألة الزكاة لو كان عند لم يكن عند الانسان مال فهل مرور الحول يترتب عليه وجوب الزكاة قل لا ما يقرأ وبالتالي يكون هذا شرطا كخلاف ملك النصاب
انه بموت النصاب يدخل الانسان بباب الزكاة. يجب عليه الزكاة. فاذا السبب اصل للوجوب ومنطلق للوجوب والصفة يعلق الشارع عليها وجوب الفعل. بخلاف الشرط في وضابط بتصحيح العبادة او لبيان وقتها. يقول ارجو توظيف قاعدة
خروج من الخلاف مستحب. نعم. الخروج من الخلاف مستحب. بمعنى انه اذا كان هناك مسألة خلافية بين العلماء من الافضل ان يؤدي الانسان العبادة على وجه لا يخالف فيها احد من الفقهاء
ذلك هنا في الصلاة خلافات. فاذا جاء الانسان صلاته على اكمل الوجوه بما يتوافق مع جميع المذاهب فهذا افضل واكمل. في الحج هناك خلافات في الحج. بعضهم مثلا يقول طواف القدوم واجب. وبالتالي اذا اديت فواصل قدوم خرجت من خلاف من خالف هذه
المسألة هناك من يقول المبيت في منى ليلة عرفة واجب ولهذا قول لكن اذا بت خرجت من الخلاف في يقين وهكذا في مسائل الحج الخلافية الاخرى اذا فعلت عبادة الحج على وجه يتوافق مع جميع الاقوال الواردة في هذه المسائل فحينئذ تكون
واديت العبادة على وجه بليت ذمتك فيه بيقين تقول ما الفرق بين باب العبادات وباب العادات؟ وهل هناك بحث في ذلك؟ نعم الفرق بين باب العبادات انها لابد فيها من نية التقرب لله عز وجل. بخلاف العبادات لا يشترط فيها هذا. الفرق الثاني اننا
لا يصح لنا ان نوجد عبادة الا بناء على دليل شرعي. بينما في العادات يجوز للناس ان يفعلوا وان يعتادوا ما ارادوا ولو لم يرد هناك اه دليل شرعي يدل على جواز تلك العادة
يقول هل يعتبر من كان يجامع زوجته عالما بعد الطلقة الثالثة زانية؟ وما حكم الاولاد اذا كان يعلم تحريم المرأة بعد في الطلقة الثالثة ولم ينفي ابن فعله على فتوى فقيه معتبر فوضعه زنا لا يجوز له الاستمرار مع هذه المرأة
والاولاد الذين جاءوا بعد ذلك لا يصح اثبات النسب لهم. لا يجوز ان يشاركوا بقية اولاد هذا الرجل في الميراث من الرجل. ينسبون الى المرأة ولا ينسبون الى الزوج. واذا كان الطلاق
اما الطلاق اما الجماع بعد الطلاق الرجعي فانه حين ترجع به وتصبح في ذمة الزوج نقول نريد اهم التي يمكن لطالب العلم ان يبني ملكة حصرية بهذا العلم عن علم القواعد الفقهية. القواعد الفقهية
فيها طوائف من اهل العلم اشرنا لهم في اول لقاء من اشهر تلك الكتب كتاب الاشكال للسيوطي. وكتاب جامع مختصر. ركز على القواعد الفقهية وان كان بعض الفروع الفقهية قد تشوش على الانسان خصوصا من لم يعرف الاقوال
في المسائل التي يريدها المؤلف. كذلك من اه افظل الكتب فيما يتعلق بالقواعد كتاب القواعد اه الفقهية من تأديب ابي بكر اسماعيل ميجا وكتاب جيد وفيه من القواعد ما قد لا يجد اي انسان في كثير من اه الكتب الفقهية. يقول ما القول في العطور التي يوجد بها
نوع من الكتب الغير مخصصة للشرب. على نوعين كحول بالالف شهادة سام لكنه ليس بمسلم. والغالب في العبور. النوع الثاني الكحولي بالميم مشكلة هذا النوع لا هذا النوع ليس من الطائرات بل هو نجس ولا يجوز
استعمال العطورات المشتملة عليه اغلب العطورات الموجودة في الاسواق من من اه ما على الكحول الايتيني الذي هو سام لكنه ليس بنجس يا اخوان ان يرغب ان نطرح عليه الاسئلة من اللي بيجاوب السؤال اللي بيطرحه انت
اتبرع. صلاة الجنازة. هل يجوز ان تصلى قاعدا وهو يستطيع القيام ولماذا؟ لانها صلاة الصبح. ممتاز. من صام القضاء النبوي. في ان واحد. هل يجوز وصاموا القضاء والندم. ممتاز. ساعات جاوبت بدون اه باذن الله كمان
من صلى نافلة الظهر وتحية المسجد في ان واحد يجوز ما شاء الله نتابع استحقاق اجازة يا صاحبي احمد هل يجوز الاكثار في القرى؟ من يجاوب؟ لا تفضل يجوز هل القضاء يحاكي الاداء
تذكر بالله. صلاة الفجر واستيقظ بعد بعد شروق الشمس فانه طيب اذا بطل ركن العبادة بطلت كلها اذكر مثال نعم آآ اذا وافق بعرفة في غير وقت الوقوف اتفضل يا ابو خوف وثاني سؤال في هذا الباب سم
نعم واذا اساء ركن سهوا تبطل الركعة ام الصلاة كلها نقول سهوا يعني يعني كأنما مثلا يمكن جاء صرصار او حشرة او شيء ومضطر يرفع او واحد الرجولة اعزكم الله او شيء من هذا الخبيث. بدل سبعة صاروا ستة او خمسة او كذا فتذكروا
نكسب العمد. وضع الاعضاء السبعة في السجود يكفي فيه لحظة واحدة. لو قدر انهم وضعوا قدمي ثم وجد خشخشة فرفع قدميه وهو ساجد يقول في اللحظة الاولى التي وضع فيها القدمين كتفه
الشيخ محمد سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله واصحابه ومن اهتدى بهداه. شكر الله لكم جميعا. شكر الله شيخنا الله و
هذا البدني وهذا الاهتمام آآ بهذه القواعد المهمة آآ الفقهية والتي يجعلها الكثير من الناس ما شاء الله عشر ليالي ومن فضل الله انها مسجلة ومدودة والعلم اليوم ميسر وعلى الناس ان يعلموا هذه الحجة آآ القائمة عليهم. فالحذر الحذر من الجهل
لابد كما اشار الشيخ في اول آآ كلمته الليلة ان آآ اننا ما خلقنا الا للعبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يا ليتنا نعيش هذا الامر. ثم ايضا اؤكد على
القاعدة المهمة وهي ان العبادات توقيفية. لا تزيد ولا تنقص كل من دعاك الى عبادة افعل كذا هذه سنة هذه قربة ارجوك ان تهتم بسؤال واحد. افعل هذا رسول الله. هل امر به رسول الله
هل اقره رسول الله؟ اما اذا دعيت الى عبادة ما فعلها رسول الله ولا امر بها رسول الله ولا اقرها رسول الله. فهي من البدع المنهي عنها بلا تعصب وبلا تشنج وبلا انزعاج كلمة واحدة بس. احفظها
بارك الله فيه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وين طريق العبادة اين بابها المستقيم؟ نبيك محمد عليه الصلاة والسلام. كما اشار صاحب الفضيلة العبادات توقيفية ما يدخل فيها حتى الاجتهاد
يعالم ويطلع لنا عبادة فالله الله بارك الله فيه. تريد تأتي الى السنة هكذا اكرر عليك واؤكد سؤال واحد بس بعد هذا رسول الله امر به رسول الله اقره رسول الله على رأسي وعيني اما
يحب ما امر به رسول الله ولا اقره رسول الله ارجوك الا تحملني ولا تحمل الناس شيء ستعاقب عليه بيني الامر الثاني واود ان اختم بلد وهو الكثير من الناس منبه عليه الشيخ الليلة
المطلقة الرجعية سرعان ما يسمع الاهل بالضلال يأتوا الى بنتهم ويأخذوها من بيت الزوج ممنوع ما يجوز. من هي عنه بالقرآن والسنة؟ انتم ما سمعتوا تفصيل الشيخ جزاه الله خير
جزاه الله خيرا تفصيلا واضحا بينا. التأكيد بس. حضر حظر المسمار بس يظهر امامه ان الله انه ايه يرق قلبه ويرجع اليه مهاراتنا بارك الله فيكم من السنة بل من الواجب لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
اخرجي اول سورة الطلاق بارك الله فيك. ولا يخرجن الاية. الله الله بارك الله فيكم. احفظوا وهذه القواعد وتابعوها وكما اشرت في اول الكلام انها ما شاء الله موجودة ومسجلة بس اين الذين يطلبون العلم
وتذكر دائما ابدا خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وقوله عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وجزاكم الله خيرا. وابشروا ومرة اخرى وانا دائما ابدا مع ظلمة العلم اذكره بحديث نبينا عليه الصلاة والسلام وهو من الاحاديث الصحيحة ومن سلك طريقا
يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. جزا الله فضيلة الشيخ بإذن الله ابناء شيخنا الإعلام ابن عدي خيرا على هذا آآ الجد والاجتهاد وهذه هي المتابعة وغفر الله اه للفقير الغالي شيخنا العلامة بن عقيل اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنا واكرم نزله
مدخلة واجمعنا به يا رب العالمين في جناته عين انك على كل شيء قدير بالاجابة قدير. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها ميعادنا. اللهم واجعل الحياة
قيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة اللهم اجعل هذا البلد امنا مطمئنا رخاء وسائر بلاد المسلمين يا رب العالمين. اللهم
ارادناه او اراد المسلمين او اراد هذه البلاد بسوء فاشغله بنفسه. ورد كيده الى نحره واجعل تكبيره تدميرا عليه يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا للمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم الزم حاضرنا خيرها ايضا مقدم اي هذه هي الجلسة ولكل
ونشكره وندعوا له اه هكذا نقول له الى الامام رفيق عبد الله فربنا تبارك وتعالى لا اجر من احسن عملا. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. جزاك الله خير دكتور حيدر البدراني
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الواقع انا في هذه المحاضرة سبحان الله اول ما يخطر على باله هو من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
هذه يعني القواعد التي نسمعها ايها الاخوة. والله انا التفت الى الوراء قليلا وقد درست الادب والشاعر وطبعا الحمد لله احفظ القرآن لكن الفقه يا اخوة له دوره في حياتنا فعلا
يضع النقاط على الحروف ويفهم ان عبد لله. واول شيء في مسألة العبودية يا اخوة هي مسألة لا اله الا الله هي التي تعني العبودية الحقة وتعني بالمقابل ايضا الحرية الحقة. يعني انت عندما
لا اله الا الله فأنت حر. ولذلك يا اخوة يعني العلم بها مطلوب كلمة لا اله الا الله في مسألة العلم اقول حتى انها تجد في القرآن الكريم نقول كما جاء في سورة الكهف عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
حلم سبحان الله لما الانسان يمتلئ يقينا وعلما يشعر انه على شيء. لكن جاهل يا اخوة لا يمكن ان يعطي شيئا. ولذلك قال عبد الكواكب والنجوم جهالة لم يبلغوا من هديها اقوام. هل اعلن التوحيد داع قبلنا؟ وهدى الشعوب اليك
كنا يا اخوة على جهالة جهلاء وجاء هذا الدين جاء هذا الدين ليعلمنا معنى الحياة الحق. ولذلك الانسان منا يا اخوة اذا طلب من الله اذا الله سبحانه وتعالى ورفع يديه في ان يعلمه جاءه من الله المدد. عطايانا سحائب
صلاة ولكن ما وجدنا السائلين. وكل ذنوبنا نور ونار. ولكن ما وجدنا السالكين كذلك اقول يا اخوة في اخر هذه الكلمة انه حبذا اه انا اقول لشيخنا معنى اقتران العلم بالعمل. لانه الان كثير من الناس يا اخوة يفهم بعض القواعد الفقهية او يفهم من الدين
شيئا ولكن مسألة التطبيق يعني ترى الانسان يذهب الى الصلاة يصلي ثم يرجع الى متجره قد يمارس الغش ولذلك ما اجمل الانسان ان يكون هذا الدين هو المبدأ الصحيح له في الحياة
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. شكر الله الدكتور حيدر على هذه الكلمات وعلى التعليق. وشكر الله الشيخ سعد على هذه صلاة العشق التي نسأل الله عز وجل ان ينفع بها وان تفر ويستفاد منها اكثر ونلتقي ان شاء الله
الى اللقاء القادم ونقول للجميع اسأل الله عز وجل ان تكون هذا ان يكون هذا اللقاء عمل جارية للشيخ عبد الله العقيل وان ينفعه ان ينفعه وان ينفعه به في قبره وان يبارك في جهود ابنائه
وان ييسر له كل عسير والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد