1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله اجمعين هذا هو اللقاء العاشر لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشفري في ندوة الشيخ عبد الله

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
في شرعه من قواعد الفقهية وهذا هو اللقاء الاخير في هذه الندوة المباركة لمعالي الشيخ والتحدث في لقاءات سابقة عن القواعد الفقهية. واليوم سيكون الحديث عن القواعد الفقهية في العبادات. فنرحب بالاخوة الذين حضروا هذا اللقاء. مع ترحيبنا بالاخوة الذين يستمعون الى

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
عبر موقع البث الاسلامي والاخوة الذين يشاهدون هذا اللقاء عبر موقع ساتر وللاخوات الحاضرات بقسم النسائي اترك الان المجال للشيخ يحدثنا عن القواعد الفقهية في العبادات بين ايديهم اوراق. من لديه سؤال وسنقدم

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
من الاسئلة قبل المداخلات ثم المداخلات وايضا من لديه اقتراح من لديه تواصل بل لديه طلب مداخلة بل يفصل هذه الورقة التي بين ايديكم الى مدير الجلسة وليتفضل الشيخ سعد يحدثنا عن القواعد الفقهية في العبادات

5
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان العبادة امر مهم. بل هو الغاية التي خلق الله الخلق من اجلها كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خلق الجن والانس

6
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
ومن اجلها ارشدت الرسل وانزلت الكتب كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولنا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كان كل نبي يدعو قومه الى عبادة الله. ومن هنا سيدنا ضبط العبادات

7
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
بالقواعد التي تجعل الانسان يعرف قواعد الشريعة وضوابطها في هذا الباب من الامور المهمة وهناك عدد من القواعد يذكرها العلماء منها ما هو عام جميع العبادات ومنها ما يختص بباب معين. من امثلة القواعد الخاصة

8
00:03:00.150 --> 00:03:40.150
معين قاعدة وجوب الزكاة في الاموال النامية. كلنا تجب فيه الزكاة. هذه قاعدة متعلقة بباب الزكاة. وهناك قواعد تشمل جميع ابواب العبادات ولعلنا نذكر شيئا من هذه القواعد القاعدة الاولى ان الاصل في العبادات هو التوحيد. فلا نشأ فلا نعبد الله الا بعباده

9
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
جاءت الشريعة ولا يصح لنا ان نخترع عبادات جديدة كما قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

10
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة كل منتزة بدعة وكل بدعة ضلالة. في نصوص كثيرة تدل على ان العبد لا الله الا بما شرع الله بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. و

11
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
من هنا فلابد ان يؤدي الانسان عباداته على وفق ما جاء في الشرع هذا مثلا في الصلاة لا يتقرب لله في صلاته الا بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

12
00:04:50.150 --> 00:05:20.150
به لله كما قال جل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وهكذا في الحج قال لتأخذوا عني مناسككم لتأخذوا عني مناسككم حينئذ نقول كل عبادة لم ترد في الشرع فهي مردودة

13
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
غير مقبولة عند الله سبحانه وتعالى. القاعدة الثانية قاعدة اوسع من الفرظ. المراد بالنفل المستحبات. التي يؤجر الانسان على فعلها ولا يعاقب على تركها. وهي التي طلبها الشارع طلبنا رجازم. يراد

14
00:05:50.150 --> 00:06:20.150
الفرد ما اوجبه الشرع والزم العبادة به. وطلبه طلبا جازما. بحيث يسار فاعله تقربا لله ويأثم ويستحق العقوبة من تركه. والقاعدة في هذا ان الشريعة خففت في النوافل والمستحبات من اجل ان تسهل على العباد ان

15
00:06:20.150 --> 00:06:50.150
من امثلة ذلك في صلاة النافلة بصلاة النافلة المباحات والجاهزات ما ليس في صلاة الفريضة. ومن هنا يجوز للانسان ان يصلي وهو جالس يجوز ان يصلي النافلة وهو على الراحلة ويجوز ان يصلي

16
00:06:50.150 --> 00:07:20.150
الى غير ذلك من الامور التي وسع الله جل وعلا للعباد فيها في امر النوافل من هنا نقول وسع الشرع على العباد في النوافل ما ليس يماثله في الفرد. هناك قواعد متعلقة بهذا وفروع فقهية

17
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
قد تلتمس على بعض الناس مثلا في صلاة الجنازة صلاة الجنازة فرض كفاية وفروض الكفايات ليست مثل النفل. لذلك لا يجوز للانسان ان يصلي صلاة الجنازة وهو جالس الا اذا كان عاجزا عن القيام. لماذا؟ لان صلاة الجنازة من

18
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
الصلوات الواجبة. من القواعد التي تتعلق بالعبادات قاعدة التداخل بحيث اذا اجتمع امران من جنس واحد ومقصودهما واحد فانهما يتداخلان قلنا من جنس واحد اما اذا كان من جنسين فحين اذ لا يدخل احدهما في الاخر

19
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
ولذلك مثلا لا نقول بان صيام القضاء وصيام النذر يتداخلان في يوم واحد ويجزى عنهما يوم واحد لان لانه ما ليس من جنس واحد. وهكذا لابد ان يكون المقصود منهما واحدا

20
00:08:40.150 --> 00:09:10.150
ومن هنا نقول بان من دخل المسجد وهو لم يصلي نافلة الظهر ولم يصلي تحية المسجد جاز له ان يقتصر بركعتين تجزئه عنهما. عن نافلة الظهر وعن تحية المسجد فانه اجتمع امران من جنس واحد ومقصودهما واحد فيتداخلان

21
00:09:10.150 --> 00:09:40.150
لذلك ايضا اذا حلف الانسان على امر مستقبل انه سيفعله وكرر اليمين في ذلك ثم لم يفعله لم تجب عليه الا كفارة واحدة. يكفيه كفارة واحدة من القواعد المتعلقة بالعبادات قاعدة الايثار في القرى. هل يستحب للانسان ان

22
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
يؤثر غيره في القربى او لا يجوز له ذلك. العلماء لهم منهجان في هذه المسألة فلا على ان الايثار في القرى مكروه. يقولون لان الاصل ان يتنافس الناس كما قال تعالى وفي ذلك

23
00:10:00.150 --> 00:10:30.150
فليتنافس المتنافسون وذهب بعض الحنابلة ان الايثار في القرى مستحب قالوا بان من اثر غيره في القربى استحق اجر الايثار. هو عمل يؤجر العبد عليه كما قال تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. وهجر ايضا مثل اجر صاحبه الذي اثره لانه هو

24
00:10:30.150 --> 00:11:00.150
الشباب بكونه اقدم على ذلك الفعل. ويؤجر ايضا لكونه احسن الى صاحبه وهذه القاعدة لها امثلة كثيرة مثلا عندما نجد فرجة في الصف الاول هذا المستحب ان تتقدم جسر القاهرة او ان الافظل لك ان تؤثر به غيرك خصوصا اذا كان ممن له فظل ومكانة ومثل هذا

25
00:11:00.150 --> 00:11:30.150
في باب الامامة. هل تتقدم على غيرك اذا تساويت معه في الصفات التي يتفاضل بها بالنسبة للامامة من القراءة والفقه او الافضل ان تقدمه عليك وهكذا لو لم نجد الا ما ان يسيرا. كان يكفي لوضوء احد الرجلين

26
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
ولم يجدوا مالا غيره. فهل الاولى بالانسان ان يؤثر صاحبه بالمال يتوضأ منه ويتيمم هو او ان ينافس في ذلك الماء ويأخذه قبل صاحبه. ولعل القول بان بمشروعية الايثار في القرى

27
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
ارجع وذلك لوعود عريق عدد من النصوص اثر فيها الصحابة بعضهم بعضا مسائل من هذا الجنس. والفقهاء يذكرون لذلك مثلا في قصة اهل الطائف لما قدم للطائف على النبي صلى الله عليه وسلم وافدين علم بهم المغيرة ابن شعبة لانه من

28
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
الطائف فجاء ليبشر النبي صلى الله عليه وسلم تبشير النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء عمل صالح وقربة من القرى. فوافى هو ابو بكر فسأله عما لديه فاخبره فطلب ومنهم ان يؤثره باخبار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اذن له بذلك فاخبر النبي صلى الله

29
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
عليه وسلم من القواعد المتعلقة بالعبادات قاعدة خلق الله يحاكي الاداء. يعني ان القضاء يكون مماثلا للاداء. والمراد بالاداء فعل العبادة في وقتها المقدر شرعا. كفعل صلاة الظهر بعد زوال الشمس. واما

30
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
المراد به فعل العبادة بعد وقتها المقدر شرعا. وتعني هذه القاعدة ان الانسان اذا لم تمكن من الاداء فانه يفعل القضاء على نفس الصفة التي يفعل بها الاداء ومن امثلة ذلك من فاتته اذا فاتت صلاة الفجر لجماعة ولم يستيقظوا

31
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
الا بعد طلوع الشمس فهل الافضل في حقهم ان يصلوها سرية؟ او ان يجهروا بالقراءة نقول القضاء يحاكي الاداء. ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما امروا بلال رضي الله عنه ان يوقظهم للفجر فلا فنام ولم يستيقظوا

32
00:14:20.150 --> 00:14:50.150
والا بعد طلوع الشمس لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اسر بالقراءة. ولو كان قد فعادته في القراءة لنقل ذلك الصحابة رضوان الله عليهم. من العبادة من القواعد المتعلقة بالعبادات قاعدة العبادة لا تتقدم على سبب وجوبها

33
00:14:50.150 --> 00:15:20.150
فاذا كان هناك عبادة من العبادات وجبت لسبب معين فبالتالي لا يجوز لنا ان نقدم العبادة على سبب وجوبها. مثال ذلك سبب وجوب صلاة الظهر هو زوال الشمس فلا يصح ان تفعل زوال الشمس قبل قبل لا يصح ان تفعل صلاة الظهر قبل زوال الشمس

34
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
مثال اخر الزكاة ما سبب وجوبها؟ ملكي النصاب فلا يصح للانسان ان يتعجل في اداء الزكاة قبل ملك النصاب. لو قال انا سأزكي السنة القادمة ولم يملك النصاب بعد قلنا هذا لا يجزئ. في خلاف الحول فان الحول شرط

35
00:15:50.150 --> 00:16:20.150
القاعدة متعلقة بسبب الوجوب. مثال هذا ايضا في اليمين كفارة اليمين سبب الوجوب هو الحلف. فجاءنا انسان وقال سادفع الكفارة قبل ان احلف قلنا لا تجزئها لكن لو حلف ثم دفع الكفارة ثم حلف في يمينه وخالف مقتضى اليمين

36
00:16:20.150 --> 00:16:50.150
لماذا؟ لان سبب الكفارة هو اليمين. واما الحنف فهو الشرط. في وجوب الكفارة وليس هو السبب من القواعد التي يذكرها بعض العلماء ان يكون قبل ان التدفل لا يكون قبل الفرض الذي

37
00:16:50.150 --> 00:17:20.150
معهم مثال ذلك لو جاءنا الانسان وقال انا مسافر في نهار رمضان ساصوم نفلا اصوم القضاء بعد رمضان. لا يجزئك هذا المحل محل للفاضل فلا يصح ان تجعل فيه نفلا يزاحم الفضل. مثال اخر اذا

38
00:17:20.150 --> 00:17:50.150
فكان على الانسان اربعة ايام قضى من رمضان. ولم يبقى من رمضان القادم الا اربعة ايام فنقول حينئذ لا يصح لك ان تتنفل لان النفل هنا يزاحم الفضل وبالتالي لا يجوز له ولا يصح منه النفل. ومن هذا المنطلق قال النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
حجة عن نفسك. يعني لما سمع الرجل يقول لبيك اللهم عن شبرمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم حج عن نفسه ثم حج عن شبرهما لان الحج عن الغيب نافذة تنفل ولا يصح

40
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
انسان ان يقدم النافلة على الفريضة التي تزاحمها. لكن لو لو لم يكن هناك بعض فقهاء الحنابلة يقول لا يصح ان تقدم النافلة وتستدلون على ذلك بما ورد في الخبر لا يقبل الله نافلة حتى تؤدى فريضة. والجمهور على

41
00:18:40.150 --> 00:19:10.150
داري وصحته. لماذا قالوا لعدم وجود التزاحم؟ ولهذا لا يصح للانسان ان ولهذا يصح للانسان ان يصوم يوم عاشوراء ويوم عرفة ولو كان قد بقي عليه ايام من صيام رمضان الماضي. من القواعد المتعلقة بالعبادات انه اذا بطل

42
00:19:10.150 --> 00:19:40.150
ركن العبادة بطلت كلها. اذا بطل ركن العبادة بطلت كلها. مثال الصلاة لها اركان. ركن الشيء هو جانبه الاقوى. الذي لا يقوم الا به. من اركان الصلاة السجود فلو كان السجود باطلا لبطلت الصلاة. مثال ذلك سجد لكنه لم

43
00:19:40.150 --> 00:20:10.150
يسجد على الاعضاء الخمسة. خمسة ولا سبعة؟ لان الشيعة للاعضاء السبعة يكن يرفع اصابع القدمين. فحينئذ نقول لم يصح سجوده. وبالتالي لا يصح من هو فعل الصلاة. لماذا؟ لانه اذا بطل الركن بطل الكل. مثال اخر

44
00:20:10.150 --> 00:20:40.150
في الحج من اركان الحج الوقوف بعرفة. فاذا لم يصح للانسان الوقوف بعرفة تنيمني عملها او بكونه وقف قبل الوقت. وقف في يوم الثامن او وقف في ليلة فحينئذ نقول بطل الركن فيبطل الكل. من القواعد المتعلقة بالعبادات

45
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
وان كان يشمل غيرها قاعدة الخروج من الخلاف مستحب او خروج من الخلاف مستحب اذا كان هناك اختلاف بين العلماء وكان ذلك الاختلاف لهم مجال في النظر وامكن للانسان ان يخرج منه فهو

46
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
الافضل ولولا في حقه. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا

47
00:21:20.150 --> 00:21:50.150
ونحن ونحو ذلك من النصوص. ومن امثلة هذا ان نجد هناك خلافا في بعض واجبات الحج. فنقول الخروج من ذلك بفعل هذه مسائل مختلف فيها ليخرج ليؤدي الانسان العبادة بيقين. كما ان هناك خلافا في بعض

48
00:21:50.150 --> 00:22:20.150
اشياء التي اختلف العلماء هل يجوز للمحرم ان يلبسها؟ فنقول بان الاولى والافضل الخروج من الخلاف. ويلاحظ في هذا ان الخلاف لا بد ان يكون معتبرا وما كان مخالفا للنص فانه لا قيمة له ولا يعول عليه ولا يقال باستحباب مخالفة الرخصة التي

49
00:22:20.150 --> 00:22:50.150
جاءت صريحة في النصوص الشرعية. من القواعد المتعلقة بهذا ان الاشتغال بغير المقصود اعراض عن المقصود. واذا كان هناك واجب شرعي خسر من العبادات واشتغلت بغيره فحينئذ نقول هذا اعراب عن المقصود. صلاة الجماعة واجبة

50
00:22:50.150 --> 00:23:20.150
بالتالي كل ما يشغل عن صلاته الجماعة فانها اشتغال بغير المقصود فيمنع منه من القواعد المتعلقة بالعبادات ان العبادة التي جاءت باوجه مختلفة ومتعددة في الشريعة يجوز فعلها على كل هذه الاوجه. مثال ذلك في دعاء الاستفتاح ورد عندنا صيغ

51
00:23:20.150 --> 00:23:50.150
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. ومنها اللهم اني وجهت وجهي للذي وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. ومنها سبحانك اللهم هذه كلها صيغ واردة وبالتالي نقول العبد مخير يفعل ايها شاء وهكذا ايضا في

52
00:23:50.150 --> 00:24:20.150
بسيارة تشهد ورد بصيام متعددة اي صيغة قالها المصلي فانها تجزئه بورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم جميعا. الى هذه نماذج للقواعد الفقهية في العبادات. وهناك ايضا بقية الابواب الفقهية فيها قواعد فقهية

53
00:24:20.150 --> 00:24:50.150
تحكم الباب كله. ومن امثلة هذا مثلا في ابواب القضاء. هناك القواعد التي يرجع اليها فروع كثيرة في هذا الباب. من ذلك مثلا قاعدة البينة على المدعي. فحينئذ هذه قاعدة في جميع الدعاوى وجميع الاقضية. اذا تقدم

54
00:24:50.150 --> 00:25:20.150
احد بدعوى فهو المطالب بالبينة من الشهود ونحويهم ولا يطالب المدعى عليه بالبينات. ومن القواعد المتعلقة بالقضاء قاعدة اليمين وعلى فإن المنكر لا يستطيع اقامة البينة على النفي. اذا جاءنا انسان قال

55
00:25:20.150 --> 00:25:50.150
انا اعطيت فلانا مئة ريال. فرضا لا يمكن ان يحظر مدعى عليه شهودا يقولون نحن نحن رافقنا جميع الوقت ونشهد انه لم يقتنع بخلاف المدعي فانه يدعي وقوع وفعلا في زمان واحد فيطالب بالبينة عليه. المدعى عليه ما يمكن ان يثبت ان ينفي دعوى المدعي

56
00:25:50.150 --> 00:26:20.150
بالبينات والشهور. وحينئذ اكتفينا منه باليمين. و من القواعد المتعلقة بهذا بباب القضاء ان البينات المتساوية اذا تعارضت سقطت وذلك لانها متساوية لا ميزة لاحدها على في احداها على الاخرى

57
00:26:20.150 --> 00:26:50.150
وحينئذ تتساقط. اما اذا كان هناك مزية لبعضها على بعض فهذا يتعلق بما يسمونه بينة الداخل وبينت الخارج. وللعلماء نزاع وخلاف ايهما يقدم الداخل او بينة الخارج. من القواعد المتعلقة بباب القضاء ان اليمين

58
00:26:50.150 --> 00:27:20.150
في الاثبات على البت. يعني عندما يأتي الانسان ويريد ان يثبت شيئا فهو لابد ان تكون يمينه ليست على نفي العلم وانما على نفي الوقوع نقول والله حدث كذا ما يقول والله لاعلم لي بانه لم يحدث وانما يكون على جهة البر

59
00:27:20.150 --> 00:27:50.150
من القواعد التي تتعلق بهذا الباب ان ما جاز للانسان ان يشهد به فله ان يحلف ومن القواعد ان الشهود يكتفى بشهادتهم عن عن ايمانهم. شايف نطالبه باليمين يكتفى ايش؟ بشهادته. ومن القواعد المتعلقة بهذا مشروعية

60
00:27:50.150 --> 00:28:20.150
استعمال القرعة لتمييز المبهم وتقديم احد المتساويين لكان هناك اثنان في استحقاق ولم يمكن تقسيمه بينهما فنعمل بالقرعة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهينوا عليه لاستهانوه. يعني وضعوا القرعة فيما بينهم

61
00:28:20.150 --> 00:28:50.150
من القواعد المتعلقة بهذا ان الاجتهاد لا ينقض في الاجتهاد. اذا اصدر القاضي حكما بناءا على اجتهاد في مسألة تقبل الاجتهاد فان حكمه نافذ ولا يصح لمن يأتي بعده من القضاة او لمن ينظر لحكمه من استئناف او غيره ان ينقض حكمه بل يجرونه

62
00:28:50.150 --> 00:29:20.150
مبني على اجتهاد والمسألة اجتهادية. ومن القواعد المتعلقة بهذا ان المسائل الاجتهادية لا انكار فيها. المراد بالانكار ما يتعلق باصحاب الولايات الذين ينكرون على من يفعل المعاصي يردعونه عن ذلك آآ لانكار هذا خاص باصحاب

63
00:29:20.150 --> 00:29:50.150
وهم لا ينكرون في المسائل التي فيها اجتهاد. لكن بالنسبة للنصيحة والارشاد والدلالة كل ينصح بناء على ما يرى انه متوافق مع دلالة الادلة الشرعية من القواعد المتعلقة بهذا ان السلطان ولي من لا ولي له. اذا كان هناك صبي

64
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
لا ولي له في ماله فان صاحب الولاية الاعظم السلطان يكون وليا. وهكذا في ابواب النكاح لكان هناك امرأة لا ولية لها فالسلطان ولي من لا ولي له. وهكذا الاموال الضائعة عن اربابها

65
00:30:10.150 --> 00:30:40.150
يقول السلطان ولي من لا ولي له. يسلم الى صاحب الولاية ليدخله في بيت وهكذا ايضا في ابواب العقوبات الجنايات والحدود هناك قواعد كل تنظم هذه الابواب. ونورد لها نماذج. النموذج الاول قاعدة الحدود

66
00:30:40.150 --> 00:31:10.150
الشبهات فاذا كان هناك شبهة تقارن فعل موجب الحج نسقط الحد ولا نجري ولا نقيم الحد على صاحبه. مثال ذلك اذا وجدنا سارقا سرق مالا له فيه شبهة. فحينئذ ندرى عنه الحد ولكننا نعاقبه في

67
00:31:10.150 --> 00:31:40.150
بما يتناسب مع حاله. من القواعد النموذج الثاني لنماذج قواعد الفقهية في العقوبات قاعدة المباشر والمتسبب. المباشر هو الذي ساول الجناية مزاولة اه الف عيل. بينما المتسبب هو الذي كان سببا. نتج عن فعله فعل

68
00:31:40.150 --> 00:32:10.150
ترتب عليه الجناية. فاذا وجد هناك متسبب ومباشر. فالحكم يكون على من مثال ذلك اذا امرتك ان تتلف سيارة زيد. انت مباشر والفاتلفتها انت مباشر وانا متسبب فحينئذ الحكم يكون على المباشر

69
00:32:10.150 --> 00:32:40.150
لانه هو الذي جعل الاتلاف. ومثله في الجناية له امر شخص اخر بان ليقتل زيدا من الناس حينئذ الحكم على المباشر. الا اذا كان المباشر معذورة في مباشرته. فحينئذ يكون الحكم على المتسبب. كما لو قام صاحب الولاية

70
00:32:40.150 --> 00:33:10.150
بيعمل شخص بقتل شخص ان يقتل شخصا اخر. فحينئذ الاصل في صاحب الولاية الا يمر الا بقتل من استحق القتل. واذا جاء السيئة وقتله او قطع يد ساره لا يؤمر لا تقطع يده بعد ذلك بناء على انه جان ولا يقتص منه

71
00:33:10.150 --> 00:33:50.150
لماذا؟ لان المباشر هناك معذور في مباشرته. نضرب بذلك مثالا اخر عندنا شخص عنده اضياء وهؤلاء الاضياف يحتاجون الى عشاء. بحث في جيوبه لم بحث عند اهل بيته لم يجد مالا

72
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
صاحب الطعام سيأتي بعد قليل يطلب منه مال للاكل الذي سيحضره. قام باخذ هي التي عند الباب بضيوفه وباعها على الاسكافي الذي يوجد في اسفل العمارة. واخذ النقود واشترى بها

73
00:34:10.150 --> 00:34:40.150
الطعام اكلوا طعام الهنيء المريء ثم بعد ذلك لما خرجوا يبحثون عن لم يجدوها. قالوا الى احذية اين احذيتنا؟ قال في بطونكم اه يقول هم المباشرون وبالتالي لا ضمان عليهم. ها ايش تقولون

74
00:34:40.150 --> 00:35:10.150
او لو سرق طعاما قال عليكم غرامته لانكم الذين اكلتموه المباشر هنا معذور في مباشرة وبالتالي يكون الحكم على المتسبب. النموذج الثالث للعقوبات الجنايات للقواعد الفقهية في العقوبات والجنايات قاعدة العقوبة

75
00:35:10.150 --> 00:35:40.150
تسقط بجهل التحريم لا بجهلها. العقوبة يسقط بجهل التحريم لا بجهل يعني لا بجهل العقوبة. لو جاءنا انسان وقال وجدناه قد سرق واردنا ان نقطع يده. قال انا ما كنت اعلم ان اليد تقطع. نقول لا نلتفت الى الجهل بالعقوبة

76
00:35:40.150 --> 00:36:10.150
لكن لو قال انا لم اكن اعلم بان السرقة حرام. وكنت اظن ان السرقة في هذه الصورة مباحة. فنقول حين الحج ولا تقام ولا تقام العقوبة. لماذا؟ لانه التحريم لكن لو كان يعلم التحريم ويجهل العقوبة فاننا حينئذ نجري

77
00:36:10.150 --> 00:36:40.150
الحق العقوبة. مثال ذلك جامع فينا في نهار رمضان. في جماع بدون انسان فجاءنا وقال نفعت هذا الفعل. فنقول يجب عليه كفارة يصوم شهرين متتابعين قال انا جاهل نقول له ما تسقط لا تسقط عنه كفارة ولا ما تسقط

78
00:36:40.150 --> 00:37:10.150
قل هل انت جاهل بالتحريم او جاهل بالكفارة؟ كان يجهل التحريم وكنت اظن ان يجوز له ان يجامع بدون انزال. فنقول حينئذ لا تجب عليه الكفارة لانه يجهل التحليل لكن اذا كان يعلم التحريم ويجهل العقوبة فاننا حينئذ نجري عليه العقوبة

79
00:37:10.150 --> 00:37:40.150
كذلك في الاحوال الشخصية وابواب الانكحة الفرقة الزوجية هناك عدد من القواعد التي تنظم هذه الابواب نورد لها نماذج النموذج الاول قاعدة يحرم من الرضاع يحرم من النسب اذا كانت الام من النسب محرمة حرمت الهموم من الرضاعة لكانت الاخت

80
00:37:40.150 --> 00:38:10.150
من النسب تحرم وكذلك اغتمن الرضاعة. واذا كانت بنت الاخ من النسب تحرم فهكذا بنت الاخ من الرضاعة. واذا كانت وهكذا على الصحيح في باب المصاهرة اه اخت زوجتك من الرضاع لا يجوز لك ان تتزوج بها. و

81
00:38:10.150 --> 00:38:40.150
ابنك من الرضاع زوجته بمثابة زوجة ابنك. القاعدة الثانية قاعدة الولد للفراش. وهذه في اثبات النسب. اذا وجد امرأة تكون فراشا لرجل يحق له ان يضعها بعقد زواج او بملك يمين فانها

82
00:38:40.150 --> 00:39:20.150
اذا جاءت بولد فالاصل ان ينسب لذلك الباطل. من زوج او سيد او واضعين بشبهة لحديث الولد للفراش. من القواعد ايضا المتعلقة بابواب الاحوال الشخصية قاعدة المطلقة الرجعية زوجة فاذا طلق الانسان طلب زوجته طلقة او طلقتين هي لا زالت في العدة فانها تبقى في بيت الزوجة

83
00:39:20.150 --> 00:39:50.150
ويجوز للزوج ان ينظر اليها. ويجوز لها ان تتكشف للزوج. ويجب وعليه ان ينفق عليها. جميع احكام الزوجية لا زالت باقية. الا انه لا رسم لها في المبيت. ولذلك في ليلة في اواخر ايام العدة يجوز لها ان تخرج

84
00:39:50.150 --> 00:40:20.150
ليس عليها شيء من اللباس او عليها اللباس القديم. فاذا انتهت العدة عليها ان تظهر بنانها عند مطلقها. لان العدة انتهت والرجعية انما تكون بمثابة الزوجة في مدة العدة. هناك قواعد

85
00:40:20.150 --> 00:41:00.150
هي ضوابط تسهل على الانسان كثيرا من الاحكام الشرعية وفي ابواب مختصة واضرب لذلك مثل اذا طلق الانسان زوجته طلاق بائن. الطوقة الثالثة. وكانت حاملا. فحينئذ الحمل ينفق عليه هل النفقة للحمل ولا للحامل؟ هنا وقع التردد بين العلماء. بعضهم يقول للحمل وبعضهم

86
00:41:00.150 --> 00:41:30.150
للحامل ما الفرق بينهما؟ يترتب عليها مسائل من كل النفقة للحمل فلها احكام النفقة نفقة الاقارب وبالتالي لو كان الحمل غنيا بكونه وريث او له اوقاف لم تجب النفقة هل الوالد المطلق؟ بينما اذا كانت النفقة للحامل تجب سواء مع الفقر والغنى

87
00:41:30.150 --> 00:42:00.150
من المسائل المترتبة على هذا ان نفقة الزوجة لا تسقط بالتقادم ومضي الزمان بخلاف نفقة القريب فانها تسقط بمضي زمانها. فان قلنا النفقة للحمل سقطت بالتقادم. يقول النفقة للحامل لم تسقط بالتقادم. من امثلة ذلك مثلا في باب القصاص

88
00:42:00.150 --> 00:42:30.150
القتل العمد العدوان هل موجبه القصاص او موجبه القصاص والدية. عند المالكية والحنفية موجبه القصاص. وعند الشافعية والحنان موجبه احد امرين اما القصاص او الدية يترتب على ذلك مسائل من تلك المسائل لو قال

89
00:42:30.150 --> 00:43:00.150
اولياء الدم نريد الدية. وقال القاتل لن ادفع لكم الدية. اما ان تعفو عني مجانا والا فاقتصوا مني. عند الحنابلة والشافعية نلزمه بدفع الدية. لان موجب فصاحب امرين اما الدية لان موجب القتل احدهم اما القصاص واما القول. واما

90
00:43:00.150 --> 00:43:30.150
نأتي بمثال اخر يقع التردد في اشياء هل هي من باب تداوي او من باب الغذاء. مثلا وضع صمامات القلب. هل هو من باب التداوي او من باب او نداء. اذا كنا من باب الغذاء فانه يجوز استعماله من

91
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
محرمات اذا لم نجد غيره. واذا كنا من باب الدواء لم يجز. لو كان هناك صمامات لا نجد لها شبيها الا عند الخنزير اذا قلنا وضع الصمامات للدواء فان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وبالتالي بنقول ما يجوز اذا

92
00:43:50.150 --> 00:44:20.150
هو غذاء فحينئذ او غذاء يجوز تناول المحظور منه عند الضرورة والصواب ان هذا غذاء لماذا؟ لان العلاج هو نقل البدن من حال الاعتلال الى حال السلامة. وهذا لا يوجد في وضع الصمامات. فيكون بمثابة او رداء

93
00:44:20.150 --> 00:44:50.150
نأتي بمثال للمسائل اخر المسائل المترددة. في هناك اختلاف بين باب اللباس وباب الاواني. ويترتب عليه تأتينا مسائل نتردد فيها. مثلا في اللباس يجوز للنساء لبس الذهب. بينما في باب الاواني لا يجوز للنساء استعمال اواني الذهب

94
00:44:50.150 --> 00:45:20.150
يقع فيها تردد هل هي لباس او او اني؟ مثال ذلك لباس او انية من كل لباس جاز ان يكون من الذهب للنساء ويقول لا هنيئا لم يجز. مثلا القلم هل هو لباس او رهنية؟ وبالتالي هل يجوز للنساء

95
00:45:20.150 --> 00:45:50.150
وضع قلم ذهب نقول الصواب انه من الاواني له احكام الاواني وليس الاحكام اللبس وما يلبس وبالتالي هذا انية له احكام الاواني لا يجوز للنساء وضع اذهب هكذا ايضا يقع التردد في بعض الافعال هل هي طلاق؟ او فسخ؟ مثل

96
00:45:50.150 --> 00:46:20.150
اذا دفعت المرأة عوضا فخلعها الزوج. ان قلنا الخلع فسخ. فحين اذ لا نحتسب في عدد الطلقات وان قلنا هو طلاق احتسبناه من امثلة ذلك مثلا الاقالة هي انهاء البيع بتراضي من الطرفين. هل هي فسخ؟ او بيع؟ فان قلنا هي فسخ لا بد ان تكون

97
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
في الزمن الاول اذا قلنا بانها بيع حينئذ يجوز ان تكون بثمن جديد. ان قلنا اقالة فاسق لم يجري فيها الذباء. وان قلنا هي بيع جرى فيها الربا. مثال اخر

98
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
المغمى عليه هل هو نائم؟ ولا هو احكام النائم؟ او هو مجنون له احكام المجنون؟ بعض الفقهاء يقول هو نائم. لماذا؟ قال لانه يجوز على الانبياء. والجنون لا يجوز على الانبياء. وبعضهم قال ايش

99
00:47:00.150 --> 00:47:30.150
النائب بمثابة المجنون. بان المغمى عليه بمثابة المجنون وليس بمثابة لان النائم اذا ايقظته استيقظ. بخلاف المجنون. وهكذا المغمى عليه. ما يمكن ان توقظه ماذا يترتب على ذلك؟ يترتب عليه مسائل من امثلة ذلك اذا قلنا بانه آآ

100
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
نهائيا فانه يقضي الصلوات كما يقول الحنابلة. واذا قلنا بانه مجنون قلنا بانه لا يقضي الصلوات كما يقول المالكية والشافعية الاحداث توسطوا وقالوا اذا كان الاغماء قل من يوم وليلة فهو بمثابة

101
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
النائم واذا كان اكثر من يوم وليلة نعامله معاملة الجنون وبالتالي اذا اغمي اقل من من يوم ليلى فاننا نطالبه بالقضاء. اذا كان الاغماء اكثر من ذلك لم نطالبه القضاء. لو

102
00:48:10.150 --> 00:48:40.150
قبل اذان الفجر في رمضان بربع ساعة. لو اغمي عليه قبل اذان الفجر ربع ساعة ولم يستيقظ من اغماءه الا بعد انتهاء وقت الصيام ان قلنا الاغماء لم يطالب بقضاء ذلك اليوم. وان قلنا الاغماء له طالبناه بقضاء ذلك اليوم. اذا لم يكن عنده

103
00:48:40.150 --> 00:49:10.150
نية. هذه نماذج القواعد المترددة بين فرعي وهناك امثلة كثيرة لها مثلا المملوك هل هو حر او يعامل معاملة البهيمة الخيل يعامل معاملة الحمار او يعامل معاملة الابل. هناك مسائل كثيرة تتردد

104
00:49:10.150 --> 00:49:40.150
بين اه اصلين اتينا بهذه المسائل من باب يعني ذكر نماذج والى الاستيعاب لا يمكن في مثل هذا اللقاء. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم بخيري الدنيا والاخرة ان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين كما اسأله سبحانه ان يرزقكم العلم النافع والعمل الصالح

105
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
نية خالصة واسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يردهم الى دينه ردا حميدا. اسأله جل وعلا ان وفق ولاة امور المسلمين بحكم شريعته والعمل بسنة نبيه صلى الله عليه وعلى اله

106
00:50:00.150 --> 00:50:30.150
واتباعه وسلم تسليما كثيرا على هذه المعلومات على هذا الطرح على هذا التوضيح لهذه القواعد الخطيرة في العبادات. اسأل الله عز وجل ان ينفع بها وان نستفيد من هذا اللقاء في هذه القواعد التي ذكرها وتحدث بها الشيخ

107
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
ستكونون هناك اسئلة ختامية ستكون هناك اسئلة تطرح في هذا اللقاء آآ كما ذكرنا هذا اللقاء هذا شرك القواعد الفقهية وكان للشيخ قبل القواعد التركية فيكون زيارات الشيخ لندوة الشيخ عبدالله

108
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
اصبحت احدى عشر زيارة توجد جميع هذه اللقاءات في موقع الشيخ سعد الرسمي وكذلك توجد في آآ القصر الخاص بندوة الشيخ عبد الله العقيد في موقع احاديث الرشيد وكذلك توجد في موقع الشيخ عبد الله العقيل الذي

109
00:51:10.150 --> 00:51:40.150
في موقع الألوكة توجد هذه اللقاءات وغيرها في هذه المواقع الإلكترونية آآ يقول السائل بين الشرط والسبب في قاعدة العبادة لا تتقدموا على سبب وجوبها المراد بالسبب الامر الذي علق الشارع الحكم عليه. الصفة

110
00:51:40.150 --> 00:52:10.150
التي اذا وجدت فحينئذ يترتب عليها وجود الحكم. مثلنا بذلك بمسألة الزكاة لو كان عند لم يكن عند الانسان مال فهل مرور الحول يترتب عليه وجوب الزكاة قل لا ما يقرأ وبالتالي يكون هذا شرطا كخلاف ملك النصاب

111
00:52:10.150 --> 00:52:40.150
انه بموت النصاب يدخل الانسان بباب الزكاة. يجب عليه الزكاة. فاذا السبب اصل للوجوب ومنطلق للوجوب والصفة يعلق الشارع عليها وجوب الفعل. بخلاف الشرط في وضابط بتصحيح العبادة او لبيان وقتها. يقول ارجو توظيف قاعدة

112
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
خروج من الخلاف مستحب. نعم. الخروج من الخلاف مستحب. بمعنى انه اذا كان هناك مسألة خلافية بين العلماء من الافضل ان يؤدي الانسان العبادة على وجه لا يخالف فيها احد من الفقهاء

113
00:53:00.150 --> 00:53:30.150
ذلك هنا في الصلاة خلافات. فاذا جاء الانسان صلاته على اكمل الوجوه بما يتوافق مع جميع المذاهب فهذا افضل واكمل. في الحج هناك خلافات في الحج. بعضهم مثلا يقول طواف القدوم واجب. وبالتالي اذا اديت فواصل قدوم خرجت من خلاف من خالف هذه

114
00:53:30.150 --> 00:54:00.150
المسألة هناك من يقول المبيت في منى ليلة عرفة واجب ولهذا قول لكن اذا بت خرجت من الخلاف في يقين وهكذا في مسائل الحج الخلافية الاخرى اذا فعلت عبادة الحج على وجه يتوافق مع جميع الاقوال الواردة في هذه المسائل فحينئذ تكون

115
00:54:00.150 --> 00:54:30.150
واديت العبادة على وجه بليت ذمتك فيه بيقين تقول ما الفرق بين باب العبادات وباب العادات؟ وهل هناك بحث في ذلك؟ نعم الفرق بين باب العبادات انها لابد فيها من نية التقرب لله عز وجل. بخلاف العبادات لا يشترط فيها هذا. الفرق الثاني اننا

116
00:54:30.150 --> 00:54:50.150
لا يصح لنا ان نوجد عبادة الا بناء على دليل شرعي. بينما في العادات يجوز للناس ان يفعلوا وان يعتادوا ما ارادوا ولو لم يرد هناك اه دليل شرعي يدل على جواز تلك العادة

117
00:54:50.150 --> 00:55:20.150
يقول هل يعتبر من كان يجامع زوجته عالما بعد الطلقة الثالثة زانية؟ وما حكم الاولاد اذا كان يعلم تحريم المرأة بعد في الطلقة الثالثة ولم ينفي ابن فعله على فتوى فقيه معتبر فوضعه زنا لا يجوز له الاستمرار مع هذه المرأة

118
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
والاولاد الذين جاءوا بعد ذلك لا يصح اثبات النسب لهم. لا يجوز ان يشاركوا بقية اولاد هذا الرجل في الميراث من الرجل. ينسبون الى المرأة ولا ينسبون الى الزوج. واذا كان الطلاق

119
00:55:40.150 --> 00:56:10.150
اما الطلاق اما الجماع بعد الطلاق الرجعي فانه حين ترجع به وتصبح في ذمة الزوج نقول نريد اهم التي يمكن لطالب العلم ان يبني ملكة حصرية بهذا العلم عن علم القواعد الفقهية. القواعد الفقهية

120
00:56:10.150 --> 00:56:40.150
فيها طوائف من اهل العلم اشرنا لهم في اول لقاء من اشهر تلك الكتب كتاب الاشكال للسيوطي. وكتاب جامع مختصر. ركز على القواعد الفقهية وان كان بعض الفروع الفقهية قد تشوش على الانسان خصوصا من لم يعرف الاقوال

121
00:56:40.150 --> 00:57:10.150
في المسائل التي يريدها المؤلف. كذلك من اه افظل الكتب فيما يتعلق بالقواعد كتاب القواعد اه الفقهية من تأديب ابي بكر اسماعيل ميجا وكتاب جيد وفيه من القواعد ما قد لا يجد اي انسان في كثير من اه الكتب الفقهية. يقول ما القول في العطور التي يوجد بها

122
00:57:10.150 --> 00:57:40.150
نوع من الكتب الغير مخصصة للشرب. على نوعين كحول بالالف شهادة سام لكنه ليس بمسلم. والغالب في العبور. النوع الثاني الكحولي بالميم مشكلة هذا النوع لا هذا النوع ليس من الطائرات بل هو نجس ولا يجوز

123
00:57:40.150 --> 00:58:10.150
استعمال العطورات المشتملة عليه اغلب العطورات الموجودة في الاسواق من من اه ما على الكحول الايتيني الذي هو سام لكنه ليس بنجس يا اخوان ان يرغب ان نطرح عليه الاسئلة من اللي بيجاوب السؤال اللي بيطرحه انت

124
00:58:10.150 --> 00:58:50.150
اتبرع. صلاة الجنازة. هل يجوز ان تصلى قاعدا وهو يستطيع القيام ولماذا؟ لانها صلاة الصبح. ممتاز. من صام القضاء النبوي. في ان واحد. هل يجوز وصاموا القضاء والندم. ممتاز. ساعات جاوبت بدون اه باذن الله كمان

125
00:58:50.150 --> 00:59:30.150
من صلى نافلة الظهر وتحية المسجد في ان واحد يجوز ما شاء الله نتابع استحقاق اجازة يا صاحبي احمد هل يجوز الاكثار في القرى؟ من يجاوب؟ لا تفضل يجوز هل القضاء يحاكي الاداء

126
00:59:30.150 --> 01:00:10.150
تذكر بالله. صلاة الفجر واستيقظ بعد بعد شروق الشمس فانه طيب اذا بطل ركن العبادة بطلت كلها اذكر مثال نعم آآ اذا وافق بعرفة في غير وقت الوقوف اتفضل يا ابو خوف وثاني سؤال في هذا الباب سم

127
01:00:10.150 --> 01:00:40.150
نعم واذا اساء ركن سهوا تبطل الركعة ام الصلاة كلها نقول سهوا يعني يعني كأنما مثلا يمكن جاء صرصار او حشرة او شيء ومضطر يرفع او واحد الرجولة اعزكم الله او شيء من هذا الخبيث. بدل سبعة صاروا ستة او خمسة او كذا فتذكروا

128
01:00:40.150 --> 01:01:00.150
نكسب العمد. وضع الاعضاء السبعة في السجود يكفي فيه لحظة واحدة. لو قدر انهم وضعوا قدمي ثم وجد خشخشة فرفع قدميه وهو ساجد يقول في اللحظة الاولى التي وضع فيها القدمين كتفه

129
01:01:00.150 --> 01:01:30.150
الشيخ محمد سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله واصحابه ومن اهتدى بهداه. شكر الله لكم جميعا. شكر الله شيخنا الله و

130
01:01:30.150 --> 01:02:10.150
هذا البدني وهذا الاهتمام آآ بهذه القواعد المهمة آآ الفقهية والتي يجعلها الكثير من الناس ما شاء الله عشر ليالي ومن فضل الله انها مسجلة ومدودة والعلم اليوم ميسر وعلى الناس ان يعلموا هذه الحجة آآ القائمة عليهم. فالحذر الحذر من الجهل

131
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
لابد كما اشار الشيخ في اول آآ كلمته الليلة ان آآ اننا ما خلقنا الا للعبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يا ليتنا نعيش هذا الامر. ثم ايضا اؤكد على

132
01:02:30.150 --> 01:03:00.150
القاعدة المهمة وهي ان العبادات توقيفية. لا تزيد ولا تنقص كل من دعاك الى عبادة افعل كذا هذه سنة هذه قربة ارجوك ان تهتم بسؤال واحد. افعل هذا رسول الله. هل امر به رسول الله

133
01:03:00.150 --> 01:03:30.150
هل اقره رسول الله؟ اما اذا دعيت الى عبادة ما فعلها رسول الله ولا امر بها رسول الله ولا اقرها رسول الله. فهي من البدع المنهي عنها بلا تعصب وبلا تشنج وبلا انزعاج كلمة واحدة بس. احفظها

134
01:03:30.150 --> 01:04:00.150
بارك الله فيه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وين طريق العبادة اين بابها المستقيم؟ نبيك محمد عليه الصلاة والسلام. كما اشار صاحب الفضيلة العبادات توقيفية ما يدخل فيها حتى الاجتهاد

135
01:04:00.150 --> 01:04:20.150
يعالم ويطلع لنا عبادة فالله الله بارك الله فيه. تريد تأتي الى السنة هكذا اكرر عليك واؤكد سؤال واحد بس بعد هذا رسول الله امر به رسول الله اقره رسول الله على رأسي وعيني اما

136
01:04:20.150 --> 01:04:40.150
يحب ما امر به رسول الله ولا اقره رسول الله ارجوك الا تحملني ولا تحمل الناس شيء ستعاقب عليه بيني الامر الثاني واود ان اختم بلد وهو الكثير من الناس منبه عليه الشيخ الليلة

137
01:04:40.150 --> 01:05:00.150
المطلقة الرجعية سرعان ما يسمع الاهل بالضلال يأتوا الى بنتهم ويأخذوها من بيت الزوج ممنوع ما يجوز. من هي عنه بالقرآن والسنة؟ انتم ما سمعتوا تفصيل الشيخ جزاه الله خير

138
01:05:00.150 --> 01:05:30.150
جزاه الله خيرا تفصيلا واضحا بينا. التأكيد بس. حضر حظر المسمار بس يظهر امامه ان الله انه ايه يرق قلبه ويرجع اليه مهاراتنا بارك الله فيكم من السنة بل من الواجب لا تخرجوهن من بيوتهن ولا

139
01:05:30.150 --> 01:05:50.150
اخرجي اول سورة الطلاق بارك الله فيك. ولا يخرجن الاية. الله الله بارك الله فيكم. احفظوا وهذه القواعد وتابعوها وكما اشرت في اول الكلام انها ما شاء الله موجودة ومسجلة بس اين الذين يطلبون العلم

140
01:05:50.150 --> 01:06:20.150
وتذكر دائما ابدا خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وقوله عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وجزاكم الله خيرا. وابشروا ومرة اخرى وانا دائما ابدا مع ظلمة العلم اذكره بحديث نبينا عليه الصلاة والسلام وهو من الاحاديث الصحيحة ومن سلك طريقا

141
01:06:20.150 --> 01:06:50.150
يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. جزا الله فضيلة الشيخ بإذن الله ابناء شيخنا الإعلام ابن عدي خيرا على هذا آآ الجد والاجتهاد وهذه هي المتابعة وغفر الله اه للفقير الغالي شيخنا العلامة بن عقيل اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنا واكرم نزله

142
01:06:50.150 --> 01:07:10.150
مدخلة واجمعنا به يا رب العالمين في جناته عين انك على كل شيء قدير بالاجابة قدير. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها ميعادنا. اللهم واجعل الحياة

143
01:07:10.150 --> 01:07:30.150
قيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة اللهم اجعل هذا البلد امنا مطمئنا رخاء وسائر بلاد المسلمين يا رب العالمين. اللهم

144
01:07:30.150 --> 01:08:00.150
ارادناه او اراد المسلمين او اراد هذه البلاد بسوء فاشغله بنفسه. ورد كيده الى نحره واجعل تكبيره تدميرا عليه يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا للمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم الزم حاضرنا خيرها ايضا مقدم اي هذه هي الجلسة ولكل

145
01:08:00.150 --> 01:08:20.150
ونشكره وندعوا له اه هكذا نقول له الى الامام رفيق عبد الله فربنا تبارك وتعالى لا اجر من احسن عملا. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. جزاك الله خير دكتور حيدر البدراني

146
01:08:20.150 --> 01:08:40.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الواقع انا في هذه المحاضرة سبحان الله اول ما يخطر على باله هو من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

147
01:08:40.150 --> 01:09:00.150
هذه يعني القواعد التي نسمعها ايها الاخوة. والله انا التفت الى الوراء قليلا وقد درست الادب والشاعر وطبعا الحمد لله احفظ القرآن لكن الفقه يا اخوة له دوره في حياتنا فعلا

148
01:09:00.150 --> 01:09:20.150
يضع النقاط على الحروف ويفهم ان عبد لله. واول شيء في مسألة العبودية يا اخوة هي مسألة لا اله الا الله هي التي تعني العبودية الحقة وتعني بالمقابل ايضا الحرية الحقة. يعني انت عندما

149
01:09:20.150 --> 01:09:50.150
لا اله الا الله فأنت حر. ولذلك يا اخوة يعني العلم بها مطلوب كلمة لا اله الا الله في مسألة العلم اقول حتى انها تجد في القرآن الكريم نقول كما جاء في سورة الكهف عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا

150
01:09:50.150 --> 01:10:20.150
حلم سبحان الله لما الانسان يمتلئ يقينا وعلما يشعر انه على شيء. لكن جاهل يا اخوة لا يمكن ان يعطي شيئا. ولذلك قال عبد الكواكب والنجوم جهالة لم يبلغوا من هديها اقوام. هل اعلن التوحيد داع قبلنا؟ وهدى الشعوب اليك

151
01:10:20.150 --> 01:10:50.150
كنا يا اخوة على جهالة جهلاء وجاء هذا الدين جاء هذا الدين ليعلمنا معنى الحياة الحق. ولذلك الانسان منا يا اخوة اذا طلب من الله اذا الله سبحانه وتعالى ورفع يديه في ان يعلمه جاءه من الله المدد. عطايانا سحائب

152
01:10:50.150 --> 01:11:20.150
صلاة ولكن ما وجدنا السائلين. وكل ذنوبنا نور ونار. ولكن ما وجدنا السالكين كذلك اقول يا اخوة في اخر هذه الكلمة انه حبذا اه انا اقول لشيخنا معنى اقتران العلم بالعمل. لانه الان كثير من الناس يا اخوة يفهم بعض القواعد الفقهية او يفهم من الدين

153
01:11:20.150 --> 01:11:40.150
شيئا ولكن مسألة التطبيق يعني ترى الانسان يذهب الى الصلاة يصلي ثم يرجع الى متجره قد يمارس الغش ولذلك ما اجمل الانسان ان يكون هذا الدين هو المبدأ الصحيح له في الحياة

154
01:11:40.150 --> 01:12:00.150
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. شكر الله الدكتور حيدر على هذه الكلمات وعلى التعليق. وشكر الله الشيخ سعد على هذه صلاة العشق التي نسأل الله عز وجل ان ينفع بها وان تفر ويستفاد منها اكثر ونلتقي ان شاء الله

155
01:12:00.150 --> 01:12:20.150
الى اللقاء القادم ونقول للجميع اسأل الله عز وجل ان تكون هذا ان يكون هذا اللقاء عمل جارية للشيخ عبد الله العقيل وان ينفعه ان ينفعه وان ينفعه به في قبره وان يبارك في جهود ابنائه

156
01:12:20.150 --> 01:12:28.331
وان ييسر له كل عسير والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد