1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
اللهم اغفر لنا تعالى باب في الايمان بالعرش قال محمد من قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو الارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف شاء

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
كما اخبر عن نفسه في قوله الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثراء. وفي قوله تعالى ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما وما احسن الله اليكم وما ينزل من السماء وما

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
فيها سبحان من بعد فلا يرى. ومن قرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى. وقد حدثني هنا فسبحان من بعد فلا يرى. فلا يرى هذا هذا النفي المطلق يراد به الانس فانه لا يرى ربه سبحانه وتعالى حتى يموت. اما غيرهم من الملائكة المقربين والكربيين ومن شابه ذلك الله اعلم بحالهم

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
واما ان الله لا يرى البتة فهذا النفي غير صحيح. الله يرى سبحانه وتعالى ولكنه حجب خلقه عن رؤيته. حجب خلقه رؤيته فيقول الله يرى ولكن الخلق لا يستطيع روحه بعدم قدرتهم على ذلك. نعم

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
وقد حدثني ابن مطرف عن سعيد بن عثمان العلائقي عن نصر بن مرزوق عن اسد بن موسى قال حدادنا محمد بن سلم بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث عن ابي رجب عن وكيع بن

6
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
ايه عن وكيع بن عدس عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماء والارض قال كان في عماء ما تحت كان في عماء احسن الله اليك. كان في عماء ما تحته هواء

7
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
ولا وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء. قال محمد العماء السحاب الكثيف المقبر فيما ذكر الخليل. حدثنا اسد قال وحدثني يوسف بن زياد الكوفي عن عبد المنعم ابن ادريس ابن سنان ابن بنت وهب ابن المنبش

8
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
حدثنا اسد قال وحدثني يوسف ابن زياد الكوفي عن عبد المنعم ابن ادريس ابن وهبي بن المنبي وحدثني ابي عن وهب ابن عن وهب ابن كعب الاحبار انه وجد فيما انزل الله على موسى ان الله كان على عرش على عرشه على الماء ما شاء الله ان يكون وكان الماء على متن الريح

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
في الهواء وذلك قبل ان يخلق السماوات والارض. حدثنا اسد قال حدثنا عبد الله بن خالد عن ابي خالد بن عبد الله قال دهني الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية قال هم اليوم اربعة ويوم القيامة ثمانية

10
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
هم قال هم اليوم اربعة ويوم ويوم القيامة ثمانية صفوف وهم الكربيون. وهو تبارك وتعالى هذا الذي يحملهم ويمسكهم بقدرته ليس هم يحملونه ولكنه عظم بذلك نفسه. حدثنا حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن موسى عن عقبة عن عقبة ابناء عن عقبة قال اخبرني محمد ابن منتدر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

11
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
لي ان احدث عن ملك من من حملة العرش بين شحمة اذنه وعاتقه مخفق مخفق لطير مخفق لطير سبع مئة عام. حدثنا حدثنا اسد قال حدثنا الربيع ابن عبد الله البصري قال سمعت الحسن يقول قال رسول الله

12
00:04:30.200 --> 00:04:40.200
صلى الله عليه وسلم مسيرته ما بين هذه الارض الى سماء الدنيا خمسمائة عام يسير ما بين هذه السماء الدنيا الى السماء الثانية من سيرة خمسمائة عام فكذلك السماء السابعة

13
00:04:40.200 --> 00:05:05.600
العرش كما بين سماعين باب في الايمان بالكرسي. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد هذا الفصل يتعلق بالايمان بالعرش والايمان ابن العرش مما اجمع المسلمون عليه حيث ان النصوص دلت على اثباته لله عز اثبت اثباته ووجوده وخلقه

14
00:05:05.650 --> 00:05:22.650
وقد ذكره الله عز وجل في كتاب مواطن عدة منها قوله تعالى الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش وغير ذلك من الايات دلت على اثبات وجود العرش. ودلت السنة ايضا على ان هناك عرش

15
00:05:22.700 --> 00:05:42.700
يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى. وان العرش هو سقف سقف الجنة اي سقف الفردوس الاعلى. فان الجنة اعلاها الفردوس وسقفها عرش ربنا ومنه تفجر انهار الجنة. واهل السنة في العرش

16
00:05:42.700 --> 00:06:05.550
اعتقادات الاعتقاد الاول ان العرش مخلوق. وانه موجود والاعتقاد الثاني ان العرش هو سرير الملك الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى والله مستو على عرشه سبحانه وتعالى استواء يليق بجلاله. الامر الثالث ان العرش هو اكبر المخلوقات. اكبر المخلوقات

17
00:06:05.550 --> 00:06:29.650
والامر الرابع ان العرش هو اول المخلوقات وان الله سبحانه وتعالى اول ما خلق من مخلوقاته هو العرش التي تعلمها والعرش. ولذلك اختلف اهل السنة في اول المخلوقات منهم من يرى ان اولها القلم ومنهم من يرى ان اولها العرش وهو من الجمهور هو الصحيح انه المخلوقات هو العرش

18
00:06:29.800 --> 00:06:50.900
واما حديث عباد ابن الصامت فيه اول ما خلق الله القلم فان معناه ان الله اول من خلق قلم قال له اكتب اي حين خلقه قال اكتب وليس المراد الاولي هنا الاولية المطلقة وان المراد الاولية المتعلقة بايجاده لما خلقه اول ما خلقه قال له اكتب

19
00:06:50.900 --> 00:07:05.800
فكان اول ما امر به القلم بعد خلقه الكتابة اذا هذا ما يتعلق بالعرش انه اكبر المخلوقات واوسع واعظمه انه اعلى المخلوقات وانه سقف الجنة وانه موجود مخلوق وان الله

20
00:07:05.800 --> 00:07:28.050
عليه استواء يليق بجلاله وان العرش يحمله يحمله اربعة يحمله اربعة ويحمله اذا جاء الفصل قضاء ربنا سبحانه وتعالى يحمله ثمانية ان يحمله ثمانية واربعة. ويسمى حملته بالكربيون. ذكر هنا انه من قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش

21
00:07:28.050 --> 00:07:48.050
واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف شاء كما اخبر ربنا وذكرناه واستدل على قوله تعالى رحمن العرش استوى وقوله ثم استوى العرش فهذه الاية تدل على استواء الا على العرش وان العرش موجود. فايضا جاء ان العرش

22
00:07:48.050 --> 00:08:08.050
من حديث ابي ذر رضي الله تعالى انه اكبر المخلوقات. كما جاء في ابي ذر وفيه ان ان النبي قال ما السماوات السبع والاراضين السبع الكرسي لك حلقة في ثلاث. وما الكرسي في العرش؟ الا كخردلة في كف احدكم. اي ان العرش عظيم لا يعلم

23
00:08:08.050 --> 00:08:28.350
وقدره الا الله عز وجل وذكر هنا حديث اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس الوكيل عندنا عدس عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماء والارض؟ قبل ان يخلق السماء قال كان في عمى او في عمى

24
00:08:28.350 --> 00:08:48.350
ما اما تحت الهواء وما فوقه هواء ثم خلق عرش الماء. ذكر هنا ان العماء والسحاب الكثيف المقبض. وبهذا قال جمع من اهل وقال اخرون العماء والذي هو الذي عمى عن عمى ان يرى اليس هناك شيء اي هناك ما يمنع من رؤية

25
00:08:48.350 --> 00:09:08.350
ليس هناك شيء المراد كان في عما اي كان في كان ولا شيء معه. كان ولا خلق معه. العمى هو كل ما يمنعك من الرؤية وهو الظلام فانه يسمى عمل لانه يحول بينك وبين الرؤية. وعلى كل حال فان مراد الحي كان الله في عمى اي كان الله

26
00:09:08.350 --> 00:09:28.350
ولا شيء معه من مخلوقاته اي ليس معه شيء من مخلوقات ويدل على حديث عمران ابن حصين والصحيحين قال اين الله؟ قال كان الله ولا شيء غيره. كان الله ولا شيء غيره اي من مخلوقات ثم ثم خلق العرش. ثم استوى العرش اي خلق العرش واستوى عليه. وهذا اصح من حديث وكيع بن العدس. فان وكيع

27
00:09:28.350 --> 00:09:48.350
بعدس هذا فيه جهالة. وقد تكلم فيه بعض اهل العلم تكلم في بعض العلم بجهالة لكن يبقى للحديث هذا يشهد له حديث عمران كان الله شيء غيره ومعنى عمى اي كان الله ليس هناك خلق خلق آآ وكان وحده سبحانه وتعالى ثم خلق العرش. فقال ما تحت هواه وما فوق

28
00:09:48.350 --> 00:10:08.350
فوقه هواء فالمراد بالهواء اي ليس هناك مخلوق ليس هناك مخلوق ليس المراد ان هناك هوى مخلوق يكون فوقه تعالى الله عن ذلك وليس هناك هو يكون اما تحته فلا اشكال لكن المراد بهذا الحديث ان الله كان ولا شيء غيره وباجماع اهل السنة ان الله ليس فوقه شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى بل كل

29
00:10:08.350 --> 00:10:28.350
كلها تحت العرش وان اعلى المخلوقات هو العرش. قال هنا ايضا وذكر قال اسدنا اسد هنا هو يرويه باسناده السابق. ولا ولا ولم يقل حدثنا اسد انما يريد بالاسناد السابق اللي ذكره قبل قليل من طريق مطرف ابن

30
00:10:28.350 --> 00:10:44.350
مضطر احنا بنطرف عن سعيد عثمان عن ناصر مرزوق عن اسد. فالاسلام نفسه هو الذي قبله. عن اسد بن موسى لا يسمي اسد السنة اه قال وحدثني يوسف ابن زياد يوسف ابن زياد

31
00:10:44.900 --> 00:11:03.850
وعن عبد المنعم ابن ادريس ابن سنان عن ابن ابن بنت وهب ابن منبه قال حدثني ابي عن وهب منبه ان انه وجد فيما انزل الله على موسى ان الله كان على العرش على الماء كان الله على عرشه على الماء

32
00:11:03.900 --> 00:11:23.900
ما شاء الله ان يكون وقال الماء على متن الريح في الهواء وذلك قبل ان يخلق المخلوقات قبل ان يخلق المخلوقات او السماوات قبل ان يغلق السماوات والارض هذا الحديث اسناده ضعيف ومنكر وهو من اخبى بني اسرائيل التي لا التي لا تصدق لكن اسناده

33
00:11:23.900 --> 00:11:48.600
منكر وضعيف. واما العرش انه ثابت وكان عرشه كما قال تعالى كان عرشه على الماء. فعرش الله عز وجل على الماء ودون الماء السماوات ودونها الاراضين فهناك عرش ثم كرسي ثم ماء عظيم ما بين اسفله واعلاك ما بين السما والارض ثم بعد ذلك السماء السابعة ثم الساري ثم الخامس ثم الرابع ثم الثالث ثم الثانية ثم

34
00:11:48.600 --> 00:12:02.400
ثم الاولى ثم يعقب ذلك الاراضين السبع هكذا ترتيب المخلوقات. وفوق العرش ربنا سبحانه وتعالى قال بعد ذلك وقال اسد حدثنا عبد الله بن خالد عن ابن خالد ابن عبد الله

35
00:12:02.900 --> 00:12:22.900
قال حدثني الكلبي وهو محمد بن السائب الكذاب يسمى الكذاب وبعضهم التام الكذب الرافضي عن ابي صالح وهو ما دام مولى ام هاني عن ابن عباس وهي سلسلة سلسلة باطلة الكلبية عن ابي صالح ابن عباس ما رواه

36
00:12:22.900 --> 00:12:36.300
الكلب الى الصلاة فهي سلسلة باطلة لا يحتج بها. قال رحمه رضي الله تعالى ويحمل عرش ربك فوقا وثمانية قال هم اليوم اربعة ويوم القيامة ثمانية اي يحمله الان اربعة

37
00:12:36.700 --> 00:13:04.000
القوى يسمى هؤلاء الملائكة بالكروبيون. يقول احدهم اثنان يقول ان سبحانك على حلمك بعد علمك ويجاوبهم الاخران بقولهم سبحانك على عفوك بعد قدرتك. فهذا تسبيح الملائكة الكربيون والحي دار الاسناد حيث المنكر. وقد قال بها جمع العلم ان ان ان المراد الثمانية يوم القيامة. واما الاربعة ففي هذا الوقت كما جاز حديث ابن

38
00:13:04.000 --> 00:13:27.100
الذي رواه محمد بن اسحاق باسنادها ابن عباس رضي الله واسناده جيد في قول امير الصمت آآ في وصف الملائكة انهم اسد وثور ونسر رجل اربعة اسد وثور ونسر ورجل. هؤلاء كتاب الرسول يقول امن شعره وكذب قلبه وصدقه. بهذا القول واسناده لا بأس به

39
00:13:27.100 --> 00:13:43.200
محمد بن اسحاق ومحلول اسحاق اه في الاخبار وفي وفي السير وما يتعلق بهذا يقبل ففي هذا الحديث انهم اربعة الان واما يوم القيامة فالله يقول ويحمل عرش ربك فوق يومئذ يوم القيامة

40
00:13:43.250 --> 00:14:03.250
ثمانية يحمله يوم القيامة ثمانية اما الان هم اربعة قال ذلك غير واحد من اهل التفسير حديث الاوعان احسن الله اليكم احيي الاوعان ايضا هم نفس اربعة هؤلاء لكن حين لو عرف فيه ضعف وشيخ الاسلامي جيد يجود يقول اسناده حسن والحديث الاوعال الصحيح فيه انه موقوف انه

41
00:14:03.250 --> 00:14:21.600
مسعود رضي الله تعالى عنه وليس بمرفوع. اما شيخ الاسلام فيحسنه. يقول جيد. قال بعد ذلك وحدثنا عبد الله بن عن موسى ابن عقبة قال اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش

42
00:14:21.800 --> 00:14:44.950
ما بين شحمة اذنه وعاتقه مخفق الطير سبع مئة عام. اي ان ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبع مئة سنة بسير الطائر الذي يخفق اي يخفق ويسير بسرعة ولا ينقطع. فهذا ما بين شحمة اذنه وهذا يدل على عظيم حملة العرش

43
00:14:44.950 --> 00:15:04.950
اما اقدام في تخوم الارض السابعة وعلى العرش على اكتافهم على هذا الوعود الاوائل الاربعة احدهم على اصوات رجل واحد على صورة نسر واحدهم على صورة ليث والاخر على صورة ثور. اربعة على هذه الصور. ولكن الحديث يبقى ان فيه علة. هذا الحديث

44
00:15:04.950 --> 00:15:24.950
وداوود ووصله ابو داوود. وصله ابو داوود في سننه وجعله من طريق جابر ابن عبد الله. الا ان الحديث المتصل فيه ضعف. وان حسنه بعضهم فقد رواه ابو داوود منطلق ابراهيم طهمان عن موسى ابن عقبة عن جابر ابن عبد الله. وهنا رواه عبد الغني

45
00:15:24.950 --> 00:16:04.950
ابن عقبة قال ذلك. محمد ابن طهمان لا شك انه اقوى من عبد الرحمن ابن فيه فيه ضعف لكن قد خالف وقع عند ابن ابي حاتم من توفيق من لفظ ما بين شحمة اذنه وعنقه مخفق. وجاء في لفظ خمس مئة عام او خمسين عاما. وجاء في

46
00:16:04.950 --> 00:16:24.950
اربع مئة عام وجاء في لفظ خمس مئة عام خمس مئة عام. فهذا يدل على اضطراب في متنه وقد تاب عن صدقة ابن عبد الله صدق ابن عبد الله فيه ظعف رجل عبد الله السمين ذكره يقول عن موسى ابن عقبة

47
00:16:24.950 --> 00:16:42.850
ابن عبد الله وصدق ضعيفا وسريظ ظعيف. لكن ينظر هل هناك آآ من تابع على رفعه وقد تابع محمد موسى ابن عقبة محمد العجلان. فرواه ابن عجلان ايضا عن جابر ابن عبد الله وابن عباس

48
00:16:43.150 --> 00:16:56.700
وفيه انه قال اذن ان احدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الارض السابعة السفلى على قرنه العرش وما بين شحمة اذن العاتق بخفقانه بخفقان الطير مسيرة مئة عام

49
00:16:56.950 --> 00:17:16.950
ايضا محل واعلان الايظا ثم الحديث هذا وقع فيه اضطراب من جهة اسناده ومن جهة متنه. ولا شك ان رواية من رفعه وهبران بن طعمان من جهة الاسناد اقوى من رواية من ارسله ابن ابي وهو ابن ابي وهو ابن ابي الزناد وايضا

50
00:17:16.950 --> 00:17:37.450
الكادر الخليفة في هذا الحديث. المقصود حديثها اسناد ضعيف لكثرة الاضطراب. والاختلاف في اسناده وفي متنه ومع ذلك نقول ان حملة العرش لا يعلم قدرهم وعظم خلقهم الا الذي خلقهم هو الله. فهو خلق عظيم لا يعلمه الا ربنا سبحانه وتعالى

51
00:17:37.450 --> 00:17:57.450
والله سبحانه هو الذي حمل العرش وحمل حملة العرش ايضا. والله غني عنهم وهم ضعفاء له سبحانه وتعالى قال حدثنا الربيع بن عبدالله البصري قال سمعت الحسن يقول قاس مسيرة ما بين هذه الارض الى السماء الدنيا خمس مئة عام ومسيرة ما بين السماء الدنيا الى السماء

52
00:17:57.450 --> 00:18:15.800
ثاني من سنة الخلق يتعب وكذلك الى الى الى السماء السابعة. وقد جاء ذلك الحديث في حديث ابن عباس وفي حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه الا حديث العباس حديث العباس الذي فيه حديث آآ قال ثلاثة وسبعين

53
00:18:15.800 --> 00:18:35.800
سنة وقد حاول بعض من يجمع بين اللفظتين عام ثلاثة وسبعين سنة فقال بالبريد وخمس مئة عام بالمشي وهذا جمع حسن لكن نقول اصح ما في هذا الباب هو حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان بين السماء الى السماء مئة سنة هذا اصح ما ورد وهو موقوف عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه واما

54
00:18:35.800 --> 00:18:55.800
الذي هو عن العباس ففي اسناده انقطاع فقد رواه فقد رواه ابو داوود من حديث آآ لحن ابن قيس عن العباس ولم يسمع للعباس. والراوي عن احنف ابن القيس ان رجل مجهول لا يعرف. فالحديث عن العباس ضعيف. واحمد مسعود موقوف صحيح. واسناد

55
00:18:55.800 --> 00:18:58.939
جيد والله تعالى اعلم