1
00:00:01.400 --> 00:00:18.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين قال في المزيد رحمة الله واياه في جميعه فهما جاء في كراهية المقام بين ابهر المشركين

2
00:00:18.200 --> 00:00:38.200
عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد سرية الى خثعان فاعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم قتله فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل. وقال انا بريء من كل مسلم يقيم بين افظل المشركين. قالوا يا رسول الله ولما؟ قال لا

3
00:00:38.200 --> 00:01:08.200
حدثنا عن اسماعيل ولم يذكر فيه عن جرير وهذا اصح واكثر صلى الله عليه وسلم بعث سرية ولم يذكروا فيه عن جرير لابي خالد عن قيس عن جرير مثل حديث ابي معاوية. وسمعت محمدا يقول والصحيح حديث قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وروى

4
00:01:08.200 --> 00:01:28.200
عسى مات ابن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تساكم المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو مثلهم فهم اهل اليهود النصارى من جزية العرب. حدثنا موسى بن عبدالرحمن الجندي وقال حدثنا زيد بن قال اخبرنا سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر عمر بن الخطاب

5
00:01:28.200 --> 00:01:48.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عشت ان شاء الله من جزيرة العرب. حدثنا علي بن عبد الرزاق قال قال يا اخوان ابو الزبير انه سمع ابن عبد الله يقول اخبرني عمر ابن الخطاب بانه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

6
00:01:48.200 --> 00:02:18.200
ان اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما. هذا حديث حسن صحيح فهو ما جاء في ثلاثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم اهلي وولدي قال سمعني لا ارث ابي. قال فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولا نورث. ولكني اعولك ولكن

7
00:02:18.200 --> 00:02:38.200
اني ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعول وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه طلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وعائشة وابي هريرة. حديث ابي هريرة حسن غريب من هذا الوجه. انما اشهد محمد وسلمة عبد الوهاب ابن عطاء

8
00:02:38.200 --> 00:02:58.200
عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وسيدنا محمد على هذا الحديث وقال لا اعلم احدا رواه عن محمد بن عمرو عن ابي هريرة الا حماد اما هاد ابن سلمة قد رواه عبد الوهاب عن محمد ابن عمة عن ابي هريرة عن رواية حماد ابن سلمة حدث من ذلك علي ابن

9
00:02:58.200 --> 00:03:18.200
حدثنا محمد بن عامر عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان فاطمة جاءت ابا بكر وعمر. جاءت ابا بكر وعمر رضي الله عنه ما تسأل ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لا اورث قالت والله لا

10
00:03:18.200 --> 00:03:38.200
اكلمكما ابدا فما اتت ولا تكلمهما. قال علي ابن عسامة انا لا اكلمكما تعني في هذا الميراث ابدا. ثم صادقان هذا الحديث من غير وجه عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:38.200 --> 00:03:58.200
موسمي حدثان قال دخلت على عمر بن الخطاب ودخل عليه عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ثم جاء والعباس يختصمان فقال عمر لهم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض وتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

12
00:03:58.200 --> 00:04:18.200
ما تركنا صدقة؟ قالوا نعم. قال عمر فلما تفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجئت انت وهذا اذا ابي بكر تطلب وانت ميراثك لابن اخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من ابيها. فقال ابو بكر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

13
00:04:18.200 --> 00:04:38.200
ما تركنا صدقة. والله يعلم انه صادق بار راشد تابع للحق. وفي الحديث قصة طويلة. هذا الحديث حسن صحيح غريب من حديث مالك ابن انس قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذه لتغزى بعد اليوم

14
00:04:38.200 --> 00:05:14.750
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال وما جاء في كراهية المقام بين اظهر المشركين التسليم على الكتاب قال باب ما جاء في التسليم على اهل الكتاب

15
00:05:15.100 --> 00:05:38.100
ومراده بذلك في مسألة الابتداء. اي هل يبطئ اهل الكتاب بالسلام وهل هو خاص بالسلام او يجوز غيره من الترحيب وقوله اهلا وسهلا وما شابه ذلك. قال الترمذي حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا عبد العزيز

16
00:05:38.100 --> 00:05:59.900
وابن محمد داراوردي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام  واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الى اضيقه الحديث. وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه

17
00:05:59.900 --> 00:06:25.150
ويدل على عزة المسلم. وان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه وان المسلم عليه ان يجل دينه وان يجل اسلامه وان يجل نفسه عن هؤلاء الكفار وعن هؤلاء المشركين فان الله قد اعزه ورفعه واعلى شأنه بالاسلام والسنة

18
00:06:26.400 --> 00:06:44.400
فلاجل هذا قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام اي لا تسلموا عليهم وذلك ان السلام معناه ان لهم منا السلامة ومنه وان له منا الامان. ولا شك ان اليهود والنصراني

19
00:06:44.650 --> 00:07:05.250
ومن باب اولى المشرك الوثني ليس له منا السلام وانما بيننا وبينهم العداوة والبغضاء ابدا الى ان يسلموا ويؤمنوا كما قال ابراهيم عليه السلام بدا بيني وبينكم العداوة والبغضاء ابدا

20
00:07:05.300 --> 00:07:27.750
حتى تؤمنوا بالله وحده فليس بيننا وبينهم ولاء وليس بيني وبينهم محبة ومودة وانما بيننا وبينه البراء والعداء يعاشرون ويخالطون اذا كانوا اهل صلح وذمة وعهد لكن يبقى البغض في القلوب لهم

21
00:07:28.000 --> 00:07:52.100
وتبقى العداوة لهم ويبقى كرههم والتبرأ منهم هو ديننا فلاجل هذا لا تبدأ اليهودي ولا النصراني ولا المشرك ولا الوثني بالسلف واذا سلموا عليك فجاوبهم بقولك وعليكم وعليكم ايا كان قوله

22
00:07:52.950 --> 00:08:11.050
فهذا نص صريح صحيح انه لا يبدأ هؤلاء بالسلام. وايضا يلحق بهذا يلحق بهذا الا نبدأ بالتحية الا اذا كان هناك ما يدعو الى تأليفهم فمصلحة يربوها المسلم منهم فاذا

23
00:08:11.400 --> 00:08:35.050
رجا مصلحة او رجا في ابتدائهم بالتحية ان يسلموا او ان يؤلف قلوب فلا بأس لكن لا يبدأ بالسلام لهذا الحديث وانما يقول مرحبا اهلا كيف حالكم ويكون هذا بقصد تأليفهم ودعوتهم وتحبيبهم في الدين. او لمصلحة تعود على المسلمين

24
00:08:35.200 --> 00:08:52.950
بهذه التحية ايضا اذا لقيوا في الطريق فانه لا يجعل لهم لا يجعله الطريق الواسع وانما يكون هو في الطريق الواسع بمعنى انه يمشي في وسط الطريق ونحن احق بوسطه

25
00:08:53.150 --> 00:09:14.950
واحق بشرفه واحق باعلى باحسن مكارم الطريق وان هؤلاء الكفار اذا مشينا نحن واياهم في طريق فلا نجعل لهم نصف الطريق لهم احتراما لهم ولا نقدم بل نكون نحن في وسطه ونضطرهم الى ان يذهب يمنة ويسرة

26
00:09:15.150 --> 00:09:35.150
ولا يعني ذلك انك انك اذا اذا مسكت الطريق الاوسط واخذت بوسط الطريق واشرفه واخذه يمنة او شمالا انك تتابعه يمنة وشمالا وتقول انا اضيق نقول ليس هذا بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. المعنى انك تأخذ بوسط طريق

27
00:09:35.150 --> 00:09:55.100
وتحمله ان يأخذ بجانبه الطريق  وبعض وتجد بعض من فهم الحديث خطأ انه يتابعه في طريقه ان ذهب يمنة لحقه ميمنة وان ذهب يسرح بمعنى انني اضيق عليه يقول ليس هذا بصحيح وهذا ظلم وتعدي

28
00:09:55.100 --> 00:10:14.600
وليس هذا دين. الدين هو فقط انك تسلك الطريق الواسع وتسلك الطريق الذي فيه الشرف والعزة لسالكه. وتجعل اولئك كفرة لحافتي الطريق. ثم قال حدثني عن ابن حجر قال اخبر اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر

29
00:10:14.750 --> 00:10:39.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود يسلمون ان اليهود اذا قال ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السلام عليكم فقل وعليك فقل عليك فقل عليك. بمعنى قل عليك ما قد دعوت. فان قال السهم هو الموت

30
00:10:39.100 --> 00:10:59.350
فانه يستجاب لنا ولا يستجاب لهم كما قالت عائشة رضي الله تعالى عندما مروا على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عائشة فقالوا السلام عليك يا محمد تقول عائشة قلت وعليكم السب واللعنة. قال مهلا يا عائشة. فان الله فان الله عز وجل لا يحب الفحشاء والتبحش. قالت فما سمعت ما يقولون

31
00:10:59.350 --> 00:11:17.450
قال يستجاب لنا ولا يستجاب له. فاجابوا قالوا وعليكم فيستجيب الله لنا في دعائنا عليهم. ولا يستجيب الله دعاءهم في دار كفرهم وخبثهم ثم ذكر مسألة المقام بين اظهر المشركين. ومعنى المقام هنا

32
00:11:17.550 --> 00:11:37.500
مساكنتهم والعيش معهم والاستيطان في بلدهم. وهذا في مقام الاختيار لهذا المقام وهذا الاستيطان ليس على ليس على كل حال يمنع منه المسلم. انما يمنع منه ويحرم عليه البقاء. من لم يأمن على دينه في بلاد في بلاد الكفار

33
00:11:37.750 --> 00:11:57.000
من لم يأمن على دينه ومن لم يستطع ان يظهر دينه واستطاع الهجرة الى بلاد المسلمين فان المقابل لهم محرم ولا يجوز. اما من اقام بين ظهراني المشركين وهو يستطيع ان يقيم الدين ويظهره ويستطيع ان يقيم الحجة عليهم

34
00:11:57.050 --> 00:12:25.750
بدعوتهم وتأليفهم واقامة الحجة اليهم فنقول بقاؤك خير من هجرتك لان بقائك تقومي بدعوة بدعوة الناس للاسلام ودعوة الى الدين الحق. وانت وانت بقاؤك ففي بلادهم من الامور التي قد تصل الوجوب لانك ببقائك تقيم حجة الله على هؤلاء الكفرة. وتقيم دين الله بينهم

35
00:12:25.900 --> 00:12:43.850
وتقيم التوحيد فيهم فلا شك انك علاج عظيم. انما يحمل هذا الحديث وما جاء بمثله من سكى معهم فان سكن معهم وعاشرهم وجامعهم وهو لا يمنع نفسه الفتنة وليس في بقائه اي منفعة الاسلام والمسلمين

36
00:12:44.150 --> 00:13:00.400
فهذا يقال فيه انا بريء ممن اقام بين ظهراني المشركين لا ترى نارهما بمعنى انك لا تقرب من الكافر والمشرك حتى يرى نارك وترى ناره. والاصل الى المسلم لا يرى

37
00:13:00.400 --> 00:13:19.950
الكافر ولا يقاربه ولا يخالطه ولا يعيش معه الا اذا كان الكافر هو الذي يعيش بين المسلمين فالحكم لاهل الاسلام وليس الحكم لاهل الكفر. اما ان تعيش بين الكفار فهذا الذي فيه البراءة من ساكنه. وقد والحديث ورد فيه

38
00:13:19.950 --> 00:13:39.250
اختلاف وقد رواه سفيان الثوري وغير واحد من الحفاظ رواه مرسلا وهو الصواب كما قال البخاري والصحيح انه مرسل وليس متصل وقد جاء معنى الحديث عن ابن عبد الله انه قال

39
00:13:39.250 --> 00:13:59.700
بايعت واسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم ومفارقة المشرك اي مما بايعت عليه ظن ان افارق المشركين فهذا مما ما عليه جرير بن عبدالله نبينا صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في حديث باهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله من مشرك عمل بعدها ما عدا

40
00:13:59.700 --> 00:14:19.700
فاسلم او يفارق المشركين اي اذا اسلمت وتركت دين للشرك والكفر فان الله يقبلك عمل حتى تهاجر الى بلاد المسلمين اذا كنت مستطيعا وقادرا وفي بقائك فتنة بنفسك ولدينك. فالراجح في هذا الحديث الارسال وقد جاء ايضا من حديث

41
00:14:19.700 --> 00:14:35.450
انه قال من جامع المشرك او سكن معه فهو مثله فمن ساكنهم او جامعهم فهو مثلهم وهو حديث ضعيف. حديث ضعيف لا يصح. مسلسل بالمجاهيد. وهي صحيفة سمرة وهي صحيفة ضعيفة

42
00:14:35.450 --> 00:14:52.650
قال بعض ما جاء في اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب. اخراج اليهود والنصارى من العرب بمعنى الا يستوطنوها ولا يقيموا فيها ولا تكون بلدهم ودارهم فالنبي صلى الله عليه وسلم اخرج اليهود من جزيرة العرب

43
00:14:52.800 --> 00:15:11.500
واخرج النصارى من جزيرة العرب صلى الله عليه وسلم حتى يعني اخرج اليهود من خيبر واخرج اليهود من من المدينة وجعلهم في ادرعاة الشام وفي اطرافها. وامر النبي صلى الله عليه وسلم بان قال عند وفاة اخرجوا المشركين من جهة العرب

44
00:15:11.650 --> 00:15:30.550
وقال لا يبقى ولا يبقى في الجزيرة دينان اي لا يبقى في الجزيرة في جزيرة العرب اهل ملتين اهل اسلام واهل كفر. ومعنى ذلك الا يبقى هناك دين قائم غير دين الاسلام. دين معترف به

45
00:15:30.600 --> 00:15:53.900
دين يعترف باهله انهم على هذا الدين فيعيشون بين المسلمين ويسافر المسلمين على هذا الدين الباطل لا يكون هذا في بلادي الجزيرة لكن لا يعني هذا منع دخول المشرك او الكافر الى بلاد الجزيرة. بمعنى لو جاء المشرك او الكافر الى بلاد المسلمين لمصلحة المسلمين

46
00:15:54.100 --> 00:16:13.500
فلا بأس بدخوله وقد كاد الانباط من الوثنيين والمشركين يأتون المدينة ويبقون في ثلاثة ايام ثم يخرجون عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فدخول الكافر الى بلاد الى الجزيرة العرب لا يمنع منه لكن دخوله يكون لمصلحة من

47
00:16:13.650 --> 00:16:35.950
لمصلحة وليس لمصلحته هو ندخلهم لمصلحة المسلمين لينتفع المسلمون بهم. اما دخول مصلحته فالاصل انه لا يجوز اما استيطانهم وآآ ان يكونوا في بلاد الجزيرة مستوطنون ابدا فهذا الذي منع منه النبي صلى الله عليه وسلم فليبقوا فيه

48
00:16:35.950 --> 00:16:58.300
مستوطنون ابدا هذا الذي قال النبي فيه اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وقال ايضا لئن عشت الى زي العشت لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الكندي حدثنا

49
00:16:59.700 --> 00:17:18.950
زيد بن الحباب قال اخبر سفيان الثوري  عن ابي الزبير عن جابر عن ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت ان شاء الله لاخرجن اليهود والنصارى

50
00:17:18.950 --> 00:17:31.200
من جزيرة العرب ثم رواه من طريق ابي عاصم عن وعبد الرزاق قال اخبرنا من جريج عن ابي الزبير عن جابر قال قال ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه سمعته يقول

51
00:17:31.200 --> 00:17:47.650
لاخرجن اليهود والنصارى للعرب فلا اترك فيها الا مسلما. وجزيرة العرب على الصحيح من اقوال اهل العلم ما بين بحر العرب وبحر القلزة ما بين بحر العرب وبحر قلزم شرقا وغربا

52
00:17:47.700 --> 00:18:15.950
وما بين ادرعاة الشام الى الى الى الخليج الى خليج العرب يسمونه قديما الى خليج فارس فما بين البحار الثلاثة هذا كله داخل في مسمى الجزيرة وانما حد من جهة الشمال ما وراء اذرعات الشام. فتبوك تدخل ايضا في جزيرة العرب. هذا الذي عليه

53
00:18:15.950 --> 00:18:31.250
المحققون ذهب بعض اهل العلم الى ان جزيرة العرب هي مكة والمدينة واليمامة. مكة والمدينة واليمامة. واليمامة هي شيء بلاد نجد. هذه هي اليمامة. فيداه زيت العرب مكة والمدينة من الحجاز

54
00:18:31.900 --> 00:18:53.700
والمدينة واليابان وقال اخرون ايضا انها الحجاز فقط واصح الاقوال في هذا المسألة ان جزيرة العرب ما صدق عليه اسم الجزيرة لغة لغة وشرعا واللغة الجزيرة هي التي يحاط يحيط بها البحر من جهات ثلاث فهذه هي الجزيرة تسمى جزيرة لان البحر يحيط بها ولا

55
00:18:53.700 --> 00:19:13.700
منفذ الوحي الى جهة البر فهذه جهة العرب وهو ايضا الذي قال آآ النبي والنبي صلى الله عليه وسلم لما اخرج اليهود من خيبر عندما اخرجه عندما اخرجه الخطاب رضي الله تعالى عنه قال بل النبي هو الذي امر باخراجهم فاخرجهم عمر في

56
00:19:13.700 --> 00:19:39.900
وايضا اخرج النبي بني قريظة وبني النظير اخرجهم الى اذرعاته خرجوا اولا الى خيبر ثم خرج بعد ذلك الى اذرعات الشام. والنبي في اخر حياته اوصى باخراج  حديث حديث جابر ابن عمر رواه مسلم في صحيحه. وهو اصل في الصحيحين البخاري من حديث ابن عباس وابي هريرة اخ

57
00:19:39.900 --> 00:19:59.150
العرب. قال احباب ما جاء في تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ميراثه الذي والمال الذي تركه والمتاع الذي تركه. اولا الانبياء لا يورثون. الانبياء لا لا يورثون لا يورثون دينار ولا درهما

58
00:19:59.400 --> 00:20:22.200
فما ترك الانبياء والرسل فهو صدقة. واما قوله ورثه سليمان المقصود وروث اي شيء العلم النبوة وليس المال انما ورثه العلم والنبوة فذكر حديث حباد سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

59
00:20:22.250 --> 00:20:39.050
قال جاءت فاطمة بنت بنت جاءت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصديق رضي الله تعالى فقالت من يرثك؟ قال اهلي قالت فمالي لا ارث ابي صلى الله عليه وسلم. فقال ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

60
00:20:39.200 --> 00:20:51.850
سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني اعول من كان وسلم يعول. يعول وانفق على من كان ينفق عليه. ومن قال والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من

61
00:20:51.850 --> 00:21:15.800
لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من قرابتي. ولكني لا اخالف امره ولا اتجاوز امره فانه قال لا نورث ما تركنا صدقة والحديث اسداده جيد واصله الصحيح اصله الصحيح كما سيأتي معنا. ثم قال بعد ذلك

62
00:21:16.100 --> 00:21:32.950
قال الحسن عندما عبد الوهاب بن عطاء بن محمد بن عمرو عن ابي ساعد وهو رسالة محمد بن الهادي فقال اعلم احد رواه عن محمد الا احباب سلمة وقد رواه محمد. وقد روى عبدالوهاب بن عطا عن محمد عن ابي سلعة عن ابي هريرة نحو

63
00:21:33.000 --> 00:21:48.400
واتحمام ام سلمة بمعنى ان الحديث الحديث هو هو مرسل وليس متصل. قال بعد ذلك انه ليس من ليس مرفوعا. قال حدثنا ذاك علي بن عيسى حداد عبد الوهاب بن عطاء حدث محمد بن

64
00:21:48.400 --> 00:22:08.400
عن ابي سعيد ابو هريرة ان فاطمة جاءت ابو بكر الصديق وسألت قال قال ابن عيسى معنا لا اكلمك لا اكلمكما يعني في هذا الميراث ابدا اي بمعنى ها واخذت بقولهما وسلمت ورضيت فقالت لا اكلمكما

65
00:22:08.400 --> 00:22:24.050
لا اكلمكما ابدا اي بعد ما اخبرت بعد ما اخبراها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورة انما ما تركنا صدقة والحديث اصله في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها

66
00:22:24.150 --> 00:22:52.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال     لا نورث ما تركنا صدقة. جاء ذاك البخاري بن شهاب عن عروة عائشة ان فاطمة جاءت للنبي جاءت ابو بكر الصديق تسأله تسأله الميراث ان يقسم لها ميراثا مما ترى سلم؟ فقال هذا قال لا

67
00:22:52.800 --> 00:23:15.750
اتركنا صدقة فغضبت فاطمة فهجرت ابا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت. وعاشت ستة اشهر. قال وكانت فاغتسل نصيب ما ترك من خيبر وهدك وصدقته بالمدينة فابا بكر عليه وقال لست تاركا شيئا كاسم يفعله الا عملت به فاني اخشى ان تركت فاني اخشى ان

68
00:23:15.750 --> 00:23:35.750
تركت شيئا من امري ان ازيق. فاما صدقته بالمدينة فدفع عمر الى علي وعباس. واما خيبر فلك امسك عمر وقال عمر وصدقة سلم على اه كانت لحقوقه التي تعروه ونوائبه كالحديث. اذا من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

69
00:23:35.750 --> 00:23:51.700
ايضا جاء من حديث الذي بعده حديث مالك ابن اوس ابن حدثان دخلت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو في البخاري ايضا واما حديث ابي هريرة هذا  فقد تفرد برفعه وصله حمال سلمة

70
00:23:52.100 --> 00:24:07.950
والحديث مشهور عن عائشة رضي الله تعالى عنها الى الحديث محمد ابن عمر اسناده لا بأس به لكن كما قال البخاري لا اعلم احدا رواه عن محمد ابن عمر عليه السلام بهذا الاسناد الا

71
00:24:07.950 --> 00:24:37.650
محمد ابو سلمة لكنه كما قال البخاري تابعه ايضا عبد الوهاب بن عطاء فالحديث بهذا يكون اسناده لا بأس به اسناده لا بأس به   ذكر النسائي ظل حديث عائشة فقط من حيث عائشة لما لم يروه من حديث ابي هريرة الا الا الترمذي رحمه الله. رواه الترمذي

72
00:24:37.650 --> 00:24:59.100
وكذلك احمد والحديث فيه هذه العلة وهي التفرد. ثم قال حدثنا قال حدثنا الحسن ابن الخلال اخبر بشر ابن عمر حدث مالك ابن انس عن ابن شهاب عن مالك ابن الاوس قال دخلت عمر بن الخطاب ودخل عليه عثمان بن عفان والزهير العوام الحي بطوله

73
00:24:59.100 --> 00:25:21.100
وفيه ان ان عمر قال قال لا نورث ما تركناه صدقة فصدقه على ذلك. قالوا نعم. قال العباس نعم. قال علي نعم. اي صدقت قال فلما توب وسلم قام وكصديق انا ولي انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت انت وهذا لبكر تطلب انت ميراثك من ابن اخيك

74
00:25:21.100 --> 00:25:41.100
هذا ميراث امرأته من ابيها. فقال ابو بكر ان قال لا نورة ما تركنا صدق. والله يعلم انه صادق بار. راشد تاب والحيثي قصة طويلة حتى اغتصب عطاه ابن عمر بن الخطاب ثم اختل وتنازعا العباس وعلي حصى بينهما خلاف نزاع من اجل هذه

75
00:25:41.100 --> 00:26:00.950
من اجل هذه الصدقة. ومعنى ولاه اياها بمعنى يقومون عليه شيء على على القيام على الصدقة التي للنبي صلى الله عليه وسلم بتوزيعها بتوزيعها فقط والا ليست ميراث بمعنى كالناظر الناظر الذي يقوم على الوقف يأخذ الاموال ويقوم على تصريف

76
00:26:00.950 --> 00:26:16.250
كذلك فعل علي العباس في ارض فدكة وخيبر قام عليها ثم بعد ذلك اخذ عمر بن الخطاب بعد ذلك منهم والان ليس لها الى بعد ذلك يعني بعد عهد الخلفاء الراشدين

77
00:26:16.300 --> 00:26:39.850
وبعد عهد هؤلاء ذهبت في ذهبت في آآ في عند الخلفاء والامراء فتنازعوا دعوه ولم يبقى لآل البيت منها شيء ثم ذكر باب ما جاء وقبل هذا الباب ها. نعم. اذا هذا البخاري اصح ان فاطمة غضبت

78
00:26:39.850 --> 00:26:59.290
انها لم انا لم انه لم يعطيها المال وهجرت ابي بكر الصديق لاجل هذه لاجل هذا المال وهجرها له لا يضره رضي الله تعالى عنه وهي مخطئة في ذلك والصواب من قاله ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه