1
00:00:01.300 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عليه وعلى آله افضل صلاة واتم تسليما اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام مسلم عليه رحمة الله حدثنا ابن نمير حدثني ابي حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان

2
00:00:21.450 --> 00:00:41.150
عن عطاينا جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فما ندري شيء بلغه من السماء ام شيء من قبل

3
00:00:41.150 --> 00:01:01.150
فقال ايها الناس احلوا فلولا الهدي الذي معي فعلت كما فعلتم. قال فاحللنا حتى وطينا النساء وفعلنا ما يفعل الحلال حتى اذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج. وحدثنا ابن النمير حدثنا ابو نعيم حدثنا

4
00:01:01.150 --> 00:01:21.150
موسى ابن نافع قال قدمت مكة قدمت مكة متمتعا بعمرة قبل التروية باربعة ايام. فقال الناس تصير حجتك الان مكية فدخلت على عطاء بن ابي رباح فاستفتيته فقال عطاء حدثني جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه انه حج مع رسول الله صلى الله

5
00:01:21.150 --> 00:01:43.300
عليه وسلم عام ساق الهدي معه وقد اهلوا بالحج مفردا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا واقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية. فهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. قالوا كيف نجعلها متعة

6
00:01:43.300 --> 00:02:07.150
وقد سمينا الحج قال افعلوا ما امركم به. فاني لولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به. ولكن لا يحل مني حرام  حتى يبلغ الهدي محله ففعلوا وحدثنا محمد بن معمر بن ربعي قيسي حدثنا ابو هشام المغيرة بن سلمة المخزومي عن ابي عوانة عن ابي

7
00:02:07.150 --> 00:02:21.000
عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نجعل عمرة ونحل

8
00:02:21.850 --> 00:02:41.200
قال وكان معه الهدي فلم يستطيع ان يجعلها عمرة  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما ما يقال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الحج حدثنا قتيبة بن سعيد

9
00:02:41.650 --> 00:02:54.300
ومحمد بن نوح جميعا عن الليث ابن سعد قال قتيبة حدثنا ليث عن ابي الزبير عن جابر انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد

10
00:02:54.700 --> 00:03:14.550
اي مقبلي اي نريد الحج ولا نعرف غير الحج وهذا الذي قاله جابر هو الذي كان يعرفه يعرفه جابر رضي الله تعالى عنه يعرفه ايضا الناس في ذلك الوقت انهم لا يعرفون في اشهر الحج الا الحج ولا يعرفون العمرة فيها

11
00:03:15.200 --> 00:03:31.750
يقول واقبلت عائشة بعبرة حتى اذا كنا بسرف عركت اي حاضت حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة والصفا والمروة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي

12
00:03:31.900 --> 00:03:45.000
قال فقلنا حلوا ماذا؟ قال الحل كله هنا الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كان اكتم قد لبى بالحج واما عائشة رضي الله تعالى عنها فقد لبت

13
00:03:45.650 --> 00:04:06.100
بالعمرة فقد لبت بالعمرة فلما طافوا البيت وبين الصفا المروة امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلوا قال هنا حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة والصفا والمروة والمروة فامر وسلم

14
00:04:06.150 --> 00:04:27.500
ان يحل منا من لم يكن معه هدو فيها دلالة ان انه يجوز انه يجوز ان يفسخ العمرة ان يفسخ العمرة الى الحج وان وان انتهى وان انتهى من ان انتهى من طوافها. بمعنى لو طاف طواف العمرة جاز له ان يدخل الحج عليه ويكون بذلك قارنا. يكون بذلك

15
00:04:27.500 --> 00:04:41.750
قال وايضا يجوز ان يفسخ النية وهي نية الحج ويجعلها عمرة لفعل النبي لامر النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان يحلوا الا قل له فهم لبوا بالحج وحده ومع ذلك

16
00:04:42.200 --> 00:04:55.150
امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقلبوا ان يقلبوا النسك من حج الى عمرة. ففيه نزول من الاعلى الى الادنى. ان ينزل من الاعلى الى الادنى  يقول بعد ذلك

17
00:04:55.450 --> 00:05:14.700
اه ان يحل منا من لم يسؤ من لم يكن معه هدي. قال فقلنا حلوا ماذا؟ قال الحل كله. فواقعن النساء وتطيبن الطيب ولبسن ثيابا ولبس بين وليس بين وبين عرفة الا اربع ليالي ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي

18
00:05:14.750 --> 00:05:35.050
فقال ما شأنك؟ قالت شأني اني قد حفظت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون للحج الان اي يذهبون الى الى عرفة فقال ان هذا امر كتبه الله عز وجل على بنات ادم. فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت

19
00:05:35.150 --> 00:05:49.750
ووقفت وقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قالت ثم قالها صلى الله عليه وسلم قد حللت من حجك ومن وعمرتك جميعا. فقالت يا رسول اني اجب

20
00:05:49.750 --> 00:06:04.000
في نفسي اني لم اطب البيت حتى حتى حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم. وقد مر بنا هذا ان عائشة رضي الله تعالى عنها ادخلت على عمرتها الحج

21
00:06:04.000 --> 00:06:14.000
فاصبحت بذلك قارنة ومع ذلك لم يطب الم تطب نفس عائشة بهذا؟ فامرها النبي فامر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق ان يعمرها من التعمير

22
00:06:14.000 --> 00:06:38.750
من من التنعيم وذاك تطييبا لخاطرها حيث ان حيث ان صاحباتها اعتمرنا وحججنا فالعمرة بنسك كامل والحج ايضا بنسك كامل فهي جمعت فطافت وسعت سعيا واحدة وطوافا واحدا. واما آآ صاحباتها فطافوا طوافين. وسعوا سعيين فارادت ان تكون مثلهم

23
00:06:39.450 --> 00:06:59.450
والا عاش من جهة الاجر فهي مثلهم. لانها لانها رضي الله تعالى عنها طافت وسعت للحج والعمرة. فكانت بذلك ارناه رضي الله تعالى عنه ولاجل هذا امرها النبي صلى الله عليه وسلم او اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم ان طوافها بالبيت بصبر انه لحجها

24
00:06:59.450 --> 00:07:19.650
ولعمرتها. ثم روى ايضا ابو الزبير عن جابر من طريق قال عن عن مطر مطر هو الوراق. وفيه ضعف عن ابي الزبير عن جابر عن عائشة ان عائشة رضي الله تعالى عنها في حجة النبي صلى الله عليه وسلم اهلت بعمرة. وساق الحبيب معنا اهل الليث وزاد في الحديث. قال وكان رجلا سهلا اذا هوت

25
00:07:19.650 --> 00:07:35.650
الشيء تابعها عليه صلى الله عليه وسلم فارسلها مع عبد الرحمن فاهلت بعمرة قال قال مطر قالت فكانت عائشة اذا اذا حجت صنعت كما صنعت مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الزيادة فيها مطر الوراق وفيه

26
00:07:35.700 --> 00:07:49.550
وفيه ضعف وفيه ضعف. اما اه قوله ان النبي كان رجلا سهلا اذا هويت الشيء تابعة له فهذا له ما يشهد له وما يدل عليه ما لم يكن ما لم يكن حراما. فالنبي صلى الله عليه وسلم

27
00:07:49.550 --> 00:08:08.200
غيب نفس عائشة ان امر اخاها ان يعمرها من التنعيم. واما ان عائشة تفعل ذلك اذا اذا اذا حجت فهذه الزيادة فيها مطر الوراق مطر بطعمان الوراق وفيه وفيه ضعف. ثم روى ايضا سهيل عن عن ابي الزبير عن جابر

28
00:08:08.400 --> 00:08:22.750
ورواه ايضا رواه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج معنى النساء والولدان فلما قدمن مكة طفن البيت بالصفا والمروة فقال وسلم من لم يكن معه هدي فليحلل قال قلنا اي الحل

29
00:08:22.850 --> 00:08:42.850
قال الفل كله قال فاتينا النساء ولبسنا الثياب ومسسنا الطيب فلما كانوا التروية اهلنا بالحج وكان الطواف الاول بين الصفا والمروة آآ وكان الطواف الاول وكفانا وكفانا الطواف الاول بين الصفا والمروة. وسلم ان ان يشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنه

30
00:08:42.850 --> 00:09:04.500
هذا الحديث احتج به احتج به من رأى ان ان المتمتع يكفيه يكفيه لحجي ولعمرته اعين واحد بقول جابر هنا وكفانا الطواف الاول بين الصفا والمروة فامر وسلم ان يشترك في البقر كل سبعة منا في بدنة

31
00:09:04.600 --> 00:09:26.050
وهذه اللفظة التي ذكرها جابر تحتمل ان المراد كفانا اي كفى الذين الذين الذين ساقوا الهدي الذين ساقوا الهدي حيث ان ابن الزبير هو الذي تفرج بها تفرد بهذه الزيادة تفرد بهذه الزيادة عن جاء ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد رواه عطاء ورواه جعفر ابن

32
00:09:26.050 --> 00:09:46.200
محمد ابن علي ابن حسين عن ابيه وايضا رواه غيره لم يذكر هذه الزيادة الا ان شيخ الاسلام اخذ بهذه الزيادة و قال انه يكتفي المتمتع بسعي واحد عن حجه وعن عمرته. ثم روى ايضا من طريق ابن من طريق ابن زوين جابر

33
00:09:46.300 --> 00:09:56.300
يقول لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحاب بين صبراء الا طوافا واحدا. هذه اللفظة ايضا رواها ابن جريج عن ابي الزبير وهو اوثق من رواية ابي خيتمة عن ابي

34
00:09:56.300 --> 00:10:14.700
فابو خيثمة يقول اه وكفانا الطواف الاول بين الصفا والمروة وسلم على لفظ ابي لفظ ابي خيثمة واما لفظ ابن جريج رحمه الله تعالى فقال قال لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا

35
00:10:15.350 --> 00:10:37.900
فاجاب العلماء على هذا على هذا ان المراد باصحابي هنا الذين ساقوا الهدي. واما ابن عباس وعائشة فذكروا انهما طافوا طوافا اخر غير الطواف الاول وهذا هو الاصح ان المتمتع عليه طوافان وعليه سعيان المتمتع عليه طوافان وسعيان طواف لعمرته وطواف

36
00:10:37.900 --> 00:10:59.500
وسعي لعمرته وسعي لحجه ثم روى ابن جريج عن عطاء عن جابر اه في ناس معي قال آآ قال سمعت في ناس معي قال اهللنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا وحده. قال عطاء قال جابر فقدم النبي صلى صبحي

37
00:10:59.600 --> 00:11:13.650
فقدم النبي فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة قبح رابعة مضت من ذي الحجة. فامر ان نحل قال عطاء قال حلوا واصيبوا النساء. قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلها احلهن لهم

38
00:11:13.650 --> 00:11:30.000
فقلنا لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان ان نفظل النساء فنأتي عرفة تقطر مذاكرنا المني قال يقول جاء بيده اي ان جابر شبه حال تقطيع المذاكير بالمني

39
00:11:30.050 --> 00:11:49.150
قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فينا فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هدي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي. فحلوا فحللنا وسمعنا واطعنا. قال فقدم علي

40
00:11:49.200 --> 00:12:01.750
من سعايته فقال اما اهلنت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال وسلم فاهد وامكث حراما وهذا يدل ان من علق اهلاله على اهلال انه يأخذ حكمه

41
00:12:01.800 --> 00:12:21.750
ويتبع ويتبع في ذلك السنة. فان قال فلان اهللت كما اهل فلان. وكان فلان معه الهدي وهذا ليس معه الهدي. قلنا له كن متمتعا فان كان مع الهدي كان مثله قارن وان كان مفردا قل كن مثله ايضا مفردا والافضل لك في حقك ان تكون متمتعا

42
00:12:22.400 --> 00:12:40.450
ذكر الحديث وقول سراقة الى ابد الابد. ثم قال ايضا عبد الملك بن سميع العطاء عن جابر بن عبدالله اهلا فساق الحديث وذكر انهم اه نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا فبلغ ذلك فما ندري

43
00:12:40.500 --> 00:12:55.200
اشيء بلغ من السماء ام شيء من قبل الناس؟ فقال ايها الناس احلوا فلولا الهدي الذي معي لفعلت كما فعلتم. قال فاحللنا حتى وطأنا النساء وفعلنا ما يفعل الحلال حتى اذا كانت التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج

44
00:12:55.450 --> 00:13:07.450
ثم روى ايضا من طريق من طريق ابي نعيم عن موسى ابن نافع قال قدمت مكة متمتعا بعمرة قبل التروية باربعة فقال الناس تصير حجتك الان مكية بمعنى انك تكون من اهل

45
00:13:07.450 --> 00:13:19.800
حيث انك اهللت بالحج من مكة فدخلت على عطاء بن رواح فاستفتيته فقال عطاء حدثني جابر انه حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام ساق الهدي معه وقد اهلوا بالحج

46
00:13:20.450 --> 00:13:36.000
فقوله عام ساق الهدي معه اي النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي معه وقد اهلوا بالحج فقال وسلم احلوا من احرامكم فطوبوا البيت وقصروا واقيموا حلال حتى اذا كان بالتروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي

47
00:13:36.000 --> 00:13:50.250
قدمتم بها متعة. قالوا كيف نجعله متعة؟ وقد سمينا الحج. وهذا يدل على جواز فسخ العمرة الى الحج وانه ينتقل من الحج من العمرة ينتقل الى يعني فسخ الحج الى العمرة وانه ينتقل الى الحد من الاعلى الى الادنى

48
00:13:50.950 --> 00:14:10.950
قال افعلوا ما امركم به فاني لولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي حله ففعلوا. ثم ذكر ايضا حديث ابي مشعل عطاء عن جابر بن عبد الله قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج. نجعلها عمرة ونحل

49
00:14:10.950 --> 00:14:29.250
وقال وكان معه الهدي فلم يستطع ان يجعلها عمرة. هذا حيكون لا تدل على ان من لبى بالحج وطاف وسعى ان السنة في حقه ان يحل ان يحل وان يجعلها عمرة ثم يلبي بالحج في اليوم الثامن

50
00:14:29.500 --> 00:14:44.300
فهذا الذي امرهم به النبي صلى الله عليه وسلم وهل هذا الحكم خاص بالصحابة كما قال بعض العلماء بل نقول هو عام الى قيام الساعة ليس خاص بالصحابة وانما هو الى قيام الساعة من لب من لبى بالحج ثم طافوا

51
00:14:44.300 --> 00:15:04.300
فان السنة في حقه ان يتحلل التحلل الكامل وليجعلها عمرة ثم يحج ويكون بذلك متمتعا الا اذا كان معه الهدي فانه يكون قارن ويبقى على ويبقى على احرابه. واما قول جابر الذي فيه ولم يطف النبي واصحابه الا اعطاه واحدا فقد تفرد به ابو الزبير

52
00:15:04.300 --> 00:15:23.950
من مكة محمد بن مسلم تدرس وهو وان وثقه بعض الائم وان وثقه بعض العلم فقد تكلف ايضا بعض العلماء. ولذلك لم يخرج له مسلم شيئا من حديثه رحمه الله تعالى وقد روى الحديث عن جابر جمع من الصحابة جمع من اصحابه كعطاء وكذلك آآ علي بن الحسين ولم يذكر احد منهم

53
00:15:23.950 --> 00:15:37.550
هذه اللفظة وعلى كل حال يحمل قول جاء بالزبير يحمل قوله على ان ان على ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين ساقوا هادي لم يطوفوا الا طوافا واحدا. اما الذين

54
00:15:37.600 --> 00:15:57.600
اما الذين كانوا متمتعين فانهم طافوا طوافين وسعوا سعيين وقد نص على ذلك قد نصت على ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها قد ذكر البخاري في صحيحه من طريق الزهري عن عروة عن عائشة وايضا نص على ذلك ابن عباس كما عند البخاري معلقا واسناده صحيح انه طاف طواف

55
00:15:57.600 --> 00:16:17.600
فالاخر من كان متمتعا اي بالصفا والمروة. وهذا والصحيح الذي عليه جمهور اهل العلم ان المتمتع عليه سعيان وعليه طوافان وقد ذهب احمد في رواية ان المتمتع ايضا يجزيه سحي واحد وطواف واحد ورجح هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والله تعالى

56
00:16:18.150 --> 00:16:34.500
اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد هذا قول لكن غير صحيح يقول هذا ليس القول هذا ليس بصحيح القول بالوجوب ليس بصحيح. قال ما لا اليه ابن القيم وذكر انه قول اهل الظاهر

57
00:16:34.650 --> 00:16:54.400
وآآ العباس يقول به اسعد مساء ابن عباس هو الذي فيه قصة اقول قال لكم عمر ان كان يأمرهم بالحلم لكن الصحيح ان الامر هنا ليس ليس على الوجوب وانما هو على السنية والتأكيد. فيتأكد في حق المسلم اذا كان مفردا

58
00:16:54.650 --> 00:17:22.500
ان اه ان يتحلل التحلل الكامل يجعلها عمرة كذلك لو كان قارئ لم يسق الهدي نقول السنة ان تجعلها ان تجعلها عمرة وتحل التحلل الكامل ثم تلبي بالحج واضح وانبهوا كما قيل انه من باب من باب اتقانه وضبطه رحمه الله تعالى

59
00:17:22.900 --> 00:17:38.150
انه يذكر ما في الباب مما صح عنده ويذكر بعض الزيادات التي اني اذكرها ايضا في الشواهد فيعتمد الصحيح ويذكر ما ويذكر الشواهد بعد ذلك وذكر الشواهد لا يعني انه يصحح هذه الشواهد

60
00:17:38.200 --> 00:17:50.900
وقد تكون عندها مع لكنه يذكر يقول انا ايضا في الباب مثل هذه الالفاظ فيكون هذا من باب رحمه الله تعالى ظبط وتجويده ولذلك لما ساق احاديث احاديث المواقيت قال بعد ذلك

61
00:17:51.100 --> 00:18:05.250
قول يحيى ابن كثير لا ينال العلم براحة الجسد لانه كانه يعني فرح بهذا الجمع انه جمع جميع طرق الحديث واتى بها مرتبة مجودة ثم قال قال يحيى لا ينال العلم براحة

62
00:18:05.450 --> 00:18:26.350
الجسد رحمه الله فهو سأل طريقته انه يجمع الاحاديث اللي في الباب بالفاظها وطرقها بعضهم يقول يجب ان يقول يوجب عليه ذلك اذا اذا طاف وسعى اذا طاف وسعى وهو مفرد يقول بعضهم يجب عليه ان يتحلل اذا كان قبل عرفة

63
00:18:26.800 --> 00:18:39.700
اذا كان في وقت عرفة عادي خلاص ينتهي ويذهب الى عرفة مباشرة اه فيوجب على القاضي الذي لم يسبق الهدي وعلى المفرد اذا طاف بالبيت والصفا المروة قبل عرفة انه يجب عليه يحل

64
00:18:40.150 --> 00:19:06.550
تكون متمتع وجوبا يصدق انه داخل البيت لانه هو البيت هو حقيقة في البيت المراد به في البيت الحرم مسجد المسجد الحرم فاخر عهده اصبح بالبيت يعني لم يكن اخر عهد برمي الجمار لم يكن اخ عهد بالمزدلفة انما كان اخ عهده باي شيء بالبيت

65
00:19:07.100 --> 00:19:08.000
هذا المعنى