1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
القاعدة الخامسة. القاعدة الخامسة الصفات الثبوتية تنقسم الى قسمين ذاتية وفعلية فالذاتية هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة ومنها صفات خبرية كالوجه واليدين والعينين. والفعلية هي التي تتعلق بمشيئته

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
من شاء فعلها وان شاء لم يفعلها. الاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا. وقد تكون الصفة ذاتية باعتبارين كالكلام فانه باعتبار اصله صفة ذاتية لان الله تعالى لم يزر ولا يزال متكلما

3
00:00:50.100 --> 00:01:19.100
وباعتبار احاد الكلام صفة فعلية لان الكلام يتعلق بمشيئته يتكلم يتكلم متى شاء بما شاء كما في قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فانها تابعة لحكمته. وقد تكون الحكمة معلومة لنا وقد نعجز

4
00:01:19.100 --> 00:01:39.100
وعن ادراكها لكننا نعلم علم اليقين انه سبحانه لا يشاء شيئا الا وهو موافق للحكمة كما اليه قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما

5
00:01:39.300 --> 00:01:58.650
القاعدة الخامسة الصفات الثبوتية تنقسم الى قسمين ذاتية وفعلية لقائلا يقول لماذا هذا التقسيم اجبنا على هذا في اول ما ذكر المؤلف رحمه الله من تقسيم الصفات الى ذاتية اه الى ثبوتية وسلبية وقلنا ان هذا التقسيم

6
00:01:58.650 --> 00:02:24.650
اولا مجاراة ما اه احدثه المتكلمون في هذا الباب اه لاقامة الحجة عليهم وبيان الحق لهم وايضاح الهدى الذي كان عليه سلف الامة فهذا من مخاطبتهم بما اصطلحوا لتقريب الحق اليهم

7
00:02:24.850 --> 00:02:52.700
ثانيا ان هذا التقسيم اصطلاحي وهو مما لا يترتب عليه معنى باطل ولا مشاحة في الاصطلاح ثالثا ان في هذا تقريبا للعلم ان في هذا تقريبا للعلم وما كان مقربا للعلم فانه لا آآ لا حرج فيه ولا اشكال فيه

8
00:02:53.600 --> 00:03:13.600
وقد يستحب وقد يكون مباحا يستوي الطرفان على حسب ما يفضي اليه هذا التقسيم وهذا الترتيب المقصود ان العلماء قسموا الصفات الى قسمين ذاتية وفعلية. طيب لقائل يقول تونا نقول الصفات ثبوتية والسلبية كيف

9
00:03:13.600 --> 00:03:41.700
يأتون الان بتقسيم جهود ذاتية وفعلية نقول التقسيم يختلف باختلاف المعيار الذي يعتبر الشيء الواحد يمكن ان تقسمه الى عدة اقسام وتصنفه عدة تصريفات بالنظر الى المعايير والاعتبارات التي تعتمدها فمثلا لو اردت ان اقسم الحضور

10
00:03:43.950 --> 00:04:12.450
باعتبار البلدان الذي التي جاءوا منها هذا اعتباري سينتج لنا عن هذا التقسيم ستة سبعة ثمانية عشرة اقسام. صح باعتبار العمر سيكون عندنا ايضا عدة اقسام باعتبار التحصيل سيكون عندنا عدة اقسام باعتبار اللغة سيكون عندنا عدة اقسام باعتبار التحصيل سيكون عندنا عدة اقسام. الشيء واحد

11
00:04:12.450 --> 00:04:34.150
الذي قسم ولا اشياء؟ شيء واحد كذلك الصفات هنا قسمت بعدة اعتبارات. ولا مشاحة في هذه هذه التقاسيم التقرير الان قسم الصفات الى ذاتية وفعلية. من المهم في اي تقسيم ان تسأل على اي اساس تم التقسيم

12
00:04:35.000 --> 00:04:49.500
في اي تقسيم يرد عليك سل نفسك على اي اساس ورد التقسيم حتى تنظر هل التقسيم مستوعب او ليس مستوعبا هل هو صحيح او ليس صحيحا فالان لما قسموا الصفات الى ذاته وفعلية. ما الاعتبار

13
00:04:49.950 --> 00:05:18.050
ما الاساس الذي على ضوءه قسم الاعتبار والاساس الذي على ضوءه قسم هو دوام الاتصاف بالصفة هل هي صفة ازلية ابدية او هل هي صفة لا لا تنفك عنها الذات؟ او هي صفة معلقة بالمشيئة متى شاء؟ اتصف بها ومتى لم يشأ

14
00:05:18.050 --> 00:05:43.700
لم يتصف بها هذا هو المعيار الذي على ضوءه تم التقسيم فبالنظر الى الى الصفات نجد انها من حيث دوام الاتصاف بها تنقسم الى قسمين. صفات لم يزل الله تعالى متصفا بها ولا يزال متصفا بها فهو متصف بها ازلا يعني

15
00:05:43.700 --> 00:06:04.400
اي في القدم وابدا يعني فيما لا نهاية هذي يسموها يسميها العلماء صفات الذاتية وهي التي عرفها المؤلف بقوله فالذاتية هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها فهي صفات لا تتعلق فهي صفات

16
00:06:04.700 --> 00:06:30.850
لا تتعلق بالمشيئة بمعنى ان الله تعالى متصف بها ازلا وابدا لا تنفك عنها الذات كالعلم والقدرة والسمع والبصر والحياة وما اشبه ذلك المؤلف قال في الامثلة كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة

17
00:06:31.050 --> 00:06:50.400
هذا القسم الاول اي قال ومنها الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين اذا الصفات الذاتية ما هي؟ هي التي لم يزل ولا يزال الله تعالى متصلا بها. وهي تنقسم الى قسمين

18
00:06:51.000 --> 00:07:14.850
صفات معنوية وصفات خبرية لكن لا ندخل في هذا التقسيم الان حتى نستكمل الذاتية والفعلية. ما ما يشوش علينا. اذا عرفنا ما هي الذاتية ازلا وابدا التي لم يزل ولا يزال متصفا بها. اما الفعلية يقول المؤلف والفعلية هي التي تتعلق بالمشيئة

19
00:07:16.600 --> 00:07:36.900
ان جاء اتصف بها وان شاء لم يتصف بها ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها. كالاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا اذا الان هل عندكم تصور واضح؟ في الفرق بين الصفات الذاتية والفعلية الذاتية هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها

20
00:07:37.000 --> 00:07:57.900
ملازمة للذات. واما الفعلية فهي المتعلقة بالمشيئة. ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها هذا الذي ذكره المؤلف رحمه الله من تعريف الصفات الذاتية والفعلية وقد ذكر بعض اهل العلم

21
00:07:58.100 --> 00:08:19.900
آآ اقوالا اخرى في آآ التفريق بين الصفات الفعلية والصفات الذاتية نستعرض على وجه الاجمال ما اصحاب الطوائف في التفريق بين الذاتية والفعلية. فالمعتزلة على سبيل المثال عندهم ان ما جرى فيه النفي والاثبات

22
00:08:20.250 --> 00:08:41.300
فهو ذاتي صفاتي الفعلية ما يجري فيه النفي والاثبات يعني ما يثبت وما ينفع عن الله تعالى. كقوله مثلا خلق الله تعالى الشمس في السماء ولم يخلقها في الارض فهنا صفة

23
00:08:42.700 --> 00:09:05.650
اضيفت نفيا واثباتا ما جرى فيه النفي والاثبات فهو فعلي ها فهو فعلي ما جرى فيه النفي والاثبات. يا اخواني فعلي ما جرى فيه النفي والاثبات فهو فعلي. واما الذاتي فهو ما لا يجري فيه نفي انما هو اثبات كالحياة

24
00:09:05.650 --> 00:09:33.100
هذا تفريق المعتزلة. بين الذاتية والفعلية. تفريق الاشاعرة يقولون ما يلزم من نفيه نقيصة فهو من صفات الذات وما لا يلزم منه نقيصة فهو فعل ما يلزم من نفيه نقيصة

25
00:09:33.150 --> 00:10:00.100
فهو من صفات الذات وما لا يلزم منه نقيصة فهو من صفات الفعل لانه كمال في وقت فعله وفي حال عدم فعله الكمال عدم الفعل الثالث من الاقوال قل الماتوردية حيث قالوا ما يجوز ان يوصف

26
00:10:00.200 --> 00:10:17.700
به وبضده فهو من صفات الفعل ما يجوز ان يوصف به وبضده فهو من صفات الفعل يعني خلق ولم يخلق واما ما لا يجوز وصفه بظده فهو من صفات الذات

27
00:10:18.000 --> 00:10:38.100
هذه التفريقات في الحقيقة يعني تعود الى معنى واحد وهو ما اجمله الشيخ رحمه الله في قوله الذاتية هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها فهي لا تقبل ايش؟ على قول المعتزلة لا تقبل

28
00:10:38.150 --> 00:11:01.250
النفي وعلى قول الاشاعرة نفيها نقيصة وعلى قول الماتوريدية لا يوصف الله بضدها فهذه التعريفات كلها منطبقة على ما ذكر الشيخ في تعريفه حيث قال في الذاتية ايش؟ التي ان لم يزل ولا يزال متصفا بها

29
00:11:01.550 --> 00:11:22.900
اما الفعلية فهي التي تتعلق بالمشيئة فهو فهي قابلة للنفي والاثبات هذا كما قال المعتزلة واما الاشاعرة فقالوا التي ليس في نفيها نقيصة وهذا في حال عدم الفعل فهو منطبق على التعريف

30
00:11:23.150 --> 00:11:40.200
في تعريف الماتوريدية ما يجوز ان يوصف به وبظده وهو ما ينطبق على قوله والفعلية هي التي تتعلق بمشيئته. ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها كالاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا

31
00:11:40.200 --> 00:12:04.900
لكن ينبغي ان يعلم ان الفعلية متى تكون كمالا سؤال متى تكون الصفات الفعلية كمالا عند اتصاف الله تعالى بها فصفة النزول صفة نزول الله تعالى جل في علاه صفة نزول الله تعالى انما هي كمال متى

32
00:12:05.350 --> 00:12:32.750
عندما يتصف بها استواؤه على العرش انما كان كمالا لما استوى على العرش عندما يغضب انما يكون الكمال عندما يتصف بالغضب وهلم جرى بخلاف الصفات الذاتية فهي كمال مطلق هذا ايضا فرق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية. الصفات الذاتية

33
00:12:33.400 --> 00:12:53.250
هي صفاء هي صفات كمال على وجه الاطلاق اما الصفات الفعلية فهي صفاته فعلية من حيث من حيث الاصل هي صفة كمال لكن متى تكون كمالا حينما يتصف بها جل في علاه يقول وقد تكون الصفة ذاتية طيب

34
00:12:53.450 --> 00:13:13.450
قبل ما ننتقل الى بقية كلام المؤلف في تداخل الصفات وان هذا التقسيم ليس حاجزا آآ عن يعني آآ دقيقا بمعنى يمنع ان تشترك الصفة بان تكون ذاتية وفعلية. اه الصفات الذاتية تنقسم الى قسمين حسب ما ذكر مؤلف في التمثيل

35
00:13:13.450 --> 00:13:41.650
معنوية وصفات خبرية الصفات المعنوية هي الصفات التي للعقل مدخل في اثباتها هذا ضابطها الصفات المعنوية هي الصفات التي للعقل مدخل في اثباتها كالعلم والكلام والحياة والقدرة والعزة والعظمة والمجد

36
00:13:41.750 --> 00:14:12.400
وما اشبه ذلك هذه الصفات للعقل مدخل في اثباتها صح يستدل لثبوتها بالعقل اما الصفات الخبرية فهي التي يتوقف في اثباتها حال النص على الخبر ولذلك يسميها العلماء خبرية لانها تستند الى الخبر يسمونها الصفات النقلية يسمونها الصفات السمعية لانها لو لم

37
00:14:12.400 --> 00:14:33.300
ترد في النص ما يمكن للعقل ان يثبت. هل يمكن ان يثبت العقل ان لله آآ وجها لا العقل لا يستقل بهذا ان لله اصابع لا لا لا يستقل العقل بالاثبات لو لم يأتي الخبر

38
00:14:33.350 --> 00:14:55.800
بثبوت هذه الصفات ما كان يمكن ان تثبت هذه بالعقل فلذلك سميت خبرية لكن نقول هنا هل العقل ينفي هذه الصفات الجواب لا هو لا يثبتها لكن لا يلزم من عدم اثباته لها انه ينفيها

39
00:14:56.100 --> 00:15:20.400
لان العقل قد يقصر عن عن اثبات شيء لكنه لا ينفيه لا ينفيه لانه لا لا يعلمه ولا يعلم ما يمنع منه اذا الصفات الذاتية تنقسم الى قسمين صفات معنوية وصفات ايش يا اخواني؟ خبرية. وش الفرق بينهن

40
00:15:20.400 --> 00:15:38.600
ما الفرق بينهما؟ الذاتية للعقل مدخل في اثباتها. ايش معنى للعقل مدخل في اثباتها؟ يعني مما يمكن ان تدلى له بالعقل او استدل عليه بالعقل هذا معنى العقل له مدخل وليس ان العقل

41
00:15:38.700 --> 00:15:58.300
يستقل باثباتها العقل لا يستقل باثبات شيء من الامور الغيبية يعني لا لا ينفرد باثباتها لكن لما اخبر الله تعالى عن نفسه بانه حي العقل يمكن ان يثبت هذه الصفة

42
00:15:58.350 --> 00:16:23.200
فلا يمكن ان يكون ربا ان يكون ربا  ليس بحي ولذلك قال الله تعالى في ذم من يدعى من دونه اموات غير احياء احياء فلا يمكن ان يكون ربا من لا حياة له

43
00:16:23.350 --> 00:16:40.100
فهذا العقل يمكن ان يدخل في اثبات هذه الصفات. اما الخبرية فلا مجال للعقل في لا يمكن ان يدخل العقل ويقول من ادلة اثبات ان لله وجها العقل ما يمكن

44
00:16:40.300 --> 00:17:04.550
لان هذا العقل لا يقصر عن ادراك هذا لكن فيما يتصل بالصفات المعنوية يمكن ان تقول ادلة اثبات حياة الله تعالى السمع وآآ العقل هذا الفرق بين الصفات المعنوية والصفات الخبرية. اللي اريد ان ان يتضح ما معنى قولنا

45
00:17:05.300 --> 00:17:21.800
للعقل مدخل في اثباتها. يعني انه يمكن ان يستدل بالعقل في ثبوت هذه الصفة. لكن هل ينفرد العقل باثبات صفة لله تعالى؟ لم يرد بها النص؟ سؤال. لا لا يمكن

46
00:17:21.800 --> 00:17:40.750
لاننا ذكرنا ان الاسماء والصفات ذكرنا اسماء توقيفية وسيأتي ان الصفات ايضا توقيفية. طيب يلا بعدين قال وقد تكون الصفة ذاتية ذاتية اه فعلية باعتبارين كالكلام فانه باعتبار اصله صفة ذاتية لان الله تعالى لم

47
00:17:40.750 --> 00:18:00.000
ولا يزال متكلما وباعتبار الاصل صفة ذاتية لم يزل ولا يزال متكلما لكن باعتبار احاد كلامه جل في علاه احاد يعني افراد هذه الصفة كلام الله لموسى هذا فرض كلام الله محمد هذا فرض

48
00:18:00.100 --> 00:18:18.600
من من صفة الكلام احد الكلام صفة فعلية لان الكلام يتعلق بالمشيئة يتكلم متى شاء بما شاء كما في قوله انما امره اذا اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وكل صفة تعلقت بمشيئة الله تعالى فانها تابعة لحكمته

49
00:18:18.700 --> 00:18:34.750
آآ وقد تكون الحكمة معلومة وقد تعجز عن ادراكها هذا الاستطراد لكننا نعلم علم اليقين انه سبحانه لا يشاء شيئا الا وهو موافق للحكمة كما يشير اليه قوله وتشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما ماذا؟ الاستطراد مم لا صلة له بالقاعدة

50
00:18:34.950 --> 00:18:54.678
انما الكلام على اصل هذه الصفة وهي ان صفة الكلام صفة ذاتية وفعلية ذاتية باعتبار اصل الاتصاف بهذه الصفة لم يزل ولا يزال متصفا بها وباعتبار افراد هذه الصفة هي فعلية. طيب