1 00:00:00.050 --> 00:01:40.050 معلومات مشكورة بفضلها في اول الاجزاء ونلتقي فيها اذا وصلها بسورته الاولى التي ختمته في الخلاف في جميع المقررات وكلهم يقف بالاسلام وفي الاشارة لهم قولان وتقوها اظهروا في القياس وهو الذي ارتضى جلد الناس 2 00:01:40.050 --> 00:02:30.050 واعلم بان صلة الضمير حركتين فنفع يصلها بصلة وهاء هذه كهائم يؤاديهما معاونته من ثلاث جمع نوليه ونصره يتقيه وارجه الحقيني بلقيس رعاية لاصله في اصلها قبل دخول جزم في فعلها 3 00:02:30.050 --> 00:03:20.050 الذي مضى ولم يكن يراه فيها يرى معظمها وشتمه اذ غير لفقد القول في الممدود والمقصود المتوسط على المشغول والمدفاني للالف الضعيف لازما ثمهما في الواو واليئمتا عن ضمة او كسرة نشأت وصيغة الجميع 4 00:03:20.050 --> 00:04:10.050 جميع تمد قدر مديها الطبيعي وفي المزيد الخلاف وقعا وهو يكون وسطا ومشاعا فنافع يشفع مادهن للساكنين اللازم بعدهن مثل ما احياه موسى كال وما جاءك حاد وثواب مدغمة ففي حال الوقف والخلف في علم الدين ما تغيرا ولسكون الوقف والمدارة وبعد 5 00:04:10.050 --> 00:05:00.050 تغيرات ما لم تقل همزة على صحيح الساكنين المتصلين فإنه يقصره كالقرآن ونحو ما سئل والضم ذات قصري هذا الصحيح عند آل مصر التنوين فصلي انعدامه في الوصل وفي الخلاف وقع وعدني 6 00:05:00.050 --> 00:05:40.050 والواو السلطان وفي سوءاتي قل كل ما في العين من فعلات وقصرها الى المعاني لكونها في حالة مفقودة ومدة للساكن في فواتح ومد اين عند كل راجع وقف بنحو سفرائب عنهما بالمد والقصر وما بينهما 7 00:05:40.050 --> 00:06:20.050 القول في تحقيق والتسهيل للهمز واسقاط والتبلين والهمز في النطق تكلفوا فسهلوه وحده. وابدلوه حرف ما دم ونقلوه للسكون رفضا فنفعوا سهلوا اخرى الهمزتين في كلمتين فهي بذل لكن في مفتوحتين ابتلا عن اهل مصر الفا ومقيما ومد 8 00:06:20.050 --> 00:07:20.050 قالوا لي ما تسألوا لي وحيث تلتقي ثلاث وفي ائمة لنقل الحركة. فصل واسقط ميدان مفتوحتين كلاهما وسهلي اخرى بذاتك للمصري الكسريمي على البغاء وهؤلاء لقانون وما الدارجة مع الساكنين ادغما في حرفي الأحزاب بالتحقيق والخلف في بالسوء 9 00:07:20.050 --> 00:08:10.050 اخرى ثم اذا اختلفتا الفتاحات لهما فان الاخرى سئل ومهما وقعت مفتوحة وان اتى بالكسر بعد الضال فالخلف فيها بين اهل العلم فمذهب الاخفشي والقراء ابدلوها وولد الاداء ومذهب الخليل 10 00:08:10.050 --> 00:08:40.900 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فقد توقفنا في الدرس الماضي في الكلام على آآ القول في الهمز وذكرنا ان الهمزة تعتريه احوال متعددة 11 00:08:41.000 --> 00:09:10.350 الاصل في التحقيق ولكنه قد يسهلوه وقد يسهلونه وقد يبدلونه وقد يسقطونه. فهذه احوال تعتلي الهمزة. تحدث عنها المؤلف رحمه الله هنا. اشار رحمه الله الى احوال الهمز بقوله القول في التحقيق والتسهيل للهمز والاسقاط والتبديل فذكر اربعة احوا 12 00:09:10.350 --> 00:09:27.700 ولهمس في هذا البيت التحقيق والتسهيل والاسقاط اي الحذف والتبديل اي في البداية ثم ذكر رحمه الله سبب هذا ما السبب في ان الهمزة تعتريه هذه الاحوال؟ المتعددة قال والهمز في 13 00:09:27.700 --> 00:09:57.700 نطق به تكلف فسألوه تارة وحذفوه سبب هذه التغيرات كلها للهمز هو اش؟ هو ان الهمزة في النطق به مشقة وكلفة. لذلك تارة يخففونه بالتسهيل وتارة يخففونه بالحذف وتارة نقل وتارة بالاسقاط الى اخره. قال وابدلوه حرف مد محضا. من الاحوال التي تأتي الهمزة الابدال كما اشرنا اليه 14 00:09:57.700 --> 00:10:17.700 وذكر رحمه الله انه يبذل حرف مد محضا اي خالصا يبدل الفا خالصة وواوا خالصة وياء خالصة حرف مدانس لحركة ما قبله. ان كسرة فياء وان ضمة فواو وان فتحة فالف 15 00:10:18.100 --> 00:10:38.100 ونقلوه للسكون رفضا من الاحوال التي تعتلي الهمز ان تنقل حركته الى الساكن قبله ثم بعد ذلك يستغنى عن الهمز بالكلية وذلك قال رفضا ونقلوه للسكون حال كونهم تاركين له اي بالهمز رافضين له 16 00:10:38.100 --> 00:11:03.800 بالكلية يأخذون منه الحركة ثم بعد ذلك يتخلصون منه. اذا هذا ما سبق بيانه في الدرس الماضي ثم بعد هذا شرع الناظم رحمه الله في بيان هذه الاحكام التي سمعتم هذه الاحوال متى تكون في ذلك تفصيل؟ بدأ رحمه الله بالكلام على اه الهمزة 17 00:11:03.800 --> 00:11:30.950 من كلمة واحدة لانه رحمه الله قسم هذا الفصل الاول الى قسمين ذكر لنا اول الحكم الهمزتين في كلمة واحدة ثم بعد ذلك سيأتي حكم الهمزتين في كلمة اذا الان ابتداء عن ماذا نتحدث عن الهمزتين من كلمة واحدة؟ وانتبهوا اهل التجويد اهل 18 00:11:30.950 --> 00:11:58.100 الاداء القراء يقصدون بالكلمة الواحدة ما يشمل همزة الاستفهام اذا قالوا همزتان من كلمة واحدة فيدخل في كلامهم ما لو دخلت همزة الاستفهام على كلمة مبدوءة بهمزة يعتبرون ذلك كلمة واحدة فليست الكلمة هناك الكلمة عند نحوهم. انتم تعلمون ان اهل النحو يعتبرون الهمزة كلمة مستقلة 19 00:11:58.100 --> 00:12:22.500 وما بعدها كلمة ايضا مستقلة اما هنا فلا. همزة الاستفهام اذا دخلت على الكلمة فيعتبرون ذلك كلمة واحدة اذن ما حكم الهمزتين اذا اجتمعتا في كلمة واحدة ما حكمهما؟ هل يطرأ عليهما تغيير ام لا 20 00:12:22.500 --> 00:12:42.500 الى ذلك اولا فهمنا دابا المسألة اذن الهمزتان اذا اجتمعتا فاما ان يجتمعا في كلمة واحدة او في كلمة معنى في كلمتين ان تكون الهمزة الاولى في اخر كلمة والهمزة الثانية في اول الكلمة الاخرى هذا هو اجتماع همزتين في 21 00:12:42.500 --> 00:13:02.500 في كلمتين واضح؟ من السماء ان كنت. اي ان اخر الكلمة الاولى وان اول الكلمة الثانية. هذا هو اه اجتماع همزتين من كلمتين هذا لا كلام عليه الان سنتحدث عما لو اجتمع همزة في كلمة واحدة وقلت يدخل في هذا 22 00:13:02.500 --> 00:13:22.500 همزة الاستفهام فهم يعتبرون الهمزتين في نحو قوله تعالى اانذرتهم يعتبرونهم اش؟ من بكلمة واحدة سواء عليهم اأنفقتهم معنى الهمزة همزة همزة استفهام الاولى يعتبرون ذلك من كلمة واحدة فهمت 23 00:13:22.500 --> 00:13:43.800 المقصود اذن اذا اجتمعت همزتان من في كلمة واحدة فما الحكم ذكر الناظم رحمه الله انه حكما عاما ثم سيأتي معنا التفصيل الحكم العام اي الذي يشترك فيه ورش وقانون اي حكم المسألة عند نافع ثم ما سيأتي من التفصيل عند قانون 24 00:13:43.800 --> 00:14:05.650 وعنده قال رحمه الله فنافع سهل اخرى الهمزتين بكلمة فهي بذاك بين بكلمة وبعض النسخ في كلمة والمعنى واحد لان الباء ظرفية بمعنى فيه اذا قال لك الامام نافع اي برويه سبق لنا ان الناظم اذا عبر بنافع فانه يريد اش 25 00:14:06.100 --> 00:14:26.400 يريد ورشا وقانونا اي ان الحكم متفق عليه بينهما. قال فنافع سهل اخرى الهمزتين. اذا القاعدة العامة في هذا الباب ان نقول اذا اجتمعت همزتان من كلمة في كلمة واحدة فان الثانية منهما تسهل 26 00:14:26.450 --> 00:14:41.500 هذا هو الحكم العام وسيأتي ما فيه بعد ذلك من التفصيل اذا اجتمعت همزتان من كلمة واحدة فما الحكم الثانية منهما تساوي. اذا الهمزة الاولى لا كجمع عليها تحقق مطلقا 27 00:14:41.800 --> 00:14:55.500 اذا اجتمعت همزتان في كلمة واحدة ما حكم الاولى تحقق مطلقا لورش ولقانون وفي جميع الاحوال دون تفصيل. اذا اية التفصيل كان الذي سيأتي في الكلام على الهمزة الثانية. اذا 28 00:14:55.500 --> 00:15:20.050 الحكم العام الذي ثبت بورش ولقانون معا واش تسهيل الهمزة الثانية اذا الاولى تحقق والثانية تسهل ولكن اهل الاذى اختلفوا في كيفية التسهيل احنا الحكم الأولى تحقق والثانية تسهل كيف نسهلها ما هو التسهيل ما هي كيفية النطق به اختلف في ذلك اهل الآداب 29 00:15:21.100 --> 00:15:44.150 ذهب اكثر اهل الاداء الى ان التسهيل معناه ان ننطق بالهمزة بين حول حركاتها بين حركة اه يعني الهمزة على حسبها لان الهمزة قد تانية قد تكون مفتوحة وقد تكون مضمومة وقد تكون مكسورة 30 00:15:44.150 --> 00:16:04.150 فإن كانت مكسورة فالتسهيل ان ننطق بين الهمزة والياء وان كانت مضمومة بين الهمزة والواو وان كانت مفتوحة بين الهمزة والألف هذا الذي عليه الأكثر بمعنى انه لا يجوز النطق بها هاء خالصة محض الأكثر اذن يقولون 31 00:16:04.150 --> 00:16:28.650 ينطق بها بين الهمزة والياء والهمزة والواو الهمزة والالف على حسب حركتها. لان الهمزة الثانية قد تكون مفتوحة وقد تكون مضمومة وقد تكون اذا ففي جميع الاحوال لا ننطق بها هاء خالصة. وهذا معنى قول الناظم فهي بذاك بين بين. بين بين بين ماذا؟ بين الهمز 32 00:16:28.650 --> 00:16:50.150 والواو او الياء او الالف على حسب حركاتها. اذا هذا الذي قرره الان فهي بذاك بين بين هو الذي عليه الاكثر كما صرح بذلك صاحب النجوم الطوارئ وذهب بعضهم الى انها تقرأ هاء خالصة 33 00:16:50.700 --> 00:17:10.700 وهذا هو المشهور عند اهل المغرب في الاداء. المشهور الذي جرى به العمل عند اهل المغرب في الاذى انهم ينطقون بالهمزة عند تسهيلها هاء خالصة وهذا الوجه جوزه الداني رحمه الله. الامام الداني جوز النطق بهاء هاء خالصة. وايضا مما 34 00:17:10.700 --> 00:17:30.750 من جوزه ابن القاضي رحمه الله تعالى وبعضهم فصل قال لك اذا كانت الهمزة مفتوحة فيجوز النطق بها خالصة. واذا كانت مفتوحة او مكسورة فننطق بها بين الهمزة والواو وبين الهمزة والياء. فهم 35 00:17:30.750 --> 00:17:46.500 اذا حاصل ما في المسألة ان شئنا تلخيصة واش فيها ثلاثة اقوال. القول الأول وهذا قول الأكثر وهو المشهور عند اهل المشرق وهو الماء الذي جرى به العمل بتونس كما قال صاحب النجوم الطوالع اش هو 36 00:17:46.900 --> 00:18:05.350 النطق بها بين الهمزة والواو او الياء او الالف على حسب حركتها. واضح وهؤلاء الذين يقولون بان هذا هو المشهور والمقدم وهو الذي جرى به العمل عند اهل المشرق كثير منهم يخطط 37 00:18:05.350 --> 00:18:21.900 من ينطق بها هاء خالصة. كثير من هؤلاء يخطئون من يقرأ بها هذا خالصة كما نقل صاحب النجوم الطوالي عن ابي شامة رحمه الله انه نقل عن بعضهم انه ينطق بها 38 00:18:21.900 --> 00:18:40.500 قال وقد سمعت ذلك منه وليس بشيء. فكثير منهم يرون ان النطق بهاء خالصة خطأ والقول الثاني في المسألة ان المقدم والمختار هو النطق بها هاء خالصة وهذا هو الذي جرى عليه العمل 39 00:18:40.500 --> 00:19:02.850 عندنا وممن جوز هذا الشؤون ونقل ايضا عن ابن القاضي رحمه الله تعالى اذا تنطق بها هاء خالصة والقول الثالث قال اهلوا بالتفصيل اش معنى التفصيل؟ يجوز النطق بها هاء خالصة ان كانت الهمزة مفتوحة اي الثانية مكنتكلموش على الأولى 40 00:19:02.850 --> 00:19:22.850 ان كانت تلك الهمزة مفتوحة ينطق بها الخالصة وان كانت مفتوحة او مكسورة فبين بين بين يعني لا ينطق بها فليس ينطق بها بين جيد اذن الحاصل ان الذي جرى به العمل عندنا والمشهور عندنا وجوزه الداني وغيره النطق بها ان 41 00:19:22.850 --> 00:19:42.850 خالصة في جميع الاحوال سواء كانت مفتوحة او مكسورة او مضمومة والذي جرى به العمل واشتهر عند اهل المشرق بين بين لا النطق بها ان خالصة والامر في ذلك واسع. من نطق بها هاء خالصة محضة لا يخطئ. ومن 42 00:19:42.850 --> 00:20:02.850 نطق بها بين بين لا يخطى الامر في هذا واسع. يقول الناظم رحمه الله فنافع سهل اخرى الهمزة ما معنى الهمزتين اي الهمزة الثانية من باب اضافة الصفة للموصف لو اخرى اي همزة الهمزة الاخيرة وهي الهمزة 43 00:20:02.850 --> 00:20:24.900 والكلام عليها قال سهل اخرى همزة بكلمة بكلمة اي في كلمة وفي بعض النسخ في كلمة وعلى هذه النسخة اللي فيها الباء فالباء ظرفية بمعنى في يعني اذا اجتمعت الهمزتان في كلمة واحدة والمبحث الذي نتحدث عنه في ذلك اذا اجتمع تهمزتان في 44 00:20:24.900 --> 00:20:44.900 بكلمات واحدة فهي اي الهمزة الثانية بين بين واضح؟ بين بين اي بين الهمزة وما يجالس حركتها شمعنى ما يجالس حركتها؟ اما الالف ان كانت مفتوحة او الواو ان كانت مضمومة او الياء ان كانت مكسورة على حسب 45 00:20:44.900 --> 00:21:10.100 اذا فتستفيدون من هذا فائدة وهي اين الهمزة الاولى اذا كانت مفتوحة؟ فالهمزة الثانية لها ثلاثة احوال. اما ان تكون مفتوحة ايضا او مضمومة او مكسورة مثال اه الهمزتين المفتوحة الاولى مفتوحة والثانية مفتوحة. قول الله تعالى الهتنا خير له. هناك اه قوله تعالى 46 00:21:10.100 --> 00:21:30.350 على اامنتم له او به في مواضيع اذن على ما قررناه من المشهور عند المغاربة وان التسهيل هو النطق بالهمزة هاء خالصة. كيف يقرأ؟ امنتم؟ يقرأ؟ اهامنتم له؟ اهالي هاتنا هاء المحضة 47 00:21:30.850 --> 00:21:50.850 وعلى المشهور الذي عليه الاكثر اللي قال به المشاريع واش ان ينطق بها بين الهمزة والالف فلا ينطق بها خالصة فتقرأ الهتنا خير لاحظوا الآن ها النطق بالاء امنتم لم انطق بهاء الخالصة 48 00:21:50.850 --> 00:22:10.850 النطق بهذه الخالصة له. اذا القصد ان الوجهين جائزان. فلا انكار على من قرأ بهذا هؤلاء على من قرأ بهذا ان شاء الله تعالى. قال فنافع سهلة اخرى اذن هذا مثال اش؟ مفتوحتين. مثال الاولى مفتوحة والثانية مضمومة 49 00:22:10.850 --> 00:22:34.950 قول الله تعالى قل اؤنبئكم هاتان همزتان من كلمة واحدة قلنا ان همزة الاستفهام عندهم يعتبرونها من من الكلمة التي دخلت عليها. اذا على المشهور عندنا كيف نقرأ هذا؟ بهاء خالصة. وعلى الذي عليه الاكثر قولا 50 00:22:34.950 --> 00:23:00.100 انبئكم قل انبئكم لن انطق بها واوا خالصة لاحظ القول بين بين ماشي معناه واو مضمومة لا بين الهمزة والواو تنبهوا لهذا القول الذي قلنا قولا اكثر لا يقولون ينطق بها واو مضمومة خالصة لا بين الهم تون لو نطقتم الها ما هو المضمون اش غنقول؟ غنقول قولا 51 00:23:00.100 --> 00:23:24.500 ننبئكم قولاه هذا خطأ قوله على المشهور عندنا الذي عليه الأكثر قل انبئكم قل انبئكم لم انطق بهواو الخالصة ولا لا خالصة كما رأيتم اذن هذا اذا كانت الأولى مفتوحة والثانية مضمومة اذا كانت الأولى مفتوحة والثانية مكسورة مثل انكم مثلا 52 00:23:24.700 --> 00:23:49.150 قل انكم لتكفرون. فيقرؤها ورسول قل انكم على الوجه الاول. الوجه الثاني قل انكم قل فانكم لتكفرون بين الهمزة والياء. فهم؟ اذا يقول فنافع سهل اخرى الهمزتين كلمة فهي بذات بين بين. وضعت المسألة 53 00:23:49.500 --> 00:24:17.300 ولكن هاد القاعدة العامة التي ذكرناها سيأتي معنا استثناء لورش منها واستثناء لقانون منها الآن ذكرنا قاعدة عامة شنو هي القاعدة المقررة هنا؟ ان نافعا يسهل الهمزة الثانية اذا اجتمعت همزتان في كلمة واحدة وضحت سيأتي الاستثناء باذن الله. قال الناظم لكن اذا هاد الاستثناء الان لورش 54 00:24:17.650 --> 00:24:35.550 لكن للاستدراك لكن في المفتوحتين ابدلت عن اهل مصر اليفا وموكنت لكن هذا الاستدراك لمن؟ لورش ام لقانون؟ لورش لانه قال عن اهل مصر شكون اهل مصر الامام واش رحمه الله 55 00:24:35.950 --> 00:24:55.950 قال لكن في المفتوحتين اوديت عن اهل مصر الفا وموكلت. استثنى من الهمزتين في كلمة حالة من الاحوال الثلاثة هي ذكرنا ان بذلك ثلاثة احوال فستتنا هو غي وحدة من الحالات الثلاث شناهي الاحوال الثلاثة؟ ان تكون الاولى مفتوحة والتانية مفتوحة 56 00:24:55.950 --> 00:25:21.000 مفتوحة والثانية مكسورة الاولى مفتوحة والثانية مضمومة اي الاحوال الثلاثة الستنية هنا الأولى ان تكون الأولى مفتوحة والثانية مفتوحة اذا كانتا مفتوحتين فما هو المشهور عند ورش من طريق الازرق ذلك الذي ذكرناه ابتداء هو مروي ايضا عن الورش ولكنه المشهور من رواية البغداديين 57 00:25:21.350 --> 00:25:38.300 مشهور من رواية البغداديين اي هو الذي يقرأ به عبد الصمد العتقي والاصبهاني رحمهما الله عن ورش المشهور من في طريق الاصبهاني ومن طريق العتق ما سبق تقريره. ولكن المشهور من طريق الازرق 58 00:25:38.450 --> 00:25:55.700 اي من اهل مصر الطريق الازرق هو المقصود عندنا هنا ايش انه يبدلها حرف مد اذا الهمزة الثانية اذا كانت مفتوحة فالمشهور لورش من طريق الازرق وهو الشاهد عندنا اش؟ ابدالها 59 00:25:55.700 --> 00:26:12.350 حرف مد اش معنى يبدا الواحد يدارها الفا لأن الهمزة الاولى لا تكون الا مفتوحة فالثانية الى بديناها حرف المد كيف غايكون هاد حرف المد؟ سيكون الفا قطعا ولذلك قالك الناظم لكن في مفتوحة ابديت عليه مصر اليفا 60 00:26:12.350 --> 00:26:32.350 علاش قالوا مدينة اريفا؟ لأن ما قبلها لا يكون الا مفتوحا الهمزة المفتوحة وبعدها همزة مفتوحة. الثانية تبدل الفا. اذن قوله الفا هذا هو المشهور والمقدم عند اهل الاداء لوصل من طريق الازرق هو هذا المشهور المقدم بوصل طريق الازرق 61 00:26:32.350 --> 00:26:58.150 ذلك قوله تعالى انذرتهم مثلا سواء عليهم اانذرتهم اانذرتهم همزة في كلمة واحدة على الذي قررناه في البيت السابق الهمزة الثانية كيف تقرأ؟ بالتسهيل سواء عليه مو انذرتهم ولكنه هنا استدرك قاليك لكن في المفتوحتين اانذرته مفتوحة 62 00:26:58.500 --> 00:27:16.900 ما الذي يفعل ورش في طريق اهل مصر اي من طريق الازرق ما الذي يفعله يبدلها حرف المد يبدلها الفا لي فيقرأ انذرته واضح الكلام ثم اذا ابدلها الفان كم يمد هذا الالف 63 00:27:17.200 --> 00:27:39.300 كم مقداره من حركة فيه تفصيل ان كان بعده سكون يمده بست حركات وان كان بعده حركة يمده باربع حركات مادة المتوسطة اذا كم يمده من حركة على حسب ما بعده فإن كان هاد الألف بعده سكون كمثال الذي مثلت به 64 00:27:39.300 --> 00:27:57.200 كم عندنا من الحركات؟ ست حركات والسبب واضح. ما سبب المد هنا المشبع؟ هو السكون فان لم يوجد سكون كان ما بعد الالف متحركا فيمده حركات. اذا مثال مد المشبع ماذا فعلنا؟ فيقرأ واتس آآ 65 00:27:57.200 --> 00:28:26.400 بالاشباع وان كان حركة كقوله تعالى بعد الألف حركة موضعان فقط اريد اريد وامنتم من في السماء اذا االد همزتان مفتوحة ورش ماذا يفعل للتانية من الطريق الازرق يبدلها اليفا فيقرأ قالت 66 00:28:26.400 --> 00:28:44.600 طويلة اند وانا عجوز كم بكم يموت بحركة؟ فيها اربع حركات لان بعدها حركة لام مكسورة الحركات فيقرأها بالتوسط كذلك في قوله تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض 67 00:28:45.200 --> 00:29:01.450 في سورة الملك امنتم الاصل ديالها؟ اامنتم من في السماء وهكذا يقرأ من يحقق اللي كيحققو ويقراو امنتم من في السماء اذا الشاهد امنتم من في السماء لورش هنا من طريق الازرق ماذا يفعل 68 00:29:01.900 --> 00:29:26.800 يبدلها حرف مد الثانية وكان يمدها بحركة باربع لان قبل الالف ايش؟ حركة. فيمد بابه. فتقرأ من في السماء واضح المقصود؟ نعم اذن خلاصة المسألة ان الهمزتين اذا كانتا مفتوحتين ف اه ان ورشة 69 00:29:26.800 --> 00:29:46.800 من طريق الازرق يبدل الهمزة الثانية الفا. حرف مد وحرف المد بالخصوص هنا هو الالف لان الهمزة الاولى مفتوحة الثانية تبدل حرفا من جنس حركة ما قبلها وهو الألف. وهذه الألف تمكن وقال لك ناضي موكنا اش معنى مكنات؟ اي موكنت 70 00:29:46.800 --> 00:30:04.850 كاتبين المادي اش معنى ممكنات؟ اي انها تمد فمدها لا يقل عن اربع حركات اما ان تمد باربع حركات اذا كان بعد الالف حركة واما ان تمد بست حركات مادة مشبعة اذا كان بعد الالف سكون. واضح هذه المسألة 71 00:30:05.500 --> 00:30:25.500 ااسلمتم اا اسلمتم بالاجماع اذا هذا الذي استثناه الناظم رحمه الله لورش استثناه الناظم لورش بجميع طرقه او من طريق اهل مصر من طريق اهل الرواية المصريين عنه وهو طريق الازرق. اما من روايات 72 00:30:25.500 --> 00:30:59.050 فلا استثناء من رواية بغدري اقصد العتق والاصبهان رواية من طريق العتق والاصبهاني لا استثناء فيها لا نحتاج لهذا البيت. فنقرأ كيف نقرأ بطريقة اسمها هذه نقرأ قال لكن في المفتوحتين ابدلت عن اهل مصر الفا ابدلت الهمزة الثانية الفا ثم قال 73 00:30:59.050 --> 00:31:16.200 اهون موكنت اش معنى هو مكنات؟ وموكنت الالف بان مدت تمكينها انما حصل لي بالمد. بمعنى مشي غير بها الف او صافي زدنا على النطق بها الفا مدا فصارت اش؟ ممكنة بالمد 74 00:31:16.250 --> 00:31:31.650 والمد اما مشبع واما متوسط بالتفصيل السابق. وهذا الذي اه ذكر المؤلف رحمه الله عن اهل مصر اي من طريق الازرق هو الذي جرى به العمل هو المشهور من طريق الازرق 75 00:31:31.700 --> 00:31:50.300 وهو المقدم عند اهل الاداء من طريق الازرق وهو الذي جرى عليه العمل ايضا عندنا. ويستثنى من هذا هاد الامر الذي قرره لكن ما فيه استثناء يستثنى منه موضعان او كلمتان في القرآن الكريم 76 00:31:50.400 --> 00:32:17.900 اينما وقعت وهما قوله تعالى الهتنا خير له؟ امنتم به اوله في مواضع من القرآن هاد جوج الكلمات تستثنى من هذا البيت ما هما؟ له او به لاحظوا الفرق بين امنتم من في السماء اللي تكلمنا عليها وامنتم به 77 00:32:17.900 --> 00:32:39.300 او اهمنتم له في الاعراف وطهاو الشعراء. فرق بين هذا وذاك. هاديك امنتم شحال فيها من همزة؟ همزتان فقط. اأمنتم سماء هادي فيها ثلاث همزات اامنتم بالأصل اامنتم ودخلت همزة الاستفهام فصار اامنتم 78 00:32:39.500 --> 00:32:59.200 فما الذي وقع سهلت الثانية وابدلت الثالثة حرفا فنقرأ نحن اش؟ امنتم به امنتم له هنا خير واضح المسألة اذا الاصل الهتنا دخلت عليه همزة الاستفهام صارت ااء الهتنا كم عندنا بهمزة 79 00:32:59.750 --> 00:33:24.050 علاش قلنا هادي استاذنا هاد جوج دالكلمات؟ ما وجه استثنائيهما وجه استثنائيما اننا سهلنا الثانية ولم نبدلها مدا الآن كنا كنتكلمو وكنقرو قلنا الثانية لا تسهل وإنما وبدا لو حرف ما الدين كما مثلنا ولكن في هذين الموضعين لم نبدل الثانية االهتنا همزة مفتوحة 80 00:33:24.050 --> 00:33:51.400 اامنتم به همزتان مفتوحة شنو وقع للثانية؟ سهلت. الهتنا؟ امنتم به او وضحت المسألة اذن فهذا استثناء مما ذكرناه الان ففي هذا الموضع يقرأ بتسهيل الهمزة الثانية لورش معا يقرأ بالتسهيل الهمزة الثانية لوشم الطريق الازرق من طريق الاصبهاني ومن كل طريق 81 00:33:51.450 --> 00:34:14.050 لماذا لماذا في هذا الموضع هذا يستثنى؟ يستثنى هذا الموضع لاجتماع ثلاث مأساة فلو ابدلت الثانية حرف مد ساعة لو اننا صرنا على القاعدة ديال الورش من طريق الازرق وابدلنا الثانية في الهتنا اامنتم به 82 00:34:14.050 --> 00:34:38.600 لو ابدلناها حكما اش غيصير؟ سيجتمع ساكنا لان الهمزة الثالثة ساكنة مبدلة حرف مد والثانية حتى اذا بدلناها حرف مد سيجتمع الفان ساكنان فسنضطر لحفي احدهما اولا لا واذا حدثنا احدهما اش غيسركنا؟ ليس بالكلام خبري مع انه كلام استفهامي. حينئذ امنتم به. مع ان المقصود 83 00:34:38.600 --> 00:35:07.100 به فيتحول الكلام من الاستفهام من الطلب الى الخبر ويتغير المعنى ولذلك يتعين ان تسهل الهمزة الثانية هنا لاهل مصر فهمت المسألة اذا الامر واضح الهمزة الثانية تبدل حرفا ماديوهاش بطريق ازرق اذا كانت مفتوحة ويستثنى االهتنا فإنها تسهل اامنتم به او له في الأعراف الشعراء وطهة 84 00:35:07.100 --> 00:35:29.600 تقرأ ايضا بالتسيير. ما علة عدم الابداد كما لو اجتمعت همزة اننا لو ابدلنا لاستمع وجب حذف واحد منهما لانهما ساكنان وحينئذ اش يبقى همزتان فتذهب همزة الاستفهام تزول ويصير الكلام خبرا بعد ان كان 85 00:35:29.800 --> 00:35:49.800 طلبا وضعت المسألة اذن يقول لكن في المفتوحتين ابدلت عن اهل مصر الفا وموكلت نساليو هاد الكلمة ونلخصو ان شاء الله الكلام فيها سهل بإذن هذا الاستثناء الاول لورش الاستثناء الثاني لقانون قال الناظم ومد قانون لما تسهل والخلف في اشهد 86 00:35:49.800 --> 00:36:10.150 تلك القاعدة التي ذكرناها عن نافع يزيد عليها قانون عملا القاعدة العامة التي نسبها الناظم لنافع وهي تسهيل الهمزة الثانية يعمل بها قانون لا يخالف الا انه يزيد امرا عليها 87 00:36:10.150 --> 00:36:30.150 وهاد الأمر لا يوجد عنده شي يوجد عنده قانون شنو هو هاد الأمر الذي يزيده على القاعدة السابقة؟ انه يدخل الفا يفصل بها بين من الهمزة المحققة والهمزة المسهلة بين الاولى والثانية. ياك القاعدة المقررة اللي قراها اش هي؟ فنافع سهل اخرى الهمزة 88 00:36:30.150 --> 00:36:46.050 نافع يسهل الهمزة الثانية من همزتين في كلمة واحدة هاد المسألة يعمل بها قانون يقول بها هو ايضا يسهل الهمسة الثانية ولكنه يزيد شيئا على هذا اش هو؟ انه يدخل الفا 89 00:36:46.050 --> 00:37:06.050 الى الهمزة الاولى المحققة المفتوحة وبين الهمزة الثانية المسهلة سواء كانت مفتوحة او مكسورة او مضمومة. اذا المثل السابقة اللي كنا يزيد قانون في هذين الهمزتين الفا يسمى بالف الإدخال يدخل الفا يفصل بها 90 00:37:06.050 --> 00:37:31.050 محققة ولمسائلة واضح؟ اذا فكيف يقرأ؟ قل اؤنبئكم يقرأ قل اؤنبئكم قل اانبئكم اانبئكم ادخل الفا قل ننبئكم زاد الفا بين الهمزة الاولى والثانية المسهلة واضح؟ قل ائنكم لتكفرون قل ائنكم 91 00:37:31.050 --> 00:37:51.050 قل ائنكم يزيد الفا بين المحققة والمسائلة. وضعت مسائلة. كذلك انذرتهم يدخل ليسهل الهمزة الثانية. ماذا يفعل القانون يزيد الفا بين لمزة فيقرأ يقول لها واش يقرأ االدوا من الطريق الأزرق كيف 92 00:37:51.050 --> 00:38:08.300 قانون يسهل الثانية ويدخل الفصل بينهما واضح الكلام اذن قانوني يوافق على القاعدة بقول ذلك الناظم نسبها لنافع لان قانون يسهل الثانية في الحقيقة الا انه يزيد شيئا وهو اش 93 00:38:08.550 --> 00:38:32.500 ادخال الفصل بين الهمزة المحققة والهمزة المسفلة. اريد اامنتم اا انذرتهم اا انبئكم انك ولكن هذا الحكم هاد الحكم الآن اللي قررنا عليه قانونه هو انه يدخل الفصل بين الهمزتين آآ وقع له خلال 94 00:38:32.500 --> 00:38:58.050 في كلمة واحدة في القرآن الكريم وقع لقانون وقع خلاف عن قانون في كلمة واحدة في القرآن الكريم. وقع الخلاف فيها هل يدخل فيها فالفصل او لا يدخل اذا القاعدة اللي قررناها الان ان وان قانون يدخل الفصل بين الهمزتين من كلمة واحدة مطلقا 95 00:38:58.050 --> 00:39:18.850 سواء كانت التانية مفتوحة او مكسورة او ما كيدخن الا كلمة واحدة فيها خلاف عنه مروي عن قانون والمشهور ايضا في هذه الكلمة والمقدم الإدخال حتى هي كمثيلتها على المشغول ولكن من باب الأمانة نقول فيها 96 00:39:19.150 --> 00:39:43.250 فيها خلاف عنه عن قوله رحمه الله. ما هي هذه الكلمة؟ هي قوله تعالى اشهد خلقه. وجعل الملائكة الذين عند الرحمان اناثا اوشهدوا خلقهم لاحضو معايا ااشهد اجتمعت همزة من كلمة واحدة القاعدة مادا تقتضي التسليم الثانية سهلنا الثانية قلنا ااشهد قاعدة قانون ماذا 97 00:39:43.250 --> 00:40:03.900 تقتضي ادخال الألف فالقاعدة تقتضي ان نقرأ او اشهدوا خلقه او اشهدوا او اشهدوا القاعدة ولكن روي عنه في هذه الكلمة بالخصوص عن قانون خلاف فمنهم من قال بالإدخال ومنهم من لم يروي عنه الإدخال 98 00:40:03.900 --> 00:40:21.800 ولكن ما هو المشهور المقدم عند اهل الاداء هو اش؟ الادخال وهو الذي جرى به العمل ايضا الإدخال اذا وعليه فتكون هذه الكلمة انذرته واعينكم كمثيلاتها. فتقرأ اشهدوا خلقهم. واضح 99 00:40:21.800 --> 00:40:42.900 قال الناظم ومد قانون اش معنى ومد قانون؟ اي بادخال الف بين الهمزتين هذا هو المد زاد واحد المد ومنت قانون بالف الإدخال بين همزتين لما تسهل ليفصل مد قانون بما لا داخلة على المفعول 100 00:40:42.900 --> 00:40:58.900 والتقدير مادة قانون وما تسعى ليست لام للتعليم لام ديال التعليم هي الداخلة على قوله ليفصل سيأتي اما هذه فائدة داخلة على المفعول به. ومد قانون ما تسهل اي ادخل 101 00:40:58.950 --> 00:41:18.450 الف المد بين الهمزة الاولى والثانية لماذا فعل ذلك؟ ما العلة؟ قال لك ليفصل اش معنى اللي يفصل؟ ولذلك كانت الف يسميها بعض اهل هذا الف الفصل تسمى الف ادخال وبعضهم يسميها الفصل ليفصل بين الهمزة الاولى والهمزة الثانية 102 00:41:18.450 --> 00:41:36.600 باش بغا يفصل؟ قال لك لثقل امزتي. قالوا لي يرى ان الهمزة الثانية ولو سهلت. ففيها شيء من الثقل بقي فيها بعض ثقل هداك بعض من الثقل اراد اش ان يزيله فادخل الفصل 103 00:41:36.800 --> 00:41:53.500 اما ورش فلا يدخل ورش ليس عنده الف الإدخال ابدا ما عنده الف الإدخال لماذا ليس عند ورش الادخال؟ لانه يرى ان الهمزة الثانية لما سهلت اش؟ صارت خفيفة خففت 104 00:41:53.500 --> 00:42:13.500 اذا ورش يرى ان الهمزة الثانية بعد تسهيلها خففت وقالوا ليرى انه بقي فيها بعض ثقل نعم هو يوافق على وجود التخفيف ولكن يقول بقي فيها بعض الثقل فنحتاج الى ازالته فادخل الفصل ورش لم يدخل الفصل 105 00:42:13.500 --> 00:42:33.500 سبب لإدخال عند قانون وعدمه عنده قال ومد قانون لما تسهل ليفصل هذه الأدلة ثم قال بالخلف في اشهد نسختان بعض النسخ بالخلف في وعليها الشارح في شرحه وفي بعض النسخ والخلف فيها اشهدوا 106 00:42:33.500 --> 00:42:52.750 معنى واحد قال وكأنه قال ومد قانون لما تسهل مع اثبات الخلف مع وجود الخلف اي الخلاف اشهد شنو هو الخلاف الموجود فيه او اشهدوا؟ هل يوجد فيها الف الإدخال ام لا يوجد؟ هذا هو الخلاف 107 00:42:52.800 --> 00:43:14.250 هل نقرأ اشهد لقانون ام نقرأ؟ اه اشهد لقانون هل يوجد الف الإدخال ام لا يوجد. ولكن قلنا مع الخلاف ما هو المقدم؟ هو الإدخال ايضا ثم قال رحمه الله وحيث تلتقي ثلاث ترك وفي ائمة لنقل الحركة. ما زال الكلام على قانون وهذا استثناء 108 00:43:14.250 --> 00:43:45.500 من الاستثناء الان قررنا في البيت السابق ان واش ان قانون ماذا يفعل في ما سبق يدخل الفصل هذا البيت ذكر فيه الناضي رحمه الله ما يستثنى عند قانون من الادخال فلا يكون فيه ادخال. قال وحيث تلتقي ثلاث ترك اذا التقت ثلاث همزات 109 00:43:45.500 --> 00:44:05.300 فان قانون يترك الادخال تركه اي ترك الف الإدخال لا يأتي به اذا متى لا يأتي قانون بالف مدخال اذا اجتمعت ثلاثها ما زالت وتلتها مزاد اجتمعت في ماذا؟ في اللفظتين المذكورتين السابقتين وهما الهة 110 00:44:05.300 --> 00:44:21.100 اامنتم به او لهنا فهاد جوج المواضيع فين اجتمعت على اذا ففي هذين الموضعين كم عندنا من المنزل؟ بينا ذلك ياك عندنا ثلاثة همزات الهمزة الاولى همزة استفهام والهمزة الثانية الهتنا لا اصلها 111 00:44:21.100 --> 00:44:43.850 لي فاتونا وبدينا الثانية حرفا مد والاولى هي الاصلية حققت ودخلت الهتنا طيب قانون كيف يقرأ الآية؟ يقرأ مثل ورشه فيقرأ الهتنا خير يقرأ امنتم به. قاعدته تقتضي القاعدة ديال القانون لي قررناها الآن 112 00:44:44.050 --> 00:45:04.050 تقتضي ان يدخل الفصل بين الهمزة الاولى والثانية خاصو يقرا الهتنا خصو يقرا امنتم لابد ان يأتي بهذه لا لم ياتي بها هنا لماذا؟ لاجتماع ثلاث همزات فلو زاد الف الإدخال لاجتمعت اربع همزات وذلك ثقيل 113 00:45:04.050 --> 00:45:24.050 جدا فبعدا عن الثقل لم يدخلنا في هذا الموضع. اذا اذا اجتمعت ثلاث همزات فلا ادخال قانون يترك الإدخال رحمه الله لماذا؟ لأنه ان ادخلت تصير اربع همزات وذلك ثقيل جدا. قال رحمه الله 114 00:45:24.050 --> 00:45:47.650 ظرف ما كان اي متى في اي موضع تلتقي ثلاث اي ثلاث همزات تركه اي ترك الادخال لان تجتمع اربع الفات واضح الاستثناء الاول للقانون الاستثناء الثاني ايضا لقائل قال وفي ائمة لنقل الحركة هذا استثناء ثاني لقائه 115 00:45:47.650 --> 00:46:11.450 ايضا لا يدخل قانون الألفة بين الهمزتين في كلمة ائمة. اينما وردت في القرآن وكيفما وقعت في القرآن. ائمة ائمةكم ائمتهم كيفما بغات تكون كلمة ائمة جمع امام هنا في هذه الكلمة بالخصوص اينما وردت في القرآن ايضا لا 116 00:46:11.450 --> 00:46:31.450 قانون الألف بين الهمزة الأولى والثانية. نعم هو يسهل الثانية لاحظ كيف يقرأ قانون الهمزة الثانية بالتسهيل مثل الورش. يقرأ وجعلنا منهم ائمة الشاهد يقرأ ائمة ائمة بالتسهيل الثانية ولكنه لا يدخل القاعدة ديالو ماذا 117 00:46:31.450 --> 00:46:51.050 نقتضي ان يقرأ ائمة كما يقرأ ائمكم. ولكنه لا يدخل هنا في كلمة ائمة بالخصوص. فيقرأها مثل الورش من الطريق الازرق ائمة وضحت المسألة لماذا ما العلة العلة في ذلك هي 118 00:46:51.650 --> 00:47:20.800 ان الهمزة الثانية المسهلة اصلها ساكنة وليست متحركة وقانون انما يأتي بالف ادخال بين همزتين الثانية منهما متحركة الاولى متحركة قطعا الثانية منهما متحركة فانكم اا انبئكم ااشهد اما ائمة فالهمزة هنا ساكنة باعتبار الاصل وحركتها هنا عارضة 119 00:47:20.800 --> 00:47:43.500 اذا الحركة فيها هاد الكسرة عارضة لماذا لان اصل الائمة ائممة جمع امام. امام وامام وامام يجمع على ائمة على وزن افعية ما الذي وقع حتى صار ائمة؟ نقلت حركة الميم الاولى لاحظ ا ميم افعل حركة الميم الاولى اش 120 00:47:43.500 --> 00:48:07.500 كسرت نقلت حركة الميم الاولى الى الساكن قبلها وهي الهمزة فصار ائمة فاجتمع ميم الاولى ساكنة والثانية متحركة لأن الميم الاولى زادت حركته عطيناه للهمزة فادغم تلميم في الميم فصار ائمة الى الاصل فصار ائمة. وضحت المسألة 121 00:48:08.300 --> 00:48:25.700 اذا فهذه الهمزة الثانية المكسورة هنا نطقا هل هي مكسورة اصالة؟ لا في الاصل هي ساكنة فلما كانت في اصلي ساكنة لم يعتبرها قانون ولذلك لم يأتي بألف الإدخال لأنه يأتي بألف الإدخال 122 00:48:25.950 --> 00:48:49.500 بين همزتين متحركتين والثانية هنا في ائمة ليست متحركة باعتبار الاصل وانما هي ساكنة كما علمتم ميم افعية. وضحت المسألة. اذا يقول وحيث تلتقي ثلاث تركة وفي لنقل الحركة اي وفي ائمة معطوف على قوله اش 123 00:48:49.850 --> 00:49:10.200 اه مدخول لقوله تركه. التقدير وحيث تلتقي ثلاث دركة. وتركه ايضا في ائمته وتركه اي ترك الادخال ايضا فاش؟ في كلمة ائمة حيث وردت. لماذا ما العلة؟ صرح بها الناظم شنو قال 124 00:49:10.200 --> 00:49:30.050 لنقل الحركة لان حركة الهمزة في ائمة حركة منقولة من الميم بعدها وليست اصلية هاديك هي الحركة ديال الميم اللي كانت بعد منها نقلت اليها وصادق مين بقى قال وفي ائمة لنقل الحركة 125 00:49:30.650 --> 00:49:58.850 اذن الحاصل اه من هذا الذي ذكرناه الان ان قانون رحمه الله تعالى لا يأتي بالف الادخال بين همزتين اذا اجتمعت ثلاث همزات وكذلك في كلمة ائمة اينما وردت في القرآن الكريم. اذا فعل هذا يتفق ورش وقانون 126 00:49:59.100 --> 00:50:22.200 اه يتفقان في قراءة هذه الايات او هذه الكلمات. اليتنا اه من دون ائمة يقرأان يقرؤون اي ويقرأان هذه الايات وجه واحد واقصد بورش ورش من طريق الازرق لا من طريق الاصبهاني. فهمت المسألة 127 00:50:22.550 --> 00:50:44.000 اذن هذا حاصل الكلام على ما اذا اجتمعت همزتان من كلمة واحدة. اذا خلاصة ما ذكر اذا اجتمعت بغض النظر عن والشرع اذا اجتمعت همزتان من كلمة واحدة فلا يخلو اما ان تكون الاولى لا تكون الا مفتوحة. الثانية اما ان تكون مفتوحة او مكسورتان او 128 00:50:44.000 --> 00:51:08.400 اولا نتحدث عن ورش ورش من طريق الازرق ماذا يفعل؟ عنده تفصيل في المسألة. اذا كانت الثانية مفتوحة فانه يبدلها الفا ثم الألف تمد اما بست حركات ان كان ما بعدها ساكنا. او بأربع حركات ان كان ما بعدها متحركة. متحركا 129 00:51:08.400 --> 00:51:25.650 واربع حركات على وجه مد البدن كما فعلوا لان هذا يعتبر حينئذ مادة بدني. وعلى الاول يعتبر مندا لازما لوقوع السكون بعد الألف اما اذا كانت الثانية مكسورة او مضمومة فان 130 00:51:25.800 --> 00:51:45.800 فان وصل من طريق ازرق يسهلها دون ادخالهم. اذا انتهى ما يتعلق بورش. الا انه في المسألة الاولى وهي عند فتحهما يستثنى لورش الهتنا آمنتم فإنه يسهل الثانية ولا يبذلها حرف مد وقد علمتم والعياذ بالله. اذا هذا ما تعلق بالورش قال 131 00:51:45.800 --> 00:52:11.650 ماذا يفعل؟ قانون يسهل الهمزة الثانية مطلقا مفتوحة او مكسورة او مضموما. ولكنه يزيد الفا بين الهمزة الثانية الف الفصل بين الاولى والثانية الا اذا اجتمعت ثلاث همزات فلا يزيد وكذلك في كلمة ائمة فلا يدخل الفصل اذا ماذا يفعل؟ يحقق الغلو يساوي الثانية فقط 132 00:52:11.650 --> 00:52:31.800 دون ان يدخل واضح هذا ما تعلق به ثم قال فصول واسقط من المفتوحتين اولاهما قالوا في كلمتين الان رحمه الله اراد ان يبين حكم الهمزتين في كلمته ما سبق ابدا في 133 00:52:32.550 --> 00:52:55.800 اذا اجتمعت همزتان في كلمتين عرفنا كيف ذلك؟ وجه ذلك ظاهر اي الهمزة الاولى هي اخر الكلمة الاولى والهمزة هي اول الكلمة الثانية واضح؟ من السماء ان كنت في السماء ان كنت. ها اولئك ان كنتم جاء امرنا الا وهمزتان من 134 00:52:55.800 --> 00:53:16.250 كلمتين اذا اذا اجتمعت همتان من كلمتين فما الحكم؟ في ذلك تفصيل؟ قالوا له حكم ووصف له حكم قال النادم فصل واسقط من المفتوحتين اولاهما قانون في كلمتين اولا لتحددوا 135 00:53:16.250 --> 00:53:40.500 موضع البحث هنا هنا نتحدث ابتداء عما اذا اجتمعت همزتان في كلمتين واتفقتا في الحركة. اما اذا اختلفتا فسيأتي للناظم. الناظم اول شيء بدا به اذا اتفقتا في الحركة اش معنى اتفقتا في الحركة؟ بان كانتا مفتوحتين او مضمومتين او مكسورتين. هذا غيتحدث عليه الناظم لورش وقالوا ثم بعد 136 00:53:40.500 --> 00:54:00.300 كيتكلم على المختلفتين اذا اول شيء بدأنا به ياش الهمزتان في كلمتين المتفقتان في الحركة فاول شيء بدأ به في هذا البيت اش المفتوحة لانهما اذا كانتا متفقتين فاما ان يكونا مفتوحتين او مضمومتين او مكسورتين اول شيء يبدأ بايش 137 00:54:00.350 --> 00:54:23.800 بدأ بالمفتوحتين وبدأ بحكم قانون اذا كانتا مفتوحتين فكيف يقرأ قانون؟ قال وفصل واسقط من المفتوحتين اولاهما قانون. اسقط قانون من المفتوحتين اولاهما في بكلمة اي اذا كانت مفتوحتان في كلمتين 138 00:54:23.950 --> 00:54:43.950 واضح هاد المسألة كلام هاد البيت من اساليب ما يكون؟ فصل واسقط قانون تقديم البيت واسقط قانون من الهمزة المفتوحتين اولاهما اسقط اولى الهمزتين المفتوحتين في كلمتين. اذا خلاصة البيت اذا 139 00:54:43.950 --> 00:55:09.900 همزتان في كلمتين وكانتا مفتوحتين. ماذا يفعل قانون يسقط اي يحدف عرفتو الإسقاط هو الحذف الف الهمزة الاولى منهما هاديك الاولى يحدثها ويثبت الثانية وهذا في حال الوصف قطعا اما في حال الوقف فإنها تثبت اتفاقا في حال الوصل لأنه فحال الوصل فين كيكون عندنا اجتماع هامزتين 140 00:55:09.900 --> 00:55:25.900 اما ان وقفنا على الكلمة الاولى وبدأنا بالكلمة الثانية شنو عندنا همزة ولا همزة وحدة؟ عندنا همزة اش؟ واحدة لا كانقصدون اجتماع همزة وذلك لا يكون الا في حال الوصل. ولكن هذا لا بد ان الذي ذكرناه الان 141 00:55:26.200 --> 00:55:46.200 لابد له من شروط اجتماع الهمزة من كلمتين لابد لذلك من شروط ليتحدد ما موضع البحث غي باش نحددو موضع البحث مزيان فلابد من التصريح بهذه الشروط الشرط الاول في المسألة التي نتحدث عنها ان تكون الهمزتان همزتي قطع 142 00:55:46.200 --> 00:56:06.200 مكنتكلموش على وحدة همزة قطع ولا همزة تواصل او همزة الوصل لا همزة قطع جاء اجلهم جاء احد همزة قطع هذا هو المقصود هنا. اما ان كانت احداهما دسوس فلا كلام الاولى هانتا تقاطعو الثانية هانتا توصل لا كلامها على هذا. كقول الله 143 00:56:06.200 --> 00:56:36.700 تعالى ما شاء الله قلت ما شاء الله هنا اجتمعت همزة شاء الله ولكن التانية همزة لا مع ذلك كذلك يشترط آآ تكون الهمزتان متلاصقتين فانفصل بينهما ولو بمد لا يجوز. خاص همزة مع الهمزة شوف كيفاش ا ا هكذا يكون النطق ا ا اذا لم يوجد 144 00:56:36.700 --> 00:56:54.100 فلا كلام على ذلك هنا. واضح؟ اذا لو وجدنا واحد الالف فاصل بين الهمزة الاولى والثانية. لا كلام على في هذا المحل هنا كنتكلمو على همزتين المتلاء صيقتين. فخرج نحو قوله تعالى 145 00:56:54.200 --> 00:57:17.200 اه اساؤوا السوء ان كذبوا السوء ان كذبوا هنا لمزة ولكن بينهما الف واضح سوءا لا كلام على ذلك كنتكلمو وعلى همزتان متلاصقتان والكلام كما قلت في حال الوصف لا في حال الوقف علاش في حال الوصل في حال الوقف 146 00:57:17.350 --> 00:57:35.150 لانه في حال الوقف لن تجتمع همزة واضح لو قلت حتى اذا جاء كم من همزة عندي الان في حالة الوقف لما وقفت عندي همزة واحدة وانا اتحدث عن الاجتماع همزتين انا همزة وحدة لا كلام على ذلك الوصل فهناك يجتمع 147 00:57:35.150 --> 00:57:52.100 فإذا لا يراعى في ذلك الرسم وإنما يراعى نطق وش همزة ولا همزة هذا المقصود لان العلة التي لاجلها وقع الاسقاط علة لفظية ماشي علة ديال الرسول ماشي علة ديال الكتابة علة لفظية وهي في قانون الهمزة والنطق في 148 00:57:52.100 --> 00:58:12.100 والهمز في النطق به تكلف فالعلة متعلقة بالنطق وهياش؟ اللام النطق بالهمزة في واضح الانسان يتحدث بما حدث اذن الشاهد ما الحكم عند قانون في هذه الحالة؟ اسقاط الهمزة الاولى. فيقرأ قول الله تعالى جاء امرنا كيف 149 00:58:12.100 --> 00:58:39.900 حتى اذا جاء امرنا بغض النظر عن المد مسألة حتى اذا جاء امرنا جاء امرنا باش بالإسقاط لا يقرأ جاء امرنا جاء امرنا كذلك من امثلة هذا قول الله تعالى ثم اذا شاء انشره يقرأ ثم اذا شاء 150 00:58:39.900 --> 00:59:06.650 شاء حذفت الهمزة او جاء احد منكم من الغائب او جاء احد جاء احد جاء حذفت لمسة واحد وهكذا جاء اجلهم جاء ما اجلهم فهم المسألة قال الناضي فجاء امرنا لما ذكر القاعدة عن القانون مثل لها بمثال قال مثل جاء امرنا اذا هذا ما يفعله 151 00:59:06.650 --> 00:59:34.500 القانون فيه الهمزتين المفتوحتين. طيب واش ماذا يفعل؟ قالت الناظم. وورش سهل اخراهما وقيل لا عمل القلب ده ورجل نقل عنه في هذا وجهان وجه رواه عنه البغداديون العتق والاصبهاني ووجه رواه عنه المصريون. اقصد الارزاق 152 00:59:35.000 --> 00:59:56.100 اما الوجه الذي رواه عنه البغداديون وهو المشروع عندهم فهو الذي بدأ به الناظم وورش سهل اخراهما تسهيل الهمزة الثانية هذا هو المشهود لواشم طريق الاصبهاني وكذلك العتق وهذا ولكن المشهور من طريق الازرق والذي جرى به العمل عندنا ونعمل به اشوا 153 00:59:56.250 --> 01:00:23.000 وابدال الثانية حطما فيقرأ جاء فيقال هكذا حتى اذا جاء احد جاء الى الاولى حققتها والثانية ابديتها حرفا من الدين جاء اجلهم جاء اجلوهم شوف الاولى حققتها والثانية ابديتها حرف مد شاء انشره شاء 154 01:00:23.000 --> 01:00:50.150 هادي اللي نطقت بها ديال اما ديال صارت الفا شاء ان شاء جاء امرنا وضحت المسألة؟ اذن هكذا يفعل اذا ما كيف يقرأ ورش ليس عنده اسقاط الهمزة الاولى ابدا مطلقا ما عندوش اسقاط الاولى كقانون اذا اش عندو؟ اما تسهيل الهمزة الثانية او 155 01:00:50.150 --> 01:01:14.450 داروها حرف التسهيل هذا المشهور في رواية البغدادي والابدال هذا المشهور في رواية المصريين قال رحمه الله وورش سهل اخراهما اذن لاحظ واش فين عندو العمل في الأخيرة في الثانية وقالوا له العمل في الأولى لهذا قال لك قبل واسقط مفتوح اولاهما اما واسقط 156 01:01:14.450 --> 01:01:40.400 سهل اخراهما هذا الوجه الأول اذا التسهيل جاء انشار جاء امرنا جاء امرنا شاء هذا وجه من وجه البغدادي قلت كالعتقي و الاصبهاني اما من طريق الازرق فهو الذي قال فيه وقيل لا بل ابدل 157 01:01:40.650 --> 01:02:00.650 وقيل لا اي لم يسهل الثانية بل ابدلها حرفا من الدين اش غيبدلها؟ الفا لان الهمزة التي قبلها مفتوحة فستبدأ تبدل الثانية فيقرأ جاء جنوب كما ذكرت لكم. وهذا الثاني اللي هو الإبداع هو الذي جرى به العمل كما قال 158 01:02:00.650 --> 01:02:21.900 لذلك غير واحد ويستثنى يستثنى من هذا المحل اللي هواش الإبداع كيف قلنا الآن الذي جرى به العمل لورش من الازرق هو المشهور هو الابداع يستثنى منه قوله تعالى جاء ال 159 01:02:22.100 --> 01:02:45.700 جاء ال في موضعه موضع فيه جاء ال فلما جاء ال لوط وموضع فيه جاء ال فرعون المقصود جاء هذا يستثنى هذا اللفظ بالخصوص جاء ادم وهو في موضعين موضع فيه جاء ال لوطن وموضع فيه جاء ال فرعون 160 01:02:45.750 --> 01:03:07.100 اش معنى يستثنى هنا؟ اي فانه يقرأ بالتسهيل الهمزة الثانية هذا هو شنو طريق الازهر؟ اذا كيف يقرأ هنا فلما جاء لوط الشاهد عندي في التسجيل الثانية ماشي جاء ال فرعون 161 01:03:07.300 --> 01:03:25.350 اذن هنا الى بغينا نضرو فهاد الآية جاء ال اجتمعت همزتان مفتوحتان من كلمتين القاعدة اللي قلنا هي المشهورة عن وفد من الطريق الازرق فاش كتقتضي؟ الابداع خاصنا نبدلو هاد الثانية ماشي نسهلوها ولكن هنا اش؟ يستثنى هذا المحل 162 01:03:25.350 --> 01:03:54.500 تسهل لماذا؟ العلة واضحة. لو اننا ابدلناها لاجتمع الفان شوف جاء ال من مور الهمزة الثانية يوجد الف لو اننا سهلنا الهمزة الثانية سيجتمع الفا. فنضطر لحذف احدهما اذا اجتمعا الفان ساكنان فلابد لا يمكن النطق بهما يتعذر النطق بهما معا خاصنا نحدفو واحد غيبقا غير الف ثاني 163 01:03:55.050 --> 01:04:12.150 المقصد الأول هداك المنطق بيه كنتكلمو على التاني والثالث يبقى واحد منهما فيصير جاء لوطيل لوط كاملة الف بالفين فقط الاولى محققة والثاء مع انه في الاصل جاء ثلاث الفات 164 01:04:12.200 --> 01:04:32.200 واضح الكلام؟ اذن فلذلك هنا الهمزة الثانية يسهلها في جاء الة ولم يرد ذلك الا في موضع جاء ال لوط جاء ال فرعون وفي هذا يقول بعضهم والاخذ عندنا على الابدال في غير جاء ال خذ مقال في غير جاء ال خذ 165 01:04:32.200 --> 01:04:50.800 اللي جاء اله يقصد ال لوط والة فرعون ثم قال وضحت المسألة ياك اسيدي؟ اذن خلاصة المسألة ديال الاجتماعتين مفتوحة اذا اجتمع همزتان مفتوحتان فما الحكم اما قانون فانه يسقط الهمزة 166 01:04:50.900 --> 01:05:19.950 الاولى. واما ورش فانه يبدل الهمزة الثانية من طريق الازرق الا في قوله جاء لوط جاء ال فرعون فيسهلها. واما من طريق الاصبهان والعتق فانه يسهل الهمزة الثانية اذا ونشر يعني اما التسهيل الثانية او ابدلها حرف من التسهيل الثانية هذا المشهور من طريق الاصبهاني واذا لاحظت هذا المشهور ومقدم بطريق الازرق 167 01:05:19.950 --> 01:05:46.600 وضحت المسألة ثم المد بكم يمد ها حنا بدلنا هاد المد فيه التفصيل الذي ذكرناه ان كان بعد ذلك سكون ست حركات ان كان بعده حركة اربع حركات اه قال فجاء امرنا وورش سهل اخراهما وقيل لا بل ابدالا. ثم قال الناظم وسهل الاخرى 168 01:05:46.600 --> 01:06:05.250 بذات الكسر نحو من السماء ان للمصر وابدي لياء خفيف الكسر من على البغاء وهؤلاء هناك حكم الهمزتين المكسورتين را قلت ليكم غيتكلم على المفتوحتين ثم على المكسورتين ثم على المضمومتين اذا الان عن ماذا يتحدث 169 01:06:05.700 --> 01:06:31.150 تكلمنا على حالة الفتح فإذا كانتا مكسورتين فما الحكم في ذلك تفصيل ايضا؟ قال لك وسهل وسهل الأخرى بذات نحو من السماء ان للمصر الان بدأ باش بورش رحمه الله تعالى كيف يقرأ ورش اذا اجتمعت همزتان مكسورتان؟ ذكر لك الناظم رحمه الله وجهين للورش الوجه الاول هو الذي صدر به في هذا 170 01:06:31.150 --> 01:06:50.650 البيت قال لك بتسهيل الهمزة التالية وسهل الاخرى اش معنى الاخرى؟ اي ثانية بذات الكسب اي اذا مكسورتين نحو من السماء ان لمن تسهل الاخرى للمصري اي ورش من طريق الازرق 171 01:06:50.800 --> 01:07:13.800 اذا فتقرأ من السماء ان على هذا الوجه الاول اش؟ من السماء ان كنت بالتسهيل الثانية من السماء ان كنت هؤلاء ان كنتم هؤلاء ان كنتم صادقين على البغاء ان اردنا على البغاء بالتسهيل الثانية. واضح 172 01:07:13.850 --> 01:07:34.450 على الوجه الاول منقول عن الورش قال وابدل نياء خفيفا تسليم على البغاء ان وهؤلاء ان هذا الوجه الثاني كذلك عن الورش الوجه التاني عنه شنو قال لك ا سيدي؟ انه يبدل الهمزة الثانية يا خفيفة الكسر ماشي كسر خالص 173 01:07:34.500 --> 01:07:48.900 اختصر مع اختلاس كسر مختلس ولكن هاد اللي قرب ليك النهار يبقى ليك غير فجوج د المواضيع ماشي فالهمزتين المكسورتين المطلقة لا فجوج في موضعين على سبيل الخصوص قال على البغال 174 01:07:48.900 --> 01:08:11.900 وهؤلاء فهاد جوج المواضيع فقط على البغاء ان اردنا هؤلاء ان كنتم صادقين. قال لك في هذين الموضعين فعندك وجه ثاني وهو ابدال الهمزة الثانية يا ام خفيفة الكسر لا يا ان اه مكسورة كسرا خالصا. اشمعنى خفيفة الكسر؟ اي كسر مع اختلاس 175 01:08:11.900 --> 01:08:32.350 متعطيش الكسرة حقو اختلسي الكسرة في موضعه الموضع الاول قال لك على البغاء ان فعل هذا كيف يقرأ هذا المذيع؟ يقرأ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ينا على البغاءين ردن تحصنا على البغاءين 176 01:08:32.350 --> 01:08:52.350 قال لنا تحصون ما تنطقش هي مكسورة خالصة. لو كانت ياء مكسورة خالصة نقول ياء مكسورة بغائيين ردنا بغائين ردنا هادي هي خالصة على البغائيين ردنا كانك يلاه كتبغي تنطق 177 01:08:52.350 --> 01:09:12.050 بكثرة وتنتقل الى الى النون على البغاء هذا الموضع الاول الموضع الثاني هؤلاء كلهم صادقين في اول البقرة هؤلاء ان كنتم صادقين. اذا فيما عدا هذين الموضعين ما الحكم؟ هو السابق تسهيل الهمزة الثانية 178 01:09:12.050 --> 01:09:36.100 واضح الكلام الى الناظم ذكر لك اش وسيذكر بعد بعض من الابيات القليلة غيذكر لينا واحد الوجه ثالث وهداك الوجه الثالث الذي اخره وسيذكره بعض هو المشهود هو المقدم غير هذه سيقول الناظم رحمه الله بعد هذا وقيل بل ابدل لخا ورشنا من دلل المكسور 179 01:09:36.100 --> 01:09:58.300 وهنا وقيل بل ابدل الاخرى ورشنا مدا لا لا المكسور من هنا هذا الاتي معنا وقيل هو المشهور الذي هو حكاه بلفضة قيل وهو المقدم والمشهور الذي جرى به العمل. اذا فالحاصل كم عندنا من وجه الى بغينا نفصلو في المسألة الآن؟ كم عندنا؟ عندنا ثلاثة امور 180 01:09:59.000 --> 01:10:19.000 او في هذا ثلاثة اقوال القول الأول لتسهيل الهمزة الثانية مطلقا القول الثاني بتسهيل الثانية الا في موضع فيقرآن بياء خفيفة الكسر. والقول الثالث بابدال الثانية حرف مد مطلقا. وهذا الثالث الذي اخره 181 01:10:19.000 --> 01:10:44.500 وهو المشهور وهو الذي جرى به العمل واضح الكلام؟ اذن شناهو الوجه الثالث الآتي؟ ان تقرأ الثانية حرفا فيقرأ على البغاء تحصن هؤلاء ان كنتم صادقين. ثم المد اما ان يمد ست حركات ان كان ما بعد الالف 182 01:10:44.500 --> 01:11:12.200 كهؤلاء سكون هنا ست حركات واما ان يكون اربع حركات ان كان متحركا كالبغائي اردنا تحصنا واضح هاد المسألة؟ سمائي ان كنتم تقرا اش؟ بالاشباع لان ما بعد الالف ساكن. وضحت اذا ثلاثة اتي هو المختار 183 01:11:12.450 --> 01:11:30.750 ثم قال رحمه الله وسائري الأولى لقانون وما ادى لجمع الساكنين والغنى ما الذي باقي باقي الكلام على حكم الهمزتين المكسورتين في قانون دابا الان تكلمنا على حكم الهمزتين المكسورتين بورش دكرنا شنو عند ورش فيهما ماذا يفعل ورش 184 01:11:31.150 --> 01:11:48.450 يسهل الثانية مطلقا وفي وجه يسهل الثانية الا في موضعين فانه يبدل الثانية ياء خفيفة الكسر واضح الكلام والثالث الاتي هو الابداع هذا ورش طيب قالوا اش كيفعل في المكسورتين 185 01:11:48.500 --> 01:12:10.950 قانون في المكسورتين عكس ورشة في الوجه الاول عنه. اي انه يسهل الاولى ويحقق الثانية. اذا هؤلاء ان كنتم كيف يقرأون قانون يقرأ هؤلاء ان كنتم شوف هؤلاء ان كنتم الاولى مساعدة والثانية محققة 186 01:12:11.350 --> 01:12:30.800 على البغال ان اردنا. بغاي ان ردنا. انا انطق بها هاء لابين لكم التسليم اكثر واضح الكلام اذن ماذا يفعل القانون؟ يسهل الأولى ويحقق وسهل الأولى لقانون وما ادى لجمع ساكنين وادغم 187 01:12:30.800 --> 01:12:50.150 شاهد اولا وسهل الاولى لقانونا الى هنا فاصل انتهى. وهذا هو مقصودنا. اذا القاعدة عند قانون ماذا يفعل يسهل الاولى من الهمزتين المكسورتين. وضعت المسألة. ثم قال القاعدة تقررت. ثم ذكرت لا يستثنى منها. هذه هي القاعدة العامة 188 01:12:50.150 --> 01:13:16.650 قال وما ادى لجمع الساكنين اذعما بمعنى اذا كان تسهيل الاولى يؤدي الى اجتماع الساكنين اننا ندغم ذلك الحرف الحرف المد اللي كان غيتساهل ذلك الهمز الذي كان يستحق التسهيل يبدل حرف مد ويدغم 189 01:13:16.650 --> 01:13:39.100 في اه ويدغم فيه ما قبله هو يبدل حرف المد يبدل ياء مكسورة ثم تدغم يدغم فيها ما قبلها ابي واو او ياء لماذا يفعل هذا؟ لالتقاء الساكنين عند قانون. القانون يعتبر هذا اجتماعا للساكنين. علاش لماذا؟ لأنه في التسهيل 190 01:13:39.100 --> 01:13:54.600 ننطق ببعض اليد لاحظنا اش كنتكلمو على حالة الكسر اذن اذا اردنا ان نسهل بين بين كيف غيكون التسهيل بين بين الهمزة اذا سننطق ببعض الياء ولا لا؟ غنطقو ببعض الياء 191 01:13:54.650 --> 01:14:10.650 واذا نطقنا ببعضنا ولو غير حركة مختلسة ديال الياء ياء مكسورة اذا نطقنا ببعض الياء يؤدي هذا الى اجتماع ساكنة الى الى دماء ساكن ومتحرك متماثلا او متقاربا لان ما قبل 192 01:14:11.250 --> 01:14:27.400 اه الهمزة الأولى هذه التي تسهل اما ان يكون الفا او واوا او ياء. فإن كان الفا فلا كلام عليه لا معنا في هذا المحل لماذا؟ لان الاليفة ليست مماثلة للياء ما كنتكلموش على الالف 193 01:14:27.450 --> 01:14:45.450 ولكن الى كان ما قبل الهندسة المساهلة ياء وذاك التسهيل حنا اصلا كنطقو فيه ببعض الياء سيجتمعون اثنان ياء ساكنة ومن بعد واحد الشوية ديال الياء واحد ياء ساكن وبعدها قليل من الياء فتدغم الياء الساكنة في تلك الياء وان قالت 194 01:14:45.450 --> 01:15:00.250 تسهيل ولا شيء او كان ما قبل الياء حتى الواو قريبا من الياء نعم قريبة من الواو واو ساكنة تبدل يا انا ديك الواو غنقلبوها يا كون نضغمها ايضا في تلك اليد 195 01:15:00.450 --> 01:15:23.000 مثال ذلك مثلا اه قول الله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يدن لكم. لاحظوا القاعدة العامة هنا. بيوتا النبيء الا همزتان مكسورتان ياك القاعدة ماذا تقتضي ان نسهل الاولى نبي 196 01:15:23.050 --> 01:15:48.500 ان اراد او الا وضعنا نبيي الا الاولى اذا سهلناها سننطق ببعض ياء ببعض الياء يعني هذا هو التسهيل بين بين يقتضي هذا غنطقو ببعضهم اذا نطقنا ببعض الياء مكسورة نبيين اذا ما الذي وقع؟ ياء مكسورة وقبلها ياء ساكنة نبيل 197 01:15:48.500 --> 01:16:08.500 ادياء ساكنة والتانية اللي ساهمناها نطقنا فيها ببعض الياء اذن ما الذي وقع؟ اجتمع مثلان اولهما هذا يوجب الادغام هذا هذا موجب للادغام فخاصنا ندغم الساكن الاول في مثله الساكن الثاني المتحرك الاول ساكن والثاني المتحرك 198 01:16:08.500 --> 01:16:31.150 فكيف يقرأها قانون لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يوذن لكم نبيي. يدغن الياء في الياء فما بقى لا تسعين ولا ابدال ولا لا تسهيل ولا ولا اسقاط نبيي الا في الثانية وتفسيرها خالصة واضح الكلام؟ وهذا الامر الذي ذكرناه الان في كم 199 01:16:31.150 --> 01:16:53.100 وقع هاد الاستثناء لي ذكرنا ليه هاد القاعدة العامة من جهة التتبع والاستقراء في القرآن فيك المواضيع في ثلاثة مواضع موضعان متفق عليهما وموضع مختلف فيه اما الموضوعة الموضعان المتفق عليهما فهما قول الله تعالى النبي الا 200 01:16:53.850 --> 01:17:09.800 لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يوذن لكم اه النبيئين الا ايوذن لكم معا في سورة الاحزاب النبي الا ان يوذن لكم وامرأة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي 201 01:17:10.000 --> 01:17:38.000 الى النبي ان اراد النبي نبيئي الا ان يدلعكم في موضعين همزة مكسورة واضح هذان الموضعان متفق على وجوب ادغام ما قبل الهمزة في في في الياء ما قبل الهمزة الاولى وهي الياء يجب ادغامها في الياء التي تبدل من الهمزة الاولى 202 01:17:38.550 --> 01:17:57.000 لانها في الاصل تسهل فيكون فيها بعض ياء فتدغم الياء في الياء. اذا في هذين الموضعين كيف يقرأ قانون؟ يقرأ اه لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يوذن لكم. في الموضع الثاني يقرأ وامرأة مؤمنة ان وهبت 203 01:17:57.000 --> 01:18:20.850 النبي ان اراد للنبي ان اراد النبي. واضح؟ للنبي ان اراد النبي ويستفتح وضحت المسألة اذن هذان الموضعان متفق عليهما الموضع الثاني محل خلافه هو قوله تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي 204 01:18:20.950 --> 01:18:40.000 شوفوا بالسوء الا اجتمعت همزة مكسورة القاعدة تقتضي التسهيل الاولى وهذا وجه روي عنه عن قانون اه الا من سوء الا ما رحم ربي. اذا سوي الا هادي القاعدة تقتضي هذا ولكن لم 205 01:18:40.000 --> 01:19:02.350 ذلك على المشهور عند قانون هناك مسألة فيها هاد الموضع فيه خلاف اذن الشاهد الشاهد عندنا الآن ما الذي وقع على القول بالمدغام هو المقدم الذي وقع الذي وقع انه اجتمع معنا حرف ساكن وهو الواو سو الواو ساكنة 206 01:19:02.700 --> 01:19:29.600 والهمزة الثانية فيها بعض ياء. فيها واحد الشوية ديال الياء لان هذا هو ما يقتضيه التسهيل عند الاكثر اذا فكأنه كأنه عندنا سوي واذا وقع ذلك وجب والواوي ياء الواو هاديك اللولة خاصنا نقلبوها ياء توصلا لادغامنا في الياء فغنقلبو 207 01:19:29.750 --> 01:19:49.750 اه القاعدة تقتضي قلب الواو يا ادغام بها في الياء. ولكن ان فعلوا ذلك هذه القاعدة الصفية اقصد. ان فعلوا ذلك سيؤدي ذلك الى تغيير كبير خصنا نعاودو نقلبو الضمة ديال السين كسرة لتناسب الياء وتتغير بنية الكلمة وقد يلتمس المعنى فماذا 208 01:19:49.750 --> 01:20:09.750 القراء هنا عكسوا فقلبوا الياء واو القاعدة كتقتضي القلب قل واو ياء ويدغموها في الياء الصفية ولكن هنا ان فعل ذلك لكي يؤدي هذا الى كثرة التغييرات غيخصهم يقلبوا الضامة ديال السين السوء خاصهم يقلبوها السين وتتغير بنية الكلمة وهذا يؤدي الى الالتباس فما الذي وقع ابدلوا 209 01:20:09.750 --> 01:20:39.600 الثانية هاديك ولات بالواو فادغمت الواو الساكنة بالواو المكسورة فقرأ فان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي بالسوء الا. واضح؟ بالسوء الا ما رحم ربي اذا لماذا وقع الخلاف في هذا الموضع ولم يقع في الموضعين السابقين؟ واضح لماذا 210 01:20:40.300 --> 01:20:56.350 لانه في الموضعين السابقين قبل الهمزة ياء فلم يؤدي ذلك الى قلب الهمزة واوا ديك الهمزة الثانية ما قالولناش واو كانت ياء بقات ياء ولكن هنا سوي ما قبل الياء غير مجانس 211 01:20:56.550 --> 01:21:13.700 للهمزة لأنه هو ويؤدي الى قلب الهمزة واوا. فلذلك وقع فيه الخلاف اذا وقع فيه خلاف على القانون شنو خلاف على القانون؟ اي روي عنه في هذا المحل وجهان. الوجه الاول للتسهيل. واضح؟ وعلى وجه التسيير 212 01:21:13.700 --> 01:21:33.000 كيف نقرأ بالسوه الا ما رحم ربي اذات السين. الوجه الثاني الادغام بالسوء رحم ربي وضع هذه المسألة. يعني يقول البعض وما ادى لجمع الساكنين ادغما فهمنا دابا ما ادى لجمع الساكنين 213 01:21:33.200 --> 01:21:51.500 ما ادى لجمع الساكنين كما ذكرنا لكم في هذه المواضيع الثلاثة بمعنى ان تسهيل الهمزة الاولى اذا كان يؤدي الى اجتماع الساكنين فإن الساكن الأول يدغم في الثاني الذي كان همزة كيولي ياء مضغم فيها 214 01:21:51.900 --> 01:22:12.000 قال في حرف او وضح لك ذلك. قال في حرفي الاحزاب بالتحقيق اي بالاتفاق بلا خلاف. في حاضر الاحزاب اي في موضعي الاحزاب لا تدخلوا بيوت النبي الا وقول الله تعالى ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي التحقيق 215 01:22:12.200 --> 01:22:39.200 والخلف فيه بالسوء في الصديق والخلف في قوله تعالى بالسوء في سورة الصديق اي في سورة يوسف والخلف فيه بالزور شنو هو الخلف قولان القول الأول بتسهيل الاولى وتحقيق الثانية والقول الثاني بالادغام. ولكن ما هو المقدم؟ قلنا الادغام هو المقدم. وهو 216 01:22:39.200 --> 01:22:57.850 هو الذي جرى به العمل قال في حرفي الاحزاب بالتحقيق والخلف في بالسوء في الصديق ثم انتقل يتحدث على المضمومتين قال وسهل الاخرى الى من ضمت ورش وعن قالوا لا عكس داءتها. بقي الكلام عن المضمومتين 217 01:22:57.850 --> 01:23:17.350 وهو سهل جدا اذا اجتمعت اذا نلخص الكلام عن المفسورتين اذا اجتمعت امتثال مكسورتان كيف يقرأ ورش يقرأ اما بتسهيل الثانية او بتسهيلها الا في موضعين او بابلالها حرفا كما سيأتي وهو المقدم له من طريق الافاق 218 01:23:17.600 --> 01:23:45.450 اما قانون فيقرأ بتسهيل الاولى وتحقيق الثانية الا كنت تبعد رأسا الا في ثلاثة مواضع فانه يقرأ في هذه بالادغام وهي النبي الا النبي سوء الا ما رحم ربي ثم اراد هنا ان يتحدث عن الجزئتين المضمومتين قال رحمه الله وسهل الاخرى اذا منظمتا ورش واعان؟ قالوا لا عكس لا اتى اذا الامر 219 01:23:45.450 --> 01:24:02.400 فيما اذا كانتا مضمومتين. اذا كانتا مضمومتين ولم يرد ذلك الا في موضع واحد اذا اجتمعت همزتان مضمومتان من كلمتين هذا كاين في موضع واحد في القرآن الكريم وهو قوله تعالى اولياءه اولئك في اخر الاحقاف 220 01:24:04.300 --> 01:24:24.000 اذن شاهد في هذا الموضع واش ماذا يفعل؟ قال لك ورش يسهل الثانية وهذا في احد الوجهين يجب عليه ان شاء الله ان له وجه ان له وجه هو الابدال او هداك الوجه التاني الاتي اللي هو الابدال هو المقدم كدلك متل فحالة الكسر ادن الشاهد 221 01:24:24.300 --> 01:24:51.400 واش ماذا يفعل يسهل الثانية وقانون بالعكس يسهل الأولى سهل كذا اذا اذا اجتمع كنزتان مضمومتان فورش يسهل الثانية وقانون يسهل الاولى على هذا اولياء اولئك كيف نقرأه لورش اولياء اولئك لقانون اولياء اولئك هكذا ذكر ولكن بالنسبة 222 01:24:51.400 --> 01:25:11.400 هذا الوجه الذي ذكر هو المقدم من طريق من رواية البغدادي كذلك. اما من رواية الازرق المقدم هو الابداع الذي بعد هذا البيت قال وسهل الاخرى الى ما انضمتا ورش شمعنى سهل الاخرى شنو هي الاخرى؟ اي الثانية ثم قال 223 01:25:11.400 --> 01:25:35.900 عن قانون عكس ذا اتى وعن قانون عكس هذا اتى واتى عن قانون عكس هذا اش معنى هاد الاستادة؟ ان يسهلوا الاولى ثم قال وقيل بل ابدل نخرى ورشونا واقيلا هذا اللي حكام قيل هو المختار وقيل بل ابدل نخرى ورشنا مدا لدى المكسورتين وهنا قالك قيل بل ابدان 224 01:25:35.900 --> 01:26:00.000 الإمام واش رحمه الله الأخرى شناهي الأخرى ثانيا ابدلها مدا عند الهمزتين المكسورتين وهنا اش معنى وهنا اي في الهمزتين المضمومتين هنا علاش كنتكلمو على المضمومتين اذا فالمقدمة والمختار الذي جرى به العمل لواش من طريق الازرق هو ابدال الثانية حرف المد 225 01:26:00.050 --> 01:26:29.950 في حالة انكسار الهمزتين وانضمامهما. اذا وعليه فهناكف نقرأه الاولياء اولئك على هذا. اولياء اولئك اولياء اولئك بدرهم. بالتوسط وحركات. لان بعد حرف المد ياش حركة اولياء اولئك هم تابعونا للمد ايمن يكون مجالسا لحركة ما قبله. قال لك لا دال مكسور لذلك 226 01:26:29.950 --> 01:26:55.450 لم يقل وقيل بل ابدل الاخرى ورشنا الفا لا قال لك مادا المد قد يكون هوا او ياء ياءا اذا كانت الهمزتان مكسورتين اذا كانت الهمزتان مضمومتين وضعت المسألة اذا فيما سبق من السماء شنو بدلنا هياء وهنا اولياء ولو لم تكن تكتب واو 227 01:26:55.450 --> 01:27:21.050 ينطق بها وقيل الاخرى المكسورتين وهنا اذا هذا الكلام كله اللي سبق معنا الان من قوله فصل واسقط من المفتوحتين كلام على ماذا على الهمزتين في كلمتين المتفقتين في الحركة تكلمنا على المفتوحتين ولا المكسورتين والمضمومتين 228 01:27:21.050 --> 01:27:40.700 ما الذي بقي فيما بعد سيتحدث عن همدتين مختلفتين اش معنى همدتين مختلفتين؟ اولى مفتوحة والثانية مكسورة او الثانية مضمومة او العكس اولى المضمومة والتانية مفتوحة او مكسورة او نحو ذلك اذن المقصود اش 229 01:27:41.400 --> 01:27:53.600 ما سيأتي بيان همزتين من كلمتين اه وهما وهما