1
00:00:01.500 --> 00:00:26.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول المصور رحمه الله وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان

2
00:00:26.950 --> 00:00:42.350
خلق الانسان ويأمر ما توسوس به لنفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد وما تسبه من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رب ولا يابس الا في كتابه مبين

3
00:00:42.650 --> 00:01:08.550
على العرش استوى وله الاسباب الحسنى والصفات بعد ان ذكر المصنف رحمه الله علو الله تبارك وتعالى وذلك لما ذكر اسم الله العلي وقرنهم بالعظيم وبالكبير فقد ذكر فيما مضى اسم الله العلي مقرونا باسمه العظيم

4
00:01:08.650 --> 00:01:29.750
وذلك لما استدل بقول الله تعالى ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم وذكر اسم العلي مرة ثانية مقترنا باسمه الكبير وذلك في قوله العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي الكبير

5
00:01:29.950 --> 00:01:49.950
اذا فقد تقدم فيما مضى ذكر اسم الله العلي مرتين. مرة مقترنا بالعظيم. ومرة مقترنا بالكبير وقد ورد كذلك في القرآن الكريم. في القرآن الكريم ورد اسم الله العلي مقترنا بالعظيم وورد مقترنا بالكبير في اية

6
00:01:49.950 --> 00:02:18.700
لما ذكر المصنف ذلك وكان اسم الله العلي يتضمن صفة العلوم كما ذكرنا فيما مضى لان كل اسم الله تبارك وتعالى يتضمن صفة من صفاته جل وعلا فاسماء الله تعالى مشتقة كما سبق تقريره. وسيأتي ايضاحه اكثر باذن الله تعالى بعد هذه المحاكم. اسماء الله تعالى كلها

7
00:02:18.700 --> 00:02:35.750
هل تتضمن صفات له جل وعلا كل اسم من الاسماء يتضمن صفة من الصفات اذا اسم الله العليم الذي سبق يتضمن صفة العلوم. اذا فالله تبارك وتعالى متصف بصفة العلو من

8
00:02:35.750 --> 00:02:55.850
صفاته بالعلوم. وقد سبق ان العلو ثلاثة انواع. علو القدم وعلو القهر وعلو الذات اما علو القدر والقهر فقد صدق بيانهما. السلام عليكم. وقلت هناك وقلت لكم هناك في الدرس الماضي سيأتي ان شاء

9
00:02:55.850 --> 00:03:14.350
الكلام على النوع الثالث من انواع العلو وهو علو الذات بتفصيل. لان المصنف رحمه الله نص عليه الذاكرة اذن علو الله ثلاثة انواع علو قدر اي علو شأن ومكانة والثاني علو قهر اي علو

10
00:03:14.350 --> 00:03:34.750
طالب وغلبة والثالث علو الذات وهو المراد بهذا الكلام الذي توقفنا عن لماذا المؤلف رحمه الله نص على علو الذات مع انه داخل في عموم العلو الذي سبق. كان يكفيه ما سبق من الكلام من ان الله

11
00:03:34.750 --> 00:03:54.750
يكفي فالعلوم ثلاثة انواع اقدمها علو قهر وعيوب لماذا نص على علوم الذات؟ اعادك كلاما صريحا وواضحا وبينا في مسألة علوم الذات بالضبط. لماذا فعل ذلك؟ ولم يفعله في علو القدر ولا علو

12
00:03:54.750 --> 00:04:24.750
ويلقاه الجواب لان علو القدر والقهر لم يخالف فيهما احد من المسلمين منتسبين للاسلام فجميع المسلمين يقرون بعلو الله قدرا وعلو الله قدرا. وانما وقع الخلاف من بعض وهم المتكلمون في علو الذات. فانكروا فلما وقع الانكار للنوع الثالث فقد

13
00:04:24.750 --> 00:04:49.750
الذات اتى المؤلف ابن ابي زيد رحمه الله بكلام صريح للرد على ما ذهبوا اليه. فقال وانه فوق المجيد بذاته وهو في كل مكان باذنه اتى بكلام صريح ولص واضح يبين فيه عقيدة السلف العقيدة التي كان عليها الصحابة اخذا من النبي

14
00:04:49.750 --> 00:05:09.750
رسول الله وكان عليها التابعون بعدهم وتابعوهم وهكذا. اذا نص على هذه المسألة للرد وللانكار على من انكر هذا النوع من انواع العيوب وهم اهل الكلام. فلم يثبتوا علو الله تعالى بذاته

15
00:05:09.750 --> 00:05:29.750
ولذلك صرح بهذا وبعد ان شاء الله تعالى سيصرح بصفة زائدة عليه وهي استوائه على العرش. سيقول رحمه الله على العرش استوى وعلى الملك احتوى. يأتي ان شاء الله. المقصود هنا ان نتحدث عن علوم الذات الذي صرح به المؤلف. يقول

16
00:05:29.750 --> 00:05:49.950
وانه اي الله تعالى فوق عرشه كما ذكر في ايات متعددة في سبع مواضع في سبعة مواضع في القرآن الكريم. قال ربنا الرحمان على العرش استوى الى اخر الايات في سبعة مواضع من القرآن

17
00:05:50.050 --> 00:06:18.100
وانه فوق عرشه المجيد المجيد وصف للعرش اي عرشه الوافر المجد عرش الله تبارك وتعالى الذي علا وارتفع عليه وافر المجد. ولذلك وصفه بهذا الوصف المجيد اي وافر المسجد انه لله رب العالمين فكيف لا يكون كذلك؟ وانه فوق عرشه المجيد لم يكتفي بهذا الاطلاق بل نص قال بذاته

18
00:06:18.300 --> 00:06:38.200
اي ان علو الله تعالى على عرشه وعلى سائر خلقه باللزوم علو ذات علو بذاته تبارك وتعالى قال بذاته وهو في كل مكان بعلمه والله تبارك وتعالى في كل مكان

19
00:06:38.600 --> 00:06:55.900
في جميع الأمثلة بعلمه اش معنى وهو في كل مكان بعلمه؟ اي يطلع تبارك وتعالى على كل شيء عالم تبارك وتعالى بكل ما يقع في اي مكان كان. في اي موضع كان

20
00:06:55.950 --> 00:07:19.200
في الارض او تحت الارض او في غير الارض من الاماكن. يعلم كل شيء لا يخفى عليه من خلقه شيء تبارك وتعالى في كل مكان بعلمه انه مطلع على خلقه عالم بهم مراقب لاعمالهم لا يخفى عليه منهم شيء تبارك

21
00:07:19.200 --> 00:07:39.200
اذا ففيه التنزيز على عقيدة السلف. اذا هذه المسألة عقيدة السلف فيها نص عليه المصلي. عقيدة اصحاب رسول الله ومن سار على الجبل الذي سار عليه. وخالف فيها المتكلمون. فانت

22
00:07:39.200 --> 00:08:05.350
هذا النوع ماذا قال؟ قالوا الله تبارك وتعالى ليس عاليا على خلقه بذاته فلتروا علو الذات. قالوا علوه ليس علوا ذاتيا وانما المراد انه تبارك وتعالى منتصف بعلو القلق وبعلو اه الشأن وانه مع خلقه بذاته

23
00:08:05.350 --> 00:08:31.600
فاثبتوا معية الله تعالى لخلقه بالذات وهؤلاء الذين اثبتوا معية الله لخلقه بالذات بعضهم غلا فقال بالحلول وبعضهم غلاء اكثر فقال بهم في حياة وهو ما يسمى بعقيدة الحلول وعقيدة احدهما عقيدتان عقيدة الاتحاد شر من عقيدة الحلم

24
00:08:31.900 --> 00:08:52.450
فالمقصود ان من يقول وسيذكر الفرق بينهم ان شاء الله المقصود ان كل من يقول بان الله تعالى مع عباده بذاته فانه يلزم من قوله هذا الحلول عموما لكن بعضهم غلا وقال هو معهم وحال في

25
00:08:52.450 --> 00:09:17.200
وبعضهم قال المتحد معهم وهذا قوله المتكلمين. وقوله لاة المتصوفة ما هو الفرق؟ ما هي عقيدة الحلول؟ وما هي عقيدة الاتحاد عقيدة الحلول معناها ان الخالق تبارك وتعالى حال في مخلوقاته. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

26
00:09:17.350 --> 00:09:38.900
ان الله تعالى حال في جميع مخلوقاته. كل المخلوقات فان الله تعالى حال فيها. موجود فيها لكن القول بالحلول لا يلزم منه القول بالاتحاد. بمعنى ان هؤلاء يقولون الله تعالى حال في مخلوقاته. فكل مخلوق من

27
00:09:38.900 --> 00:10:05.150
مخلوقات الله تعالى في فيوجد فيه الله لكن قالوا بالفرق بين الخالق والمخلوق قول اهل الحدود يقولون نعم هناك حال وهناك محلول فيه او شيء حال فيه بمعنى تركه عموما بين الخالق قالوا عندنا خالق وعندنا مخلوق عندنا وجودان

28
00:10:05.150 --> 00:10:25.100
وجود الخالق ووجود المخلوق لكن الله تعالى حل في المخلوق. لكن يثبتون وجودين خالقا ومخلوقا اما اهل القول بالاتحاد فهم اكثر شرا من هؤلاء. هؤلاء زعموا ان الله تعالى حل في خلقه واتحد

29
00:10:25.100 --> 00:10:54.250
اختلط وامتزج بهم فصار الشيئان شيئا واحدا فصار الوجودان وجودا واحدا. اذا هذا الفرق بين عقيدة الحلول وعقيدة الانسحاب. عقيدة الحلول دون وجودين وعقيدة الاتحاد يثبتون وجودا واحدا الخالق بالمخلوق فصار الوجود واحد وهذا الاعتقاد موجود لا تستغربوا ولا

30
00:10:54.250 --> 00:11:12.850
تعجبوا منه اعتقاد موجود عند من تقدم ويوجد اليوم من يدافع عنه ومن ينصره ويعتقده اما عقيدة الحلول او عقيدة الاتحاد والغلو كما تعلمون الغلو اولئك المتكلمين والمتصوفة هو الذي اوصل

31
00:11:12.850 --> 00:11:36.650
لا تقصد ان جميع المتصوفين يعتقدون هذا اقول ولاة المتصوفات هم من يعتقدون هذا هو الذي اوصل من هذا ولذلك قال قائلهم كل ما تراه في العياء فهو الله وصل الحد الى ان قالوا كل من ترامب فهو الله. وانه لا فرق بين الرب والعبد

32
00:11:36.700 --> 00:12:04.250
ان قلت رب فدافع عبد ان قلت عبد فداك رب او قلت رب فأنى يكلف. ولذلك اسقطوا التكاليف على بعض العباد. ممن يعتقدون ان الله  وصارا شيئا واحدا وهذا الاعتقاد اعتقاد بل غلالتهم زعموا انه يوجد في جميع المخلوقات حتى في بعض الحيوانات الخبيثة

33
00:12:04.250 --> 00:12:26.850
نجسة اعتقدوا انه يوجد فيها تعالى الله عن ذلك بل حتى في الجمادات فهذه الاعتقادات اعتقاد الحلول واعتقاد الاتحاد وما شكلهما اعتقادات كفرية. ولذلك كفر العلماء من هذه الاعتقادات اعتقادات كفرية

34
00:12:27.600 --> 00:12:50.100
لانه لا شك ولا ريب ان هنالك بولا شاسعا وفرقا كبيرا بل لا مقارنة بين الخالق والمسؤولية تبارك وتعالى كان الله ولم يكن شيء تبارك وتعالى فالله تعالى هو الخالق وكل ما سواه مخلوق اذ كان تبارك وتعالى ولم يكن شيء

35
00:12:50.100 --> 00:13:13.000
فالمخلوقات مباينة له منفصلة عنه تبارك وتعالى فقوله بانه مع عباده بذاته واوصلهم الى ما اوصلهم لكن نقول ولو قال العبد بما الذات ولم يقل لا بالحلول ولا بالامتحان فان قوله هذا باطل

36
00:13:13.150 --> 00:13:29.850
واعتقاده هذا مخالف لنصوص القرآن والسنة ولما اجمع عليه السلف وها هو فهم السلف اللي كنتكلمو عليه هذا مخالف لما اجمع عليه السلف فإن كانت من النصوص سلمنا ان النصوص بادرة مجرد ظواهر

37
00:13:29.850 --> 00:13:49.850
اي يوجد معها احتمالات الحلول والاتحاد او معية الذات فاننا نقول يجب اجراؤها على ما كان عليه السلام او يخدم ان ننزلها ونفهمها على ما كان عليه السلف وهذا هو قصدنا عندما نقول بوجوب

38
00:13:49.850 --> 00:14:12.300
الكتاب والسنة على فهم السلف او علامات الرسول مثل هذه المسألة مثلا نرجع فيها الى عقيدة الى فهم من؟ الى فهم الصحابة وعلى اي وماذا قرروا وعلى عقيدة من سار على ذنبه من التابعين وتابعيهم وكلامهم صريح في هذا. ومن اشهر

39
00:14:12.750 --> 00:14:34.950
من صرح بماذا؟ الامام ما لك رحمه الله؟ امام دار الهجرة. فانه قال كما نقل عنه الامام ابو عمرو المنبه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان الله قال الامام مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان بهذا اللفظ

40
00:14:35.100 --> 00:14:55.100
كما رواه عنه الامام الداني في المنزهة وابن ابي زيد القهواني رحمه الله صرح بعقيدة قال وانه فوق عرشه المجيد بذات في كل مكان جميل اذا هاد الجملة الثانية غنرجعو ليها ان شاء الله نوقفو معاك الجملة الثانية ديال وهو في كل مكان بعلمه فيها الرد

41
00:14:55.100 --> 00:15:15.100
على من يعتقد ويثبت معية الله لخلقه بذاته. سواء اعتقد الحلول او في حالة او لم يعتقد شيئا منهما فان ذلك باطل بل اعتقاد الكفر كما صرح بذلك غير واحد من السلف وقد نقل

42
00:15:15.100 --> 00:15:36.250
كلامه الامام ابن كثير في تفسيره نقل كلام كثير من السلف من التابعين وتابعيهم في ان من اعتقد ان الله مع خلقه فهذا اعتقاد كفري. ولا يخفى عليكم دائما نحن نفرق بين

43
00:15:36.300 --> 00:15:57.750
الفعل الكفري وبين الفاعل الكبير. لا يلزم من كون الفعل كفريا ان يكون صاحبه كذلك فليس كل من وقع في الكفر كان كافرا فقد يكون متأولا وقد يكون جاهلا فلا بد من من انتفاء

44
00:15:57.750 --> 00:16:17.750
الموانع موانع التكفير فالجهل من موانع التكفير والتأمل من موانع التكفير والخطأ عدم القصد من مبالغ التكفير وله ذلك اذن لهذا قال وهو في كل مكان بعلمه ليثبت ان معية الله في خلقه لا تستلزم ان تكون

45
00:16:17.750 --> 00:16:42.900
بالذات وانما هي معية تقتضي المراقبة والاطلاع والعلم والمعرفة بالعباد اذن نرجعو للجملة الاولى وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان اخره المؤلف رحمه الله هنا صرح بعقيدة السلف اذا السلف ماذا يعتقدون فهاد المسألة؟ يقولون الله تعالى عالم على خلقه بذاته

46
00:16:42.900 --> 00:17:08.700
وهو في كل مكان بعلمه وبعض السلف يعبر بعبارة اخرى والمعنى واحد المضمون واحد. فيقول الله تبارك وتعالى عال على خلقه بذاته وهو معنا جل وعلا. ولا يصرحون بكلمة بعلمه. حتى هذا قول لبعض اهل السنة

47
00:17:08.700 --> 00:17:33.650
بعض اهل العلم وبعض السلف يقولون بهذا الاطلاق الله تعالى عالم على خلقه بذاته كما صرح الرحمن على العرش استوى وسيتكلم على الاستواء وهو معنا تبارك وتعالى معية حقيقية. لا يقولون لا بذاته ولا بعلمه. وهو معنا كما قال في القرآن

48
00:17:33.650 --> 00:17:58.900
وهو معكم اينما كنتم لكن لا فرق بين الكلام الاول والكلام الثاني. المقصود والمؤدبة. لكن بعض السلف يعبر بهذا. وهذا الحسن هذا التغيير الثاني تعبير حسن بل قد يتعين او على الاقل يقدم على التعبير الاخر الا اذا دعت الحاجة اليه. بمعنى نقول

49
00:17:58.900 --> 00:18:18.900
كما جاء في القرآن والسنة هذا اولى. نقول الله تعالى معنا معية حقيقية. تبارك في القرآن وهو معكم اينما كنتم. الآن يأتي السؤال اقول اذا قلت الله معنا معية حقيقية تليق به

50
00:18:18.900 --> 00:18:43.900
كما صرح بالقرآن سؤالي لكم هل يلزم من كونه معنا معية حقيقية ان يكون ذلك بالذات ان يكون مختلطا بالعبادة ان يكون حالا ان يكون معه لا تلازم بينما على معية حقيقية ولا يلزم من ذلك ان تكون بذاته

51
00:18:44.100 --> 00:19:04.100
لماذا؟ لان الله لاني ذكرته قبل قلت سنحتاج اليه. لان الله تعالى عظيم جل وعلا. علي كبير عظيم فلا توجد منافاة ابدا بين كونه مستويا على عرشه وعاريا عليهم بذاته

52
00:19:04.100 --> 00:19:24.100
بين كونه معنى معية حقيقية دون تكوين ولا مجال لا تنافي بين هذا وذاك شكون لي كيحصل ليه التنافي لي كيحصل التنافي في عقله هو الذي شبه الله بخلقه اللي اعتقد ان الله مثلنا حنا واش ممكن الواحد منا يكون في السماء وفي الأرض فيهان واحد

53
00:19:24.100 --> 00:19:46.350
حنا لا يمكن يستفيد الى كنت في السماء انا ماشي في الأرض ولا كنت في الأرض هذا نحن فهل الله تبارك وتعالى انقارن بخلقه يقارن الخالق بالمخلوق؟ ابدا المخلوقات كلها ان المخلوقات كلها منها السماوات والارض لي كتبان لينا عظيمة هي دين

54
00:19:46.350 --> 00:20:03.950
بالنسبة الى الله تبارك وتعالى شيء صغير حقير جدا بل لا مقارنة بينهما اذن الى كانت المخلوقات كلها بالنسبة لله تعالى شيء صغير حق فلا منافاة بين ان يكون عالما على خلقه وهو معنى معية حقيقية

55
00:20:03.950 --> 00:20:27.200
حقيقية لكن وانما تستلزم ذلك في عقل من شبه الله بخلقه اما من يعرف عظمة الله تبارك وتعالى فهاد المخلوقات كلها مع الله حنا مع الله معنا لكن معية تليق

56
00:20:27.200 --> 00:20:51.500
ولا تستلزم واش؟ ام الاختلاط لانه عظيم والمخلوقات بالنسبة له حقيرة جدا. بل اؤكد لكم هذا بأمر جاز فيه بعض مخلوقات الله تبارك وتعالى. فكيف بالخالق العظيم الكبير الجليل؟ لاحظوا هل القمر

57
00:20:51.500 --> 00:21:16.200
اين يكون؟ في السماء جهة العلوم جهة السماء جهة العلوم ومع ذلك العربي يقول ما زلنا نسير في الليالي. ما زلنا نسير والقمر معنا. العربية كلها كنا نسير في الليل والقمر معنا. مع انه في السماء فهل لزم من قول العرب نسير على الارض

58
00:21:16.200 --> 00:21:36.200
معنا انه معهم بذاتهم ان القمر نزل للأرض وكان يمشي معه بذاته هل لزم ذلك؟ لم يلزم فإذا جاز كونه مخلوق صغير الذي هو القمر. في السماء وهو في نفس الوقت مع الناس في الارض. الا يجود هذا في حق خالق

59
00:21:36.200 --> 00:21:57.050
تبارك وتعالى وقد سبق انه جائز في حق الله تبارك الله الا يجوز في حق الله خالق جل وعلا يجوز في حقه من باب اولى. اذا فمكينش منافات ابدا بين ان نقول الله تعالى مسلم على عرشه وهو معنا معية حقيقية ولا يستلزم ذلك

60
00:21:57.050 --> 00:22:17.300
ان يكون معنا اذن دون ان نقيد لا بقرضنا بذاته ولا بعلمه. الله المستعان وهو معنا. كما صرح ربنا قال تبارك وتعالى وهو معكم اينما كنتم نعم وهو معنا اينما كنا اذا توهم شي شخص من توهم انه مع نبيته حينئذ نقول له

61
00:22:17.300 --> 00:22:37.300
بعلمه لنتوهم ذلك ان من لم يتوهمه فهذا هو الاصل الاصل هو هذا الله تعالى معنا كما قال في القرآن وهو معكم اذا من هذا ما نفهمو لماذا بعض السلف كان ينص على هذا المعنى ويقول وهو معنى بعلمه كيزيد هاد القيد تنصيصا

62
00:22:37.300 --> 00:22:57.300
الرد على من يثبت معية الذات للرد على من يعتقد انه معنا بذاته وان معنى قول الله معكم اي بذات الله فلرد على هؤلاء الذين يعتقدون هذا الاعتقاد يصرخون فيقولون اياكم ان تتوهموا انه معنا بذاته لا معنا بعلمه والا فالاصل اننا

63
00:22:57.300 --> 00:23:17.300
لا نحتاج لهذا القيد اصلا وهو معنا لا يستلزم ان يكون بذاته في تبارك وتعالى. اذا ما الذي ظهر لكم؟ ان معية الله امر لا توجبه اللغة هل توجبه اللغة؟ لا توجبه اللغة واحد وامر مخالف لما اجمع عليه السلف

64
00:23:17.300 --> 00:23:37.750
او الاجماع في السلف الان الذي نقول فيه اننا نلتزم ويجب ان نأخذ به. اذا مخالف لما جمعت والامر الثاني مخالف لما فطر الله عليه الناس كونه معنا بهذا مخالف للفطرة التي فطر الله الناس عليها. اذا فنعتقد

65
00:23:38.150 --> 00:23:58.150
كما في سائر الصفات ان الله تعالى معنا معية تليق به جل وعلا. وهي معية حقيقية ولا تلزم ما قد يتبادر الى اذهان بعض الناس الذين لم ينزهوا الله تبارك وتعالى او لم يعرفوا ما تقتضيه اللغة العربية

66
00:23:59.050 --> 00:24:19.050
ولكن مع افلاتنا لهذه المعية نقول وهو معنا يجب ان ننزه الله تبارك وتعالى عن الظنون الكاذبة. اذا اتمنا له العلو ونزهناه عن معيتك واتمنى له معية الحقيقية اشمعنى معية حقيقية اش معنى قولية حقيقية؟ اي ليست مجازية كمقصد

67
00:24:19.050 --> 00:24:38.800
حقيقية ليست مجازية. وهذه المعية الحقيقية التي ليست مجازية لا تستلزم معية الذات لانه قد يكون قادرا هادي ربعية مجازية لان المعية الحقيقية اللي كنعرفوها هي المعية التي تكون بالذات نقول لا

68
00:24:38.800 --> 00:25:03.600
المعية في اللغة العربية تكون على اوجه متعددة كاينة المعية اللي كتقتضي المصاحبة يوجد هذا كاينة في اللغة العربية معية تقتضي المصاحبة بمعية تقتضي الاختلاط وكاين معية لا تقتضي مصاحبة ولا اختلاطا وكل ذلك صحيح في اللغة العربية لاحظ اذا قلت لك مثلا

69
00:25:03.600 --> 00:25:26.000
اه جعلت في الكأس الماء مع السكر الماء مع السكر هذه معنية تقتضي الاختلاط معية تقتضي لان الماء اذا جعل مع السكر وقلت لك ميز لي الماء ديال السكر لا تستطيع يصيران ذاتا واحدا

70
00:25:26.050 --> 00:25:44.200
هادي باغية تقتضي اختلاط احد امرين في الاخر كاينة في اللغة العربية معي تقتضي المصاحبة ولا تقتضي الاختبار مثل ان يقال مثلا  اه سافرت مع ناقتي سافرت مع مع ناقة

71
00:25:44.750 --> 00:26:04.750
تساقطوا مع ناقته اي كانت مصاحبة لي ولا يقتضي ذلك الاختلاط واضح؟ النوع الثالث في اللغة العربية ما هي لا تقتضي لا اختلاطا ولا وهي سافرت والقمر ما لي. كنت مسافرا والقمر معي اول نجوم معي

72
00:26:05.600 --> 00:26:20.750
اول ما قاروا مات او السحاب مات فهذه معية في اللغة العربية لكن لا تقتضي اختلاطا ولا مصاحبة اذا جمعية في اللغة العربية مكتستلجمش ثلاثة دالأنواع كيف نفرق بينها على حسب الصيام

73
00:26:21.050 --> 00:26:39.450
لاحظ ملي كنقولو ملي كيقول القانون خلينا مما نحن فيه ملي كيقول القائل سافرت والنجوم معي النجوم في السماء واش هاد المعية مجازية في العربية لا حقيقية ليس مجازية معية حقيقية لاحظ را هاد كلها حقيقية ماشي مجازية

74
00:26:39.650 --> 00:27:00.300
لأن الكلام المجازي يحتاج الى قليلة تصرف المقطع عن ذلك المعنى. واش ملي كنقولك سافرت والنجوم معي هل يتبادر الى ذهنك انها معك في الأرض  ممكن هاد المعلومة يستحيل ان يتبادر اذا فهذا المعنى الذي فهمته هو ان النجوم في السماء وانت في الارض معنى حقيقي راه ماشي مجال

75
00:27:00.300 --> 00:27:30.800
هادشي اللي بغيت نقول اذن هاد الانواع الثلاثة كلها حقيقية كيف نفرق بينها؟ قلت على حسب السياق على حسب المتصاحبين كل واحد اذا ولم تستلزم الخلطة فكذلك الله تبارك وتعالى في السماء وهو معنا معية معية حقيقية ولا تستلزم الاختلاط

76
00:27:30.800 --> 00:27:50.800
اذا قول الله وهو معكم هذا هو معناه المعية تحمل على هذا المعنى ولا منافاة يتبادر الى ذهني المنافى بين العلو والمعية لا منافسة بينهما. اذا جاز ذلك في المخلوق فالخالق اولى. وضحت اذن ملي كنقولو معية حقيقية كنقصدو

77
00:27:50.800 --> 00:28:08.100
اننا حملنا فيها الكلام على الظاهر. وعلى ما يتبادر الى الذهن ولم يهون. ولم نحمل الكلام على المعنى المجازي ابدا ووقفت مع هاد النقطة هاد الوقفة اللي شفتو لأن اهل الكلام يدعون

78
00:28:08.150 --> 00:28:32.500
اننا قد هولنا صفة بعيدة مما يلزموننا به في باب المناظرة لان اهل الكلام منهم من يؤول الصفات هادوك اللي كيأولو الصفات كيبغيو يلزمونا ببعض الامور ليثبتوا اننا نعول وقصدهم بذلك انكم تؤولون كما نعول فلما تنكرون علينا

79
00:28:33.050 --> 00:28:53.050
ومن ذلك هذه المسألة يقولون الله تعالى كيقول وهو معكم ونتوما كتجيو تقولو وهو معكم بعلمه كتزيدو بعلمه هذا تأويل خاصكم تخليو اللفظ على ظاهره وهو مع الله ماشي مشكل لكن شنو هو الظالم؟ ان قالوا الظاهر وهو معكم بذاته كما يعتقدون نقولون له نقول نقول

80
00:28:53.050 --> 00:29:13.050
هذا خلاف الظاهر وهذا المعنى لا توجبه اللغة. اذ الظاهر يختلف على حسب السياق والقرائب. فالظاهر من انه معنا تبارك وتعالى ولا يستلزم ذلك ان يكون بذاته ثم نسألهم ملي غيقرو بهاد المعنى بما ذكرت لكم

81
00:29:13.050 --> 00:29:31.300
هو يسأله الله تعالى معنا ولا يلزم ان يكون معنا بذاته. هل هو حينئذ عالم بنا او ليس عالما بنا؟ الى كان الله تعالى على عرشه وهو معنا معية حقيقية لا تستلزم معية الذات. هل عالم بنا او ليس عالما بنا

82
00:29:31.400 --> 00:29:51.400
وهو معنى قولنا بعلمه هاديك بعلمه لي كنقولو هي انه عالم يعلم ما نحن عليه اذا ما بغيتوهاش نحيدوها اسيدي وهو معكم الله تعالى معنا عالم بنا نبدلوها قل وهو معنا وعالم هادشي لي بغينا بعلمه هي عالم الغنى تبارك وتعالى

83
00:29:51.400 --> 00:30:18.300
اذن هذا الخصر اذن بعض اهل العلم الذين يقولون آآ معنا بعلمه يريدون بهذه الزيادة بهذا الجهل والمشروبات الرد على من يتوهم انه معنا بذاته. لكن لا يلزم ذكرها لا ينسى بل الاصل الاصل اذا لم يحتج اليها الا تذكر لئلا يقال انها من باب التأويل او ان فيها

84
00:30:18.300 --> 00:30:35.300
صار خلي اللفظ على ظهري كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية لم يثبت هذا النطق اصلا اذا فنقول الله تعالى مستو على عرشه عال على خلقه بذاته مباين لمخلوقاته منفصل عنه ليس حالا

85
00:30:35.300 --> 00:31:00.500
وهو معنا تبارك وتعالى معية حقيقية فانت بما انك لم تقل معنا اي مطلع علينا ومراقبنا. معنا ومطلع علينا. ومراقبون لنا. وضحت؟ اذا هذا هو  اذا قال المؤلف وهو انه فوق عرش المجال وهو في كل مكان بعلمه ثم قال خلق الانسان لذلك العبارة التي سبقت وقلت ستأتي

86
00:31:01.200 --> 00:31:32.700
ولي ان نقول الله تعالى مع علوه مع اتصافه بصفة العلو فانه فانه تبارك وتعالى علي في دنوه وقريب في علوه الله تعالى علي في دنوه قريب في علوه. لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى ذكر لنا في الكتاب وفي السنة

87
00:31:32.700 --> 00:31:52.700
انه متصل بصفة العلو وانه تبارك وتعالى متصف بصفة الدنو والقرب من عباده. جاء في احاديث ان الله تعالى يدنو من عباده وانه يقترب منه تبارك وتعالى. اذا سماع دنوه وقربه فهو عالم. ومع علوه تبارك وتعالى فانه لام من خلقه

88
00:31:52.700 --> 00:32:11.000
لأنه جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لأن له الأسماء الحسنى والصفات العلى. فمثلا في ذنوبه مثل ماذا؟ مثل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا

89
00:32:11.100 --> 00:32:34.050
حين يبقى الثلث الاخير من الليل يدنو من خلق جاء في الصحيح ان الله تبارك وتعالى يوم عرفة يدنو من خلقه ويباهي بهم الملائكة يدنو من خلقها اذا جاء الاثبات دنوه مع علوه اذا فهو عالم في دنوه اي ولو كان

90
00:32:34.050 --> 00:32:55.050
تبارك وتعالى في بعض الاحيان من خلقه فانه مع ذلك لن تزل عنه صفة العلوم هذا المعنى. فهو ما زال عاليا مع قربه من  وقريب في علوه قريب في علوه اي انه تبارك وتعالى يستجيب دعاء عباده ويسمع يستمع

91
00:32:55.050 --> 00:33:15.050
تبارك وتعالى الله تعالى غادي لكن اياك ان تتوهم انه عار عن خلقه فلا يسمع دعواته ولا يستجيب له او انه يحول شيء بينه وبين خلقه تعالى الله عليه. عالم مع قربه. ويدنو مع

92
00:33:15.050 --> 00:33:35.050
فهذا معنى هذه العبارة ثم قال رحمه الله خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رب ولا يابس الا في كتاب مبين. كذلك هذه الاية او بعض

93
00:33:35.050 --> 00:33:55.100
اية ذكرها المصنف اقتباسا اقتباسا من القرآن الكريم اذ ذكرها ممتزجة ومختلطة بكلامه رحمه الله الاقتباس ما زال الكلام على الله جل وعلا. والمقصود هنا ذكر المسألة التي اشرت اليها. شنو المقصود بهاد الآيات

94
00:33:55.150 --> 00:34:15.150
المقصود بهاد الآيات ما ذكره ابن تيمية في العقيدة الواسطية من انه عالم في دنوه قريب في علوه نفس معناه من اين يؤخذ؟ قال يعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حديد اذا لاحظ بعد ان قرر اش ما سبقتك

95
00:34:15.150 --> 00:34:33.450
العلوم بعد ان قرر العلوم اتى هنا وذكر العلم وذكر القرب القرب قال ويعلم ما توسوس به نفسك هو اقرب اليه من حبل فلان. فذكر بعد علوم العلم والقربى. بمعنى انه لا مناداة لله الثلاثة

96
00:34:33.700 --> 00:34:53.700
قالت خلق الانسان وهذا امر معلوم تبارك وتعالى. من طين كما جاء في القرآن ويعلم ما توسوس به وهو اقرب الى وما تسقط من ورقة لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا ظلم ولا يبسن في هذه الاية

97
00:34:53.700 --> 00:35:11.450
مقاطعها او جملها تدل على ان علم الله محيط بكل شيء وانه لا يخفى عليه شيء من خلقه مهما كان خفيا. مهما كان غامضا لا يخفى على الله منه شيء

98
00:35:11.850 --> 00:35:31.850
فهو عالم بما كان وبما يكون وبما لم يكن لو كان فيكون حتى الامور المعدومة التي لا يمكن ان تحصل يستحيل ان تحصل عالم بما ستكون عليه لو حصلت مش واضح مقصود وما لم يكن لو كانت

99
00:35:31.850 --> 00:35:47.000
بمعنى ان الشيء الذي حكم الله بانه لم يكن قضى الله وكثر بانه ما غيكونش ذلك الشيء الذي حكم الله بانه لم يكن لو فان الله تعالى عالم بما سيكون عليه لو شرب منه

100
00:35:47.200 --> 00:36:10.700
عالم بحاله وفرض ما الدليل على هذا؟ قول الله تبارك وتعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين  قال الله من مدى لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نوبوا عنه. مع ان الله حكم انه لا يرد. انهم لا يرجعون

101
00:36:10.700 --> 00:36:30.700
بأن اهل النار لا يرجعون الى الدنيا. لكن قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. علم الله تعالى فبما سيعلمون لو ردوا الى الدنيا مع انهم لا يردون. هذا هو معنى وعالم بما سيكون بما لم يكن

102
00:36:30.700 --> 00:36:50.700
لو كان كيف يكون بما لم يكن وهو رجوعهم الى الدنيا. لو كان كيف يكون هو اليوم لعادوا عنه. ومما يدل على علم الله واحاطته بكل شيء تبارك وتعالى ايات كثيرة منها الايات التي ساق المؤلف رحمه الله او جزء منها وعنده

103
00:36:50.700 --> 00:37:10.700
مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة. اوراق الاشجار التي تسقط يعلم ولا حبة في ظلمات الارض. الحبة الصغيرة في ظلمات الارض يعلمها تبارك وتعالى. ولا رقم

104
00:37:10.700 --> 00:37:29.550
ولا يابس الا في كتابه مبين الا كان ذلك مكتوبا عند الله تبارك وتعالى في اللوح المحفوظ امر القلم بكتابته لانه عادل المبين جل وعلا علما اوليا لم يسبق بجانب

105
00:37:29.750 --> 00:37:48.050
اذا فالقصد هنا هو اثبات هذا المعنى. قال خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد الوريد هو كل عرق يحمل الدم من الجسد الى القلب يسمى وليدا

106
00:37:48.350 --> 00:38:06.050
قد يكون قادم هناك اية ظاهرها ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وجودها وهي قول الله تبارك وتعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبه

107
00:38:06.050 --> 00:38:26.050
فظاهر هذه الاية قد يفهم منه قد يفهم منه بعض الناس ان الله تعالى لا يعلم لم يعلم بهذا الشيء الا بعد حصوله من العبد وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول. اذا فالظاهر ان الله تعالى لا يعلم من يتبع الرسول

108
00:38:26.050 --> 00:38:45.900
الا بعد حصول ذلك ممن ينقلب على عقبة وليس كذلك وهادو الآيات من الآيات التي ذكرها محمد الامين رحمه الله في كتابه دفع الاضطراب عن ايات الكتاب واجاب عن هاد الايات والاحاديث اذا القصد ظاهرها هذا المعنى وليس هذا معناها ابدا

109
00:38:46.250 --> 00:39:10.050
وانما المقصود بالعلم هنا في قوله الا لنعلم اي علما يترتب عليه الثواب والعقاب الا لنعلم علما يترتب عليه الثواب والعقاب ففائدة الاختبار اختبار العباد ابتلاؤهم فائدة ذلك ظهور الامر للناس

110
00:39:10.250 --> 00:39:30.150
لا ظهوره لله تبارك وتعالى لانه يعلم كل شيء الازل كما سبق. يعلم من يتبع الرسول ومن ينقلب على عقبه الازلية لا بداية لها ففائدة الاختبار ظهور الامر للناس. ومما يدل على هذا المعنى من القرآن. قول الله تعالى

111
00:39:30.250 --> 00:40:00.250
وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور. تنتبهوا الله تعالى علمه بذات الصدور بالقلوب التي في الصدور. ذكر الله تعالى علمه بذلك بعد ان ذكر الابتلاء ابتلاءه لعباده. وليبتلي الله ما في صدوركم. وليمحص ما في قلوبكم. لكن لا

112
00:40:00.250 --> 00:40:17.850
المهم انه بذلك سيعلم ما لم يكن عالما اذا قال والله عليم بذات السوء ما في صدور اولئك العباد الله تعالى عالم به وانما المقصود بقوله وليبتلي الله ما في صدوركم ان يظهر

113
00:40:17.850 --> 00:40:47.450
اثر في ابتلاءه للناس فليظهر اثر الابتلاء وامره للناس. فالله تعالى يبتلي العباد ليظهر امر ذلك للعبد نفسه ولغيره لاقامة الحجة على العباد بمعنى لاقامة الحجة على العباد لو ان الله تبارك وتعالى جاز العباد او عاقبهم بما هو عالم به ازلا لا ادعى كثير من العباد ان الله

114
00:40:47.450 --> 00:41:07.450
بمعنى لو لم يعمل اه حكم الله تعالى بما كان عالما به الا دعا العبد بانه لو عاش في الدنيا عمل صالحا فيبتلي الله تعالى العباد ليظهر صادقهم من كاتبهم له

115
00:41:07.450 --> 00:41:27.450
لا له جل وعلا ليعلم الصادق من الكاذب له للعبد نفسه ولغيره ولتقام الحجة على العباد حتى لا يكون لاحد عذر غدا يوم القيامة لا يكون لاحد عذرا بين يدي الله العباد كلهم يعلمون انهم يجازون على وفق اعمالهم

116
00:41:27.700 --> 00:41:49.950
ان ذلك ما كسبته ايديهم وقدموه من اعمال ترجع له اذا فليس المقصود بالاية لنعلم اي ليحصل لنا علم ما لم يكن معلوما ابدا. وقد دلت نصوص الكثيرة على ابطال هذا المعنى

117
00:41:50.050 --> 00:42:16.400
وعلى انه باطل في حق الله تعالى اذا شنو المعنى؟ لنعلم علما يترتب عليه وشناهو العلم الذي يترتب عليه ثواب العقاب والعلم او المعرفة التي تكتبها الملائكة للعباد الملائكة متى تكتب اعمال العباد؟ واجرها او وزرها متى؟ بعد فصولها بعد ان يعمل العبد

118
00:42:16.400 --> 00:42:32.750
عمل يكتب له اجره او يكتب عليه اجره. بعد ان يعمل. فذلك هو العلم الذي تنطبق عليه غدا يوم القيامة. على ماذا يتردد على تلك المعلومات التي كتبت بعد ذلك العمل

119
00:42:33.800 --> 00:42:53.800
يؤتون صحائفهم باعمالهم التي كتبت لهم وعليهم فهذا هو المقصود واضح؟ اذا فظهر ان علم الله تعالى محيط طيب الآن الإقتماس الذي اقتبس المؤلف وهو يعلم ما توسوس يوسف وهو اقرب اقتبسه من قول الله تبارك

120
00:42:53.800 --> 00:43:18.650
سورة قاف ولقد خلق الانسان وهو اقرب وهذا مقتبس من قول الله تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم به نفسه ونحن اقرب اليه من حد هو ما المقصود بالضمير؟ هذا ضمير العظمة ونحن هل المراد به الله تعالى او الملائكة؟ هل المراد ونحن اقرب اليه من حج

121
00:43:18.650 --> 00:43:47.500
اي الله وهذا الضمير للتعظيم او ان المراد الملائكة. اذا ونحن اقرب هل المقصود بذلك الله تعالى والضمير الدال على التعظيم هذا يعبر به عن الله لا اشكال فيه او المراد بذلك الملائكة ونحن اقرب الى الملائكة. وهذا الاسلوب يأتي بالقرآن التعبير

122
00:43:47.550 --> 00:44:07.550
بما يدل على التعظيم والقصد بذلك الملائكة ات في ايات كثيرة في القرآن الكريم منها قول الله تعالى فاذا فاتبعوا قرآنه اي جبريل وهو واحد واوتي بنا دل على التعظيم. فاذا قرأناه

123
00:44:07.550 --> 00:44:32.300
اي قرأه عليك جبريل فاتبع قرآنه يا محمد ومن ذلك قول الله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروح وجاءته البشرى يجادلنا في قومهم وابراهيم جادل من جدل الملائكة ومن هذا قول الله تعالى ولما جاءت رسولنا ابراهيم بشرى قالوا والرسل قالوا انا مهلكوها لهذه القرية انا حرفيا

124
00:44:32.300 --> 00:44:58.850
التعظيم والمقصود به الملائكة. قالوا نحن اعلم بمن فينا كذلك. اذا القصد هل الضمير في قوله ونحن المراد به الله تعالى بالملائكة هناك قولان للسلف في تفسير هذه الايات هناك قولان للسلف في معنى هذا الضمير. فبعض السلف قال معنى قوله تعالى ونحن اقرب هذا الضمير ارجعوا الى الله

125
00:44:58.850 --> 00:45:18.050
على اي الله جل وعلا هو دليل على العظمة. والإتيان بالدليل الدال على العظمة والقصد به الله كندير في القرآن الكريم وهذا هو ظاهر استدلال ابن ابي زيد بالاية لان ظاهره كما ذكرنا ملي ذكرها هو نحن اقرب بعد اثبات العلوم يريد

126
00:45:18.050 --> 00:45:38.050
انه لا منافاة بين العلو والقرب. اذا فظاهر الاستدلال بن ابي زيد بها ان الضمير المقصود به الله تعالى هو قول لبعض السلف. وقال بعض المراد به الملائكة ونحن اقرب اي الملائكة اقرب الى العدل من حبل الوريد وقد ذكرنا انه ذلك انه كل عرق كل عرق

127
00:45:38.050 --> 00:45:58.050
يوصل الدم الى القلب من سائر الجسد. اذا القصد هذان لقولان السلف ولا اه كان هذه المسألة على اي معنى حملنا الاية فانه معنى صحيح. ونحن اقرب الى الله تعالى او نحن اقرب بملائكتنا

128
00:45:58.050 --> 00:46:18.050
غير صحيحا فالله قريب من عباده امن؟ نعم ثبت قربه لعباده في اياته واذا سألك عبادي عني فاني قريب. والملائكة كذلك الذين يقبضون ارواح العالمين قريبون من من العباد فالمعنيان صحيحان لا اشكال. ثم قال على العرش

129
00:46:18.050 --> 00:46:41.200
استوى وعلى الملك احتوى. اذا لاحظوا ما زال المصنف رحمه الله يؤكد المعنى. شنو دكر لينا الان؟ دكر لينا ما هو اخص هو صفة الاستواء ما سبق من الكلام على العلو ذلك عام. وهذا خاص. اعلموا ليتضح لكم هذا المعنى. ان علو الله نوعان

130
00:46:41.200 --> 00:46:57.800
باعتبار اخر هذا تقسيم باعتبار اخر ماشي التقسيم السابع علو الله معين هذا تقسيم باعتبار العلو الذاتي والعلو الفعلي باعتبار الصفة الذاتية الصفة الذهبية الاختيارية علو الله نوعان علو ذاتي

131
00:46:58.350 --> 00:47:15.200
علو ذاتي اي لم يزل ولا يزال الله تعالى متصل به لا ينفك عن الله وهذا هو الذي يقال له علو عام او علو مطلق بعض اهل العلم يعبر عنه بالعلوم المطلق ولا العلو العام. وهذا العلو

132
00:47:15.250 --> 00:47:35.250
بهاد المعنى صفة ذاتية لله تبارك وتعالى لا ينفك عنه الله تعالى لا يمكن ان ينشك عنه وصف العلو في وقتنا وقد دائما هو تعال عامل على خلقه علو ذاته. هي دي صفة ذاتية. النوع الثاني علو خاص. اي علو

133
00:47:35.250 --> 00:48:03.100
خاص بالعرش وهو استواؤه على العرش علو الله على العرش هاد النوع الثاني علو الله على العرش صفة فعلية اختيارية تتعلق بالمشيئة ليست بصفة ذاتية صفة تتعلق بمشيئة بمعنى الله تعالى استوى على العرش لما شاء ذلك تبارك وتعالى فإذا جاء تبارك وتعالى الا يستطيع

134
00:48:03.100 --> 00:48:22.750
لا يمكن المسلم ولذلك قبل خلقه للعرش تبارك وتعالى لم يكن مسلما عليه قبل خلقه لك اذن ضروري الفرق اولا ابتداء بين الصفة الذاتية والصفة الفعلية اقول الصفات صفة الله تعالى نوعان هذا تقسيم عام ماشي قاصد بهاد المسألة

135
00:48:22.750 --> 00:48:51.700
ذاتية وصفة جهلية الصفة الذاتية هي التي لا تتعلق بالمشيئة والصفة الفعلية هي التي تتعلق اول الصفة الذاتية الصفة الفعلية اختيارية والصفة الذاتية لا تنفك عن الله تبارك وتعالى فمثل صفة العلم وصف الله بالعلم هادي صفة ذاتية وفعلية ذاتية اذن ليست الى كنا متعلقة بالمشيئة بمعنى انه

136
00:48:51.700 --> 00:49:14.000
يتصف بها متى شاء اي انه قد يكون متصلا بها وقد لا يكون متصلا بها. اذا العلم هذا لا ينفك عن الله تبارك وتعالى. فهي صفة ذاتية  العدل صفة ذاتية لا تنفق عن رب العالمين. الاستواء على العرش؟ صفة فعلية تتعلق بالمشيئة. استوى تبارك

137
00:49:14.000 --> 00:49:38.500
واذا شاء تبارك وتعالى الا يستوي على العرش لم يستمع اليه. والدليل على هذا ان العرش مخلوق. اذا فقبل ان يخلقه ما زال مستويا عليه  النزول النزول هو الى السماء الدنيا صفة فعلية مجيئه غدا يوم القيامة للفصل بين العباد صفة فعليا الاتيان بصفة

138
00:49:38.500 --> 00:49:57.200
فعلية تتعلق بالمشيئة الكلام كلم الموسى ويكلم الناس غدا يوم القيامة فهاد الاعتبار صفة فعلية اراد ان يميث هذا وان يحيي هذا وان يغني هذا وان يفطر هذا الارادة بهاد المعنى صفة فعلية اذا صفة فعلية متعلقة بالمشيئة اذن نرجعو للان العلو

139
00:49:57.200 --> 00:50:12.450
هل هو صفة ذاتية او فعلية؟ الجواب فيه تفصيل اما العلو المطلق فانه صفة ذاتية اش معنى المطلق؟ اي الذي ليس مقيدا بشيء علو على شيء معين علو مطلق عام. هذا صفة ذاتية

140
00:50:12.450 --> 00:50:39.300
هي لا تنفك عن المال النوع الثاني صفة علو خاص بالعرش علو على العرش هذه صفة فعلية اذن ففرق بين الاستواء وبين العلو ممكن نقولو فرق بين الاستواء والعيوب العلوم من حيث هو صفة ذاتية والاستواء صفة فعلية الانها هذا هو

141
00:50:39.300 --> 00:50:54.450
المقصود بواحد العبارة اخرى لكن المعنى باقي لأن راه الاستواء علو الإستواء نوع من انواع العلو اذن ممكن نقولو العلو صفة ذاتية والاستواء او صفة فعلية على العرش صفة متعلقة من الشيعة

142
00:50:54.750 --> 00:51:22.250
لكن اثبات استواء الله على العرش وانه فوق السماء او نحو ذلك يجب ان يصانع من ظنون الكاذبة الباطلة فليس معنى استوائية على العرش انه مفتقر اليه وليس معنى انه فوق السماء انها تقله او تضله. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. يجب ان يصان هذا عن الذنوب الباطلة. فالله تعالى

143
00:51:22.250 --> 00:51:37.450
المستثني عن العرش وما دونه. محيط بكل شيء وفوقه. كما قال الطعام. الله تعالى مستوي الله تعالى مستغني عن الخلق وما دونه. بدليل انه ما كان مستويا عليه قبل خلقه

144
00:51:37.600 --> 00:52:01.600
محيط بكل شيء وفوقه تبارك وتعالى اذا هنا ما سبق علاش كنا كنتكلمو على العلوم والآن سيتحدث المصنف عن الإستواء لذلك قال على العرش استوى وعلى المؤمن احتوى اولا على العرش استوى اش معنى استوى؟ استوى اي علامة وارتفع؟ هذا معنى الاستواء في اللغة العربية. ومنه قوله تعالى لتستووا على

145
00:52:01.600 --> 00:52:22.250
اي ترتفع على ظهوره فما يركب يكون الإنسان الراكب عليه فوقه اذا فالاستواء هذا معناه في اللغة العلو والارتفاع. الرحمن على العرش استوى اي على وارتفع تبارك وتعالى. فهو عال على خلق

146
00:52:22.250 --> 00:52:42.250
كلهم ومن ذلك العرش هذا هو المعنى. الله تعالى عالم على جميع خلقه كما سوى. ومن ضمن خلقه الذي يعلو عليه اعلى المخلوقات هو العرش الله عالم على الخلق كله واعلى الخلق او للمخلوقات العرش الله تعالى عال عليه ايضا تبارك وتعالى مرتفع

147
00:52:42.250 --> 00:52:57.900
عنه جل وعلا فليس هناك شيء يضل الله جل جلاله لا شيء يضله ولا شيء يضله لانه مستغن عن الخلق كلهم اجمعين فهو غني الغنى المطلق تبارك وتعالى. اذا على العرش استوى باستواء هذا

148
00:52:57.900 --> 00:53:13.600
ومما يدل على ان هذا هو اعتقاد السلف ما ثبت عن الامام ما لك لما جاءه الرجل يسأله يقول له الرحمان على العرش استوى كيف استوى؟ فغضب الامام ما لك رحمه الله

149
00:53:13.650 --> 00:53:32.350
ثم قال الاستواء معلوم المعنى دينه معلوم ومعروف في العربية وهو العلو ولا الارتفاع. والكيف مجهول لان الرجل سأل عن الكيفية كيف استوى وقد سبق معنا ان هذا الكلام للامام ما لك قاعدة في نصوص الصفات جميع

150
00:53:32.350 --> 00:53:52.700
وصفت مجهولة لنا باعتبار الكيفية. لا نعلم كيفيتها. ولذلك قال والكيف مجهول. لماذا جهل؟ لان الله لم يطلعنا عليه لم يخبرنا به كما اخبرنا بالسواك والكيف مجهول السؤال عنه بدعة. السؤال عن كيفية جميع الصفات بدعة

151
00:53:53.050 --> 00:54:13.050
ماشي غير الاستواء هادي راه قاعدة مضطربة في جميع الصفات اي صفة نقول المشي كيف يجب المجيء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه النزول معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. وهكذا سائر الصفات. كيفيتها مجهولة لم يطلعنا الله تبارك وتعالى

152
00:54:13.050 --> 00:54:41.200
عليها فالكلام فيها كلام من العبد بما ليس له به علم بما لم يطلعه الله تعالى عليه. اذا جميع الصفات مجهولة لنا باعتبار الكيس ومعلومة لنا باعتبار المعنى. معناها هو ما تقتضيه اللغة العربية بسياقها وقبائلها سباقا ولحاقا هو المعنى والكيف مجهول بالنسبة له

153
00:54:41.200 --> 00:55:01.200
هذا وجب ان نثبت المعنى وان نفوض الكيف. فنقول الله اعلم بكيفية ذلك. كذلك نقول في في الاستواء. الله تعالى كيف يستوي الله عنه اذا هاد الجواب ديال الامام مالك قاعدة في جميع الصفات لماذا

154
00:55:01.200 --> 00:55:21.200
لان الاستواء صفة من كسائر صفة من صفات الله تعالى فحبها هو حكم زائر الصفات فكيف تقرر لينا فيما سبق ماذا نعتقد او ماذا يجب علينا تجاه صفات الله؟ ان نثبتها وان نحذر من التحريف

155
00:55:21.200 --> 00:55:41.200
وان نحذر من التعظيم وان نحذر من التكييف وان نحضر من التمثيل الاربعة هذا يقال ايضا في الاستواء ويقال في فباب الصفات عندنا واحد وهذا مما يدل على سلامة وصحة هذا الاعتقاد وهو اعتقاد السلف

156
00:55:41.200 --> 00:56:01.200
انه ليس فيه اضطراب ليس فيه تناقض ولا تخالف باب الصفات واحد جميع الصفات يثبتها مع اجتناب محل الأربعة علاش لان الملك قال له هو السؤال عنه بدعة؟ السؤال عن الكيف قال له بدعة لماذا؟ لانه لم يلد

157
00:56:01.200 --> 00:56:25.700
الصحابة رضي الله عنهم كانوا احرص الناس على الخير واحرص الناس على ما يقربهم لربهم. ولم يسألوا مرة عن كيفية صفة من الصفات كانوا يحفظون ايات الصفات او تقرأ عليهم فيستمعون اليها ويعرفونها ولم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن

158
00:56:25.700 --> 00:56:45.700
لماذا؟ لانهم قرأوا في القرآن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقرأوا في القرآن ولم يكن له كفوا احد. فتقرب تلك الاصول عندهم فلذلك مكانوش كيسولو النبي صلى الله عليه وسلم عن الكيف فالسؤال عنه منها لو كان فيه خيرا لو كان في ذلك السؤال

159
00:56:45.700 --> 00:57:05.350
لسأل عنه الصحابة هذا من جهة طيب والمعنى المعنى ما كانوا يسألون عنه في الغالب لانهم عرب يفهمونه القرآن مثلا بلغتهم والنصوص والصفات كلها واضحة بينة سهلة الله تعالى ما كان ليخاطب الناس بشيء يجهلونه

160
00:57:05.450 --> 00:57:28.250
او برموز والغاز لا يفهمونها. ونصوص الصفات كثيرة هذا من الاوجه التي يرد بها اهل السنة على على المعطلة الذين يرجون او على الاقل ينهون معانيها ما كان الله تعالى ان يتحدث في ايات كثيرة وما اكثره نصوص الصفات عن اشياء لا يفهمها الناس

161
00:57:29.050 --> 00:57:49.050
وما كان الصحابة ليسكتوا مع جهرهم بمعناها. اذا الصحابة ملي كانوا كيقراو تلك النصوص ديال الصفات كانوا يفهمون ان معناها هو لا تقتضيه العربية فكيسمعو السمع يخبطون لله سمعا البصر يفلون لله بصرا لكن الكيف ما كانوا يسألون عنه ولو كان في

162
00:57:49.050 --> 00:58:09.050
او على الاقل لبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم سولهم ويجيو ولا يبين ليهم دون ان يسألوا ولم يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حال على العرش استوى وعلى الملك احتوى ان شاء الله

163
00:58:09.050 --> 00:58:32.050
احتواء الله على الملك بعد استوائه على العرش ردا ذكر ذلك ردا على من يهول استواء بالاستيلاء لان اهل الكلام يأولون الايات المواضع السبع اللي فيها استوى الاستولى واستولى بمعنى ملك. الاستيلاء هو الملك. فالمؤلف لغة

164
00:58:32.050 --> 00:58:50.700
رحمه الله عقيدته واضحة فيما كان عليه السلام بغا يبين لك ان الملك غير الاستواء الاستواء شيء اخر ولذلك قال قال على العرش استوى وعلى الملك احتوى بمعنى انه تبارك وتعالى احتوى على ملك كل شيء

165
00:58:51.150 --> 00:59:07.600
فكل شيء يملكه الله تبارك وتعالى ردا على الذين يفسرون السواه بالاستماع وبين هذا ان اهل الكلام يفسرون استولى في الايات باستوى باستولى فيكونون استوى على العرش اي استولى على العرش اي ملكا

166
00:59:07.900 --> 00:59:28.700
وهذا التفسير تفسير باطل. اولا هو مخالف لما اجمع عليه السلف. مرة اخرى السلف لي كنقولو فيما يجمع الانسان فهو ثانيا مخالف لما تقتضيه اللغة اللغة لا تقتضي هذا المعنى بل هذا المعنى خلاف الظاهر

167
00:59:29.450 --> 00:59:51.150
الأمر الثالث هذا المعنى باطل من جهة ثبوته لاننا لو اثبتناه لزم من ذلك ان الله استوى على العرش فقط ملك العرش مع انه مالك للعرش وللارض والسماوات ملك لكل شيء. فلا معنى حينئذ لان يقول لنا ان الله ملك العرش

168
00:59:51.150 --> 01:00:22.450
بكل شيء تبارك وتعالى مالك للسماء مالك للأرض مالك لجميع المخلوقات فيكون فيه حمل الاية على اه شيء من باب تحصيل الحاصل بتحصيل الحاصل فكونه مالكا لعاصي امر محصن اذا فالاستواء ليس بمعنى الاستواء والعجيب انهم استدلوا على ان الاستواء بمعنى الاستيلاء في الاية

169
01:00:22.450 --> 01:00:47.350
ببيت لشاعر نصراني وهو قوله قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم ميرا فقالوا على العراق اي ملأ العراق استولى استوى بمعنى استولى اي ملك العراق اذا فالمعنى استوى على العرش اي ملك العرش ولو سلمنا بصحة هذا

170
01:00:47.350 --> 01:01:08.350
من حيث اللغة وانه يحتج به من حيث اللغة سلم ماذا فهل استوى هنا في البيت؟ بمعنى استولى. حملت على ذلك بقرينة. او ان ذلك هو ادعوا الى الله حولت عليه من قبيلة وليس ذلك ظاهر من الله

171
01:01:09.300 --> 01:01:30.200
اذ لا يمكن يستحيي تخرج ممكن في البيت نفسرو استوى بمعنى علاوة تبع يستحيل ان يرتفع بشر على العراق كلها استوى على العراق اي ارتفع على العراق كلها بمعنى مستحيل اذا فهذه القنينة هي التي جعلتنا نحمل استوى على

172
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
هي التي صرفت اللفظ عن ظاهره. طيب في الاية الله الرحمن على العرش استوى. واين القليل؟ التي تصرف النبض عن غير موجودة ما المانع من ان يحمل السواء على اصل معناه على ظاهر معناه وهو العدو الارتفاع يوجد مانع في هذا؟ لا مانع

173
01:01:50.200 --> 01:02:07.400
اذا فإذا لم يوجد مانع من حمل اللفظ على معناه الحقيقي فلا يسار للمعنى المجازي. فهم المراد اذن فتفسير الاستواء بمعنى الاستيلاء باطل لا من جهة اللغة ولا من جهة المعنى. لانه من جهة المعنى يؤدي الى ما علمتم. ان الله

174
01:02:07.400 --> 01:02:26.200
استولى على العرش اي ملك العرش مقتضى انه لم يملك غيره مع انه مالك لكل شيء هذا واحد ثانيا استولى على العرش الاستيلاء بمعنى الملك يقتضي ان هناك ان هناك منافسا لرب العالمين

175
01:02:26.250 --> 01:02:46.250
ان هناك احدا نافس رب العالمين على ملك العرش وان الله قهر وغنم واستولى وطلع بالعرش. الله ملك العرش اصالة ولا لكل شيء كما ذكرت. اذا فالاستواء بمعنى العلو والارتباع وليس بمعنى الاستيلاء اي

176
01:02:46.250 --> 01:03:06.250
هذا التفسير باطل ومن ومن اوضح ما يبطله انه مخالف لاجماع السلف. ولذا المؤلف ليرد جمع بين الاستواء والملك باش يبين لك ان دينهما طرقا والعطف يقتضي المغايرة في اللغة على العرش استوى اي علاوة وعلى الملك

177
01:03:06.250 --> 01:03:26.250
انه تبارك وتعالى احتوى على كل شيء يملك كل شيء تبارك وتعالى لانه المالك هو الملك من اسمائه المالك ومن اسمائه الملك. وهذان اسمان يتضمنان صفة الملك. فهو تبارك وتعالى

178
01:03:26.250 --> 01:03:49.500
مالك لكل شيء ملكا تاما حقيقيا ليس فيه النقص في وجه من الوجود. بخلاف ملك المخلوق فانه من كن قاصر ناقص نسبي نسبي ملك بالنسبة الى كذا او بالاضافة الى كذا اما ملك الله فانه مطلق عام وتام

179
01:03:49.500 --> 01:04:17.850
ويتصرف في ملكه كما يشاء بخلاف المخلوق فلا يتصرف فيه الا في حدود الشرع ولذلك كان من اخلع  واخبثها ان يسمى العبد بملك الملوك او ملك الانبا قال عليه الصلاة والسلام ان اخلع اسم عند الله رجل تسمى ملك الملوك او ملك الاملاك لا مالك الا الله. تبارك وتعالى اي الملك التام الحقيقي

180
01:04:17.850 --> 01:04:43.400
فلان يملك كذا لكنه ملك مضاف مقيد بشيء يملك سيارة يملك بيتا يملك آآ قميصا يملك مكتبة ملك مقيد مضاف اما ملك الله فانه مطلق لكل شيء هذا معنى قوله على العرش استوى وعلى الملك احتوى ثم بعد ذلك قال له الاسماء الحسنى والصفات العلى

181
01:04:43.400 --> 01:05:09.350
ومن اراد ان يرجع لمرجع ليتبين له به ابطال ما ذهب اليه اهل الكلام من ان الاستواء بمعنى الاستيلاءين منك بتفصيل وبوجوه متعددة فليرجع على سبيل المثال لمختصر الصواعق المصطلح بالاصل مختصر

182
01:05:09.350 --> 01:05:32.050
قواعد المرسلة لمحمد الموصلي او فليرجع للسواعد بتفسير مختصر فقد رد ابن القيم رحمه الله على من يزعم ذلك من اثنين واربعين وجها بين بطلان ذلك قوم اثنين واربعين وجها وان الحق ان الاستواء بمعنى العلو والارتفاع وانه ليس بمعنى الملك وامل

183
01:05:32.050 --> 01:05:52.050
لله تبارك وتعالى لكل شيء. ملك العرش وغير العرش لسائر المخلوقات. وذلك منصوص عليه في كتاب السنة هذا حاصل في يومه ثم قال بعد ولكم الاسماء الحسنى والصفات العلى ان شاء الله في الدرس الاتي. والله تعالى اعلى واعلم واحكم. وصلى الله

184
01:05:52.050 --> 01:06:10.050
وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين نخبر الاخوة الكرام لأنه ان شاء الله ستزاد ثلاث حلقات في هذه الدار الجمعية على الحلقات المعروفة يوم السبت بعد العشاء ان شاء الله درس في

185
01:06:10.050 --> 01:06:28.200
تجويد اه شرح من الدولار الاوامر للتجويد ويوم الأحد والثلاثاء حلقتان لاستظهار القرآن الكريم ولحفظه كذلك بعد العشاء وكل هاد الحلقات الثلاثة للفقيه السي عبد المجيد ان شاء الله تعالى

186
01:06:28.300 --> 01:07:03.350
كلها بعد العشاء يوم السبت لمن اراد الاستظهار والسبت ان شاء الله درس في التجويد  والملائكة    نية الحسنة والسيئة ان شاء الله نختم بها هذا السؤال هو سؤال وجيه اما بالنسبة لنية حسنة ففي ذلك تفصيل

187
01:07:04.300 --> 01:07:24.300
ام السورة الاولى ان يكون العبد معتادا ان يعمل عملا من الاعمال واحد العمل من الاعمال اعتاد فعله منعه منهما مانع نوى ان يعمله لكن تعذر عليه. فانه يكتب له اجر العمل كانه اتى بالعمل. واحد معتاد يصوم

188
01:07:24.300 --> 01:07:39.150
الخميس المعتاد ان يصلي بالليل او ان يحضر درس علم ونوى ان يفعل ذلك وحبسه العمر يؤجر له اجر العمل. الثاني من نوى ان يعمل صالحا عملا من الاعمال الصالحة لم

189
01:07:39.150 --> 01:07:53.050
كن معتادا ان يعمل فهذا له الاجر على نيته. نوى ان يعمل عملا صالحا ولم يعمل. يؤجر ان شاء الله على نيته الحسنة. من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة كاملة

190
01:07:54.400 --> 01:08:20.450
القسم الثاني بالنسبة لي اه الهم او النية عمل السيئات هذا فيه تفصيل السورة الاولى ان يكون مع النية عزو مصمم عليه وضابط العزم من صلى الله عليه هو ان يتخذ العبد الاسباب اسباب ذلك العمل السيء اسباب تلك المعصية ان يتخذ اسبابها ثم

191
01:08:20.450 --> 01:08:39.100
قدروا عليه ذلك العمل بما منعه فانه تكتب عليه سيئة على ذلك العمل. بدليل الحديث المشهور ان النبي قال اذا التقى المسلمان قال هذا الخارج كما عرفناه فما بالك؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه

192
01:08:39.250 --> 01:08:59.950
النوع الثاني ان ينوي فعل السيئة ثم بعد ذلك يتركها هكذا نوافل السيئة هو لم يتخذ اسبابها كان عندو مجرد هم ما عندوش حاجة مصممة عليه مجرد نية ثم بعد ذلك تركها لا لشيء

193
01:08:59.950 --> 01:09:15.000
غفل عنها قطر الارض شهد لا له ولا عليه القسم الثالث من هم بسيئة ثم تركها لله ولذلك الرواية اللي فيها من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة

194
01:09:15.000 --> 01:09:41.700
مقيدة بنجاح النبي صلى الله عليه وسلم قال من جرائي تركها لاجل الله. اذا اذا تركها لاجل الله كتبت له حسنة علانية اذن من هم وعزم تكتب عليه سيئة من هم ثم ترك لا لشيء ان غفل عن المعصية نسيها فلم يقصد وجه الله بالترك لا له ولا عليه من تركها لله

195
01:09:41.700 --> 01:09:56.008
له ان شاء الله عليها اجر وحسنة. نسأل الله التوفيق والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين