1
00:00:00.000 --> 00:00:17.900
عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول دلوك الشمس ميلها. قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول

2
00:00:18.200 --> 00:00:45.750
دلوك الشمس ميلها وقد قلت بالمجلس الماضي آآ ان الدلوك هذا فيطلق على زوال الشمس ويطلق على غروبها والعربية مسعفة في المعنيين وقد قال بكلا القولين بكل واحد من القولين طائفة من من الصحابة فمثلا

3
00:00:46.000 --> 00:01:07.800
قال اه عبدالله بن عباس واه ابو هريرة وابن عمر دلوك الشمس ميلها وقال ابن مسعود وعلي دلوك الشمس غروبها. والقولان مذكوران والتفسيران مذكوران في قول الله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس

4
00:01:08.050 --> 00:01:32.800
فقيل لدلوك الشمس لغروبها وقيل لدلوك الشمس لزوالها و قول ربنا سبحانه اقم الصلاة لدلوك الشمس. هذه اللام هنا محتملة ان تكون بمعنى بعد وان تكون بمعنى عند. اقم الصلاة لدلوك الشمس اي عند دلوكها. او بعد دلوكها

5
00:01:32.800 --> 00:01:56.450
وآآ اللام في لغة العرب تجيء لمعاني كثيرة جمعها الديماني رحمه الله بقوله اللام ذات النصب للتعليل ان لم يكن نفيك كان قبلها يعن وجزمها يكون للامر وفي جر لملك مع تمليك تفي

6
00:01:56.800 --> 00:02:16.950
وشبه دين حيث لا ملك يصح كذا بها مآل الامر قد يضح وعللت واكدت وكائلات تأتي وفي من عند بعد عن علاء هذه هي معاني اللام في لغة العرب اللام ذات النصب يعني ان اللام ثلاثة انواع لام تنصب

7
00:02:17.100 --> 00:02:36.350
ولا من تجزم ولام تجر والجارة هذه من خصائص الاسماء لان الخفض يختص بالاسماء فانه لا خفض في الافعال قال رحمه الله اللام ذات النصب للتعليل ان لم يكون في كان قبلها يعين تأتي اللام

8
00:02:36.500 --> 00:02:54.750
للتعليم اللام الناصبة تأتي بالتعليم. كما في قول الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لتبين للناس هذه لاجل ان او لعلة ان تبين للناس ما نزل اليهم

9
00:02:54.800 --> 00:03:15.750
ان لم يكونوا النفي كان قبلها يعني اذا لم يجيء قبلها كون منفي كان منفيا اللام ذات النصب للتعليل ان لم يكن نفيك كان قبلها. يعني يبين فاذا كان آآ يعني اذا جاء بعد قبلها

10
00:03:16.000 --> 00:03:36.000
كون منفي كانت للجحود تسمى لام الجحود وذلك كما في قول ربنا سبحانه آآ ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله ليعذبهم. هذه لام سبقها كون منفي. فتسمى

11
00:03:36.000 --> 00:03:58.600
لام الجحود قال اللام ذات النصب للتعليل ان لم يكن نفيك كان قبلها يعين وجزمها يكون للامر تكون اللامجازمة تدخل على المضارع فتجزمه وتفيد معنى الامر وجزمها يكون للامر كما في وهذه اللام الجازمة قد تكون مكسورة وقد تكون ساكنة

12
00:03:58.650 --> 00:04:19.400
كما في قول ربنا سبحانه لينفق ذو سعة من سعته. هذه لام دخلت على فعل مضارع جزمته فسيرت معناه مع الامر وهذه لا مكسورة وقد تكون ساكنة كما في قول الله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذرهم ليقضوا

13
00:04:19.400 --> 00:04:41.850
هذه لام دخلت على فعل مضارع جزمته فسيرت معناه للامر. وجزمها يكون للامر وفي جر لملك مع تملك انت فيه. الان ادخلنا في اللام الجارة قالت تأتي للملك كما في قول ربنا سبحانه لله ملك السماوات والارض لله ما في السماوات والارض هذه لام

14
00:04:42.150 --> 00:05:05.550
تفيد معنى الملك وتأتي اللام ايضا تفيد معنى التمليك كما في قول القائل مثلا وهبت لابني اه كذا هذه اللام وهبت ولي ابني هذه تسمى لام التمليك قال وشبه ذيل شبه الملك والتمليك تأتي اللام

15
00:05:05.850 --> 00:05:32.300
لشبه الملك والتمليك قال وشبه ديني. اي وشبه الملك والتمليك حيث لا ملك يصح اذا لم يصح الملك ولا التمليك فيأتي شبههما ما شبه الملك والتمليك شيئان الاختصاص والاستحقاق. وهذا معنى قوله وشبه دين. وشبه دين حيث لا ملك يا

16
00:05:32.300 --> 00:05:54.700
تكون اللام بمعنى آآ الاستحقاق اذا وقعت بين ذات ومعنى. كما في قولنا كما في قول ربنا سبحانه الحمد لله رب العالمين الحمد لله. هذه اللام وقعت بين ذات ومعنى المعنى الحمد

17
00:05:54.850 --> 00:06:20.900
والله تعالى ذات سبحانه هذه اللام الواقعة بين ذات ومعنى يقال فيها لام الاستحقاق اي الحمد مستحق للرب سبحانه وتأتي للاختصاص هذه الآتية الاختصاص تكون بين ذاتين احداهما تملك والاخرى لا تملك. او احداهما لا تملك والاخرى تملك

18
00:06:21.550 --> 00:06:47.500
مثلا قول القائل اللجام للفرس اللجام للفرس هذه لام وقعت بين ذاتين لكن احداهما لا تملك وهو الفرس هذا الفرس لا يملك والاخرى تملك وهي اللجام. فهذه اللام تسمى لام الاختصاص. يعني ان ذلك اللجان مختص بالفرس

19
00:06:47.750 --> 00:07:10.600
او تكون اللام ايضا للاختصاص اذا وقعت بين ذاتين احداهما تملك والاخرى لا تملك كما في قول آآ ربنا سبحانه قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا ان له ابا. هذه اللام وقعت بين الذاتين. الضمير يعود على

20
00:07:10.650 --> 00:07:32.100
يوسف وآآ والاب ابي يوسف الذي هو يعقوب هذه وقعت بين ذاتين احداهما تملك وهي يوسف والاخرى لا تملك ويعقوب يعقوب لا يملك فهذه اللام تسمى لام الاختصاص. ولهذا اختلف العلماء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك

21
00:07:33.600 --> 00:07:51.600
فذهب الحنابلة الى ان مال الابن ملك للأب قالو هذه لام للملك او هذه المال للتمليك هذا مال الابن ملك للاب لهبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم له

22
00:07:51.800 --> 00:08:09.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي ملك مال الابن لابيه والمالكية والجمهور؟ قالوا لا هذه اللام ليست للتمليك. لماذا؟ قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك ولم يقل مالك لابيك

23
00:08:10.100 --> 00:08:26.950
بل عطف المال على ضميري انت هادي هو الابن وانت لا تملك فكذلك ما عطف على ما لا يملك فهو لا يملك قال وشفيذين حيث لا منك يصح كذا بها مآل الأمر قد يضح

24
00:08:27.100 --> 00:08:46.300
مآل الأمر تكون اللام مبينة لمآل الأمر تسمى هذه اللام لام العاقبة او تسمى لام السيرورة لا من المآل هذا كما في قول ربنا سبحانه فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

25
00:08:46.500 --> 00:09:03.700
ها هو التقطه لعلة ان يكون لهم عدوا انما التقطه ليربوه ولينشؤوه لكن عاقبة امره معهم عاقبة امر موسى مع فرعون ان سيكون لهم عدوا وهذا اه كما قال لسان الدين من خطيب

26
00:09:04.000 --> 00:09:26.450
بل الدنيا بني لمع السرابي لدول الموت وابنوا للخراب يا بني الدنيا يا بني لمع السراب لدول الموت هل هل يلد المرء للموت لم يلدوا لي لا ينقطع عمله لكن عاقبة مآل ما سيلد

27
00:09:26.600 --> 00:09:43.550
الموت ومآل ما سيبني الخراب لدول الموت وابن الخراب. يقول ابو العتاهية لدون الموت وابنوا للخراب. فكل يصير الى ذهاب لمن نبني ونحن الى تراب نصير كما خلقنا من تراب

28
00:09:44.200 --> 00:10:00.000
الا يا موت لم ارى منك بدا ابيت فلا تحيف ولا تحابي كانك قد هجمت على مشيبي كما هجم المشيب على شبابي ويا دنياي مالي لا اراني اسومك منزلا الا نبابي

29
00:10:00.250 --> 00:10:21.850
الا واراك تبذل يا زماني لي الدنيا وتسرع باستلابي وانك يا زمان لذو صروف وانك يا زمان لذو انقلاب وما لي لست احلب منك شطرا فاحمدا غب عاقبة الحلاب وما لي لا الح عليك الا فتحت الهم لي من كل باب

30
00:10:22.150 --> 00:10:44.000
اراك وان طلبت بكل وجه كحلم النوم او ظل السحاب او الامس الذي ولى ذهابا فليس يعود او لمع السراب وهذا الخلق منك على وفاز وارجلهم جميعا في الركاب تقلدت العظام من الخطايا كاني قد امنت من العقاب

31
00:10:44.200 --> 00:11:07.500
ساسأل عن امور كنت فيها فما عذري هناك وما جوابي باي باي حجة احتج يوم الحساب اذا دعيت الى حسابي هما امران يوضح عنهما لي كتابي يوم انظر في كتابي فاما ان اخلد في نعيم واما ان اخلد في عذابي. اسأل الله ان نكون من اصحاب النعيم

32
00:11:08.200 --> 00:11:30.000
هذه قلنا لم العاقبة قال رحمه الله كذا بها مآل الامر قد يضح وعللت ولا يلتبسن عليكم هذه اللام باللام الاولى التي ذكرناها للتعليل لان تلك داخلة على الافعال فتنصب هذه داخلة على الاسماء فتجر

33
00:11:30.200 --> 00:11:48.450
مم. ومن ذلك قول امرئ القيس فجئت وقد نضت لنوم ثيابها. لدى الستر الا لبسة المتفضل. نضت يعني خلعت في ثيابها للنوم اي لاجل النوم لعلة النوم  هذا البيت المعلقة المشهورة فلا نطيل بذكرها

34
00:11:49.350 --> 00:12:18.050
وعللت واكدت هذه تأتي تقوية هذه تأكيدا للعامل الذي يضعف الان قول ربنا سبحانه قال يا ايها الملأ وافتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون قال ان كنتم للرؤيا تعبرون. اصل الكلام هذه من الرؤيا هو في الاصل مفعوله تعبرون

35
00:12:18.350 --> 00:12:39.600
يعني اصل الكلام ان كنتم تعبرون الرؤيا فلما تقدم العامل على لما تقدم المعمول على عامله ضعف في العمل فجيء بتلك اللام لتقويته فقيل للرؤيا تعبرون وعللت واكدت وكأل تأتي بمعنى الى

36
00:12:39.650 --> 00:13:04.350
كما في قول ربنا سبحانه وهو الذي ارسل وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت اي الى بلد ميت وكان الى تأتي وفي. تأتي هذا بمعنى في. كما في قول ربنا سبحانه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي

37
00:13:04.500 --> 00:13:20.750
في يوم القيامة ميم تأتي ايضا بمعنى ميم وهذا كما في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاة

38
00:13:20.750 --> 00:13:46.300
كون بعير لاهو رغاء. اي مين هو رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لاءك شيئا قد ابلغتك. لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على

39
00:13:46.300 --> 00:14:04.400
رأسه شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني. فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. يا اخي الحديث اش تيقول؟ وعللت واكدت وكئل تأتي وفي من عند تجد ايضا لام بمعنى عند

40
00:14:04.450 --> 00:14:26.350
وهذا كما في قول القائل مثلا آآ ولد لي غلام لعشر خلت من رمضان ليه عشرين خلات اي عند عشر نخلات من رمضان وفي من عند بعد تجيء اللام معنى بعد وذلك كما في قول ربنا سبحانه

41
00:14:26.650 --> 00:14:44.300
اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعدها ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته اي صوموا بعد رؤيته وافطروا بعد ومن ذلك ايضا قول متمم بن نويرة

42
00:14:44.350 --> 00:15:09.600
يرثي اخاه فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا لطول اجتماع اي بعد طول اجتماع لم نبت ليلة مع هذه هذا البيت من قصيدة يرثي فيها متمم بن نويرة اخاه ما لك بن نويرة بعد قتله. مالك بن نويرة هذا كان من

43
00:15:09.700 --> 00:15:27.850
فرسان بني يربوع ومن شجعانهم ومن ابطالهم وكان من اشرافهم مشهورا في الجاهلية واسلم كان يقال له فارس ذي الخمار شهور هو بهذا الاسم لان ذا الخمار هذا فرسه فاسلم

44
00:15:27.950 --> 00:15:47.800
وولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقات على قومه صدقات بني يربوع فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم امتنع مالك النويرة من ان يؤدي الزكاة. فبعث اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا بعث اليه ابو بكر. رضي الله عنه خالد ابن

45
00:15:47.800 --> 00:16:07.350
الوليد فادركه في موضع يقال له انبطاح فبدأ يكلمه فكلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال مالك بن نويرة ما اخال صاحبكم الا قال كذا وكذا فلما اكثر عليه لا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صاحبكم

46
00:16:07.400 --> 00:16:27.750
فقال خالد بن الوليد اليس هو لك بصاحب ثم امر ضرار ابن الازور فقتل ضرب عنقه. استدل بذلك على ردته  فقام متمم نويرة فملأ الدنيا عويلا على اخيه مالك وجاء المدينة واستعدى خالد بن الوليد

47
00:16:27.750 --> 00:16:46.400
استعد ابا بكر وطلب منه ان يعني يدي اخاه وان يرد عليه سبيهم ففعل ذلك ابو بكر رضي الله عنه. وكان عمر يراود ابا بكر على عزل خالد. ويقول ان في سيفه رهقا قتل رجلا مسلما. وآآ

48
00:16:46.400 --> 00:17:11.900
هو بعد قتله تزوج امرأته فهذه اظن ايضا موضع مشا هاد المواضيع تكون فيها دقيقة وتحتاج الى امعان للنظر حتى لا ينسب الى جناب الصحابة ما لا يليق بهم هذه تجد يعني تكون مراتع للمستشرقين ولاذنابهم يتناولون فيها مقام الصحابة بما لا يليق فقالوا

49
00:17:11.900 --> 00:17:28.950
مالك بنويرة ليتزوج امرأته لان ونحن نتكلم عن عن ناس تركوا المال وتركوا الازواج وتركوا الديار لاجل الاسلام من بعد يقتل رجلا يتزوج امرأته ولكن ماذا اقول؟ كل اناء بما فيه يرجح

50
00:17:30.200 --> 00:17:52.150
فقال ابو بكر رضي الله عنه لعمر تأول فاخطأ ولا اشيم سيفا سله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشركين ويعني قصائد متمم بن نويرة قصائد عظيمة مؤثرة فيها يعني لانه يرفي اخاه عن حزن

51
00:17:52.150 --> 00:18:13.350
عن كبد مردودة ردها الحزن. يقول مثلا في القصيدة التي منها هذا الشاي يقول آآ لعمري وما دهري بتأبيني هالك  ولا جزع مما اصاب فاوجع لقد كفل لقد كفن المنهال تحت ردائه فتنغير مبطان العشيات اروعا

52
00:18:13.850 --> 00:18:37.600
ولا بر من تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد الشتاء تقعقع لبيب اعان اللب منه سماحة خصيم اذا ما راكب الجذب او ضع تراه كصدر سيفي يهتز للندى  اذا لم تجد عند امرئ السوء مطمعا

53
00:18:38.200 --> 00:19:04.500
الى ان يقول واني متى ما ادعو باسمك لم تجب وكنت جديرا ان تجيب وتسمع وكان جناحي ان نهضت اقلني ويحوي الجناح الريش ان يتنزعا وعشنا بخير في الحياة وقبلنا اصاب المنايا رهط كسرى وتبع. وكنا كندمانين جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل

54
00:19:04.500 --> 00:19:27.850
ليتصدع فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة مع فان تكن الايام فرقنا بيننا فقد بان محمودا اخي حين ودع ويقول في في مقطوعة اخرى لقد لا منيع لقد لامني عند القبور على البكاء رفيقي لتغرافي الدموع السوافك

55
00:19:28.000 --> 00:19:50.800
وكل ما شاف قبر تيبكي تيكون يكون ماشيا اذا صادف قبرا بكى فلامه صاحبه تبكي كلما رأيت قبرا فقال هو لقد لامني عند القبور على البكاء رفيقي لتذرى في الدموع السوافكي. فقال اتبكي كل قبر رأيته؟ لقبر

56
00:19:50.800 --> 00:20:12.750
ثوى بين اللوا فالدكادكي فقلت له دعني فقلت له ان الاسى يبعث الاسى. فدعني فهذا كله قبر مالك وفي من عند بعد عن تجيء اللام ايضا بمعنى عن وهذا كما في قول ربنا سبحانه وقال الذين كفروا

57
00:20:12.750 --> 00:20:29.300
الذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وقال الذين كفروا عن الذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه لانه لو خاطبوهم لقالوا ما سبقتمونا اليه  وهذا كما في قول ابي الاسود الدؤلي

58
00:20:29.700 --> 00:20:52.750
حسدوا الفتى اذ لم ينالوا سعيه فالناس اعداء له وخصوم كضرائر الحسناء قلنا لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم  قلنا عن وجهها حسدا وبغضا انه لدميم وتأتي اللام وهو اخر معانيها

59
00:20:53.500 --> 00:21:17.850
بمعنى على وذلك كما في قول ربنا سبحانه فان الذين اوتوا العلم اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. اي على الاذقان. ومن ذلك ايضا قول ربنا سبحانه او اه ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها اي

60
00:21:17.900 --> 00:21:36.450
فعليها نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن داوود ابن الحصين قال اخبرني مخبر ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول دلوك الشمس اذا فاء الفيء وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته

61
00:21:37.800 --> 00:21:59.150
قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله توفى سنة ثمانية وتسعين ومائتين آآ عن عن يحيى المتوفى سنة اربع وثلاثين ومئتين عن توفى سنة تسعين وسبعين ومئة. عن داوود بن حصين

62
00:21:59.300 --> 00:22:19.700
القرشي الاموي ابو سليمان المدني الفقيه آآ وثقه النسائي ووثقه يحيى بن معين ووثقه ابن عدي ابن حبان وضعفه ابو حاتم الرازي وقال لولا ان مالكا روى عنه لترك حديثه

63
00:22:19.800 --> 00:22:36.450
ولا انتم ترون ان رواية امام عن احد الرواة توثيق لذلك الراوي. قال لولا ان مالك الروى عنه لترك حديثه وكان يرمى برأي الخوارج كان يقال فيه انه يرى رأي الخوارج

64
00:22:36.500 --> 00:22:49.100
ولكنه لم يكن بداعية الى بدعتهم ومات رحمه الله سنة خمس وثلاثين ومئة. وقد سئل الامام مالك رحمه الله قيل له لماذا رويت عن داوود بن حصين وكان يرى رأي الخوارج

65
00:22:49.300 --> 00:23:08.250
ورويت عنه ثوري بن زيد كان يرمى بالقدر وهؤلاء من طوائف اهل البدع عند اهل السنة فقال مالك رحمه الله كانوا لان يخر احدهم من السماء اسهل عليه من ان يكذب كذبة

66
00:23:09.300 --> 00:23:30.500
فلذلك روى عنهم وان كانوا اهل الاهواء لكنهم كانوا لا يكذبون قال اخبرني مخبر هذا المخبر هو عكرمة مولى ابن عباس وكان واصله من البربر من المغرب ولازم ابن عباس مدة طويلة

67
00:23:30.800 --> 00:23:54.350
واخذ منه علما جما قال هو عن نفسه طلبت العلم اربعين سنة  حتى وكنت افتي في الباب وابن عباس في الدار يعني بلغ مرتبة ان يفتي وابن عباس حي بل ان ابن عباس رضي الله عنهما قال له اذهب فافت الناس

68
00:23:54.950 --> 00:24:18.700
فمن جاءك يسألك عما يعنيه فافته ومن جاءك يسألك عما لا يعنيه فلا تفته. فانما تطرح عنك ثلثي مؤنة الناس وكان ابن عكرمة اعلى اصحاب ابن عباس بالتفسير لكنه ايضا رمي برأي الخوارج وآآ

69
00:24:19.450 --> 00:24:37.550
نسب الى الكذب فقد ذكر اصحاب الطبقات ان سعيد بن المسيب قال لي غلامه برد يا برد لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس  وقال الشافعي كنا نتقيه حديث عكرمة

70
00:24:37.950 --> 00:24:58.400
لكن قال ابن عبد البر رحمه الله عكرمة مولى ابن عباس من جلة علماء المسلمين ولا يقبل كلام من تكلم فيه لانه لا حجة مع احد تكلم فيه. لا حجة. اما قضية انه كان يكذب هذا ابعد شيء عن عن عكرمة. وانما نسب للكذب

71
00:24:58.400 --> 00:25:17.950
رماه ابن المسيب الكذب لقصة وقعت بينهما رواها عبدالرزاق في مصنفه. قال جاء رجل الى سعيد بن المسيب وسأله سؤالا قال ارأيت رجلا نذر نذرا فيه معصية لا ينبغي له

72
00:25:18.450 --> 00:25:37.200
ماذا يفعل فقال له ابن المسيب يجب عليه ان يفي بنذره فذهب ذلك الرجل الى عكرمة وسأله السؤال نفسه فقاله عكرمة يكفر عن يمينه ولا يفي بنذره. كيف يفي بمعصية

73
00:25:38.050 --> 00:26:08.050
فرجع الرجل الى سعيد بنسيب وقال له ما اجابه به عكرمة فقال المسيب لينتهين عكرمة او ليوجعن ظهره فرجع الرجل الى انا اعجب من هذا الانتقال هذا المراوحة بين بن الحسيب يعني هادشي را من بكري كاين فالطلبة. امم. فرجع

74
00:26:08.050 --> 00:26:30.050
الرجل الى عكرمة وقال له ابن نسيب قال كذا وكذا والا اذا تنتهي لا يجعلنا ظهرك. فقال له عكرمة اما اذ بلغتني فبلغه اما هو فقد ضرب الامراء ظهره واوقفوه في تبين شعر يعني يهددوني بشيء انت انت حصلت فيه ضربت ووقفت عاليا في تبين شعر

75
00:26:30.050 --> 00:26:52.150
ثم قل له سلهو عن نذرك هذا اطاعة هو لله ام معصية فان قال لك هو معصية فقد امرك بمعصية اذ امرك ان تفي بنذرك وان قال هو طاعة فقد كذب على الله حين جعل معصية الله طاعة

76
00:26:52.450 --> 00:27:19.850
فهذه الواقعة هي التي كانت سببا في هذا الذي كان بين ابن المسيب وعكرمة حتى نسب بن المسيب عكرمة الى الكذب. ولهذا اه كان الفقهاء يمنعون من قبول كلام العلماء بعضهم في بعض المسيب من العلماء من العلماء ولكن لا ينجوا وان كان عالما لا ينجوا احيانا من

77
00:27:20.050 --> 00:27:37.950
تناول قرينه بما لا ينبغي وهذا يعني قالوه حتى كان من كلام الذهبي رحمه الله كلامه التي جرت مجرى الحكم قال كلام الاقران يطوى ولا يروى وحنا عندنا في فقه القضاء في باب القضاء والشهادات

78
00:27:38.400 --> 00:28:00.450
الذين لا تقبل شهادتهم آآ العالم اذا شهد على عالم ينافسه هذا القاضي لا يقبل شهادته. عالم كذا يحدثنا فكذا ترد الشهادة ديالو. فيقول نعم لانه يعني احتمل ان يكون هناك حظ نفس

79
00:28:00.500 --> 00:28:19.650
واذا قال بشار رحمه الله صاحب الالفية في فقه المالكية يقول اه ولم يجز ولم تجوز شهادة المغفل وفي كثير المال مثل السائل او جر نفعا او لضر اذهب عن نفسه او عن قريب قرب

80
00:28:19.950 --> 00:28:35.350
او شاهد رد بوصف ففقد ذا الوصف لا تقبله فيما قد شهد كذلك المحدود فيما حداوى عالم على مثيل الادى. عالم على مثيل ادى لا تقبل شهادته. ومات عكرمة رحمه الله سنة

81
00:28:35.900 --> 00:28:56.750
اربع ومائة قيل سنة خمس ومئة  هنا سؤال قال ابن عبد البر رحمه الله مالك ابهم ذكر عكرمة ابهم تسميته الأستاذ ماذا فيه؟ عن داوود ابن حصين قال اخبرني مخبر

82
00:28:57.450 --> 00:29:21.350
من المخبر قال ابن عبد البر مالك كتم اسم عكرمة لماذا كتم اسمه بكلام شيخه فيه؟ شيخ مالك سعيد المسيب وسعيد المسيب يتناول عكرمة فلذلك طوى مالك اسمعي كلمة وكتمه لكلام شيخه فيه. وهذا الذي قاله الامام ابن عبد البر رحمه الله فيه نظر

83
00:29:21.600 --> 00:29:43.000
لان الامام ما لك روى عن عكرمة في موضع اخر في الموطأ وهو كتاب الحج. وصرح هناك بذكر اسمه فلو كان الامام مالك هو الذي طوى وكتم اسماء عكرمة هنا من اجل كلام المسيب لكتمه هناك ايضا للعلة نفسها لكنه هناك صرح باسمه فدل هذا

84
00:29:43.000 --> 00:30:00.900
على ان الكاتم ليس مالكا وانما الكاتم عكرمة داوود بن حصين الذي يروي عن عكرمته في هذا الاسناد قالوا دولة الحسين هو الذي كتم اسمه ولم يظهره. لماذا قالوا لانه لو اظهره

85
00:30:01.750 --> 00:30:18.250
لم يروي عنه مالك لان مالكا كان لا يروي عن اهل البدع وان لا وان كانوا يعني لا يكذبون وهذا فيه هذا هو المذهب المشهور عن الامام مالك نقله عنه اصحابه كما سيأتي الكلام عليه ولكن هذا فيه اشكال

86
00:30:18.600 --> 00:30:39.600
يعني هذا اذا كان هكذا يعني اذا كان هذا كما قيل فهذا سيأتي اشكال نتكلم عنه ان شاء الله في موضعه ما حكم الرواية عن اهل البدع؟ الان اذا قيل عكرمة يرمى بقول الخوارج وبقول الخوارج

87
00:30:39.650 --> 00:31:01.550
المحدثون تحدثوا والاصوليون ايضا تحدثوا عن الرواية عن المبتدع فلابد ان نذكر لكم يعني خلاصة لما ذكروه المبتدع قسمان قسم بدعته مكفرة كفر ببدعته وقسم بدعته غير مكفرة. اما الذي بدعته مكفرة

88
00:31:01.800 --> 00:31:23.700
مثلا انكر معلوما من الدين بالضرورة او انا فى علم الله بالجزئيات او شبه تشبيها صريحا او زعم الوهية علي او غيره او غيره من الصحابة هؤلاء يكفرون ببدعتهم الذي يكفر يبتدع بدعة فيكفر بها

89
00:31:24.050 --> 00:31:45.300
جمهور العلماء على ان روايته لا تقبل  ترد روايته. وهذا القول آآ نسبه الى الجمهور ابن عربي ولحو الحاجب من المالكية وكذلك سيف الدين الامدي نسبه الى الاكثرين وذلك لان من شروط الرواية كما تقدم لنا

90
00:31:45.900 --> 00:32:05.350
الاسلام من شروط الراوي ان يكون مسلما. وهذا فقد هذا الشرط فينبغي ان ترد روايته لكن ذهب بعض الاصوليين الى ان المبتدع الذي كفر ببدعته اذا كان يعتقد حرمة الكذب

91
00:32:05.450 --> 00:32:25.850
فان روايته تقبل وهذا قول فخر الرازي. فقد قال في المحصول والحق ان ان المبتدعة ببدعة مكفرة اذا كان يعتقد حرمة الكذب قوبل قوله والا فلا وهذا الخلاف لم يذكره ابن الصلاح

92
00:32:26.200 --> 00:32:42.450
وكذلك لم يذكره العراقي ان ابن الصلاح قال ابن مصطلح ذكر الخلافة الموجودة في المبتدع الذي لا يكفر بدعته وكأنه يفهم ان الذي يكفر يكفر ببدعته هذا لا خلاف في رد روايته. والحق ان فيه الخلاف

93
00:32:42.600 --> 00:33:00.100
وقد ابن العراقي مثلا يقول والخلف في مبتدع ما كفر معناه ان ان الذي كفر لا خلف فيه. والحق ان فيه الخلاف الذي سمعتم سمعتم. اما المبتدع بدعة لا يكفر بها

94
00:33:00.600 --> 00:33:28.000
فهذا فيه لاهل الحديث خمسة اقوال  القول الاول ان روايته ترد مطلقا وهذا هو قول الامام مالك رحمه الله نسبه اليه الخطيب البغدادي في الكفاية ونقله عنه الحاكم ونقله عنه ايضا بعض اصحابه كالابى بكر الباقلاني وقرأ في يوم الحاجب

95
00:33:28.400 --> 00:33:49.400
قالوا هذا؟ قول الامام مالك يرد رواية المبتدع مطلقا  واستدل على ذلك بانه في الرواية عنه ترويجا لبدعته وتنويها بامره ومثله لا ينبغي ان يروج امره ولا ان ينوه به

96
00:33:49.800 --> 00:34:13.750
لكن ابن الصلاح استنكر هذا القول وقال هذا مباعد للشائع من صانع المحدثين فان كتبهم طافحة بالرواية عن اهل البدع القول الثاني تقبل رواية آآ ترد رواية المبتدع تقبل رواية المبتدع الا اذا كان يستحل الكذب نصرة لمذهبه

97
00:34:14.000 --> 00:34:35.100
اذا كان المبتدع يستحل الكذب لينصر مذهبه هذا روايته ترد وغير ذلك من اهل البدع حنا فاش؟ في اي اطار حنا في اطار من لا يكفر ببدعته فاذا كان يستحي الكذب نصرة لمذهبها لا ترد روايته والا فتقبل

98
00:34:35.150 --> 00:34:54.200
وهذا القول منسوب الى الشافعي رحمه الله وهو قول ابن ابي ليلى وابي يوسف القاضي وسفيان الثوري وقد اه نقل الشافعية عن عن الشافعي رحمه الله انه يقول اقبل شهادة اهل الاهواء كلهم الا الخطابية

99
00:34:54.250 --> 00:35:12.400
فانهم يرون شهادة الزور لمخالفهم على مخالفهم والخطابية هذه فرقة من غلاة الشيعة وقد قال المنكتون على مقدمة ابن الصلاح القول ليس الحكم ليس منحصرا في خطابية بل هو ينطرد الى

100
00:35:12.800 --> 00:35:35.250
كل الذين يستحلون الكذب وهؤلاء الرافضة كلهم يستحلون الكذب نصرة لمذهبهم  ولذلك كان الشافعي اذا حدث عن مثل هؤلاء يعني المبتدع الذي لا يستحل الكذب يقول حدثني الثقة في حديثه المتهم في دينه

101
00:35:35.700 --> 00:35:57.700
القول الثالث انه تقبل رواية المبتدع الا اذا كان داعيا الى بدعته فحين اذ ترد وهذا القول نقل ابن حبان عليه اتفاق المحدثين. نقل عديل بن حبان الاجماع. لكن الواقع لا اجماع

102
00:35:57.950 --> 00:36:12.800
انما هو قول اكثرين وهذا ابن مصطلح نسبه الى اكثرين ورآه اعلى الاقوال و اه سأل عبدالله بن الامام احمد بن حنبل سأل اباه قال له لماذا رويت عن ابي معاوية الضرير

103
00:36:13.350 --> 00:36:32.300
وكان يرى الارجاء ولم تروي عن شبابة ابن سوال وكان يرى القدر هذان مبتدعان رويت عن احدهما ولم تروي عن الاخر. فقال الامام احمد لان ابا معاوية كان لا يدعو الى الارجاء وكان شبابه يدعو الى القدر

104
00:36:32.500 --> 00:36:50.600
وهذا هو صنيع الشيخين البخاري ومسلم فان كتبه كتابيهما يعني اه فيها كثير من من من المبتدعات تجدون فيها يعني ممن رموا ببدعة تجدون فيها عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام

105
00:36:50.800 --> 00:37:11.500
و عبدالله بن دينار وها هشام الدستوائي وها مصعر بن كدام وداود بن حصين وهؤلاء جميعا ربوا بدعة واحاديثهم في الصحيحين. ولذلك قال كثير من من المتكلمين في هذا الباب انما ذلك لانهم لم يكونوا دعاة الى بدعهم

106
00:37:13.100 --> 00:37:34.200
وهذا القول عندي يشبه صنيع الامام مالك فانه روى في عناوي ابن حصين ورواه ابن طيان عكرمة ورومي بما ذكرت لكم لكن هذا لا يسلم به المالكية. الامام مالك رحمه الله روي عنه نقل عنه انه قال لا يقبل الحديث عن صاحب هوى يدعو

107
00:37:34.200 --> 00:37:50.100
الى هواه هذه الجملة من ايمانك تحتمل معنيين لا يقبل الحديث عن صاحب هوى يدعو الى هواه تحتمل معنيين تحتمل انه اذا كان يدعو الى هواه فلا تقبل. معنى اذا لم يكن يدعو

108
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
تقبل وهذا هو القول الذي ذكرنا الآن قول صاحب الصحيحين لكن يحتمل قولا اخر لا تقبل لا يقبل حديث صاحب الهوى كل صاحب يدعو الى الهوى معنى ان كل الى صاحب هوى هواه يحمله الى الدعاء اليه

109
00:38:10.250 --> 00:38:27.450
وقال القاضي عياض هذا هو المشهور المذهبي اذا على هذا يشكل علي انا اخراجه آآ لداوود ابن حصين يعني يكون اظن ان هذا سببه انه لم يصح عنه لم يصح عنده ما رموا به

110
00:38:29.050 --> 00:38:51.600
القول قبل ان نصل للقول الرابع هنا نحن قلنا ان فعل البخاري ومسلم صنيع البخاري ومسلم اخراجهما عن المبتدعة الذين لا يدعون الى بدعهم يشكل على هذا ان البخاري روى لعمران بن حطان

111
00:38:52.300 --> 00:39:21.100
حمار الحيطان هذا كان خارجيا رئيس فرقة من الخارجية تسمى فرقة الصفرية او الصفرية تكسر الصاد وتضم وكان شاعرهم وفقيههم وخطيبهم وهو الذي قال فيه عبدالرحمن بن ملجم المرادي تعرفون عبدالرحمن ملجم؟ قاتل علي رضي الله عنه. هو الذي قال فيه البيتين المشهورين معروفين. يا ضربة من تقيين

112
00:39:21.850 --> 00:39:41.850
الضربة يعني ضربة عبد الرحمان رأس علي فقتل يقول عبد الرحمان ملجم هذا يا ضربة من تقي ما اراد بها عمر بن حطاب يقول يا ضربة من تقيين ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

113
00:39:42.300 --> 00:40:10.500
اني لاذكره حينا فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا  يعني اي دعوة اعظم من هذا وخرج له البخاري فقال ابن حجر انما خرج له قبل ان ينتحل مذهب الخوارج  وقال ابن حجر ذكر اربعة اجوبة

114
00:40:10.950 --> 00:40:25.150
قال انت اذا خرج له قبل ان ينتحل مذهب الخوارج وقال خرج له بعد ان تاب. قيل خرج له بعد ان تاب من هذه الخوارج وقيل خرج له لان الخوارج اصح اهل الاهواء حديثا

115
00:40:25.250 --> 00:40:47.100
انتم تعرفون ان الخوارج يكفرون بالكبيرة فلذلك هم ابعد الناس عن الكذب. ولذلك خرج لهم وقيل قال جوابا رابعا نسيته الان وذلك البيت او ذلك البيتان اللذان ذكرهما عمر بن حيطان رد عليهما كثير

116
00:40:47.150 --> 00:41:11.400
من العلماء منهم صاحبنا آآ اه حماد الطاهرة حماد بن بكر الطاهرة هذا احد المالكية تاه بالنسبة الي تاهارت وهي المسماة اليوم يا ريت يقولون في الجزائر هادي ياك؟ اه تيارات هي في الأصل هذا هذا من تحريف الإستعمار لأسماء البلدان المستعمرة كما يقال في دلهي

117
00:41:11.400 --> 00:41:32.400
دلهي بتقديم الله من واقع انها دهلي بتأخير الله. على كل حال رد عليه الطاهرتي هذا رحمه الله بقوله قل لابن والاقدار غالبة هدمت ويلك للاسلام اركانا قتلت افضل من يمشي على قدم واول الخلق ايمان اسلاما وايمانا

118
00:41:32.750 --> 00:41:53.550
اه الى ان يقول ذكرت قاتله والدمع منحدر فقلت سبحان رب العرش سبحان اني لاحسبه ما كان من بشر يخشى الميعاد ولكن كان شيطانا اشقى مرادا اذا عدت قبائلها واخسر واخسر الناس عند الله ميزانا

119
00:41:53.750 --> 00:42:18.250
فلا عفا الله عنه ما تحمله ولا سقى قبر عمران بن حطان لقوله في شقي ظل مجترما ونال ما ناله ظلما وعدوانا يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا بل ضربة من غوي اوردته لغا وسوف يلقى بها الرحمن غضبانا

120
00:42:18.300 --> 00:42:46.350
كأنه ما لم يرد قصدا بضربته الا ليصلى عذاب الخلد نيرانا نعم القول الرابع الرابع لا تقبل رواية المبتدع او نقول تقبل رواية المبتدع الا الذي ليس بداعية والذي لا يروي حديثا يقوي بدعته

121
00:42:46.600 --> 00:43:03.200
اي شرطة ليس داعية والحديث الذي لا يرويه لا يقوي بدعته وهذا مذهب ابن حجر رحمه الله رجحه في النخبة والقول الخامس يزيد قيدا اخر وهو ان يكون بهذه الاوصاف التي ذكرنا

122
00:43:03.400 --> 00:43:22.850
وان لا يكون ذلك الحديث الذي يرويه عند غيره يعني ان يكون ذلك المبتدع انفرد برواية ذلك الحديث اما اذا كان هذا الحديث يرويه غيره ممن ليس يعني مشوبا بابتداع فترد رواية ذلك المبتدع طمسا لامره

123
00:43:23.100 --> 00:43:39.200
وهذا قول ابن دقيق العين اما اذا كان المبتدع انفرد المبتدع على الصفات اللي ذكرناه انفرد برواية ذلك الحديث فانه يقدم مصلحة نشر السنة على مصلحة طمس البدع نعم ان عبدالله بن عباس رضي الله عنهما

124
00:43:39.250 --> 00:43:56.950
كان يقول دلوك الشمس اذا فاء الفيء دلوك الشمس هذا مصدر مصدر دلكة دلكت الشمس اذا ما لا تزاغت او اذا غربت وقد ذكرت لكم ابن عباس رضي الله عنهما في من يقول ان دلوك الشمس

125
00:43:57.100 --> 00:44:17.250
زوالها نعم فلذلك قال اذا فعل شيء نعم وغسقوا الليل اجتماع الليل وظلمته وغسقوا الليل اجتماع الليل وظلمته. غسق الليل يغسق وخسوقا وغسقا اذا اشتدت ظلمته. ومنه قول ربنا سبحانه

126
00:44:17.450 --> 00:44:46.400
اه ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر الليل اذا دخل واشتدت ظلمته فيكثر فيه ذلك موضع انتشار الشياطين وانتشار انتشار الشرور ولذلك لكي استعيد استعيذ منه وآآ زيد قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب جامع الوقود. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله بن

127
00:44:46.400 --> 00:45:02.050
عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتذاكر بعد الرواة

128
00:45:02.250 --> 00:45:21.250
اه حدثني قال عن مالك عن نافع توفى سنة تبع عشرة ومئة شتي جاوبني واحد واحد اللي حافظ السنوات هذا شيء يجب ثم تتكرر كم مرة تكرر لنا نافع يعني هذه امور ينبغي ان ان تحفظ نافع

129
00:45:21.250 --> 00:45:38.500
وعشرة ومئة عن ابن عمر متوفى سنة ثلاث وسبعين. نعم. الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله الذي تفوته صلاة العصر سهوا اه عفوا الذي تفوته صلاة العصر عمدا

130
00:45:38.850 --> 00:45:58.850
هو الذي يكون كمن وتر اهله وماله اما الذي تفوته سهوا فهذا لا يعتبر مفوتا اصلا لم يدخل في حكم التفويت لان الذي يسهى عن الصلاة وينساها فان وقتها بالنسبة له متى ما ذكرها كما صح بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:46:00.050 --> 00:46:17.600
الذي تفوته صلاة العصر اه اختلف اه اختلف الناس هنا في معنى تفوته يعني متى تفوته صلاة العصر؟ متى يحكم عليه بان صلاة العصر قد فاتته ذهب بنو وهب واشهب

132
00:46:18.100 --> 00:46:34.200
الى ان الذي فاتته صلاة العصر هو الذي يصليها بعد خروج وقتها الاختياري يعني اذا تركها حتى خرج وقتها الاختياري ودخل وقت الاصفرار وهذا وقتها الاضطرار فهذا فاتته صلاة العصر

133
00:46:35.000 --> 00:46:53.600
وذهب تحنون والاصيل الى ان الذي تفوته صلاة العصر هو الذي لم يدرك شيئا من وقتها لا للضرار ولا الاختيار. يعني صلاها بعد غروب الشمس وقال ابن العربي وهذا هو قول علمائنا

134
00:46:53.900 --> 00:47:15.900
وهذا هو الأصح هذا هو القول الصحيح لماذا؟ لأن الذي يصليها في وقتها الاضطراري لم تفوته بل ادركها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم مدركا وكيف تكون كيف نحكم

135
00:47:16.100 --> 00:47:33.350
بفوات ما حكم رسول الله بادراكه مفهوم الكلام  ويدل لهذا ايضا ما رواه احمد وعبد الرزاق في المصنف من طريق ابن جريج عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:47:33.350 --> 00:47:53.300
قال ان الذي تفوته صلاة العصر كان من اوتر اهله وماله. فقال ابن جريج لنافع حتى تغيب الشمس؟ قال نعم وآآ الذي تفوته صلاة العصر كان ابن سيرين رحمه الله يكره ان يقول فاتتنا الصلاة

137
00:47:54.550 --> 00:48:12.250
وماذا يقول؟ يقول لم ندركها وهذا الحديث فيه رد على ابن سيرين رحمه الله قال ابن بزيزة التونسي احد المالكية قال وفي هذا رد على من كره ان قال فاتتني الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته الصلاة

138
00:48:12.300 --> 00:48:36.400
مم و آآ الذي تفوته الصلاة كأنما اوتر اهله من فاتته صلاة العصر فكأنما اوتر اهله. تقول العرب اوتر فلان وترى فلان الفلاني يتره وترا وتيرة اذا اصابه وتراه آآ اهله اذا

139
00:48:37.000 --> 00:48:56.650
اصابه بمقتلة فيهم او وتره ما له اذا اصابه بمضيعة في ما له  آآ ووتره يتيمه وترا او تقول العرب ايضا وتراه حقه اذا نقصه منه ومن ذلك قول ربنا

140
00:48:57.150 --> 00:49:24.650
ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكموها واختلفوا في آآ معنى الوتر هذا هنا الذي وتر الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله اختلفوا في ذلك على اقوال ويتركها ان شاء الله لمجلس قادم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

141
00:49:24.700 --> 00:49:54.248
الحمد لله رب العالمين