1
00:00:03.000 --> 00:00:19.550
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ننتظر قليلا شيخنا. نعم. دقيقتان الى ان يأتي الاخوان. نعم الله يحفظكم. ونبدأ ان شاء الله من حديث الف وست مئة ستة واربعين هذه الست مئة

2
00:00:20.150 --> 00:02:46.500
اه ستمية ستة واربعين بعد الالف. صفحة اه مية خمسة وتمانين نعم طيب الله يعطيكم. بسم الله  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

3
00:02:46.650 --> 00:03:06.100
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:03:06.300 --> 00:03:24.700
وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة رحمه الله في باب ما جاء في ذكر مرضه رسول

5
00:03:24.700 --> 00:03:43.950
صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام انه قال حدثنا يونس ابن محمد هو المعلم او المؤدب ثقة قال حدثنا ليث ابن صعد الامام عن يزيد ابن ابي حبيبة هو ثقة

6
00:03:44.000 --> 00:04:06.150
الا انه يرسل وهنا لم يرسل عن موسى ابن سرجس موسى ابن سرجس المدني الحجازي مستور او مقبول يعني لا يقبل الا اذا توبع القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها

7
00:04:06.250 --> 00:04:22.350
خالد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يموت وهو يموت وهو الحال انه في حالة الموت وعنده قدح فيه ماء فيدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء

8
00:04:22.350 --> 00:04:42.800
ثم يقول اللهم اعني على سكرات الموت اللهم اعني على سكرات الموت هذا الحديث فيه بعض الاختلاف في الاسناد بعضهم روى هذا ان يزيد ابن الهادرة يزيد ابن ابي حبيب

9
00:04:43.050 --> 00:05:04.300
بدر يزيد ابن ابي حبيب. نعم وهذا العزيز ايضا اخرجه الترمذي من طريق موسى في اربعة مواضع الامام احمد كذلك ابن حبان كلهم من طريق موسى ابن سرجس المستور المقبول

10
00:05:04.300 --> 00:05:32.050
ويكون الحديث في العقيقة اذا كان مداره على هذا المستور فيكون ضعيفا الا انه ننظر هل هناك اخرجه الحاكم وصححه من طريق موسى وذهبي ايضا وافقه وجاءت هذه الرواية عند الطبراني في الكبير برقم ثلاثة وثمانين

11
00:05:32.100 --> 00:05:53.800
قال حدثنا المطلب بن شعيب المطلب ابن شعيب ابن صالح قال حدثنا الليث حدثني يزيد ابن عبد الله ابن الحاج وهذا يزيد ابن العادة. نعم. هذا الذي كنت اشم انه رواه البعض. يزيد ابن العادة

12
00:05:54.150 --> 00:06:18.450
نعم اه عن عبدالرحمن بن القاسم انا عيسى رضي الله عنها مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين هاقنة عبدالرحمن القاسم انابيه سيكون الدرهم قاسم نبيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر. ويكون عبدالرحمن ثقة متابعا لموسى ابن

13
00:06:18.450 --> 00:06:43.450
سرجس هذا الذي يظهر لي هنا نعم رضي الله عنها قالت مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حاقنة وذاقنة البطن وذاقنة ذقن معلوم كان معروف كما جاء في رواية اخرى ان عائشة رضي الله عنها كانت مسندة

14
00:06:43.450 --> 00:07:06.600
النبي صلى الله عليه وسلم بصدرها والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ عليها بظهره صلى الله عليه وسلم ورأسه بين يديها فعلم انه قد قضي عليه صلى الله عليه وسلم. وهو الذي حق لها

15
00:07:06.600 --> 00:07:24.450
تعبر بين مات النبي صلى الله عليه وسلم بين الحاقنة والباطنة. نعم ولا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعدما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يموت. والظاهر انها كانت ترى

16
00:07:24.450 --> 00:07:44.450
الذي يعاني شدة الموت ولا يكون رجلا صالحا او يكون يعذب في هذه الحالة. لكن لما رأيت النبي صلى صلى الله عليه وسلم قد ابتلي بشدة الموت وسكرات الموت الشديدة. فما كنت اظن ما اكره لاحد بعده

17
00:07:45.100 --> 00:08:05.050
وعنده قدح فيه ماء وعنده قدح فيه ماء مناعيل مثله يدخل فيه يده بالقدر ثم يمسح بها وجهه بالماء ثم يقول اللهم اني ارى سكرات الموت وهذا الحديث اخرجه ابو يابه من طريق السويد

18
00:08:05.750 --> 00:08:24.950
ابن الحاج عن موسى ابن سدس والرواية على كل حال جاءت مختلفة فيها ولعل بعضهم بعضهم قارن فيه اضطراب لكن الذي يظهر ان رواية الطبراني في الكبير قد يكون انظف اسنادا ويكون

19
00:08:25.050 --> 00:08:49.650
فيه عبدالرحمن ابن القاسم ابن ابي بكر يكون متابعا لموسى ابن سرجس. ويكون الحديث حسنا لغيره من الله. نعم ثم قال حدثنا الاحدثنا هشام بن عمار انه قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع انس بن مالك رضي الله عنه

20
00:08:52.150 --> 00:09:06.650
قم يا انس بن ما لك رضي الله عنه يقول اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف السفارة يوم الاثنين ونظرت الى وجهه صلى الله عليه وسلم وكانه ورقة

21
00:09:06.650 --> 00:09:28.250
المصحف والناس خلف ابي بكر في الصلاة فاراد ان يتحرك صلى الله عليه وسلم فاشار اليه ان يثبت والقى صلى الله عليه وسلم ولم يخرج بعد الى المسجد ومات في اخر ذلك اليوم

22
00:09:28.250 --> 00:09:51.800
صلى الله عليه وسلم دابا نظرت اليه الى وجهه كأنه ورقة مصحف. نعم مصعب المقصود منه هو المصعب هذا او اي كتاب كانوا يكتبون صحيفة وكان يكون كتابا واضحا لامعا او واظحا مبينا

23
00:09:51.900 --> 00:10:10.800
وكذلك فانه يعني يشبه بحسن وجه النبي وجمال وجه النبي صلى الله عليه وسلم وهل كان المسعف كان المسعف بمعنى المسعف وما بين الدفتين القرآن؟ هل كان معروفا؟ نعم. كان

24
00:10:10.800 --> 00:10:28.050
في زمان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض الصحابة كان مكتوبا ولا اجزاء وليس كاملا بمكان ما او مكان خاص. واذا كان المقصود منه صحيفة عامة والسحب كانت معروفة

25
00:10:28.050 --> 00:10:55.400
وربما كان لمن باع السحيفة مطلقا. وتشبيهه كأنه ورقة مصحف. وآآ مثل ما مسحب او مثل ما مثل بعضهم وجه القمر صلى الله عليه وجه القمر وكل هذا لبيان جمال وجه النبي صلى الله عليه وسلم. زاده تشريفا وتكريها. والناس خلف ابي بكر

26
00:10:55.400 --> 00:11:22.050
الصلاة فاراد ان يتحرك واشار اليه ان يثبت والقى السجب اي السترة  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال حدثنا همام هو حمام ابن يحيى ابن الدينار العودي

27
00:11:22.150 --> 00:11:44.600
المعروفين من صالح ابي الخليل فالح ابو خليل ابن ابي مريم سفينة انا ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول بمرضه الذي

28
00:11:44.600 --> 00:12:18.150
توفي يا بيه. الصلاة وما ملكت ايمانكم  حافظوا على الصلاة  وما ملكت ايمانكم يعني حافظوا حقوق عبيد الذين تملكون رقبتهم او ضعفاء عامة وما ملكت ايمانكم وما زال يقولها صلى الله عليه وسلم حتى ما يفيض بها لسانه

29
00:12:18.200 --> 00:12:47.250
يعني الوقت الى وقت كان يجري لسانه كان صلى الله عليه وسلم لا زال يكرر هذا تلقين او تأكيد على اداء الصلاة واداء حقوق العبيد. وهذا مما يدخل في اه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالعالمين. ولا شك وهو ما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وقد اتى

30
00:12:47.250 --> 00:13:07.800
اريد حقا لم تعرف الدنيا مثله في اي دين او في اي مدنية سابقة ولاحقة. وهذا كل ذي حق حقه من حق الابيد. وكذلك حق اي ضعيف الذي شباب اليتيم

31
00:13:07.850 --> 00:13:36.750
اجير نعم الصلاة وما ملكت ايمانكم هي اهمية الصلاة ايضا لانه صلى الله عليه وسلم في اخر اياته قد اكد عليها وهي في كتاب الله وسنة رسول الله حتى ما يبغض حتى ما نافية نقول لم يفرض لسانه فسكت

32
00:13:36.750 --> 00:14:06.350
او حتى اذا قلنا لانتهاء الغاية ما بما نمد كما يفيض بها لسانه يعني يجري بها حتى انقطعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقضي عليه نعم  ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ان من قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن ابن عام

33
00:14:06.600 --> 00:14:27.600
عبد الله ابن عون. نعم عن ابراهيم عن الاسود وابن يزيد اسود ابن القيس ابن يزيد النفعي اسود ابن يزيد ابن قيس النفي هذا زكره عند عائشة ان عليا كان وصيا

34
00:14:28.950 --> 00:15:05.600
نبيا كان وصيا وصى به النبي صلى الله عليه وسلم وقالت متى اوصى اليه؟ لقد كنت مسندته الى صدري او الى حجر  الاناء واسع الفم الذي يوضع فيه الماء او عجين او شي بدأ بقسط فلقد انخنس في حجره او حجره فمات وما شعرت به فما

35
00:15:05.600 --> 00:15:27.700
انها قالت اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم مما اوصى وقد ذكر ام سلمة ذكرت كذلك ربما عائشة ايضا ذكرا لكن هنا لما سمعت ان الناس  هذا يدل على ان

36
00:15:28.400 --> 00:15:51.050
ربما كان قد ارتفع ما بعد الصحابة بعد نبيه صلى الله عليه وسلم مباشرة يهودي كان قد قام بهذا وهم يعترفون بهذا والتاريخ يشهد لهذا ولم اشتهر الامر انه اوصى

37
00:15:51.100 --> 00:16:10.200
او كان وصيا وصيا على ماذا يعني الخلافة يعني لم يعني يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا وصى ان عليا بعدي فيكون خليفة. وقد عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
لم يوصي في حال صحته اما بها لمرضه لا ممكن ان يدعي الناس لان الناس لم يكونوا هناك كثير. فربما ولذلك عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت متى اوصى اليه؟ لقد كنت مسلما مسندته الى صدري او الى حجري

39
00:16:30.450 --> 00:17:00.450
الحجر الصدر والحجر ما بين الفخذ الى الصدر والبطن كله او الى حجر وهو الذي ذكر به انه كان صلى الله عليه وسلم دعا وكان آآ يعالج السكرات الموت ويدخل يده في القدر ثم يمسح بها وجهه تبريدا لحرارة الموت وحرارة سكرات الموت ثم

40
00:17:00.450 --> 00:17:30.650
اي انكسر انسانة واسترخي اعضاؤه صلى الله عليه وسلم  باباه صلى الله عليه وسلم وكما جاء في رواية اخرى انه الى اذا انا يميني وقد آآ خرج ريقه لها يدي

41
00:17:30.750 --> 00:17:50.250
انه قد قضي عليه. وانخرس في حجره فمات وما شعرت وما شعرت به. فمتى اوصى به صلى صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال وهذا لا شك فيه ان الامر كما قالت عائشة رضي الله عنها

42
00:17:50.550 --> 00:18:10.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعي لما انما اذا كانت هناك وصية قبل مرض موده وكان ابي بكر رضي الله عنه او في مرضه ايضا قال يا ابا الله والمؤمنون الا ابو بكر ثم

43
00:18:10.300 --> 00:18:32.150
المرأة التي جاءت عجوز فقالت يا رسول الله اذا اذا جئت ولم اجدك فقال ائت ابا بكر رضي الله عنه وهذا كانه صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الخليفة بعده يكون ابو بكر رضي الله عنه

44
00:18:32.250 --> 00:18:53.800
وهنا آآ ثانيا ان عليا رضي الله عنه دائما كان مع ابي بكر وساعده الايمن لم يدعي الخلافة قبل ذلك وحتى بعدما صار خليفة لم يذكر هو ولا احد ان النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ان النبي

45
00:18:53.800 --> 00:19:13.200
صلى الله عليه وسلم كان قد اوصى له بالخلافة. كذلك يوم السقيفة حينما اجتمع الانصار المهاجرون لو كان الامر ثابتا لكان يحتج به علي او يحتج به من كان من اهل علي او من

46
00:19:13.250 --> 00:19:34.250
على هذا الشيء لم يهتج به احد وما استقيم ولا رضي بما رضي له اه عمر رضي الله عنه وغيرهم وبايعوه جميعا وهؤلاء الذين يثبتون وصايا لعديد من النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:19:34.300 --> 00:19:58.250
وكما قال العلماء يتنقصون عليا من حيث قصدوا تعظيمه لانهم في كتبهم المتأخرة يقولون انه صلى الله انه رضي الله عنه كان قد استعمل التقية ولم يظهر هذا الامر. ونسبوه الى الخوف والعراض عن طلب الحق

48
00:19:58.550 --> 00:20:18.950
سبحان الله ما انه بمعروف بالشجاعة وبقول الحق فيه اه امور الدين والدنيا كلها. نعم وبذلك انا اقول لها هذا كله من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لاحد ان يدعي انه صلى الله وسلم

49
00:20:18.950 --> 00:20:42.600
اوصى بالخلافة لعلي رضي الله عنه. ولكن الى الان هم يتربون ويصيحون وكل كذب وزور على كل هل دينهم رافضة اه باب ذكر وفاته صلى الله عليه وسلم ودفنه. قال حدثنا علي ابن محمد

50
00:20:42.700 --> 00:21:09.450
حدثنا ابو معاوية محمد بن انا حدثنا عبد الرحمن ابن ابي بكر ابو عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن ابي مليكة عن ابن ابي ملائكة عبدالرحمن فيه ضعف عن ابيه ابن ابي ملائكة انا عائشة رضي الله عنها قالت لما قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وابو بكر

51
00:21:09.450 --> 00:21:39.600
عند امرأته ابنة خالدة بالعوالي هو الذي جاء في بعض الروايات كان بالصلح بالاوالي يعني موضوع اخص من العوالي عوالي اوسع وفيه صنع كان وله ومزرعته الو ربنا يقول فجالوا يقولون لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بعض ما كان يأخذه عند الوحي

52
00:21:39.800 --> 00:22:06.750
يعني حتى اغماءه صلى الله عليه وسلم  صباحكم النفس من النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا انه كما كان يأخذه الاغماء او يأخذه الشدة مثل الاغماء في حالة الوحي. ولم يكن الاغماء قطعا لكنه شدة الوعي. وكان بعض ما

53
00:22:06.750 --> 00:22:28.200
عند الوعي وقد اخذه هذا وعند الوحي ولم يمت صلى الله عليه وسلم فجاء ابو بكر فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه صلى الله عليه وسلم وقال  وقال انت اكرم على الله ان يميتك مرتين

54
00:22:28.600 --> 00:22:43.300
والله قد والله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر ابن ناحية المسجد يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يموت حتى تخفى ايدي اناس من المنافقين

55
00:22:43.600 --> 00:23:10.550
كثير وانا المرابطين كثيرا وارجلهم وقام ابو بكر فصعد المنبر هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق اخر. ولذلك هذا حديث صحيح لكن بعض ما يأخذه الوحي هذا ليس انما هو باب ما يأخذه الوحي قالوا هذا ضعيف

56
00:23:10.600 --> 00:23:26.700
الشيخ الالباني رحمه الله لانه في الصحة ما جاء هذه ما جاءت هذه الجملة. اما انه لم يمت او مات هذا كله كان موجودا وهو في قام فصائل المنبر فقال من كان يعبد الله

57
00:23:26.950 --> 00:23:42.400
من كان يعبد محمدا صلى الله ما يعبد الله وان الله حي لم يمت فان الله حي لم يمت. ومن كان يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا قد مات. وما محمد الا رسول

58
00:23:42.400 --> 00:24:13.300
قالت من قبلي الرسل وسيجزي الله الشاكرين هلا ابو مروان ولا كأني لم اقرأها الا يومئذ  المنبر  الروايات الاخرى اللي هي كثيرة عند البخاري وغيره انه لما سمعت هذه الاية وكان لا

59
00:24:13.300 --> 00:24:42.700
رجلاي. نعم اقرت وسمعت الناس يكررون هذه الاية كأنه كأنه كأنها نزلت الان وكأنهم لم يسمعوا من قبلهم وهذا هو على فلان من جملة الاساس موت او من نمرة حكايات السحابة الذين كان قد

60
00:24:42.700 --> 00:25:10.900
موتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اعظم مصيبة وكان عمر رضي الله عنه قد اخذه الذهول وذهل عن عقله بالفعل لو قلنا هذا  الى اخره. وهذا ذكروا فيه انه قد زهل

61
00:25:11.850 --> 00:25:34.400
غاب عقله عن فهم موت النبي صلى الله عليه وسلم آآ اظن الشيخ ابو تراب الزاهري له كتاب قديم كان هذا ساحر ابن الشيخ عبد الحق الهاشمي ابو تراب الظاهري له قطار

62
00:25:34.500 --> 00:25:53.350
ظهور العقول على موت الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب كامل ذكر فيها تفاصيل اه بهذا بموت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا يدل على حبهم للنبي صلى الله

63
00:25:53.500 --> 00:26:12.700
عليه وسلم ثم قال وايضا يدل على انهم كانوا يعرفون فضل ابا بكر ابي بكر رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رضي له امام في صلاتهم وكيف لا يرضى لهم به امام دنياهم

64
00:26:13.250 --> 00:26:30.350
هذا حدثنا نصر بن علي الجحطمي انه قال اخبرنا وهب ابن جرير انه قال ابن حازم عن محمد بن عيسى ان شاء الله حديث حسن او سعيد حدثني حسين ابن عبد الله

65
00:26:30.500 --> 00:26:56.050
الا ان حسين ابن عبدالله ابن عبيد الله ابن عباس ضعيف انا عكرمة عن ابن عباس ومدار الحديث عليه. لما ارادوا ان يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوا الى ابي عبيدة ابن الجراح وكان يبرح كظريح ال مكة

66
00:26:56.300 --> 00:27:23.900
يعني يحفروا مثل النهر وليس لحدا بجانبه  وكان يفرحك بضريح اهل مكة وبعضه الى ابي طلعتان. وكان هو الذي يحفر لاهل المدينة وكان يلحد فبعثوا اليهما رسولين وقالوا اللهم اغفر لرسولك صلى الله عليه وسلم ووجدوا ابا طلحة وجيء

67
00:27:23.900 --> 00:27:46.600
ولم يوجد ابو عبيدة فلا حدا ايموت رأته ابو طلحة لا هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فلما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء قضي على سريره في بيته ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه

68
00:27:46.650 --> 00:28:06.400
حتى اذا حتى اذا فرغوا ادخلوا النساء اه هذه التفصيلة ارسالا يصلون عليه ايضا لم يذكره الا في هذا الحديث وكذلك ادى الى فراغه. ادخل حتى اذا فرغ وادخل الصيام ولم يؤم الناس على

69
00:28:06.400 --> 00:28:25.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم احد آآ لقد اختلف المسلمون في المكان الذي يحفر له فقال قائلون اظهر بمسجدي وقال قائلون يدفن مع اساميب ابو بكر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:28:25.800 --> 00:28:41.700
قبل نبي ما قبض نبي الا دفن عايزه يقبض. قال فرفعوا فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي توفي عليه وحفروا له ثم دفن وسط الليل من ليلة الاربعاء

71
00:28:41.800 --> 00:29:01.350
ونزل في حفرته علي بن ابي طالب ابن عباس وشكرا شكرا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو ليلى لعلي بن ابي طالب هو ابو ليلى. قال اعوذ من قوله

72
00:29:01.400 --> 00:29:29.450
شكرا مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماذا وقال اوس بن خولي لعلي بن ابي طالب انشدك الله وحظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انشدك الله وهظنا ايذكرك الله وهزنا ونصيبنا وانا مولى رسول الله من رسول الله صلى الله

73
00:29:29.450 --> 00:29:51.050
عليه وسلم قال له علي انزل وكان شقران مولاه اخذ قطيفة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها فدفنها في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك ابدا فدفنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:29:51.150 --> 00:30:26.350
هذه الرواية حسين ابن عبدالله ابن عبيد الله ابن عباس ضعيف ولذلك اما قصة انظروا اقرأوا الحاشية  ثابتة فانظر كذا وكذلك ما خلق نبي صابر والباقي ايضا حتى اذا فرغوا ادخل آآ ادخلوا النساء وكذا ولم يهم الناس على

75
00:30:26.350 --> 00:30:48.400
لله صلى الله عليه وسلم احد هذا ايضا في غرابة لانه عرفوا ان الجنازة يكون تكون بالجماعة واذا كانوا يدخلون ارسالا اي جماعات وليس دفعة واحدة يا جماعة اعدادا معينة

76
00:30:48.500 --> 00:31:11.950
ربما يكون الذي يقام عليه وعلى السنة ان شاء الله انه لابد ان يكون يوم احد من الذين دخلوا ثم يخرجون ثم جماعة اخرى يؤم احدهم من هؤلاء هكذا هذا الذي ينبغي ان نؤمن ان شاء الله. نعم

77
00:31:14.500 --> 00:31:42.600
ثم قال حدثنا نصر بن علي  الان خاصة دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وابي بكر عمر. سبحان الله يعني من الغريب  الشيخ شعراوي  هل يجوز دفن الميت

78
00:31:42.650 --> 00:32:10.350
في المسجد انسان مسجدا ويريد ان يدفن بجانب هذا المسجد ليس ليس فيه شيء نقول انما سمينا الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه لانه لا شك فيه ان عنده جهد في تفسير كتاب الله تعالى وقرأت تفاصيل

79
00:32:10.400 --> 00:32:52.550
لكن مثل هذه الرسائل العقدية الله المستعان نجد ان  الازهر المتأخرين قد اخطأوا فيها مسائل آآ فيما يتعلق   شعراوية لانه انكر   ومشايخنا ردوا الا يردوا عليه آآ وكذلك الاخرون آآ علماء الازهر عندهم شطحات مثل هذه

80
00:32:52.550 --> 00:33:23.750
رحمة الله الذي الحمد لله الذي قد اكرمكم اولا واكرمكم بالتوحيد الله وادام هذه الدولة دولة التوحيد الى يوم القيامة على قوتها وعلى دعوتها الى الكتاب والسنة. نعم  وفي الحقيقة ليس بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم قبل انما هذا بحجرة عائشة رضي الله عنها وكما قالت عائشة رضي الله

81
00:33:23.750 --> 00:33:49.150
انه يتخذ قبره مسجدا ولولا ذلك لابرز قبره اي دفن صلى الله عليه وسلم في مكة بارز  ان من قال حدثنا عبد الله ابن الزبير عبدالله ابن الزبير ابن معبد الباهلي البزري مستور

82
00:33:49.750 --> 00:34:10.250
حداد ابو الزبير عن انس ابن مالك فلما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد قالت فاطمة وكرب ابتاه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كرب على ابيك بعد اليوم

83
00:34:10.250 --> 00:34:39.350
انه قد حضر من ابيك ما ليس بتارك منه احدا الموافاة يوم القيامة قد حضر من ابيك ما ليس بتارك منه احد الموافاة يوم القيامة. هذا الحديث اخرج البخاري ايضا ولذلك من شاهده يكون صحيحا دون قوله انه قد حذر

84
00:34:39.400 --> 00:35:05.000
قد حضر انه قد حذر من ابيك ما ليس بذلك منه احدا الوفاة يوم القيامة. يعني الان قد حضر اوجاد الملائكة ونوافي ونلتقي يوم القيامة. هذا الجزء هو مداره على هذا المستور

85
00:35:05.000 --> 00:35:38.000
والباقي في صحيح البخاري البخاري  وكذلك ايضا مسلم في البخاري ثمانية وتسعين اربعمائة واربع الاف. نعم البوصيري هذا اسناد في عبدالله بن الزبير الفهد ابن الزبير وقال ابو معبد رواه الامام احمد

86
00:35:39.100 --> 00:36:01.750
كما قال حدثنا علي بن محمد ابو اسامة  حدثني حماد ابن زيد قال حدثني ثابت عن انس رضي الله عنه قال قالت لفاطمة يا انس كيف سخت انفسكم ان تحثوا صيغة الجمع

87
00:36:02.250 --> 00:36:28.850
صيغة الجمعية ولذلك نقول لا نقل ان تحثوها لو كان مفرد ماذا نقول افى يحذو ان تحصوا لن تحزوا. لكن اذا كانت جمعا السلام عليكم ان تحثوا بدون والعمل ان يظهر في عذبه

88
00:36:28.950 --> 00:37:16.500
العلة او العلة هزا يهزي يعني لما جاءت اخر الكلمة هي وقبلها وحذفت الضمة فاجتمعت ساكنان او اجتمعا ساكنان حذفت اليوم فصار ان تحصوا اي انتم التراب هذا اكدوا عليه فمن بهذا المعنى على كل حال. وليس هو كيف سخط انفسكم

89
00:37:16.650 --> 00:37:31.300
او لو قالت كيف سخط نفسك ان تتلو انت يا انس وانت من خواصي واقص خواصي الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن هنا الظاهر كما جاء في رواية البخاري لم كيف

90
00:37:31.300 --> 00:38:03.350
الضابط انفسكم في رواية البخاري اربع الاف واربعمية واثنين واربعين. اثنين واربعين واربعة مئة واربع الاف. الطابق انفسكم ان تهثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا ثابت عن انس ان فاطمة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابتاه الى جبريل انعاه

91
00:38:03.500 --> 00:38:31.300
وفي بعض روايات البخاري ابو النار الى جبريل ننعاه من ربه ما ادناه وفي رواية اخرى من رب  وابتاه جنة الفردوس مأوى وابتاه اجاب ربا دعاه. نعم هلا حماد فرأيت ثابتا حين حدث بهذا الحديث

92
00:38:31.450 --> 00:38:58.650
رأيت اضلاءه تختلف. نعم. وهوك ان يبكي المسلم حين يتسور وهذا الموقف الرهيب. الذي ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الاعلى. نعم. وقد ان الدين الخالص من مخالفات ومن

93
00:38:58.750 --> 00:39:20.050
ايه ده ايهاب من المخالفين ثم الجأه الى حروب والى مخاوف والى كذا على كل حال واليوم وهو يذهب الى ربه بعدما وطأ الله دينه وقد ترك وقد ذهبت بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:39:20.400 --> 00:39:51.400
كما يأتي ذكر اشارة من انس نفسه في الحديث الاتي هلال السواق وهو النميري البصري قال حدثنا جعفر ابن سليمان  يتشيع  للتزين. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول

95
00:39:51.400 --> 00:40:12.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. اضاء منها كل شيء. ولما كان اليوم الذي مات فيه اظلم اظلم منها كل شيء وماله نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم على ايدي حتى ان تم قلوبنا حتى انتم

96
00:40:12.900 --> 00:40:37.600
قلوبنا بهذا الاسناد نفسه اخرجه الترمذي ايضا روايات الترمذي يا فلما كان اليوم الذي مات به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت اظلم ولا اقبح من ذاك اليوم اقبح هكذا

97
00:40:37.800 --> 00:41:09.750
وكأنه يعني وصف المدينة بالقمح بمعنى انه كان قد تغيرت من نور الحقيقين اللي كانوا يرون الى ظلمة في بعد دفن النبي صلى الله عليه وسلم  تغير المدينة عليهم بنورها الى ظلمتها. فالظلم يجوز له ان يصف انه قبيح علينا

98
00:41:09.750 --> 00:41:30.450
هذه اللفظة يكون سوى الادب مع مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. مدينة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مباركة لكنه قد يقع فيه لا شك فيه قد يذكر فيه الانسان

99
00:41:30.450 --> 00:41:51.650
انه صارت مدينة بيوم من الايام كذا وكذا اذا حصل فيها مثل هذه الواقعة واي واقية اعظم من واقية وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في جعل وجه المدينة يعني غير جميل وغير احسن. نعم

100
00:41:52.400 --> 00:42:19.600
لانه قال اظلم كل شيء ولما دخل به اضاء منها كل شيء. لذلك انا اريد ان اه آآ استسيغ بان قوله اقبح ولا اقبح من ذاك اليوم والمدينة وصفها بالقبح لاجل انها قد اظلمت بعدما كانت منورة بنور النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:42:19.600 --> 00:42:45.250
وفضائلها في مكانها ولغيرها كما بين النبي صلى الله عليه وسلم وما نفرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم على ايدي حتى انكرنا قلوبنا. حتى انكرنا قلوبنا ما معناها لعلهم يعني بدأوا يجدون الميل الى الدنيا. هكذا اشار بعضهم فيعني كانوا والله اعلم قد يكون يعني

102
00:42:45.250 --> 00:43:05.250
منا الى الدنيا ولكن مع ذلك لا شك فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما كان فيهم وكانوا يتنورون بنوره وكانوا يلتفون يعني انتشروا في الدنيا عامة ربما يكونوا معنا وحتى ان تملأ قلوبنا

103
00:43:05.250 --> 00:43:33.850
قلوبنا وكان لم يبقى لنا الحب والكرامة فيما بيننا مثل ما كان في السابق. وهذا  رضي الله عنه والا كانوا هم بفضل الله تعالى على قلب رجل واحد الا ما دخل فيما بينهم بعض ما دخل وهم في غياب معفون عنهم عند الله بفضل

104
00:43:33.850 --> 00:44:02.600
انه قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان هو السعودي عن عبد عن عبد الله ابن دينار  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتقي الكلام والانبساط بين نسائنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. مخافة ان ينزلا الى القرآن

105
00:44:02.600 --> 00:44:20.200
فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلمنا كنا نتقي الكلام والانبساط الى نسائنا يعني الذي يظهر والله اعلم انهم كانوا يعرفون انما لم يحرم الرسول صلى الله عليه وسلم

106
00:44:20.450 --> 00:44:37.350
ولم يقل فيه شيء من التحريم او الكراهة هو مباح كثيرا من المباح كانوا يتركون خوفا وهذا يدل على انه كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألون اشياء ان تبد لكم تسؤكم

107
00:44:37.850 --> 00:44:57.850
تسأل وانا هنا انزل القرآن تبذلكم وقد يكونوا يخافون انه اذا فعلنا كذا ينزل القرآن في هذا المباراة ربما يحرم علينا فلما مات النبي هو هذا الذي ينبغي ان يفسر يعني الاصل فيها ان الامور

108
00:44:57.850 --> 00:45:17.300
على البراءة الاصلية وانه مباح حتى ينزل به كتاب او سنة او اجماع من السحاب من الصحابة من ممن بعدهم وكان داخلا لكنهم كانوا يخافون ان ينزل في ذلك منع او تحريم

109
00:45:17.450 --> 00:45:37.450
وبذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قد امنوا ذلك فانبسطوا. كنا نتقي الكلام والانبساط على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. مخابب ان ينزل بنا القرآن. ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:45:37.450 --> 00:46:04.350
تكلمنا ثم قال حدثنا اسحاق بن منصور وهو الكوسج ابن عطاء عبد الوهاب ابني عطا الخفاف ربما وهم العجل قال عن ابن عون عبد الله عن الحسن عن ابي ابن كعب

111
00:46:04.750 --> 00:46:25.250
فهذا الحديث نعم هذا الاسناد فيه ضعف اولا ربما وهم هذا قد حسن ابن الحسن البصري لم يدرك ابي بن عكاب رضي الله عنه. عن ابي بن كعب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه

112
00:46:25.250 --> 00:46:45.250
انما وجهنا واعد فلما قبض نظرنا هكذا وهكذا. يعني كأنهم ينظرون الى الاخرين نظر القراءة هذا الماء من هذا اللمب ليس بصحيح اذا في حق الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. والوقائع تصدق ذلك والوقاية

113
00:46:45.250 --> 00:47:11.100
تصدق ذلك لا شك به وكأنه والله اعلم. يعني اذا كان نريد ان نتقرر في فهمه  حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لحديث مسلم انه دخل ابو بكر وحنزلة ارى النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:47:11.150 --> 00:47:29.800
وقال حنزلة نافق حننزلة يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وما ذاك؟ قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كانا رايحين واذا خرجنا من عندك

115
00:47:30.500 --> 00:47:50.500
فصل الازواج والاولاد والضياع. نسينا شيئا نسينا كثيرا مما كان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي لساكحتكم الملائكة على فروشكم

116
00:47:50.500 --> 00:48:11.800
طرقكم ولكن يا هنزلة ساعة وساعة ثلاث مرات قال صلى الله عليه وسلم ومن الممكن ان نقول والله اعلم ان هذا المعنى قد يكون هو هذا انهم كانوا يرون اشياء فيها قد يكون

117
00:48:12.000 --> 00:48:32.400
حرج ولما اخاف ان يكون المحرما يحرم الله يحرم الله تبارك وتعالى. ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم انقطع الوعي فذهب التحليل والتحريم. وهذا يدل بعيدا على انه لم يبقى الا

118
00:48:32.750 --> 00:48:55.200
لم يبقى الا الكتاب والسنة ولا يجوز لاحد ان يحلل ويحرر. والحديث ضعيف على كل حال. قلنا وجهنا واحد قبض نظرنا هكذا ولعله يكون الله اعلم تغير النفس في بعض الاحيان عسل شيئا ما كما قال انكرنا قلوبنا اما الحديث فسناد هي

119
00:48:55.200 --> 00:49:15.200
هنا نقول سحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختارهم الله لصحابة النبي وصنعهم الا يد نبيه بحيث كانوا اتفى الناس واخشى الناس حتى ذهب كلهم الى ربه رضي الله عنه ورضوه

120
00:49:15.200 --> 00:49:47.350
ثم قال عددنا ابراهيم المنذر الحزام انه قال انت ابن خالي محمد ابن ابراهيم ابن المطلب ابن ابن ابي وداء السحمي  وقال الذهبي في الكاشف وابن حجر كان مقبول حدثني موسى ابن عبد الله ابن ابي امية المخزومي مجهول

121
00:49:47.900 --> 00:50:03.300
حدثني مصعب ابن عبد الله وهو ابن ابي امية ام سلمة بنت ابي امية زوج النبي صلى الله عليه وسلم. انها قالت كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:50:03.300 --> 00:50:35.300
اذا قام المصلي يصلي لم يعد بصره قاعدين موضعة قدميه لم يعد او لم يعدو الظاهر لم يعدو نقول بعد اعياده يعني لا يتجاوز بصره احدهم موضع قدميه وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الناس اذا قام احد يصلي لم يعدو بصر احدهم واضع جنبيه فتوب في ابو بكر

123
00:50:35.300 --> 00:51:01.100
عمر كان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر ادم موضع القبلة وكان عثمان ابن عفان وكانت الفتنة فتلفت الناس يمينا وشمالا هذا الحادث في مقبول وفي مجهول. ولا حديثه ضعيف ولا ابرة فيما جاء فيه انهم كانوا في صلواتهم يتلفظون

124
00:51:01.100 --> 00:51:21.400
هنا يمينا وشمالا فيما بعد الخلافة بعد عثمان رضي الله عنه في زمن ما بعده هذا الحديث ليس بصحيح لا يذكر الا ببيان رابعه بشدة لانه ما احق ولا استقام ان يكون عليه سعادة رسول الله

125
00:51:21.400 --> 00:51:49.700
بهذه الصورة بحيث انهم يتغيرون حتى في صلواتهم يلتفتون يمينا وشمالا لم يأتي هذا الديكور مطرق في الساحة. نعم ثم قال حدثنا الحسن ابن علي وهو نعم هنا قالوا هنا

126
00:51:49.950 --> 00:52:08.050
البوصيري اه تنبيه كنت قال الحافظ عبد العزيز المنزلي في كتاب الترعين وهو اسناد حسن الا ان موسى ابن لم يخرج له من من اصحاب الكتب الستة غير ابن ماجة ولا يحضرني فيه جرح ولا تعديل

127
00:52:08.400 --> 00:52:26.200
طيب اذا لم يوجد فيه جرح ولا تعديل فهو يكون مستورا او مجهولا والمجهول او المستور لا يحصن اسناده وهذا الذي ينبغي ان يحكم عليه على قواعد ائمة رحمة الله عليهم. نعم

128
00:52:27.300 --> 00:52:51.600
حدثنا ان الحسن ابن علي حسن ابن علي الخلاه الثقة انه قال حدثنا عمرو بن عاصم عمرو بن عاصم بن عبيدالله صدوق وبيد الله صدوق. سليمان ابن المغيرة سليمان ابن المغيرة القيسي ام ثابت عن انس

129
00:52:51.750 --> 00:53:11.000
رضي الله عنه قال ابو بكر قال قال ابو بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه انطلق بنا الى ام ايمن نزورها مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:53:11.050 --> 00:53:32.650
نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها قال فلما انتهينا اليها بكت فقال الا ما يبكيك وما عند الله خير لرسوله صلى الله عليه وسلم. قالت اني لاعلم ان ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكني

131
00:53:32.650 --> 00:53:59.100
لان الوحي قد انقطع من السماء قال فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان ما جاء جعل يبكي يعني ما لا شك ان هذه كلها خيرات وكانت تنزل وجبريل ينزل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبشرهم وينذرهم فهذا خير كبير وبقى

132
00:53:59.100 --> 00:54:22.550
وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا امانة يا اصحابي فاذا ذهبت جاء اصحابي ما يرام وهذه كلها موضع بكاء ولا شك فيه نام الصالحين اذا تذكر ولو بعد حين فهذا ليس منهيا والبكاء بدم بدم العين

133
00:54:22.650 --> 00:54:42.250
ايضا زيارة الصالحين بان ام ايمن رضي الله عنها كان يزورها النبي صلى الله عليه وسلم وكان وزارة من كان يزور النبي صلى الله عليه وسلم. وكما جاء في انه من بر للوالدين

134
00:54:42.400 --> 00:55:08.800
ان تبر الاصدقاء وهنا من البر بحق النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعلوا كما كان يفعله ما ام ايمن او مع غيره  ابو بكر انا عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر حسين ابن علي

135
00:55:09.100 --> 00:55:39.050
ابن الوليد الجعفي ثقة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر ثقة انا بالاساس اسرائيل ابن ادم اه السنعاني هو من صنعاء دمشق وليس من صنعاء اليمن سنة سنة عناني صنعاء اليمن وصنعاء دمشق. وقالوا انه من صنعاء دمشق وصنعان

136
00:55:39.250 --> 00:56:01.150
انا عاوز ابني عاوز الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم يوم الجمعة. ان من افضل ايامكم يوم الجماد فيه خلق ادم. وفيه

137
00:56:01.150 --> 00:56:26.900
وفي الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي فقال رجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت  كما قال بعضهم بكسر ايه؟ الراية ايضا ان شاء الله جائز بما اذكر. يعني بلية صرت باليا كما يقول ايها

138
00:56:26.900 --> 00:56:46.300
يخاف انه قلما يسلم الا انه قد تأكله الارض ويبلى بالارض قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. عليهم السلام. نعم. ان الله حرم على الارض ان تاكل

139
00:56:46.300 --> 00:57:15.950
السادة الانبياء ولعل هذا المعنى اذا ما ادري هل ذكرت لكم وذكرت في لغة درس اوردو انهم لما اراد موسى اردوا لما اراد موسى عليه السلام ان يخرج من آآ فلسطين او من آآ ارض مصر من ارض مصر. وقالوا ان آآ

140
00:57:16.100 --> 00:57:49.550
قال لا تخرجوا حتى تأخذوا عظام  ابراهيم عليه السلام الى خارج مصر قالوا اين ذاك؟ ودلت هي على بحيرة او على غدير قال نشفها او اخرجوا هذا الماء فاخرجوه اخرجوا اخرجوا عظامه ونقلوه. فكلما

141
00:57:50.000 --> 00:58:15.600
خرج كلما ذهبوا في الطريق كان يضيع لهم الطريق نورا نورا وهنا نظام اه تعويلهبرالية الانبياء ان الله قد حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. وكيف اخرجوا عظام نبي من الانبياء عليه السلام

142
00:58:15.800 --> 00:58:39.800
والمقصود هنا الذي اوي تأويلا قال الامام بمعنى جثته وايت عظام خالي من اللحم او خالي مما يكون على النظام من الجسم نعم والشيخ الالباني ذكر هذا في الصحيح وقال كنت اتأول به او كنت استغرب فيه لكنه

143
00:58:39.800 --> 00:59:07.650
يكون معناه كما جاء في حديث من طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعله يا رسول الله الا نصنع لك لا نصنع لك منبرا يحمل عظامك. يحمل عظامك وقال عظام المقصود منها الجثة جسم بكامله. وعلى كل حال ان

144
00:59:07.650 --> 00:59:25.400
العارضة ان الله حرم على الارض ينفعكم يا اجساد الانبياء عليهم السلام. يوم به حتى الكفار اذا اليهود الذين كانوا يريدون ان يحفروا ليأخذوا جسد النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:59:25.700 --> 00:59:46.050
ثم قال حدثنا امر ابن السواد هو عمرو ابن السواد ابن اسود المصري قال حدثنا عبدالله ابن عن الحارس هو المصري ايضا تقع عند السيد ابن ابي هلال عن زيد ابن ايمن

146
00:59:46.200 --> 01:00:05.050
زيد ابن ايمن آآ ابن حبان وكذلك اما الذهبي كاشف وعلى ثقة وابن حجر يقول مقبول عن عبادة ابن النسيب هو الكندي عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
01:00:05.550 --> 01:00:25.550
اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملائكة فان ادم ليس لي عليه الا عرضت عليه حسناته حتى يفرغ منها على قل هو بعد الموت قال وبعد الموت ان الله حرم حر الارض ان تأكل اجساد الانبياء عليهم السلام ونبي الله حي يرزق

148
01:00:26.650 --> 01:00:52.400
نبي الله حي يرزق هذا  الحديث السابق قد يؤيد معنا هذا الحديث انه لن يصل علي من الصلاة وهو حديث صحيح فنقول جميع ما جاء بهذا الحديث يوافق ولد عيسى السابق الا ونبي الله حي يرزق

149
01:00:52.400 --> 01:01:22.400
ما معنى الرزق اذا لم نؤوله فنقول هذا لم يأتي صحيح ويكون هذا الجزء الذي يكون ضعيفا والباقي كله حسن لغيره. لما جاء في السابقة ولا شك الصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم لها فضلها الكبير. ولذلك نحن طلبة العلم ترافع الحديث الذي

150
01:01:22.400 --> 01:01:44.550
اعظم ان نصلي عليه دائما في قراءتنا لقدام للسنة ولقراءتنا لاي كتاب من الحديث. الحمد لكنه في حال سقوطنا لا يجوز ان تضيع اوقات الا في ذكر الله النبي صلى الله عليه وسلم

151
01:01:44.750 --> 01:02:08.250
وكان لي قراءة هل هو ابن القيم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لله وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ذكران ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اللهم ونحن الله هو الذي يصلي وهو الذي

152
01:02:08.250 --> 01:02:27.900
يرحم والانبياء وغيرهم هنا وبايدكم وصلاتهم. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. اذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ذكرت الله ايضا كثيرا هنا قال البوصيري

153
01:02:29.650 --> 01:02:59.500
وبعد ابن نصيب روايته عن ابي الدرداء مرسله وبعد مرسل اذا كان مرسل وهو الى المقبول والحديث على كل عام يكون ان شاء الله حسنا لغيره الا ما جاء به قوله ونبي الله

154
01:02:59.500 --> 01:03:28.500
حيا يرزاق. نعم وهذا المعنى سبحان الله يعني اهل البدع يتلقفون مثل هذه الكلمات ويبنون عليها العقائد وقال من الغريب من الغريب يا اخي باكستان في بعض علماء السوء قد يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم زيارة يرتب زيارته لباكستان

155
01:03:28.550 --> 01:03:54.450
والله سمعت يبكي ويبكي ويقول ان النبي يا فلان  يا عالم فاضل وله قبول في اوروبا وبريطانيا اعطته ارضا طويلة اقام عليها مدرسة لانه من اضل الناس يبكي ويبكي ويقول قال النبي صلى الله عليه ان كنت انت تضيفني فانا اتي

156
01:03:54.650 --> 01:04:13.950
يحتاج هكذا بدون حياة. يعتاد النرسل التذكرة للنبي صلى الله عليه وسلم. فيجمعون الدراهم هؤلاء الناس سبحان الله. ثم هم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم في ميلاده هذا رأى عيد ميلاده اشياء كثيرة سبحان الله

157
01:04:13.950 --> 01:04:46.300
نحمد الله تبارك وتعالى انه عافاكم من كل سوء اه هناك بعض الاسئلة عندكم اشوف ان شاء الله  اللهم صلي على محمد يقول الاخ المسعد الكورونا مفطرة باعتبار انها قد تدخل

158
01:04:46.500 --> 01:05:06.500
اهلا الى ال العنف وان تدخلوا في الاستنشاق للصائم. اذا كان بالفعل يدخل شيء من في مع العلم انه يدخل اما اذا كان خطأ دخل فهذا لا يبتر لكنه مع العلم انه يدخل فيه شيء الحلق والى البطن

159
01:05:06.500 --> 01:05:26.550
هذا يكون مفطرا. فلا ينبغي ان يمسح به النهار. اذا كان ناشف وقد يجربون وقد يجربون وينظرون الان في بعض الحاجات. لكنه ليس هناك شيء من الماء او شيء من السوائل

160
01:05:26.550 --> 01:05:45.600
يدخلون في الفم وفي العلق. فهذا ليس فيه حرج ان شاء الله. لكن اذا كان هناك سوائل يدخل عن طريق الحلق او ولا ينبغي استعماله ما هي الطريقة الصحية للتلقين الميت؟ وهل يقوم بطريقة الامر

161
01:05:46.100 --> 01:06:06.100
في كتب الفقه ذكره بعض العلماء حتى في الحديث قالوا يكره ان يقال يا فلان قل لا اله الا الله محمدا رسول الله لانه ربما يكون في كرب وفي سكرات ويقول لا اقول وينكر في اخر ذا حياتي عند اخوانه

162
01:06:06.100 --> 01:06:23.650
الى الله تعالى وتذكروا امام اذكروا امامه وبكثرة لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله هذا هو التلقين لكن نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ابا طالب قال يا عمي

163
01:06:23.850 --> 01:06:46.250
قل لا اله الا الله هل يقال ان هذا خالص لانه كان كافر؟ لا بل قد يكون اذا انكر في اخر حياته سيكون اشد عذابا حبي للنبي صلى الله عليه وسلم. فالذي يظهر الله اعلم. اذا عرف من الانسان انبساط وفهم

164
01:06:46.250 --> 01:07:04.150
وينبغي ان يخاطب يقول قل لا اله الا الله محمد رسول الله وصل على النبي نعم لا يكون لكن ينظر للمصلحة اذا خيبا فيذكر بكسرة امامه لا اله الا الله مثل ما

165
01:07:04.150 --> 01:07:40.000
فتذاكروا فيما بينهم حديث تلقين فقام تلقن بنفسه وآآ رضي الله عنه ورحمه قال ومات سؤال من من رجل رزقه الله بولد علي يسميه عبدالمطلب. بارك الله فيكم الذي يظهر لانه لا يصح تسمية عبدالمطلب. لان المطلب ليس منه صفات الله تبارك وتعالى. ولم يذكره

166
01:07:40.000 --> 01:08:07.550
انما قصة عبد المطلب انه اخذ شيبة  بين الناس وقالوا هذا ارض المطلب الحاصل على كل عام الذي يتيقن ان المطلب لم يذكر من ولا ينبغي ان يسمي ابدى المطلب هذا الذي يظهر والله اعلم

167
01:08:07.750 --> 01:08:24.450
ورد في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كورقة وساق هل يفيد ذلك بوجود المصحف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما انتم تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه

168
01:08:24.500 --> 01:08:53.700
كان كنت عامل الوعي وكان يدعو الناس ويكتبون كتاب الله تعالى. وفي يعني لا شك انه يكون مكان نظيفا اما ان يكون حجرا لخفا او يكون عظاما ويكون يعني بارزا جدا. على هذا لعله يكون قد مس لك ورقة مصاب

169
01:08:53.750 --> 01:09:17.700
ولما جاء المسافرين عثمان ايضا على بركة على على جلد الغزال كما قالوا وكان يكون جميل المنظر على هذا والله اعلم بالقمر صلى الله عليه وسلم ذهب ابني الى خارج الحرم واهرم لاداء العمرة فلما وصل الحرم

170
01:09:19.000 --> 01:09:55.750
قالوا له يرجع وقال لازم يكون امرأة فمعناها   من قبل ينبغي ان تعرف وتعيش انت بهذه الايام. وهم يعلنون هذه الاشياء. فمن الممكن انه يحرم ويذهب اذا كان يعني وانا اقول قالوا انه اذا قالوا لا يعلن اقل من تمنتاشر سنة وانا ما اريد ان يخالف لكن اذا كان قد

171
01:09:55.750 --> 01:10:20.400
كان لو قال ان نعم. لكن الان عليه فدية اذا لم يكن قد آآ يعني الطالب هذا او لم يستلب هذا الشر. نعم الله المستعان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

172
01:10:24.050 --> 01:10:33.500
جزاكم الله خيرا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم السلام عليكم