1
00:00:00.050 --> 00:00:19.800
ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا اخواني حظروا ان شا الله اه ابو رعد موجود واخونا ابو حميش بعض الاخوة موجودين بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

2
00:00:19.950 --> 00:00:37.400
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

3
00:00:37.450 --> 00:00:59.000
ان خيرا للحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل ما حدثت بدع وكل بدعة ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة. رحمه الله

4
00:00:59.300 --> 00:01:40.450
في كتاب الصيام باب في الاكل يوم الفطر قبل ان يخرج قبل ان يخرج الى المصلى ابن المغلس  وهو الحماني كذبه ابراهيم اخرون بحفظي فقط وهو ضعيف ثقة عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس ابن مالك عن انس ابن مالك

5
00:01:40.600 --> 00:02:05.950
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم البدر حتى يطعم ثمرات حتى يطعم تمرات هذا الاسناد ضعيف لاجل زبارة ابن لكن الحديث صحيح  الحديث الصحيح

6
00:02:06.000 --> 00:02:29.350
لان البخاري رحمه الله اخبر آآ اخرج لمحمد بن عبد الرحيم وهو الصاعقة حدثنا سليمان محمد سعيد بن سليمان عن عباد الله الى اخره  نقول اذا قلنا انه مكذب الاسلام ضعيف جدا

7
00:02:29.550 --> 00:02:47.800
لكن الحديث في ذاته صحيح من طريق عبيد الله من طريقه ابن ابي بكر رضي الله عنه وبذلك جاءت السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر

8
00:02:47.900 --> 00:03:08.200
حتى يطعم تمرات لانه ربما يكون او النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هو من اقوى الناس بفضل الله تعالى لكن امة محمد صلى الله عليه وسلم ربما يكون فيه ناس

9
00:03:08.450 --> 00:03:27.950
اه لا يصبرون عن الفطور او عن الجوع واذا تأخرت الصلاة والخطبة وبذلك سن صلى الله عليه وسلم لامته هذه سنة. فينبغي للانسان ان يخرج قبل ان يخرج. كان لا يخرج يوم الفطرة

10
00:03:28.250 --> 00:03:50.250
والناس اخذوا هذه السنة لا شك فيها وهي تكون سنة اذا لم يخرجوا اذا لم يأخذوا عند خروجهم وقد يكون الخروج في وقت مبكر من بعد الفجر وقد تكون في المساجد كما بمكة خاصة اذا لم يكن هناك بالجبانة وفي الصحراء

11
00:03:50.500 --> 00:04:13.250
ويكون آآ يأخذون وان شاء الله قبل الشروق او قبل الصلاة يأخذون هذه التمرات في المسجد لا بأس ان شاء الله السنة ان شاء الله ثم قال حدثنا جبارة ابن مبلس نفسه

12
00:04:13.400 --> 00:04:34.050
هو ضعيف او مكذب حدثنا منزل ابن علي هو منذل ابن علي العنزي الكوبي وهو ايضا ضعيف في الهند انه قال حدثنا عمر ابن شعبان عمر ابن ثعبان الاسلمي وهو ضعيف ايضا

13
00:04:34.700 --> 00:05:01.350
انه مسلسل على التوالي والثالث ويروي النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم على ان يغدو يوم الفطر ابدأ اغدي اصحابه من صدقة حتى يغذي اصحابه من صدقته الفطرية

14
00:05:01.750 --> 00:05:21.750
هذا الحديث الظاهر المقصود منه انه انه قبل صدقة الفطر يخرج قبل الخروج الى المصلى كان لا يغدو يعني الى المصلى. يوم الفطر حتى يؤدي اصحابه من صدقة الفطر. كان

15
00:05:21.750 --> 00:05:46.100
صدقتا الف درهم هذا الحديث باسناده ضعيف الا انه ايضا اه جاء عند البخاري ومسلم باسنادهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر ان تود قبل خروج الناس الى الصلاة

16
00:05:46.700 --> 00:06:08.050
وفي رواية من ابن عباس فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة اداها بعد الصلاة فهي صدقة منها الصدقات شوية صدقة من الصدقات وآآ ايضا آآ جاء في بعض الروايات وهي حسنة ان شاء الله

17
00:06:08.250 --> 00:06:37.800
انه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر شهرة للصائم من اللغو والرفص وطعمة للمساكين. قامة للمساكين ويكون المقصود منه انه يطعم المساكين من صدقة الفطر قبل خروج الناس اذا كان التمر وهناك ليس عنده تمر آآ قبل خروج المسليات يؤدي سنة

18
00:06:37.800 --> 00:07:02.250
للتمر على كل حال. والحديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يخرج حتى النبي صلى الله عليه وسلم وايضا دعانا جاء في في حديث اخر فينبغي للمسلمة الا

19
00:07:02.250 --> 00:07:34.300
يتكاسل في اخراج صدقة البدر قبل ذهابه الى مصلى العيد ويوسل اليهم. ولذلك  ابو هريرة رضي الله عنه وغيرهم او يآمرونا باخراج صدقة الفطرة ثلاثة ايام من العيد. حتى يتمكن الانسان من توزيعه وتفريقه البقراء

20
00:07:34.300 --> 00:07:53.050
والمساكين. نعم. ولولا فضل فتاوى الصحابة كان ينبغي ان يتمسك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر ان توضأ قبل خروج الناس الى الصلاة هذا يدل على انه

21
00:07:53.050 --> 00:08:17.050
ليلة او بعد الفجر وهذا الوقت يكون ضيقا في تهيء الناس لاسناد العيد والغسل وغيره. وبذلك والله اعلم ايام ثلاثة ايام اربعة ايام اذا كان يقدر ان اذا كان يخرج فيكون يقدر على توزيع

22
00:08:17.050 --> 00:08:50.400
انا وهناك في بعض البلدان وقد سألوني ايضا هذا السؤال من بريطانيا قالوا ما نجد احد يقبل صدقة الفطر عندنا تمر وحاجات او او قمح يقول ما يقبلون  فريقهم ان يوصلوا الى بلاد فقيرة وقالوا في بداية رمضان ولو في مبادئ او بعدها اه نصف

23
00:08:50.400 --> 00:09:15.550
من رمضان اه يرسل هنا يأتي انهم يرسلون هذه الاجناس ام يرسلون الدراهم يرسلون الدراهم لكنه تخرج مشتراة تخرج في هالة التمر والشعير وغيره في تلك البلاد. هذا الذي ينبغي ان يؤكدوا او يؤكدوا

24
00:09:15.550 --> 00:09:42.100
وهناك من العلماء من سلف من رأى انه جاز اخراج القيمة كما هو معروف باختلاف بالعلماء رحمة الله عليهم. نعم وقوله عن ابن عباس الذي جاء اه له من اداها قبل الصلاة المميزة كاد مقبولا ومن اداها بعد

25
00:09:42.100 --> 00:10:27.700
صدقة من الصدقات معناه لم يحصل من نتيجة او ثمرتها صدقة بحيث يكون تارة اجر هذه الصدقة لكن الغرض الذي شرع اخراج صدقة الفطر وتهرق للصائم وطامطا للمساكين وان كان يحصل ثمرة للمساكين فيما بعد لكنه لا يحسن طهرة للصائم من اللغو والرقص

26
00:10:28.850 --> 00:10:52.950
ثم قال وحدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا ابو عاصم وهو النبيل قال حدثنا ثواب ابن عتبة المهري سواء ابن عتبة المهري او المهري البصري مستورا او مقبول كما قال ايها الاحبان

27
00:10:53.000 --> 00:11:09.800
علي بن ابي ريده عبدالله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل وكان لا يأكل يوم النحر حتى يرجع هذا الحديث اه

28
00:11:10.100 --> 00:11:34.450
جاءت الرواية من طرق اخرى ايضا انه صلى الله عليه وسلم كان آآ جاء عند ابي داود عند الترمذي بهذا الاسناد في سراب ابن عتبة فقال غريب ولكن اه جاء عند ابي داود قال اخبرنا يحيى ابن حسان

29
00:11:34.750 --> 00:12:13.150
قال اخبرنا   اخبرنا عقبة ابن الاصم الباهلي هو بعيد وفيه جاء فيه انه كان لا يخرج يوم النحر حتى يلجأ ويأكل ذبيحته  عن محمد ابن اسحاق ابن اسحاق ابن عبيدالله ابن انس ابن مالك

30
00:12:13.300 --> 00:12:43.800
هو صدوق انس نحوه. نحوه ايضا. هذا عند ابي داوود من الطريقين. وهو كذلك عند الامام احمد المواصلات دي من طريق آآ ابن آآ  من طريقي عمر ابن عون ولا من طريق عقبة ابن عون الرفاعي وهو ضعيف عن عبدالله ابن بريدة. فاذا الحديث

31
00:12:43.800 --> 00:13:04.200
من طرق اخرى قد جاءت بتاريخ وبالطريق الحسن ولحديس حسن بغيره صحيح ان شاء الله كان لا يخرج يوم الفطر حتى يخرج فيه ثواب مقبول. لكن جاء من طرق اخرى ايضا يقويه وهو ابن الاصم

32
00:13:04.200 --> 00:13:39.600
لكنه يقويه. كذلك من طريق اخر. وان من طريق امر ابن عون. حدثنا هشيم انا انس وهو صحيح ان شاء الله لذاته نعم حدثنا آآ ثم بعد ذلك من مات وعليه صيام رمضان وقد فرط فيه قد فرط فيه

33
00:13:40.150 --> 00:14:04.900
حدثنا محمد ابن يحيى ماذا يقصي؟ يعني كان المطلوب اذا كان الانسان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يتبادر في اقرب فرصة لكنه وجد فرصة  وجد فرصة ولم

34
00:14:06.050 --> 00:14:33.900
ففرط في جنب الله ما حكمه؟ قال حدثنا محمود ابن يحيى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابثر هو امثل ابن القاسم الزبيدي ثقة انا عاشق عن محمد بن سديرين الامام النافع علي بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صياما

35
00:14:34.050 --> 00:14:59.800
من مات وعليه صيام شهر يا بشار فليطعم انه مكان كل يوم مسكين  اه يعني مفهومه انه اذا كان اقل من هذا لا يفهم لكنه على كل حال بدي قال به ناس بمثل هذا ان الا انه الرواية من مات تأتي الرواية من مات

36
00:15:00.300 --> 00:15:28.100
وعليه صوم صام عنه وليه. لكن الاطعام وهو قد فرط وهذا الاسناد ضعيف. هذا الاسناد ضعيف استغفر الله له ان الله يغفر اما اذا كان آآ لم يفرط فيه وهناك قال بعض العلماء انه يدعم عنه غيثا او يصام

37
00:15:29.450 --> 00:16:01.450
ثم الباب الثاني بعض من مات وعليه صيام من نظر هو الكندي ثقة ابو خالد الاحمر ثقة  سليمان ثقة المسلم البطين  هو ايضا ثقة والحكمة ثقة وسلامة ابن كهيل كلهم موسيقات ثلاثة ام سلمة

38
00:16:01.550 --> 00:16:25.350
يرونا ام سعيد بن جبير وعطاينه مجاهد عن ابن عباس ابن عباس وثلاثتهم يرؤون ان هؤلاء الثلاثة. نعم جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي ماتت

39
00:16:25.400 --> 00:16:55.350
وعليها صيام شهرين متتابعين ارأيت لو كان على اختك دين اكنت تقضيه؟ قالت بلى قال فحق الله احق احق الله  هذا هو الاصل في الصيام عن الغير ولا يقال كما جاء في بعض اقوال بعض الائمة والا احد على احد وان ليس للانسان الا ما سعى

40
00:16:55.350 --> 00:17:25.600
هكذا قالوا لكن هذا تشريع من النبي صلى الله عليه وسلم لغاية ما قد يختلف في النصوص في فهمها ويفرقون بينما يكون نذرا او بينما يكون بغير نذر فاذا كانت عليها او كان ان اختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين هل فرطت فيها؟ اين قالوا انه اذا اذا قررت هي

41
00:17:25.600 --> 00:17:45.600
عصام واذا لم تفرد انها كذلك قال ارأيت ذلك فلو كان والنبي صلى الله عليه وسلم السلام هذا الصوم بالدير الذي يجب ان يقضي الانسان على على اقاربه. لانه ما دام

42
00:17:45.600 --> 00:18:14.650
من ارثه فاذا دعنا عليه دين فيجتمع ويؤد عنه الدين. او اي احد يؤدي الدين عنهم  كما آآ ادى رضي الله عنه الدين عن الشخص الذي امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليه. لاجل انه كان عليه دين. نعم

43
00:18:15.600 --> 00:18:44.950
تعرف حق الله انه حق الله احق هذه يعني هذا النص لا يفرق بينما يكون نذرا وبينما يكون عليه صيام لغاية ما فيه صيام او اي صيانة من صيام الفريضة

44
00:18:45.050 --> 00:19:11.900
شهرين متتابعين على المرأه على الرجل اذا ان زوجته. واذا كان اذا امي. اما المرأة فربما يكون اذا كانت مبتدئة الجماع في رمضان شهر رمضان على كل حال. او كان عليها نذر

45
00:19:12.450 --> 00:19:33.000
قال هنا الثانية حدثنا زهير بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان بن عتاب عن ابن بريدة امرأة النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم

46
00:19:33.400 --> 00:19:56.100
افأصوم عنها؟ قال نعم قال نعم هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر عنه؟ قال نعم

47
00:19:56.400 --> 00:20:23.200
وفي ايضا قال ودين الله احق ان يقضى ايضا عن ابن عباس ان سعد بن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه وتوفيت قبل ان تقضيه مخافة ان يقضيها فافتاه صلى الله عليه وسلم يعني فتوفي

48
00:20:23.200 --> 00:20:51.250
قبل ان تقضيه واقطعه ان يقضيه عنها ان يقضيه انا وصار ولكن هنا يعني سعد ابن عبادة سأله في نظر كان على امه نظر فتوفيت وهذا مقيد والاحاديث الاخرى مطلقة. وهل يكون مقيد المطلق؟ يحمل

49
00:20:51.250 --> 00:21:23.100
قال به بعض العلماء لكن الذي يظهر والله اعلم انه اي شهر اي صوم واجب اذا كان جعل لاهله بل حق لهم ان يصوموا  قالوا انه يعني ان يقضيه وسار وسار قضاء الوارث المرور هذا قاله بعض العلماء قالوا انه صار قضاء الوارس على الموت

50
00:21:23.100 --> 00:21:47.800
طريقة شرعية ابن المبارك رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها مرفوع من مات قام عنه وليه عن الاخرجه البخاري عن عبدالله بن عاقل عن عائشة رضي الله عنها من مات وعليه صام

51
00:21:47.850 --> 00:22:10.150
فليصم عنه وليه. قال اسحاق السنة هكذا بزيادة نذر. تفرد به عبدالله ابنه بزيادة النذر ايا كان على كل حال نقول كل له آآ كل كل الروايات صحيحة بنذر او بغير نذر. فيكون

52
00:22:10.150 --> 00:22:39.350
الواجب سواء كان بنزر او الواجب من شهر رمضان مطلقا ويكون سيصام عنه ان شاء الله ويصوم عنه اولياؤه ورزته. وبالتفصيل قالوا انه يقسم او يوزع يقسم الناس عليهم على حسب ما الذي يعطون النصف النصف والذي ياخذ السدس والسدس الى اخره. نعم

53
00:22:42.200 --> 00:23:06.600
ثم قال باب في من اسلم في شهر رمضان. نعم وهذا يوجد آآ كلام اسحاق ان هذه صارت سنة السنة هذا والذي فسره ولا يقصد به انه لا يقضى الا صومه نذر

54
00:23:06.750 --> 00:23:31.000
لكنه على كل حال هذا راي له رحمه الله ولا يحمل ولا يحمل المطلق على المقيد وقد جاء عدة روايات السؤال مطلقا وائل الصوم بدون قيد نذل او بمن اسلم في شهر رمضان قال حدثنا محمد ابن يحيى انه يحيى وهو

55
00:23:31.200 --> 00:23:51.000
انه قال اخبر حدثنا احمد بن خالد الوهبي قال حدثنا محمد ابن عيسى ان عيسى ابن عبد الله ابن مالك انا عطية انا عطية عيوني انا عطية ابن سفيان ابن عبد الله ابن

56
00:23:51.050 --> 00:24:18.400
قال اه هنا اللهم صلي على محمد احمد ابن خالد الوهبي قال ابن عبد الله ابن مالك وابو ابراهيم ابن سفيان ابن عبد الله ابن ربيعة ايضا   قال تفرد بالرواية يعني عيسى نعم

57
00:24:19.200 --> 00:24:49.750
وعيسى ابن عبد الله مجهول عيسى ابن عبد الله ابن مالك مجهول تدليس ابن اسحاق عن عطية ابن السفيان ابن الصحابي رضي الله عنه قال  حدثنا الذين قدموا نعم تابعيا قال حدثنا وفدنا الذين قدموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:24:49.750 --> 00:25:12.000
قال وقدموا عليه في رمضان قد ضربت عليهم قبة من المسجد فلما اسلموا صاموا ولما اسلموا صاموا ما بقي عليه من الشام في شهر رمضان اذا كان مضى عشرا من شهر رمضان واسلم ولا يجب عليه قضاؤه

59
00:25:12.100 --> 00:25:31.100
ما قبل الاسلام لان الاسلام يجب ما قالوا له واذا آآ ولا يؤمرون بالقضاء كما بقي عليه قدموا عليه في رمضان وضربت عليهم القبة او ضربت عليهم القبة فلما اسلموا سهموا ما بقي عليه من

60
00:25:31.100 --> 00:26:06.850
هذا الحديث   تفرد بالرواية عن عيسى عيسى ابن عبد الله مجهول ايضا والاسناد ضعيف لكن ما حكم المسألة اذا كان اسلم انسان اذا كان مسلم من قبله مسافرا يجب عليه ان يقضي او يهتم اذا كانت كافرا والكافر لا يقبل منه عمل العمل ولو كان يصوم

61
00:26:07.000 --> 00:26:30.450
فاذا نود انه بدأ حياة جديدة كما انه لا يعني وغيرها كذلك لا يؤمر بما فاته من ايامي رمضان اذا اسلم من نصف شهر رمضان او بعد العشر الاول او في اخر شهر رمضان

62
00:26:30.450 --> 00:26:49.550
ما بقي عليه من الشارع هذا هو وان كان لسان الضيف لكن الذي يظهر من الاصول والادلة العامة انه لا يجب عليهم قضاء ما فاتهم قبل اسلامنا من ايام الشاليه. نعم

63
00:26:50.600 --> 00:27:14.550
باب في المرأة تصوم بغير اذن زوجها والله هذا المقصود وهذا يدل على انه صام مطلقا لكنه مقيد بصوم التطوع ولا يحق للزوج ان يمنعها من صوم الفريضة نعم قد يكون والله اعلم عليها

64
00:27:14.650 --> 00:27:33.550
نستنبط هذا من فعل عائشة رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان عليها بابا من رمضان يجوز لها ان تصوم في اي وقت لكن باذن من الزواج

65
00:27:34.200 --> 00:27:58.600
حتى لا يشتهي الزوج في ربما يعني يتأذى والدليل عليه فعل عائشة كانت تكون عليها ايام من قضاء من رمضان وما كانت تقضي الا في شام ان لاجل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم به شهران

66
00:27:58.850 --> 00:28:22.500
فمن هنا يقول يجوز لها وان كانت عليها فريضة او صاموا نظر لكن مع ذلك يجب عليها ان تستأذن زوجها غدا اريد ان اصوم بعد اريد ان اصوم القضاء على رمضان او اريد ان اصومه النذر او يمين او شيء من هذا النوع نام

67
00:28:24.500 --> 00:28:41.800
لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه الا باذنه. ولذلك قلنا من غير شهر رمضان في رمضان لكن اذا كان قضاء رمضان وايضا يجب عليها ان تراعي

68
00:28:41.900 --> 00:29:05.200
آآ رأي الزول واذا الزوج كما يؤخذ من الفعل عائشة رضي الله عنها. اما النوافل فان كان الصوم وان كان الزوج يصوم ذاك اليوم الايام البيض او تميز الخميس واثنين فهذا لها ان شاء

69
00:29:05.200 --> 00:29:33.600
معلوم ان الصائم المتطوع امير نفسه فلا حرج عليهما في ترك الصوم كما قال وعددنا محمد بن يحيى انه قال حدثنا حماد بن ابن حماد هو الابح الصدوق قال حدثنا ابو عوانة والظاهر ابن عبد الله الي يشكرني

70
00:29:33.900 --> 00:29:57.450
نعم عن سليمان وهو ابي هريرة رضي الله عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء ان ان باذن وله طرق اخرى ايضا

71
00:29:57.650 --> 00:30:27.650
سيتلخص في هذا انه لا يجوز للمراتب ان تصوم زوجها شاهد اي عادل بالبيت اذا كان مسافرا اذا كان فلا مانع كما كانت ازواج النبي كانت شيخنا الحديث الذي قبله شيخنا حفظكم الله في نفس الباب

72
00:30:27.650 --> 00:30:47.650
ايوه لا تصوم المرأة وزوجها شاهد ها؟ يوما من غير شهر رمضان تخصيصه يوما ولا يوم واحد فكيف اذا كان هناك اياما ظاهرة هذا المقصود منه والله اعلم يعني لا

73
00:30:47.650 --> 00:31:08.650
النكرة اليوم نكرة يوم من الايام سيكون يعم ما بعده والله اعلم يعني يومين او ثلاثة فبدرجة  لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من شهر رمضان الا فكيف اذا كانت تصون وتتتابع

74
00:31:08.650 --> 00:31:27.550
ثلاثة اربعة هذا الذي يظهر ان شاء الله من لفظ العديسي. نعم بارك الله فيكم من نزل باب فيمن نزل بقوم فلا يصوم الا باذنهم. ولا يصوم يعني صوم التطوع

75
00:31:27.650 --> 00:32:03.550
محمد ابن يحيى من هو محمد ابن يحيى الازد يا شيخنا ابن ابي حاتم ثقة من الحادث عشرة. نعم محمد ابن يحيى ابن ابي حاتم عبد الكريم ابن نافع ابن ابي حاتم

76
00:32:03.700 --> 00:32:29.200
نعم نعم ثقة من الحادث عشرة. موسى ابن داوود. موسى ابن داوود الضبي. صدوق نعم خالد بن ابي الزين ايضا ثقة صدوق في التقريب قال الصدوق نعم ابو بكر المدني هذا هو ما هو

77
00:32:31.400 --> 00:32:50.150
ابو بكر المدني من هو ابو بكر المدينة؟ ضعيف يا شيخنا ما له ترجمة في التقريب الا انه قال ضعيف من السابع وهذا رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل

78
00:32:50.350 --> 00:33:20.050
النبي قال اذا نزل الرجل فلا يصوم الا باذنهم. هذا الحديث ضعيف لكن اه بالحاشية يقول ضعيف جدا ما ندري ما سوى التضعيفيين تضعيفا جدا انه لعله مخالف لما ثبت فلأجل هذا يكون منكرا ضعيف جدا. ولماذا هو

79
00:33:20.050 --> 00:33:40.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال اذا دعي الى طعام فان كان صائما يحضر او فليصلي لهم ويدعو لهم وان كان هذا وان اراد ان يفعل فليطعم ويكون مخالفا لهذا والله اعلم

80
00:33:40.800 --> 00:34:16.200
ويكون منكرا اصطلاحا الذي يعني زرع لي عمته المهندسين في مخالفة الضعيف للسحر الصحيح مخالفة الضعيف وهو يكون منكرا اذا نزل الرجل جاز ان يصوم لكن اذا الطعام وتدعو لهم ويجلس معهم ولا يجب ان يأكل الا اذا الزمه والله اعلم. ما ناكل الا ما

81
00:34:16.200 --> 00:34:46.000
اذا اكلت انت وهو ضعيف وفي هذه الحالة يجوز ان شاء الله له اجر في كل حال. نعم باب فيما قال باب في من قال الطاعن الشاكر كالصائمين السابع في من قال من الذي قال هذا القوم؟ النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يقول فيمن قال في مثل هذا التعذيب

82
00:34:46.000 --> 00:35:16.050
لانه قد يكون والله اعلم يقول كيف يكون بمنزلة الصائم السابق يقول جاز لي ان اقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ من منزلة الصائم السابع تبويبه فيمن قتله هذا هو الذي هنا يعني بانه فيه بعض الحرج اذا

83
00:35:16.050 --> 00:35:32.450
قال للانسان لكن ليس به عرج ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه باسناد صحيح حدثنا يعقوب ابن الحميد ابن كاسم صدوق ربما وهم. قال حدثنا محمد بن مان

84
00:35:32.850 --> 00:36:00.800
محمد ابن امام ابن محمد ثقة عن ابيه معا  محمد ابن معان ابن محمد ومان ابن محمد سبق ايضا عن ابيد الله ابن عبدالله الأموي لينوا الحديس عن مان ابن محمد

85
00:36:01.000 --> 00:36:29.900
نعم عن ابن محمد انظروا هذا المال من هو  انا الذي ساحات والنسخة انظروا النسخة ساحات وانا نعم. وانا ابعيد بالله وعن عبد الله ابن وعن هنا محمد ابن رمان. انا ابيه مان ابن محمد. وعن عبدالله بن عبدالله الا وهو

86
00:36:29.900 --> 00:36:49.900
نسخة اخرى عند شيخنا محمد ابن معن عن ابي نعم شيخنا عندي محمد ابن معن عن ابيه الله ابن عبد الله الاموي عن معن ابن محمد ابن انا عندي شيخنا عندي

87
00:36:49.900 --> 00:37:19.900
الرسالة درس الرسالة. اي نعم. هو هذا ولذلك انا يعني ساحات ولم اجد نسخة توسيحه. لكن محمد ابن عمان عن ابيه وعم عبدالله بن عبدالله الاموي محمد الحنزلة. واذا هنا الحديث يعني يعني عبد الله ابن عن عبد الله ابن عبد الله الاموي وجوده لا يضر

88
00:37:19.900 --> 00:37:35.700
ساحة الاثنان. لانه قد تابعه محمد ابن نعمان من قبل محمد بن مان ابن محمد ابن مان الغفاري. فيكون وجوده بالاسناد لا يضر. وهو البين الحديس. عن معن ابن محمد

89
00:37:36.250 --> 00:37:55.650
انا حنزلة بن علي الحنزلة بن علي بن الاسقى المدني الاسلمي ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطائن والشاكر من بمنزلة السائم

90
00:37:55.650 --> 00:38:17.750
وهذا من رحمة الله تعالى وخاصة اذا كان الانسان عنده عذر لا يقدر ان يصوم او لا يصوم لكنه يشكر الله تبارك وتعالى على ما اطعمه وسقاه واكرمه بانه لم يجيعهم

91
00:38:17.800 --> 00:38:37.100
وهذه من رحمة الله تبارك وتعالى للذين يتكاسلون عن الصيام لهم عذر او لهم فرجة وتسلية من يشكر الله كثيرا على هذا فيكون لهم اجر من ان شاء الله اجر الصبر صبر الصوم

92
00:38:37.400 --> 00:39:08.550
ايضا انظروا الحديث الثاني حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقصي. هو ثقة عن عبد الله بن جعفر عبد العزيز ابن محمد عبد الله ابن جعفر   عن محمد بن عبدالله بن ابي حرة على اسلمه ثقة عن عمه حكيم ابن ابي حرة

93
00:39:08.650 --> 00:39:37.650
ابني سنة او سنة الاسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم له مثل اجر الصائم السابع اخرجه كذلك الامام محمد انه عن عبد العزيز ابن محمد الدرع وردي

94
00:39:38.100 --> 00:40:03.000
وهو من طريقي عبد العزيز ابن محمد الدروازي. هذا الحديث صحيح وحديثان بهذا الباب الله تبارك وتعالى اننا ان نوفق للشكر وللصبر ويكون اجر ولا اجر والله اعلم اذا كان يشكر الله تعالى يأكل ويشرب

95
00:40:04.000 --> 00:40:27.550
وتصريح هرب وشكر الله تعالى ثم يشكر الله تعالى على انه وفقه بان يصوم ايضا. وهذا والله اعلم يزيد اجره ولا اجره. هذا يقال استنباط شاكر مثل ما يا السحابة وقالوا يا رسول الله

96
00:40:28.300 --> 00:40:51.150
آآ ذهب اهل الدثور ما هو كده ذهب اهل الدسور فلما علم اهل الدثور ان يقولوا بعد الصلوات خمسة ثلاث او ثلاثين ثلاثة وثلاثين وقال ذلك فضل الله يعطيه من يشاء. ولا يزيد لا يضيع ان شاء الله

97
00:40:51.200 --> 00:41:08.400
اجره اذا كان يشكر الله تعالى ايضا بعد ما طعن مما اتاه الله تعالى في السحور وفي الفطور وصبر صام ايضا ويكون اجرا مضاعفا ان شاء الله. ماذا تقولون في مثل هذا الاستدلال

98
00:41:08.550 --> 00:41:28.850
هذا يستبالي انا ما رأيت الا الشروق انظروا هل تجدون شيء اخبرونا الله يبارك فيكم نعم باب في ليلة القدر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل ابن عليان

99
00:41:29.200 --> 00:41:58.900
في ليلة القدر حدثنا ابو بكر اسماعيل ابن عدية الهشام الدستوري هشام ابن بفضل الله سيمبر من التقاط المعروفين ان يهبنا بكثير ثقة. عن ابي سلمان ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

100
00:41:58.900 --> 00:42:22.950
قال تكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشرن اوسط من رمضان وقال اني اريد ليلة القدر فانسيتها. فالتمسوها بالعشر الاواخر ليالي الوتر. في العشر الاواخر. العشر الاواخر يكون عندها عشرين. ثلاثة وعشرين. خمسة وعشرين

101
00:42:23.050 --> 00:42:47.900
سبعة وعشرين تسعة وعشرين اني وليت ليلة القدر وانسيتها فالتمسوها في العشر الى اخره وكان صلى الله عليه وسلم ذلك كان  ثم لما ولي ليلة القدر فاعتكف عشرين يوما فقال من اراد ان يعتكف فليعتكف واعتكف العشر الاواخر

102
00:42:47.900 --> 00:43:15.750
ادراك ليلة القدر ونسيتها نعم انساه الله تبارك وتعالى لحكمة المجتمع او لحكمة من الحكم كما ذكر العلماء حكمته ان يجتهد امة محمد صلى الله عليه وسلم في زيادة حصول الاجر ولا يفتقوا بليلة واحدة فيلتمسها

103
00:43:15.750 --> 00:43:46.950
عسل وكما جاء فقد كلها او الاوتار من العشر فيكون لهم ادراك متبعا لليلة القدر. انا انزلناه بليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خيرا من البر  لكن جاء كما ذكر ابننا ابن حجر رحمه الله انه اختلفوا في تعيين ليلة القدر اي ليلة

104
00:43:46.950 --> 00:44:11.200
مثل او في حدود اربعين قولا  يقول يعني قال ابن حجر وتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك اكثر من اربعين قولا الجزء الرابع كذا وكذا واكثرهم على انها بالمتر من العشر الاواخر

105
00:44:11.450 --> 00:44:39.650
لقوله صلى الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر بالوتر من العشر الاواخر  لكن قوله غير واحد انها ليلة سبعة وعشرين قد حلب ابي ابن الثابن كما في صحيح مسلم الا انها ليلة سبع وعشرون. نعم

106
00:44:40.150 --> 00:45:09.150
اه الذي اه يعول قول ابي بن ثابت الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اني اريد ليلة القدر ايه  اسجدوا بين ماء وطين فمترت الليلة وقعنا وصلى الله عليه وسلم صلى الفجر بين ماء والطين ولعل هذه كانت هي سبعة وعشرون في

107
00:45:09.150 --> 00:45:35.400
السنة في تلك السنة. ولذلك قوله ما دام قال النبي صلى الله عليه وسلم الاوتار ولذلك قال بعض العلماء ان ليلة القدر قد  الأيام المختلفة من الليالي الأوتار المغتربة سنة يكونون تكون بواحد لعشرين وخسارة يكون في خمسة وعشرين. وهكذا

108
00:45:35.400 --> 00:46:00.100
ايا كان لكل ما دام هذه اقوال وردت وليس لدينا او ليس لنا يقين على واحد منا فينبغي للمسلم ان يتيقن بانه اذا اذا اتصل العشر الاواخر بالصلاة بالقيام بقراءة القرآن. وسهر الليل بذكر الله تعالى

109
00:46:00.100 --> 00:46:30.400
قطعا ليلة القدر. نعم بليلة سبعة وعشرين الذي في الحقيقة لا شك انه قول مراضي الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وين قالوا فيكون محمله لعله بتلك السنة كانت ليلة القدر رضي الله عنه والله اعلم

110
00:46:34.150 --> 00:46:53.700
باب في فضل العشر الاواخر من شهر رمضان قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب وابو اسهاق الهراوي ابراهيم. ابن عبد الله ابن حاتم هذا صدوق من بغدادي حافظ

111
00:46:53.850 --> 00:47:24.850
هذا حدثنا عبد الواحد بن زياد  عن حسن ابن عبيد الله  ابراهيم النخيل عن الأسود واسود ابن يزيد ابن قيس النفقي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر النوافل ما لا يشتهد في غيره

112
00:47:25.050 --> 00:47:48.150
وهذا يدل على فضل العشر الاواخر من رمضان. نعم كما جاء في الرواية التالية قال حدثنا عبد الله بن محمد رحمه الله عبد الله بن محمد الزهري المحرم سفيان عن ابن عبيدة ابن

113
00:47:48.950 --> 00:48:09.800
عبيد ابن عبد الرحمن ابن عبيد  عن ابي مص انا ابي هو مسلم ابن ابو الضحى المسروق عن عائشة رضي الله عنها قال قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:48:09.800 --> 00:48:35.750
اذا دخل العشر احيا الليل وشد المأزر وايقظ اهله وجاءت رواياتنا اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بقية ايام رمضان كان يخلط بين النوم وبين العبادة وبين القيام. ولكن اذا جاء دخل العشر وكان يحيي الليل كله

115
00:48:35.750 --> 00:49:14.750
عليه وسلم احيا الليل وشد المأزر وايقظ اهله  كسروه بتفسيرين الو محل الازار  محل ليزر محل الرد ليزر وهناك كناية  الجدة والاستعداد الكبير سهر الليل واحياء الليل بالقيام وبقراءة القرآن. وبمدارسة القرآن

116
00:49:14.800 --> 00:49:41.700
والمعنى الاسناني جناية عن عن اه جميع النساء. في العشر الاواخر يبتعد ويكون يخلص ليله كله عبادة الله تبارك وتعالى. ولعل هذا هو كان حقيقة الامر اذا لو بصر بهذا التفسير ايضا الذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:49:41.900 --> 00:50:03.200
انا في العشر الاواخر دار الزور كتاب الله تعالى مع جبريل عليه السلام. وكذلك كان يحتجر ويقوم بمكان مخصص له. حتى يصلي الفجر صلى الله عليه وسلم ويكون يعني والله اعلم يقتضي

118
00:50:03.450 --> 00:50:21.700
آآ فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا انه كان يبتعد عن نسائه عيدا في هذه الليالي هذا لا شك فيه انه يجوز للانسان لكن لا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتقد لكنه

119
00:50:22.100 --> 00:51:02.650
لا يجوز  وانتم اعجبونا بالمساجد بالمساجد واذا كلا التفسيرين مقبول  يكون استعدادا خاصا واذا فسرنا خاصا قد يكون هو الاول ويكون المعنى الثاني مأخوذ من قول الله الا يقرب ولا يباشر زوجه. نعم. فهمتم من مني اني اريد ان ارجح وانا

120
00:51:02.650 --> 00:51:30.750
كان يسترد استعدادا خاصا نفسيا وكان ايضا يحث الناس واما اجتناب النساء وقربان النساء بمعنى الجماع. وهذا مأخوذ من قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون بالمساجد ثم قال الامام المسلم بعض ما جاء بالاعتداء به

121
00:51:31.150 --> 00:51:54.050
قال ان السريع انه قال عددنا ابو بكر بن عياش ثقة لكنه ساعد لما كبر عن ابي حصين ليست حسين ابو حسين بفترة الحاء هو اسمه عثمان ابن عاصم ابن ابن حسين وهو ثقة

122
00:51:54.200 --> 00:52:18.050
وصف بانه سني زيت بقدونس سني من بين التشيع ومن بين الخوارج وغيرهم. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف كل عام عشرة ايام

123
00:52:18.250 --> 00:52:51.550
يتجه كل عام عشرة ايام اي ايام. يعني اي آآ عشرة من عشرات رمضان. فلما كان العام الذي قبض في عشرين يوما. فلما جاء علمه لما كان عشرة ايام العشرة الاولى عشرة كذلك لما جاء علمه الى الله تعالى بليلة القدر وكان يخص الاعتكاف

124
00:52:51.550 --> 00:53:11.550
الاسد الاخيرة. فلما كان العام الذي قبض فيه عشرين يوما وكان يعرض عليه يعرض او يعرض عليه القرآن بكل عام مرة ولما كان العام الذي قبض فيه وعرض عليه مرتين

125
00:53:11.550 --> 00:53:45.800
وعليه مرة تانية كذلك جاءت روايات اخرى صحيحة عن ابي بن الكرم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف على العراق من رمضان   سافر  العام المقبل يوما هذا ايضا قد يكون في بعض السنين قبل ما كان صلى الله عليه وسلم اخبر عن الاعتكاف لكن يظهر

126
00:53:45.800 --> 00:54:09.000
انه قد يكون الحديث الذي جاء في فلما كان يأتي كل سنوات فاسافر عاما فلم يعتدي اي عام سافر النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان لعلمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:54:09.350 --> 00:54:37.800
رمضان ولم يستنه صلى الله عليه وسلم هناك ولعله يكون هذا هذه السنة الثامنة من آآ هجرة. ويكون اعتكف بعده عشرين يوما صلى الله عليه فلما كان العام المقبل اعتكفها عشرين يوما

128
00:54:37.950 --> 00:55:11.950
نعم وثم بعد ذلك التاسع والعاشر رمضان العاشر يكون ايضا عشرين يوما الذي يظهر الله على سببها اعتكاف عشرين يوما لسبب سفره. لكن آآ عرض القرآن لما كان في العام الماضي في العام الذي عرض عليه مرتين هذا في العشرة الاخيرة فقط

129
00:55:11.950 --> 00:55:36.550
نعم سيكون هذا اه من اه اه اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي للانسان ان يعتكف وقال بعض العلماء ان الاعتكاف سنة موكلة او فرض ما دون قال اذا لم يعترف اهل قرية بكاملها

130
00:55:37.000 --> 00:56:08.150
يأثمون كلهم. هكذا ذكروا والله اعلم  مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على الاعتكاف تدل على انه من السنن الموكلة ابن المنذر عن ابن الشهاب نعم عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركه منذ دخل المدينة حتى قبضه النار

131
00:56:08.750 --> 00:56:31.600
هذا الى الصحة  ويدل على ان هناك في المدينة والله اعلم يكون حكايتنا لاهل المدينة والذين يقولون عمرو اهل المدينة حجة قد يكون ترك اهل المدينة آآ بعض السنين الاعتكاف والله اعلم

132
00:56:31.600 --> 00:56:59.650
ذلك يقول عجبا ايه نعم عجبا لاهل المدينة. عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة حتى قبضه الله نعم ثم قال حدثنا نعم حدثنا محمد

133
00:56:59.700 --> 00:57:20.350
انه قال عبد الرحمن ابن مهدي محمد ابن سلمة عن ثابت عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم انا ابي ابن كعب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتبر العشر الاواخر من رمضان وسافر عام فلما كان

134
00:57:20.350 --> 00:57:48.200
العام المقبل فاتكفى عشرين يوما على الخطابي فيه من الفقه ان النوافل المعتادة تقضى اذا فاتته كما يقضى الفرائض. هكذا قال ومن هذا قضى رسول الله صلى الله عليه  واشتغاله بهم

135
00:57:48.750 --> 00:58:15.050
فهذا القول يعني يقول كما اذا يعني يقضى الفرائض وهذا القول قد يكون قد يكون والله اعلم في ضعف قد يكون بعض العذر لكن هناك اه بعض المذاهب من ام الحنفية قالوا اذا اذا ابطل صلاته

136
00:58:15.200 --> 00:58:40.500
او اذا ترك اي من الرواتب اذا بدأ يصلي ثم نقضه فيجب عليه ان كذلك الرواتب اذا تركها يجب عليه ان يقضيه لعلها مخرج من هؤلاء رحمهم الله قالوا انه كما يقضى البرائض يقضى النوافل

137
00:58:40.500 --> 00:59:00.500
والذي يرى ان النوافل ان شاء الله اذا ترك الامام كما قال العلماء. ولا يجب عليه القضاء ولا يجب عليه القضاء. لكن اذا قضى وكما اعتدى النبي صلى الله عليه وسلم حينما انشغل مع وفد وقضى بعد العصر جاز ان شاء الله بل يكون هو

138
00:59:00.500 --> 00:59:21.250
افضل لكن قوله اجابة وهذا هو الذي فيه نذر والله اعلم باب ما جاء في من يمتد الاعتكاف وقضاء  انه قال حدثنا يعلم ابن عبيد انه قال حدثنا يحيى بن سعيد

139
00:59:21.450 --> 00:59:45.600
من يكون هذا؟ رحمه الله انا عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان هيا يوم صلى الصبح اول ما دخل المكان الذي يريد ان واراد ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان

140
00:59:46.150 --> 01:00:07.650
وامر وضرب له صباغ وامرت عائشة بقضاء وضرب لها وامرت حوسة فلما رأت زينب قراءة امرت فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى رسول الله ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

141
01:00:07.750 --> 01:00:40.550
ولم يعتكف في رمضان تركه عشرا من شوال  وهذه الرواية اه اذا اخرجها البخاري رحمه الله من طريقي نعم  لماذا صلى الله عليه وسلم امتنع لانه اردنا ان ننظر لا شك فيه

142
01:00:40.750 --> 01:01:11.400
لكنه لما كان كثيرة اذا كانت ازواج المطهرات كلهن التنافس في هذا ويضيق عليهم المسألة المسجد ومن هنا كل هذا الذي صلى الله عليه وسلم بنفسه  باراكا لامر ترك لمصلحة الامة الاعتكاف في رمضان. لانه خشي ان يكون او كأنه خشي ان يكون

143
01:01:11.400 --> 01:01:36.200
على ذلك المباهاة تنافس الناسية للغيرة نعم حرصنا للقرب منه صلى الله عليه وسلم ويخرج الاعتكاف من موضوعه كما قال بعض العلماء ولما اذن لعائشة وحفصة اولا كان ذلك خفيفا بالنسبة الى ما خاب ان يفضي اليه ان النساء كلهن

144
01:01:36.200 --> 01:02:16.800
آآ نعم شيخنا في بعض الاسئلة حفظكم الله. طيب. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اي نعم ما الفرق بين المجهول والمقبول والمستور؟ هذا سؤال هذا سؤال المجهول من روى عنه واحد ولم يؤثر

145
01:02:17.000 --> 01:02:44.400
والمستور الذي روى عنه اثنان كما فاكثر ولم يلسق الفرق بين المستور وبين المجهول على ما عرفه المتأخرين خاصة والمقبول هو المسطول الذي اه يقتضي ابن حجر قال والمقبول ان توبع فهو مقبول

146
01:02:45.100 --> 01:03:08.200
طيب معناه اذا لم نجد له متابعة لا نسميه مقبولا مستورا والمستور اذا توب يا مقبول فانا كل حال مقبول ان توبع وهو المستور اذا لم اذا توبع وجد من مثله او من فوقه يكون يرافقه بالروايات

147
01:03:08.850 --> 01:03:30.650
هل يجوز التجارة بدون اوراق رسمية من الدولة رجل مسن لا يستطيع غسل الرجال. لا يجوز اقامة الدولة ولابد ان يؤخذ الاذن من الدولة. ولا يجوز ان على الدولة على عنقه في الحقيقة نعم

148
01:03:31.200 --> 01:04:01.800
اه رجل مصرنا يستطيع غسل رجليه في وضوء هذا هو الذي افتى العلماء. اذا كان يقدر ان يغسل بقية ضعيفة يغسل ويتيمم لما بقي اذا لم يقدر كتيمم نعم هذا هو وليس التيمم لجميع الجسد. يعني الذي يقذف وتقول له ما استطعتم. اذا كان

149
01:04:01.800 --> 01:04:31.550
عن كذا يمكنه فيفعل ويتيمم لما بقي من جسده سائل يقول في القرية عندنا بالجزائر يصلون بدون التباعد هل هذا يعتبر مخالفة مخالفة لولي واني اصلي معهم اذا كان ولي الامر اصدر الامر بالتباعد فهذا لمصلحة الامة في عقيدته فلا حق ولا استقام ان يخالف الانسان

150
01:04:31.550 --> 01:05:01.750
ولا يجوز لك ان تخالف فاذا كنت يصلون ولا تجد الصلاة بدون هؤلاء وصلي فصلي ما هم بعيدا او يبتعد شيئا والا اذا كان لا يمكن ان تصلي الا صلي بالبيت ان شاء الله لك عذر في هذا الباب والله اعلم. نعم. لكن لا ينبغي التعنت على الدولة

151
01:05:02.050 --> 01:05:28.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا من طلاب العلم السلفيين بتنزانيا لاخوين شقيقين لي اخواني شقيق وانا اخت شقيقة. وكلنا سلفيون والحمد لله. يا شيخنا وابتلينا نسأل الله ان يرحمهما عندما ربياني ربي انا صغيرا. اسلمت امي لما تزوجها ابي فكانت قبل

152
01:05:28.350 --> 01:05:53.000
نصرانية وللاسف تغير ابي بعد الزواج بالسنين فبدأ يشرب الخمر ويضيع الاموال هكذا عاش حتى كبرنا والله المستعان. عشر سنين تقريبا انتقلت من محافظة من المحافظة التي كنا نعيش بها الى محافظة اخرى

153
01:05:53.050 --> 01:06:23.450
اذ كانت عاملة في ادارة وبقي ابي واخيرا امي برجل النصراني انا لله وانا اليه راجعون. نعم افتت امي برجل النصراني فارتدت امه وهي تشتكي فيما لقي من ابيه سنين والحمد لله وامي ما زالت نصرانية

154
01:06:23.550 --> 01:06:47.950
وهي الآن طريق الزراعي. من ذاك الرجل النصراني ونسعناه. سنين فما اسلمت الى يومنا هذا. سؤالي يا شيخنا ما هو الواجب علينا نهاجرها نهاجرها مناسى انت وغيره كدا كان عشرة اشخاص ربما اذا كانت ازمة

155
01:06:48.000 --> 01:07:06.050
على مائة لو اجلكم لا يضرها شيء. لا يضرها شيء. ولذلك لا تهجروها بل اذا احتاجت او تعليما او تقريبا لا اذا ارتعدت الى مساعدة مالية ومساعدة جسدية او شيء

156
01:07:06.050 --> 01:07:34.400
فضيلة الاسلام واما الحجر فلا بارك الله فيكم استمروا كلما جلستم معها وكلما وجدتم فرصة انصحوها مع العلم انها لا تعادينا بل فيجب عليكم الا تتركوا هذه الفرصة خاصة ما دام ما دامت هي تعتب عليكم

157
01:07:34.400 --> 01:07:54.050
ويجب عليكم ان تستمروا معنا واذا كانت بعيدة وقت الاجازة وكذا وصم يعني تحدثوا معها ومع زوجها ايضا لعلهما يسلمان ويكونان على خير ان شاء الله ما دامت قد ترى

158
01:07:54.050 --> 01:08:22.100
الوالد ترجع ولكم الاجر ان شاء الله وان لم يستسلم الله المستعان ما هانوا كورونا الان هل ينوي الرجل الاعتكاف في مصلى بيته مع حالي كورونا الان عليه الرجل وسلم يديه وابناؤه وهل يأخذ نفس الحكم؟ اذا كان

159
01:08:22.100 --> 01:08:45.400
ان تذهب الى المسجد بالحذر  قناع الذي يسمونه القمامة او كمامة بالقناع هذا وبطريقة التباعد وسلم عن ناسكم افضل. لكن اذا لم يمكن لك هذا فصلي ببيتك ومع ال بيتك ان شاء الله يكون لك

160
01:08:45.400 --> 01:09:09.650
يسأل عن الاعتكاف شيخنا حفظكم الله. اه هل ينوي الرجل الاعتكاف الاعتكاف يقصد الاعتكاف في رمضان يعني اي نعم نعم الاعتقاد من شرطه ان يكون في المسجد. ان كنت تعتكف من اول ان شاء الله واعتذر او حصل لك عذر في هذه السنة

161
01:09:09.650 --> 01:09:33.200
ارتكاب لك العذر ان شاء الله ولك الاجر والبيت لا يكون فيه الانتقام. نعم المرأة هي التي انجازوا لها الاعتقاد في مصلى بيتها. فلا بأس ان تكون امك واخوات وكذا. اما انت فلا يأتيك فلك في البيت لان سبق وانتم عاكفون في المساجد

162
01:09:33.450 --> 01:09:50.000
اي مسجد من المساجد وبعضهم قال انها مساجد ثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي لكن ان شاء الله اي مسجد من المساجد والان انت ليست لك او ليس لك الاعتقاد لكن لاهل بيتك زوجة وبنت

163
01:09:50.150 --> 01:10:00.002
بارك الله فيكم صلى الله على احسن خلقه محمد وعلى آله واصحابه اجمعين