السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تبارك الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل برادة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله باب في كتابه السنن في كتاب الصوم هذا باب ما جاء في اعتكاف يوم او ليلة في يوم او ليلة
نعم حدثنا اسحاق ابن موسى الخطمي بساق ابن موسى الختمي ثقة حدثنا سفيان عن ايوب النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان عليه نذر ليلة نذر ليلة في الجاهلية
يعتكفها فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتكف اللهم صل على محمد هذا الحديث اسناده كله صحيح والامام البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث من تاريخ عبيد الله النافع
عن عبدالله بن عمر عن عمر رضي الله عنهما انه قال وفيه نعم سأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم وقال وامره ان يعتقبه. امره لكنه امره والامر يدل على معنى خاص فيما يظهر لي
وما وجدت احد استفاد من هذا مما اريد ان اقوله الان ان شاء الله الذي ظهر لي انه في الجاهلية اذا كان النذر الاسلامي يجل ما قبله ولماذا امره النبي صلى الله عليه وسلم؟ هنا السؤال بارك الله فيكم
لماذا امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعبدها؟ يعني اذن له ان يعتقل ويقول لا حاجة لان هذه من امور الجاهلية وثم يعتكف الظاهر لله عز وجل وليس لصنم من الاصنام
انا يظهر لي هنا اه ايضا المعنى الذي يقال فيه ولا يبعد عنكم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل الاعرابي اين ابيه؟ قال ابي وابوك اعوذ بالله على كل حال من النار
وكذلك قال في استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يؤذن لي هذا يدل على معنى في الحقيقة لا شك ان تقول انا عاطفة ورغبة الانسان شيء اخر لكن الذي لا يقدر ان يرد قول النبي صلى الله عليه وسلم
وانا اذكر ان هناك بعض اصحاب السيرة قد ردوا هذا الحديث حبيب ابوك بالنار او لم يستظلم ياذن ان يستغفر له قال هذا غريب وهذا مخالف للسن مخالف للاية وما كنا معذبين حتى
رسولا والذي يظهر من هذا الذي امره امر عمر بنذره انهم ليسوا من اهل الفترة والا في الحقيقة اذا ما كان النبي كان الله ينهى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لابيه وامه
الامر في الحقيقة لابد ان يصل الى انه كان الناس يعرفون الحمد لله ما وجدوا الاف فريق كانوا يحجون على ماذا؟ على ما وجدوا مما هو محرف من حج ابراهيم عليه السلام. فعملوا
هو حمص ما كانوا يذهبون الى عرفات اظن يعني هذا المعنى يوجد هنا ايضا فما كانوا من اهل الفترة كان الناس هناك موحدون ايضا ولم يسجدوا لغير الله عز وجل
ودل على ان لا يحكم عليهم من اهل الفترة. والا بالفعل هذا الحديث يكون متضاربا. لقول الله تبارك قال تعالى انه اه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وامره ان لو كان من اهل ايه؟ الفترة ما كان يؤمر يعني ان يفي نذره
وبذلك يظهر ان الانسان اذا كان نظرا نظر الطاعة في حالة كوبره ثم وقد بلغه العلم وبلغه الاسلام وبلغه الدين لكنه قضى حياة بالكفر بعدما الاسلام وكل شيء ثم ويجب عليه ان يقضي نظره في الحالة الاسلام ما نذره في حالة غير الاسلام والله اعلم. نعم
وبذلك يعني هذا الاستدلال ان شاء الله اقول يعني لفظ امره ان يعتكف ثم بعد ذلك من الفوائد التي يذكر فيه انه الاعتكاف ليس له شرط الصوم الا الا ان يشترط
ولابد ان يكون نذره في النهار اما في الليل الصوم لا يكون ولا يجوز لانسان ان يرتدع صوما في الليل يعتكف ليل. وبدون الصوم يكون الاعتكاف ايضا وهذا اظن في الاسلام معروف جدا. نعم
وكذلك ليلة واحدة وزاد ولا هذا كلما اردت ان تدخل المسجد وتنوي الاعتقار لك الاجر ولذلك هم في اه وقد جاء ذكره هذا في دروس ابي داوود وغيره ان المسجد النبوي الشريف كان مكتوبا اذا
من بعد الرحمة على العامود الايمن للجرد وتدخل بالعمارة القديمة التركية وكان به نويت سنة الاعتداء هكذا وهناك قالوا انه اذا نوى الاعتقاف ولو لساعة او ساعتين جاز ان شاء الله
نظرا لما جاء هنا نظر ليلة انه كان عليه نذر ليلة في الجاهلية واما اذا كان في النهار فلا يشترط ايضا الصوم. نعم ثم قال باب في المعتكف يلزم مكانا بالمسجد. قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن وهب. قال اخبرنا يونس وهو
يونس ابن يزيد الايلي ان نافعا حدثه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتقب الاشهر الاواخر من رمضان كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان وهذا امر معروف في الاحاديث
وقد اراني عبدالله وقد اراني عبدالله بن عمر المكان الذي يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. لانه رأى العمود الذي كان يعتكف والى الان الى وقت قريب كان هناك اشارة مكتوبة لا يزال
يعني آآ عمود الارتكاك او عمود النبي صلى الله عليه وسلم اذكر هكذا وصارت المتهمة دخلت هناك؟ نعم وقد اراني عبدالله بن عمر مكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ الاستدرال من آآ تبويبة او تذويب ابن ماجة في المعتكي فيه يلزم مكان مسجد يلزم مكانا في المسجد لا شك اذا كان هذه السنة يعتكف ويلزم مكانا خاص لكن الذي يظهر والله اعلم
اذا كان يلزم مكانا خاصا لكل سنة وكان هو الاستدلال من قول نابع وقد اراني عبدالله ابن عمر المكان الذي يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس اذا تكلم قد مرة واحدة. ومن
اللهم اغفر لي وقت آخر في مكان آخر اسمح طريقنا او اسمح مكان واقرب مكان من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو وكان يعتذر بهذا المكان كل سنة
السلام علينا ان يكون في كل سنة اذا كان سبق اليه. والمسجد لا يجوز ان يكون احد يخص باسمه لكنه من سبق فيكون له اذا دخل. اما الامام واما الامير المؤمنين والله اعلم قد يكون والله اعلم قد يكون يجوز لهم. ومنهم استجازوا آآ بناء المقصورات
مقصورة كانوا يصلون فيها والله اعلم. نعم اه ثم بعد ذلك الاعتكاف في المسجد ان لا يكون الا في المسجد آآ الحديث الذي يأتي الله اعلم يدل على هذا قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نوعين ابن حماد هو صدوق يفتي كثيرا قال هددنا ابن مبارك
عيسى ابن عمر ابن موسى القرشي مقبول النافع لابن عهارة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اعتكف فرح له فراشه ان يوضع له سريره ورأى اسطوانة التوبة. نعم هكذا ذكروا اسطوانة التوبة
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد ضعيف لاجل نعيم ابن حماد. لكنه صلى الله عليه لابد ان كان له مكان ورأى اسطوانة كما جاء فيه في احاديث اخرى ايضا. وجاز ان يكون يأخذ الانسان
نعم او يجعل في حجيرة يعني مكانا خاصا يقتلي فيه لا يشارك فيه احد وهو الذي يدل عليه بعض الاعتكاف في خيمة المسجد في خيمة المسجد درب الخيمة في المسجد هو الذي يعني يدل على انه لا يجوز الاعتكاف في البيت. وان كان ضرب الخيمة فيه شيء من التضييق الى المسل
لكنه اذا لم لم يكن تضييق مثلب جاز والا اذا كان تضييقا لاكثر لكثير من الناس ويكون لا يجوز الخيمة وهو الذي عمل به في المسجد الحرام باداء في هذا الزمان
لان الناس كانوا ربما كانوا بالاول يحتجرون او كانوا يحيطون انفسهم بشيء من الثياب وغير وانا اذكر انه المسجد النبوي الشريف الظاهر الان يسمحون لعبدالله اهو لما كنا ندرس المدينة وقعنا هناك في التوسعة
توسعة الملك سعود رحمه الله من باب عمر الى باب الرحمة كان الناس مع الجدران كانوا آآ يجعلون الشراشب ويجعلون بعض الثياب ويجعلون حجرا صغيرة لهم او اجتماعيا ثلاثة اربعة
هكذا كان منذ متى ما ندري الان يكون الانسان ينفرد بمكان خاص وقد لا ان ويكون هو المصلحة فيها نعم والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كثرت الخيام تأتي ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ حاولنا
فامتنع بنفسه صلى الله عليه وسلم عن الاعتكاف في تلك السنة اه ثم طرح الفراش او سرير اذا كان في مكان لا تصل الصفوف ولا تقطع الصفوف فلا بأس فيها لكنه طرف الفراش فقط مع السرير
وقد يكون والله اعلم. الحديث ضعيف واظن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هل ينام على السرير جاء ذكر بعض يعني ينبغي ان يقف الناس ليتتبعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم او الحديث الصحيح
وينظر هل كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام على الفراش اه على السرير عائشة رضي الله عنها كانت تكون امامه في قيام الليل وتمد رجلها ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يسجد فغمزها
رجليها هذا يدل على انها ان النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة او ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لهم سرية والله اعلم نعم الحديث على كل حال لعيب واما بالمعتقل نقل السرير في مكان لا يعم او لا يكون عام للناس هذا المكان
المسجد ربما يكون جاهزا اما اذا كان الناس يصلون او يصلون الى هناك بالتضييق بهم لا يجوز. والمنع من قبل ولي الامر قد يكون جاز في هذا بدرجة اولى نعم
باب الاعتكاف في خيمة مسجد قال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا المعتمر ابن سليمان هو التيمي قال حدثني عمارة ابن غازية المازني قال حدثنا قال رسول الله سمعت محمد ابن ابراهيم
ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه تكفى وفي قبة تركية على سدتها قطعة عصير على سدته على بابها قطعة عسير قال فاخذ الحسير بيده فنحاها بالنافينية القبة
ثم اطلع رأسه فكلم الناس صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا الهدي الصحيح واخرجه مسلم ونظيره ايضا نعم وهذه الاحاديث تدل على ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد وهناك في علمكم طلبة العلم ان المسجد ثلاث المساجد الثلاثة فقد ام المساجد عامة
ولا تبجلهن وانتم عاكفون في المساجد عامة. وبذلك استدل عامة العلماء على انه يجود في اي مسجد الدنيا هناك بعض العلماء رأوا انه لا يكون لا اعتكاب الا المساجد الثلاثة على هذا. ولو كان جاز في البيت لما
ضرب الخيمة وضرب النبي صلى الله عليه وسلم الخيمة. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذن معه آآ لضرب الخيمة لبعض النساء. فلما اكثرنا وهو الذي آآ قرر قيمته اخرج من كان يستعد بالمكان
يستعد للاعتكاف ولم يعتكف صلى الله عليه وسلم وقال البر اردنا كما مضى بنا نعم الحديث وامر بحبسكم بقضاء فضرب فلما رأى النبي رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يعد في رمضان واعتكف عشرا من شوال. ولو كان جاز الاعتكاف في البيت والمرأة بدرجة هنا جاز لها الاعتكاف في البيت والله اعلم نعم الا بالمسجد ولو جاز في البيت لثبت نقلا لا سيما في حق النساء. نعم
واه نقل عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه قال المرأة بمسجد بيتها. نعم ثم بعد ذلك الكلام هل من كل مسجد من مساجد من المساجد طبعا كانت مسجدا جامع او غير جامع. وقال بعضهم ينبغي ان يكون مسجد الجامع حتى لا يحتاج
المعتقل الى الخروج الى مسجد اخر للجمعة والجماعات. نعم وقلنا انه هناك حتى حذيفة ابن سليمان رضي الله عنه يرى الشيخ الالباني الامر سيئة صغيرة في هذا الباب على كل حال رأى انه لا يتجاهل الا بالمسائل الثلاثة. وسيد النسائي وايضا كان يرى هذا الشيء. نعم
طريق الى الى حذيفة ابن اليمان انه كان يقول لا الا بالمساجد الثلاثة نعم آآ ثم بعد ذلكم بعض في المعتكف يعود المريض ويشهد الجنائز عن محمد الرمح المصري ثقة
قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب العرواء ابن الزبير انا بنت عبد الرحمن رضي الله رحمه الله اللامة ان عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه
والمريض فيه من يكون مريض؟ نعم. هذا اذا له معنا لعل هناك كان احد اقاربي عائشة رضي الله عنها قد يكون في البيت وهي معتصمة فما اسأل عنه الا وانا
يعني لا تجلس عند ولا تقف عند انما معرضا كيف حالكم وكيف انتم قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل البرد الا لحاجة اذا كان اذا كانوا معتكفين
اذا كانوا معتمدين عن النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه او الناس. وكان صلى الله عليه وسلم لا يدخل الا لحاجة وجاء في بعض الروايات الا لحاجة لابد منه لا بد من هناك. اما ما لا بد منه ما كان يخرج صلى الله عليه وسلم
مثل ما جاء ان عائشة رضي الله عنها كانت وترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يمد رأسه في عائشة رضي الله عنها وهي وهو في المسجد وهي في عجرتها وكانت
وصلوا وترجلوا له صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث يدل على انه لا يخرج من المسجد الا لحاجة لا يمكن قضاؤها الا بالخروج الا بالخروج. نعم تم التنقل نعم لا يدخل البيت الا لحاجة
اذا كانوا معتدون في المقر حدثنا احمد بن منصور ابو بكر الرمادي قال حدثنا يونس بن محمد وهو الذي البغدادي المهدئ المحكم ثقة قال حدثنا الحياج ابن هلا حياج الخرساني
الخرساني. ابن عبدالرحمن ابن عبد الرحمن اي نعم الاموي متروك الرواية متروك انا ابن الخالق قال الذهبي مجهول قرض بحجر مجهول والذهب يقول واهم انا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم المعتكف يتبع الجنازة ويعود المريض المعتدل يتبع الجنازة ويعود المريض. وهذا موضوع لا يجوز حكايته ولا العمل به الا ببيان وضع هذه الرواية. اذا كان احد يروي
وهو مقارن ببيانه موضوعا او قريبا جدا هو مخالف لما للحديث الواضح جدا كان لا يكون بيته الا اذا كان الا لحاجة خاصة. نعم لما قال بعضهم بالمعتقليات بيصيروا رأسه ويرجله بنفسه
استعانة احد او يذهب اذا احتاج الى الغسل ويخرج الى البيت وهي من الحاجات. نعم حدثنا علي بن محمد. ولذلك الطعام ينقل اليه. واذا كان احد يزور جزيل بهذا ايضا حتى يضي الاوقات
وقد رأينا قمنا بمكة وبعض الاحيان الطلبة يقضون اوقاتهم في امام ما يسمونه في السوالف عامة. لكن اذا كانوا في مذاكرة العلم ويا حبذا هذا الاعتكاف ان شاء الله. اذا كان في مذاكرة
مذاكرة اللغة مذاكرة كذا. لكنهم كانوا سبحان الله يعني رأينا ناسا وكنا ولمدة طويلة ارتكبنا فوجدنا ناس جنبنا كنا نقول يا اخوان خففوا عنكم عننا. ولو يعني اخللتم كنا ننتقل للمكان الاخر بعيدا
ولما كان هناك يعني تحجير او تخصيص مكان نعم فكان يعني مجاور قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا انا هشام ابن عروة عن ابي عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو مجاور يدني الي رأسه وهو مجاور صلى الله عليه وسلم بص له وارجله. اغسله اغسل رأسه صلى الله عليه وسلم رأسه صلى الله عليه وسلم. هذا لاديس اخرجه البخاري رحمه الله ايضا عن ابراهيم
الاسود ليزيد النخين عائشة رضي الله عنها وهذا الحديث يدل تأكيد انه لا يخرج الا لحاجة لا يمكن ان آآ يعني بالخروج فاذا كان احد يوصل له فطوره وسحوره فلا يخرج لكنه اذا لم ينكر هناك وافتوا بالخروج ولا شك فيه ان شاء الله
اما التنقل وكذلك من الحديس يؤخذ ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من معتكفه الى باب حجرته رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على ان المعتقل يجوز له ان يتنقل بالمسجد الاغراض اذا كان
يؤخر المسجد واراد ان يدرك الصف الاول فبعد الاذان ومع الاذان وقبل الاذان جاز له ان يتنافس فيها ولها يومنا من هذا وربما يخرج قبل نصف ساعة حتى يدرك الصف الاول الصف الثاني. نعم
النبي صلى الله عليه وسلم كان قد يتنقل ومنه يؤخذ تنقل الطلبة من معتكفهم الى حضور المساجد والله يعني دور الدروس اذا حضور الدروس النبي صلى الله عليه وسلم انه تنقل من معتكفي من جزء معتكف الى جزء اخر من المسجد. اكبر دليل على
هذا للخير ان شاء الله اذا تنقلوا ولا بأس فيها اما التنقل بدون فائدة من هنا هناك مع الناس. واضاعة وقت الاعتكاف المبارك. فهذا مما ينبغي ان يزوره اهله بالمسجد لا يزوره ولكنه يزوره يسأل في المسجد. حدثنا ابراهيم ابن منذر الحزام
عمر ابن عثمان ابن موسى ابن عبيد الله ابن المعتمر عن ابيه وهو عمر آآ عثمان ابن عمر قال الذهب يا سدوب وقال ابن حجر مقبول لم يرفقه الا ابن حبان فيكون على كل حال مستور الحال عن ابن شهاب قال اخبرني علي ابن حسان
علي ابن الحسين رضي الله عنه زين العابدين المعروف بزين العابدين صفية بنت خويي زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره
ومعتكف بالمسجد في العشر الاواخر من شهر رمضان وتحدثت عنده ساعة من ده قدم من العشاء يعني اما قبل العشاء او بعد العشاء ثم قامت تنقلب وقام معها رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا ايضا حاجة لان المرأة تخرج ويوصف لها الى بيتها اذا كان بعيد يمكن ان توصل يوصل لكنه اذا كان قريبا وكان قريبا صلى الله عليه وسلم يقلبها خارج المسجد. حتى اذا بلغت باب المسجد الذي كان عند مسكنه. ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه
وسلم مر بهما رجلان من الانصار مر بهما رجلان من الانصار فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم النفوذ يدل على انهما اسرع في المشي يعني مشى يا مضيان السرعة
ادبا مع الرسول صلى الله عليه وسلم لانه طالما وقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رسلكما ترسلوا وتمهلوا ولا تعجلوا على مكانكما انها صبية بنت حيي. والناس كانوا يعرفون انها هي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال سبحان الله فهما اعتذار النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله. النبي صلى الله عليه وسلم هو وهو لكنه ربما الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اني خشيت ان يقذف في قلوبكما الشيطان شيء
والنبي صلى الله عليه وسلم ودعك عن نفسه من موضع الشبهة. قال سبحان الله يا رسول الله وكبر او كبر عليهما ذلك. يعني كيف يظن قبيح الفلسفة او ظن النبي صلى الله عليه وسلم فينا اننا نشك ان النبي
اخترع بامرأة اجنبية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم. نعم ان الشيطان يجري من الانسان من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا. هذا الحديث في ايران هو
عثمان ابن عمر ابن موسى او اي نعم ابوهم عثمان بن موسى وهو مقبول ولكن الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله من طريق شعيب الزهري الى اخره النفسي وانه نعم
ده رواية الامر بالمعروف وننهى من الله ان الله تعالى بدأت هذه الاخوة واني خشيت ان يبدو في قلوبكما شيئا. وفيه انه الانسان اذا وقع في نفسه ان احدا يشك في او احدا يتهمه بشيء. فينبغي ان يدافع عن نفسه. ينبغي ان يدافع
النفسية حتى لا يضل هي بسوء. وفيه ادب من النبي صلى الله عليه وسلم الدفاع الماضي شبهات ادب ادب امته صلى الله عليه وسلم ان تدفع او تدافع الامة انا عن نفسي عن وضع الشبهات حتى لا يظن بهذا النصر
باب المستحابة تعتكف حدثنا المستحالة معلوم هنا يأتي الدم ويجري الدم في غير موضعه او غير وقت الحيض بصفة انه غير صفة الدم. بصفة غير صفة الدم اما الحياة فقد يكون يأتي بغير وقته للمعتاد. كما جاء بذكره النساء معتادة او غير معتادة
وهو الدم الذي يجري وهو ليس على صفة دم الحيض في غير وقت الحيض خاصة قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن السباحون زعفران الثقة قال حدثنا عفوا انه مسلم قال حدثنا يزيد
يزيد ابن الزرع العيشي ثقة خالد الحداد ان شاء الله نعم قالت عائشة رضي الله عنها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه وكانت والحمرة والسترة وربما
وضع التهدئة الدشت نعم امرأة من نسائه ذكر بعضهم انها كانت زينب رضي الله عنها زينب بنت جحش كانت وقيل حمنا بنت جاهز لكن لا يقال لحمنا بالدجاج كنا نساء من نساء النبي صلى الله عليه وسلم. وهي
اختم اخته زوجتي اخت زوجة وقيل ان بنات الجحش كلهن قالت عندهن هذا المرض وما هو المستعان وقد اصيب اصيبت به الزوجة النبية صلى الله عليه وسلم. واصيب به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه من الامور العارضة العارضة
وقد يصاب به اقبل الخلق صلى الله عليه وسلم ايضا. نعم رسول الله ارتكبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه وكانت ترى الحمرة والصفرة وربما وضعت تحتها قد
وكانت تصلي والماء الحمرة ويعلوها الحمرة والصهرة هذا لا ليس رحمه الله ايضا ودل هذا على ان المستعاذة تصلي وتصوم وتعتكف وتعمل كل ما تعمله المرأة الطائرة غير انها تتحاب بعد تتحفظ بثوبها حتى لا يستقبل منها. كذلك يزرع يكون يعني
المسجد ولذلك ربما اذا كان الماء ولا يكون فيه وكان يعلو الصخرة اه سهرة الاستعاذة والحمرة مع الصغرى نعم وهذا فيه كأنه ان ليكونوا احمرا السفرة والله اعلم واما دم الحيضة
مكان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف او يعرف يعرف يا عرب رائعة وفيها او يعرف يعرف النساء. وهذا فيه والله اعلم. اه لونه
لون الاصطحاذة بحمرة مختلفة مع الصفرة ثم قال باب في ثواب الاعتكاف. ثواب الاعتكاف على بيت الله ابن عبد الكريم عبيد الله بن عبدالكريم وهو ابو سرعة الرازي الامام قرين الامام
حاتم ابي حاتم احمد ابو حنبل وغيرهم رحمة الله عليهم لهم جهودهم في الجرح والتعديل حدثنا محمد ابن امية محمد ابن امية ابن ادم القرشي قال حدثنا عيسى ابن موسى عيسى ابن موسى البخاري
ربما هكذا قالوا ربما اخطأ ودلس ايضا وهنا التدريس موجود انا عبيدة انا عبيدة لعمي عبيدة ابن بلال التميمي مجهول ان فرقد هؤلاء ثلاثة ضعفاء بالتوالي في هذا الاسناد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو يعجب الذنوب هو الذنوب ان يدفعوا النفس ويمنعوا النفس الذنوب ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها له من الحسنات كعامل الحسنات كلها عامل للحسنة دي كلها الصلاة والزكاة والحج وغيرها وغيرها
وهذا هو الذي من جملة ما قالوا من علامات الاديس الضعيف المبالغة في ذكر الزواب نقول المبالغة قد يكون هو يعني نسبية ولكن الشان لا يحكم على الحديس او الوضع الا عن طريق الاسناد وهو عن طريق الاسناد عن طريق
فينبغي على كل عام ان نعرف انه رحمة الله عليه عن طريق الاسناد ولذلك يقول حديث صحيح اسناده وليس معناه انه كانوا يحملون نقد المتن كانوا ينقذون المتن ايضا طريق التواريخ وغيرها وغيرها. ويقولون ان هذا لا يمكن لان
فلانا لم يسلم الا بعده قبله كذا والبخاري رحمه الله قدستان في كتابه التاريخ نقد المتن وهؤلاء مساكين الذين تربوا في احضان اعداء الاسلام. يقولون ان المحدثين لم يكونوا يعرفون نقد المتن الداخلي
وهؤلاء دخلوا بداخلة الازهار آآ باب في من قام في ليلتي العيدين باب فيما قام في ليلة اليدين ما حكمه حدثنا ابو احمد المرار ابن الثقة بثقة. نعم وقال حدثنا محمد
ابن بهلول سدوق له بعض العوام. قال حدثنا بقية ابن الوليد البقية ابن الوليد الحمصي جزيرة تدليس عن الضعفاء. هنا الذي هو شيخه الذي روانه ليس من الضعفاء. لكنه دلس انه
عن ثور ابن يزيد وهو ثور ابن يزيد ابن زياد الكلاي ثقة خالد بن معدان الكراي كثيرا عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلتي العيدين محتسبا لله
لم يمت قلبه يوم تموت القلوب. نعم وهذا ضعيف جدا او ضعيف آآ بتدليس بقية في تدليسهم بقية ابن الوليد هنا هذا وقد رواه في كتاب انظروا البوصيري انظروا والبوصيري قال هذا اسناد ضعيف لتدريس البقية ورواة يوسف لكن لم ينفرد به بقية انصار ابن يزيد فقد رواه اصبح
من تاريخ عمر ابن هارون البلدي وهو ايضا جدا نعم المتروك عن ثور النبي وله شاهد من حديث ابو عدي بن الصامت رواه الطبران وهو ايضا ضعيف الحديث لا يتقوى مثله والله اعلم
وهو ضعيف ولا يكون لو كان هكذا ما كان تركه صلى الله عليه وسلم ليلتي الايمان. من قام الليل مثل ما يقوم رمضان تسعة وعشرين وثلاثين ليلة ثلاثين ثمانية وعشرين مثله من قام ليلة وهذا قد يعمل به اسعار التبليغ
هكذا هو يبينون لاصحابهم هذه الفضيلة نعم ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزكاة الزكاة معلومة وهي خارج مال مخصوص في وقت مخصوص لله عز وجل الذي اعطى شيئا كثيرا وطلب منا شيئا قليلا. نعم
الذي اعطى شيئا كثيرا وطلب منها قليلا. نعم وقال حدثنا فرض الزكاة متى فرض الزكاة او الزكاة فرض ام مستحب مندوب قال حدثنا نبينا محمد زكريا ابن اسحاق زكريا ابن اسحاق المكي ثقة
عن يحيى ابن عبد الله ابن سيف هو ايضا من اهل مكة انا ابي معبد مولى ابن عباس المكي المديني هكذا قالوا اي نعم ومدينة المدينة الى المولى ابن عباس. عن ابن عباس
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث كتاب وضعهم الى شهادة ان لا اله الا الله وقوله صلى الله عليه وسلم قالوا ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم
نبهه على انك تهدي قوما ليسوا من الاميين ليسوا من العرب بل قد يكون من اهل الكتاب وعندهم آآ علم وعندهم تلفيق وعندهم قد يكون آآ محاججة فينبغي ان تكون مستعدا
موقع بلدهم ولمواجهتهم ولمناظرتهم وللدعوة ولدعوتهم الى دين الله انك ستاتي انك انك ستهدي قوم الاعداء اعلى الجبال فليكن اول ما تدعون لا اله الا الله. وهذا يدل على الرواية بالمعنى الصحابة كانوا يرعون بالمعنى وما بعد الصحابة اذا
دونهم من دونهم التابعون وغيرهم كانوا يستجيبون الرواية بالمعنى ودعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله. واني رسول الله ان الله لان هذا هو اعظم ركن في الاسلام لا يقبل عمل احد الا اذا اتى بالتوحيد
ولم يخلطوا بالشرك ولم يخلطوا بالشرك نشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. كذلك من كان يرجو لقاء ربه وليعمل عملا ولا يشرك بعبادته ربه احدا ذلك هذا الذي جعل يعني افترض عليهم خمس صلوات
في كل يوم وليلة فدل على ان الصلاة فريضة ولا شك فيها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة متعمدا الى اخره في كل يوم وليلة اتعود ذلك فعلم ان الله افترض عليهم صدقة
من هنا اخذ المسلم فرض الزكاة ويجوز لك ان آآ يعني الصيام ايضا اذا كان ذكر فيكون فرض الصيام الحاصلة على كل حال. افترظ وفرظ هل بينهما فرق؟ قالوا فرض وانا اوجب
والزم ونعم وافترض بهذا المعنى الا انه يكون فيه معنى تعقيدا يعني لا محيد عنه فرض بامر شديد من الله تعالى انسان معذب اذا كان لم يأت به. اه كثرة المباني تدل على كثرة المعاني
ما معنى الكلمة؟ افترض ويكون زيادة المعنى عليه وتأكيد المعنى فيه وعالم ان الله فرض عليهم صدقة او افترض عليهم صدقة باموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في لا تظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الاموال
وكلها الزكوات ترسل الى المدينة اذا كان فقراء وهذا يدل على انه او فرض الله تبارك وتعالى الزكاة لمصلحة الفقراء وقد قدر الله تبارك وتعالى بعضهم غني وبعضهم فقير انقسمنا بينهم
كله بلاء واختبارا فقير يصبر والغني هل يصبر على اخراج شيء قليل مما اتاه الله الجزيرة. اخراج هذا للفقراء ام لا يؤخذ من اغنيائهم فترد فيه فقرائهم تعلم ان هذه الاضافة تدل على انه اذا كان اهل البلد
مستغنينا وليست هناك مسائل اشد من هذه. ولا يجوز نقل الزكاة من من مكانه او من مكان اخذ الزكاة اذا كانت مدينة صنعاء هناك فقراء وما حق ولا استقام وقراء ايضا يعني تستنفذ بهم الزكوات ولا
الى اي جهد من الجهات او الى مدينة اخرى. وكل مدينة فيها فقراء وفيها اغنياء لكنه ان المسألة ان شاء الله متروك على اجتهاد اولياء الامور قد يرون ان هذه المدينة هذه المدينة مدينة امنها ومدينة اخرى فقراء يكون ينقل
كذلك قد يكونوا فقراء بمدينة الاغنياء القليلين ولا يصب كل الزكوات على امري فيهم آآ لك بذلك واياك واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب. نعم وافضل اموالنا وهذا هو الذي العدل بين يعني الناس والاسلام والدين والعدل والاحسان
فباقامة السماوات والارض. وكان قال اياك لا يؤخذ ابا ظلام عليهم. ولا يؤخذ من اذان من آآ يعني المال الفاسد انما يؤخذ من الوسط من وسط المال وقد ظلمته وهو مظلوم ربما يدعو عليك اذا اخذت التيسير
واذا اخذت كذلك من البقر ثورا معدا للضراب وكذا او اخذت افضل ما يكون ربي لنفسه فيكون ظلما وانت بحكم قوة الدولة يمكن ان تاخذ ولا يجوز للاخرين ايضا الذين يرسلوا
اليهم عامة الناس ان يعارضوا كما جاء في الحديث في هذا الباب اذا لان اقامة الامن وعدم قروض على اولياء الامور. هذا من اوجب الواجبات على امة محمد الله عليه وسلم
فانها ليس بينها وبين الله حجاب. نعم. يعني هذا فيه تخويف شديد من الظلم يا ايها ايش قال لا تغتر بالمال او بالمال نعم فانه ليس بينها وبين الله فالانسان ايضا الظلم لا يظلم على نفسه كذلك لا يظلم اهله وابنائه او جيرانه الى
والله المستعان ما جاء في منع الزكاة قال حدثنا محمد ابن ابي عمر الثقة الثقة مصنف اه صاحب مسند قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن اعين عبد الملك ابن اعين الكوفي صدور
وجامع ابن راشد. ابي راشد. الكاهن ثقة سمع شقيق ابن سلمان يخبر سقيب سلمة ابو وائل الاسد الثقة المخضرم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من احد لا يؤدي زكاة ماله الا مثل
يوم القيامة الا مرسل له ماله مرسل ماله له يوم القيامة صور شجاع اقرأ حتى يطوق عنوقه. ثم قرار صلى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتاب الله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله
هو خيرا لهم بل هو شر لهم الاستشهاد ببقية الاية هو خيرا لهم بل هو شر لهم. سيدوقون ما بقي الا به يوم القيامة. ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير. نعم
كما قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن العامش عن معرور ابن السويد المعرور ابن السويد العسدي الكوفيد ثقة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من صاحب ابل ولا غنم ولا بقر ابل ولا غنم ولا بقر لا يؤدي زكاة الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمى له تنطح بقرونها كلما اخرى عادت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس
الله المستعان قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني صدور عبد العزيز ابن ابي حازم لبنان ابويا حازم ابو حازم قال عبد العزيز ابن ابي حازم نعم قال عن العلاء ابن عبد الرحمن
عبدالرحمن ابن يعقوب مولى الحرة فازقة عن ابي عبدالرحمن مولاة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تأتي الابل التي
لم تعطي او لم تعطي الحق منها لم تعدل الحق منها وتات البقر والغنم تطأ صاحبها باغلاقها وتنتحر وتنتحر بقرونها الكنز شجاعا اقرع ايمثل ويلقى صاحبه يوم القيامة ويفر منه صاحبه مرتين ثم يستقبله فيفره فيفر
فيقول ما لي ولم ويقول انا كنز انا مالك ويتقيه بيده ويلقمها اي يأخذ الشجاع يده كلقمة الله المستعان الترهيبات لمن منع الزكاة حفظ الله والمسلمين من هذه المخالفات ومن هذه انواع من هذا الوعيد
ما ادى ما اؤدي زكاته وليس بكنز ما ادي زكاته فليس كنز قال حدثنا اين ان قال حدثنا عمرو بن الساوس السواد ابو السواد انا اذكر انه سواد لكنه هنا
المصري او السواد المصري ثقة عبدالوهاب عبدالوهاب عبدالوهاب علمنا الالهية على المصري ان المدني ابن خالد عن ابن شهاب قال حدثني خالد ابن اسلم مولى الخطاب قال خرجت نعم قال خرجت مع عبد الله ابن عمر فلحقه الاعرابي فقال له قول الله تعالى والذين يكنزون الدهر والفضة
في سبيل الله فبشرهم بهذا من اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم. جباههم وجنوبهم هذا ما بانفسكم قال له ابن عمر من كان ذهب فلم يؤد زكاته وويل له انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة. فلما انزل جعلها الله طهورا بالاموال
ثم التفت وقال ما ابالي ما ابالي لو كان لي احد ذهبا اعلم عدده وازكيه واعمل فيه بتاعة الله. الحديس انا هنا الشيخ آآ رواه البخاري من طريق الزهري دون قوله ثم التفت
رواه ابو داوود اهو البياقي ورواه ابو نوعين في المستخرج من طريق موسى على كل حال الحديث انه التفت قال ان شاء الله كله عمر رضي الله عنه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
انه قال حدثنا احمد ابن عبد الملك احمد ابن عبد الملك ابن معقد الاسدي ثقة. حدثنا موسى ابن اعين موسى ابن عاين هو الجزري ثقة حدثنا عمرو بن الحارث عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الغفاري ثقة
انا بالحيثم ضعيف. لكنه ومن غيري صدوق عن ابن حجيرة عن عبد الرحمن ان اسمه عبد الرحمن الخولاني الثقى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اديت زكاة ما لك فقد قضيت ما عليك. نعم هذا الحديس ودراج ابو السمع انما حديث حسن عن غير ابي الحيطن الله اعلم. نعم انا بلحيثم هو ضعف بعد ذلك يعني انظروا الضعيفة لكن الذي يظهر لي ان الحديث حسن اذا اديت زكاة مالك فقد
قضيت ما عليك. يعني كأنه رأى بعضهم انه مخالف مخالف لعديس ان في المال حقا سواء الزكاة الرئة نفسها بلفظ ليس بالمال حقا ليس بالمال حق سواء الزكاتي يكون والله اعلم
النظر في هذا الرواية هنا وهي ايضا ضعيفة نعم. احسن الله اليك اه في الحديث هذا الشيخ الالباني حسنه في اخر قوله في صحيح الترغيب صحيح الترغيب اه اه فاذا على كل حال ان شاء الله انا اشوف والله صحيح الترميم وهذا الذي انا اقول اه يتهيأ واحد
يا شيخ الالباني الامام الجبل في العقيقة نعم ولكن يعني اذا قلنا بلسان خفي انه فيه مخالفة لواجب ربما يغفر لنا ولا يجوز لنا ان نتكلم على الالوان انما نتكلم على طريقته انه يخالف
يخالف ويخالف بادب. نعم ان شاء الله جزاك الله خيرا. نعم اه وانا سبحان الله احب انا دام ما انزل مقتضى في الغالب لكن احط الاشارة اني اراجع ان شاء الله بالمراجعات
لكنه قد يقول جزاكم الله خير. ولا تبخلوا عن فوائدكم سلمكم الله وجزاكم الله خيرا قال ليس في المال حق سوى الزكاة هذا العام حدثنا علي ابن محمد اه هو التنافسية يا ابن ادم القرشي
السقة عن شريك انابيب همزة ابو حمزة هو ميمون الاعور ضعيف والشريك ابن عبد الله هو النخعي القاضي ضعيف الحفظ عن الشعبي. عن فاطمة بنت قيس انها سمعته تعني النبي صلى الله عليه وسلم
كما يقول ليس بالمال حق سوى الزكاة وهذا الحديث ضعيف بل جاء الحديث اقوى منه ان في المال حقا حق ان في المال والزكاة. وهناك قد تأتي الحقوق عند الحاجة
يعني المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله. فاذا احتاج اخوك المسلم وقد اديت زكاة مالك بحساب يعني على ما جاء في اثنين ونصف في المئة وكذا لكن مع ذلك اذا جاءت او حانت فرصة انسان يموت جوعا او عنده عري عنده كذا وقد علمك الله وقد اخبرك
بارك الله في خبره وما حق ولا استقام ان تبقي عندك وايضا من المال الا ان تنفق عليك. وهنا يقال ان في المال حقا سوى الزكاة وهذا الحديث ليس في المال حق سوى الزكاة
احسن الله اليكم في بعض الاسئلة نعم اسئلة حفظكم الله. ان شاء الله اذا كانت اه والا بسم الله هذا صعب جدا يقول السائلة او يقول السائل هل يجوز لي ان ادخل بالجوال لدورة المياه اكرمكم الله؟ اسقنا لدروسه. وانا بدي علما بان
تدرس شنيعة اه لعلكم في علم او تذكر انما اذا ذهبنا استدلالا من فعل السلف وكان بعض السلف سبحان الله على حرصه كان يقرأ عليه وهو مرحبا كان يقرأ عليه من الخارج
السماء وحده لا يضر ان شاء الله. لا يكون لا يتكلم او لا يتكلم صاحبه الداخل بالحمام لكن الاصطماء ان شاء الله لا يكون فيه حرج الذي يظهر لي ان شاء الله
ومثل وانت تسمع الاذان وانت في الحمام مثلا فلا ترد والسماء لا يكون في شيء ان شاء الله استيقظ من نومه وظن بانه في الليل عقلا مسمعا ثم تذكر فهل صيامه صحيح؟ ان شاء الله صيامه صحيح
السلام عليكم في النهار اذا نسي واكل وشرب وكذا اطعمه الله تبارك وتعالى. والله اعلم بحاله في نسيانه من نومه وظن بانه بالليل نام جاء تفسير الكرسي في اية الكرسي بانه العلم. نعم هو الانسب لمهر العراق. كان بذلك بعض الكرسي
جاء في الشيخ حماد الانصاري رحمه الله يقرأ الشعر علم الله من احد هذه هذا البيت من الشيخ الشنقيطي بدروسه ايضا صاحب الاضواء. يعني لا يمكن ان يصل الى علم الله تبارك وتعالى اعلى الكرسي
مع اثباتهم الكرسي الذي هو موضع قدم. هذا له لا آآ له ولا يحيطون ها الاية كم شيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض اما تفسيره ايضا موضع القدم في محله كلاهما جائز والله اعلم لا نقول انكارا
كرسي لكن هنا يعني وبالاحاديث ثبوت الكرسي فهذا في محله وهذا في محله ان شاء الله هو ما انسب كما قلت انت. هو الانسب لمعنى وقد رجعه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم
في تفسير هذه الايات ستقام يوم السبت القادم ليش اه كان حضر يا شيخ او او شيء يعني اجتماع للولية لترك هذه الشركات ايش معناها؟ للولي عدنان على عدنان كأنه ولي مدفون عنده. نقول ان تسميته خاصة الوليد
واعطاء حقا او يقطعه شيئا من العناية غير السنة او غير على مخالفا للسنة. فهذا لا شك فيه من من السلكيات ولا الشباب السلفي الا اذا حضر حضرة نصح ولا يخاف في الله لومة لائم ان شاء الله. يا اخوان اتركوا هذه كلها وليس هذا يجوز وكذا
جزاكم الله اذا كان ولي معناه كذا يذهبون الى قبره او باسمه ايضا. وما اكل فيه فهو للوليد. واهل الشباب السلفي بالادب يا اخوان وبكل لين وآآ ليس هناك آآ آآ يد آآ او ليس عليك سلطان
ليس لك سلطان ولا ايه؟ فبالعدم انصحوني ان شاء الله لعل الله تعالى يهديهم. وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا نعم في احد يوجد اسئلة اخص الدرس عندك في الواتس اب
طيب عندي سؤال التقرير امر ابن السواق قال ابن حجر جزاك الله خير الواء هكذا سوادة نعم نعم اللهم اغفر جزاك الله خير وبارك الله فيكم ما هو افضل جبال محقق في صحيح السيرة
والله السيرة يحتاج الى ضبط قادرة ان يكون هناك ان شاء الله انا اريد منكم ان تراجعوا اذا كان تيسر لكم كتب في المدينة من الرسائل جزاه الله خير اه الشيخ اكرم ضياء العمري وغيرهم
هو الشيخ حماد الانصاري كلهم بالمجلس والشيخ عبد الناصر عباد وغيره قرروا دراسة السيرة والسيرة هي في الحقيقة هي احكام وفيها كذا فيجب ان لا تصح الا ما نزل على فوائد التحذير. وعلى
هذا المغازي كلها يا ولد عشرين رسالة في هذا في الجامعة الاسلامية جاء وهذا افضل شيء الذي كتب فيه وفيه ايضا كلام انا كنت آآ يعني ما يمديه هذه الرسائل
مدينة وكنت اشتري كلما وجدت ذاك منذ زمان الان عندهم لعله نحصل ان شاء الله. فكنت آآ اتابع المغازي فتح الباري تجد بمواضع كثيرة يصحح الذين يقولون ان آآ اهل الحديث يتساهلون في نقله
لا عندي مقدمة اه لعلكم اذا تراكم مقدمة المسجد الحرام تاريخها كانوا فيها هذا الشيء منذ يعني قطعت عيني اؤمن بهذا الايمان. ونعوذ بالهند بانه لا ينبغي ان يقبل من الصيام الا ما يكون
بارك الله فيكم لكن هذه الجهود التي بذلت بالمدينة من ابرة الجهود في هذا الباب وهذا الجانب. وندعو الله تعالى ان تكون تطبع هذه كلها وتعمم والى هذا الذي الشبكة او الشبكات لابد ان يكون موجودة وخاصة شبكات الجامعة الاسلامية
بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه. حفظكم الله شيخنا سؤال اخير من في في الزكاة. ارسلت ايضا اخر سؤال ارسلته اليكم حفظكم الله قال هل ازكي اموالي التي عند الناس بحيث اخذوها ويتأخرون عن السداد بالسنوات؟ وفي حال
تزكيتها وفي حال تزكيتها هل ازكي كل سنة ام السنة التي استلمهم او استلمهم فيها فقط يا رب انه اذا كان عند شخص موثوق به انه يؤدي كل ما او طلبت منه وفي هذه الحالة يجب عليك ان تأمره
اهو بنفسك تخرج هو اذا اخرجت بنفسك يكون افضل او تأمره بانه يخرجها صدقة مالك. اما اذا كان من شخص قد وربما يخاف انها تغرق امواله. وفي هذه الحالة اذا وجدت فبعضهم قال طول السنة الذي مضت وبعضهم قال السنة التي وجدت فيها تخرج وقد يكون هذا اقرب الله
نعم هذا هو الذي ازلنا الشيخ بن باز موجود بهذا المعنى. وندعو الله لنا ولكم التوفيق والسداد في الامور. احسن الله اليكم