1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى قال الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه العلو ذاكرا لاثار السلف المتعلقة بعلو الله عز وجل واثبات

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
في كلامه سبحانه وتعالى ان القرآن كلام الله عز وجل. قال رحمه الله تعالى وساق باسناده الى ابن ابي حاتم. اهدى محمد ابن ويل ابن موسى ومحمد ابن الفضل ابن موسى حدنا محمد ابن منصور المكي الحوار قال رأيت سفيان ابن عيينة وسأله رجل يا ابا

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
محمد ما تقول في القرآن؟ فقال كلام الله منه خرج واليه يعود. ثم ساق ايضا باسناده عن سفيان عن عمرو ابن دينار قال ادركت الناس منذ منذ سبعين سنة اصحاب رسول الله صلى الله منذ سبعين سنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله خالق وما سواه مخلوق

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
الا القرآن فانه كلام الله منه خرج واليه يعود. ثم ساقه ايضا ابن عيينة قائلا هذه الاحياء التي تروى في الرواية هذه الاحاديث التي تروى في الرؤيا قال حق على ما سمعناه ممن

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
به ونرضاه. وساق ايضا باسناده الى سفيان بن عيينة ان احمد بن نصر قال سألت سفيان بن عيينة وانا في منزلي بعد العتمة فجعلت الح عليه في المسألة فقادعني اتنفس فقلت كيف حديث عبد الله عن النبي

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
صلى الله عليه وسلم كيف حديث عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحمل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع وحديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن وحديث ان الله يعجب او يضحك فقال سفيان هي كما جاءت نقر

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
بها ونحدث بها بلا كيد. هذه الاثار التي ساقها الذهبي عن سفيان بن عيينة تدل على ان معتقد اهل السنة ان القرآن كلام الله عز وجل. وانهم يثبتون ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسول صلى الله عليه وسلم

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
ويثبتون معناه دون التعرض لكيفيته او كيفية تلك الصفات. بل يؤمنون بها ويثبتونها يؤمن بما دلت عليه من المعاني اما كيفية تلك الصفات فانهم يكلون علمها الى الله عز وجل. وقد ذكر في هذه الاثار

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
قوله ان القرآن كلام الله عز وجل واخبر انه منه بدأ. وقول اهل السنة منه بدأ اي ان الذي ابتدأ بهذا كلام هو الله عز وجل فان المبلغ انما يبلغ كلاما قاله فجبريل عليه السلام مبلغ ورسولنا صلى الله عليه

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
مبلغ اما الذي تكلم بهذا القرآن وابتدأ الكلام به فهو ربنا سبحانه وتعالى. وقوله ومن واليه يعود قال اهل العلم ان معنى قوله واليه يعود ان القرآن في اخر الزمان يسرى به

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ويرفع من قلوب الناس ومن الصحف والمصاحف ويعود من حيث بدأ. وقيل واليه يعود اي تعود نسبته الى الله عز وجل. فلهم فيه قولان قول بمعنى واليه يعود من جهة النسبة

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
ان ينسب هذا الكلام الى الله عز وجل وان الله ليتكلم بهذا الكلام. وقيل وهو القول الاخر اليه يعود انه يسرى به في اخر الزمان فلا يبقى منه شيء فلا يبقى منه شيء. ثم ذكر سفيان عن عمرو دينار وهو قد لقي جمعا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:10.050 --> 00:04:20.050
ابن عمر وايضا روى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان كان بينهما واسطة فقد لقي جمعا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولقي ايضا جمعا من كبار

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
التابعين فذكر انهم كلهم يقولون ان القرآن كلام الله عز وجل. وهذا محل اجماع بين سلف هذه الامة بين الصحابة ومن اتى بعده فالقرون الاولى قرن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقرن اتباعهم يؤمنون بان القرآن كلام الله

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
الله عز وجل واول من قال ان الله لم يتكلم هو الجعد ابن درهم عندما قال وان الله لم يكلم موسى تكليما فضحك به خالد ابن عبد الله القسري وقال وذبحه يوم العيد. فهذا هو اول من بان الله لا

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
فعطل الله بالنسبة الكلام. اما اهل السنة فهم متفقون مجمعون على ان القرآن هو كلام الله. وان الله وتعالى يتكلم حقيقة وان كلام ربنا بصوت وحرف. وايضا ذكر ما يتعلق باحاديث

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
يشنعوا في روايتها المخالفون والمبتدعة والخرافيون ويتعاظمون ان تذكر او ان تساق او ان تروى كحديث جعل الاراضين على اصبع والسماوات على اصبع. وكذلك حديث رؤية ربنا سبحانه وتعالى وحديث

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
وان الله يضحك او ان الله يعجب فاهل السنة مع مثل هذه الاحاديث ان كل حديث ثبت عن رسولنا صلى الله عليه وسلم وصح او نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم انهم يؤمنوا بما دل عليه من معنى ويثبتون ما دل عليه من الصفات في هذا الحديث

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
اثبت ان الله سبحانه وتعالى يضع السماوات على اصبعه وقد اخذ اهل السنة من هذا الحديث ان لله اصابع ان لله وان هذه الاصابع هي خمسة اصابع كما جاء في الحديث. واصح المرويات في هذا الخبر ما جاء في الصحيحين انها خمسة اصابع. جاء

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
على ذلك لكنها هذه الزيادة ليست من محفوظة والمحفوظ من جهة الرواية انها خمسة اصابع لله عز وجل يجعل عليها هذي وهذا اللي نثبته نثني الله خمس اصابع ولا نزيد على ذاك لعدم لعدم الدليل لعدم الدليل الدال على ذلك فنكتفي بما دل على

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
خمس اصابع ولا يمكن ايضا ان ننفي اكثر من ذلك لعدم لكن في مقام الاثبات لا يثبت الا ما ثبت به النص ذلك يثبت اهل السنة ان الله يعجب وان الله يضحك. وضحك وضحك ربنا سبحانه وتعالى الحقيقة. وكذلك يعجب رب

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
هنا لكن عجبه ليس عن جهل وليس عن آآ غفلة وانما عجبه سبحانه وتعالى مدحا لمن تعجب منه سبحانه وتعالى يعجب ربنا من شاب ليس له صبوة. لان هذا الشاب قد توفرت له اسباب المعاصي واسباب اه تعاطيها واسباب الشهوة

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
ومع ذلك ترك ذلك لله عز وجل فيعجب الله من فعله مع ان الله يعلم والله شاء وقدر وكتب ان هذا العبد لا يعصيه يعجب ربنا من اناس يدخلون الجنة بالسلاسل اي انهم يؤسرون قهرا ويؤخذون اسرى

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
ثم بعد كرههم لاسرهم يكون هذا الاسر سبب لنجاتهم. وسبب لفلاحهم والله يعجب من ذلك وعجب الله عز وجل من ذلك الضيف الذي صنع من ذلك المضيف الذي صنع بضيفه ما صنع فعجب الله من صنيعهما بضيفهما

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
هذا اثبات العجب لكن لا نلتزم بلوازم اهل الباطل وان العجب يلزم منه الجهل نقول ليس هذا بلازم صحيح بل نقول ان الله ايعجب وهو يعلم كل شيء ويعلم ان هذا الذي تعجب منه ربنا سبحانه وتعالى ان الله عالمه بل وكاتبه

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
وبل وشاءه وخلقه وقدره سبحانه وتعالى. ثم ذكر ايضا ما جاء عن ابي بكر النبي عياش رحمه الله قال قال ابو بكر بن عياش وهو امام من ائمة القراء وهو المشهور بشعبة شعبة الذي يروي عن عاصم

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
هو ابو بكر العياش يسمى بشعبة وهو بكليته اشهر. قال الحافظ ابو حاتم الرازي سمعت علي بن صالح الانماطي بعت ابا بكر بن عياش يقول القرآن كلام الله. القاه الى جبريل والقاه جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
منه بدأ واليه يعود ثم ذكر ايضا حمسة ابن سعيد المروزي حمزة ابن سعيد المروزي قال سألت ابا بكر بن عياش فقال ابو بكر من زعم لان القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق. ثم ساق ايضا عن ابي بكر انه قال جئت ليلة الى زمزم فاستقيت فاستيقيت

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
دلوا لبنا لبنا وعسلا. ثم ساق ايضا يقول الخلق اربعة معذور ومخيور ومجبور ومثبور. ذكر ابو بكر ان الخلق اربعة معذور ومخبور ومجبور ومثبور. فالمعذور البهائم والمخبور بنو ادم والمجبور الملائكة والمثبور

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
ابليس فهذه الاثار ذكر عن ابي بكر بن العياش رحمه الله تعالى اولا ذكر ان القرآن كلام الله وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ومحل اجماع بينهم وانه منه بدو اليه يعد كما ذكرنا قبل قليل. وذكر ايضا ان من قال ان القمر هو كافر زنديق. وهذا

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
عليه اجماع السلف وقد نقل الطبري اجماع اهل العلم على كفر من قال القرآن مخلوق ونقله الطبراني ونقله اللالكان ونقله جمع من اهل العلم ان من قال من القرآن شيئا وهو كافر بالاجماع. ولا يخالف في ذلك الا الجهمية الذين الجهمي من

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ومن اهل الضلال اما اهل السنة يجمعون على ان القرآن كلام الله وان من قال ان المخلوق هو كافر بالله عز وجل ووجه كفره انه وكذب خبر ربنا سبحانه وتعالى. وجه كفره ايضا انه جعل في الله شيئا من مخلوقاته. ووجه كفره انه جعل هذا الكلام

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
الذي فيه مثل قوله الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ان هذا مخلوق فهو جعل ربه مخلوقا انني انا الله لا اله الا انا فجعل هذا المخلوق يدعي الالهي ويدعي الروبية. وكل هذا من مما يكفر من قال ان القرآن مخلوقا. ثم ذكر الذهبي اثر

34
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
عل اه اثر عن ابي عياش انه قال جئت ليلة الى زمزم فاستقيت منها يعني اشربت منها دلو ولبن وعسل وهذا مراده فليس له ليس هذا من مما يذكر هنا في باب اثباته شيء من كلام الله وصفة الله عز وجل

35
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
كما ذكر هنا من باب اثبات كرامة هذا الرجل الصالح. وانه من اهل الكرامات وان الله اكرمه بهذه الكرامة العظيمة. وهي ان لو اتى زمزم فسحب دلوا فخرج له لبنا وعسلا. وشرب منه وهذا بمعنى انها كرامة وقعت لابي بكر

36
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
واراد ان يظهر فظله وان يظهر شرفه وان هذا الذي اعتقده من اعتقده رجل صالح ليس وانما هو من اهل الكرامات. ثم قسم الخلق الى اربعة اقسام معذور وهو غير المكلف. فكل اه فكل من اه

37
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
فقد عقله الى البهاء من البهائم او الطيور او الوحوش او ما شابه ذلك فهي معذورة. كذلك آآ الذي ليس له عقل من المجانين بني ادم فانه غير مكلف وهو معذور. كذلك الصبي الذي لم يبلغ ومعذور فما دام انه صبيا. فهؤلاء المعذورون ومخبور

38
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
الذي اخبر واوحي اليه عن طرق الانبياء والرسل ما امره الله عز وجل فهذا مخير. او لعلها مقبورة لعلها مخيور مخيور احلى اه مخيور يعني اولى من كلمة مخبور. يحتمل انه قال مخيورا اي مخيرا ويحتمي انه قال مقبورا انه مخبرا

39
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
فينظر في النسخة عندك نسخة. الخيور نفس النسخة. لعلها اما ان يكون مخيورا يكون معنا انه مخير. واما ان يكون مخبوعا انه مخبر وجاءه الوحي وان كان سياق الكلام يدل على انه مخيور اي انه مخير معذور ومخيور ومجبور

40
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
فالذي هو مخير هو الانسان جعل الله له مشيئة واختيارا ان شاء استقام وان شاء ظل نسأل الله عليه السلام فهي كلمة مقدور اولى خاصة اذا تقابل مجبور بل مجبوره الملائكة الذين خلقهم الله عز وجل لطاعته ولم ولم يجعل لهم

41
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
وانما جعلهم مجبورون على طاعته وخلقهم لذلك ليس جبرا لا يسميه جبرا وانما نسمي ان الملائكة خلقت لطاعة الله عز وجل فهي ليس لها شهوة وليس لها يعني خلقها عقولا بلا شهوة وخلق البهائم شهوة بلا عقول

42
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
وخلق بني ادم عقولا وشهوة. فمن ارتقى من شهوته لعقله شابه الملائكة. ومن نزل من عقله الى شهوته فيه شابه البهائم. وثم ذكر ايضا عن علي ابن عاصم محدث قال يحيى ابن علي ابن عاصم

43
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
كنت عند ابي فاستأذن عليه المريسي بشر مغياث المريسي فقال له يا ابا فقلت له يا اباه مثل هذا يدخل عليك وهذا دليل على ان سلفنا الصالح كانوا يتعاظمون ان يدخل اهل الضلال على عليهم او ان او ان يجلسوه في مجالسهم او ان

44
00:14:20.050 --> 00:14:38.450
يعظموهم او ان يعظموهم فقال وماله؟ قلت انه يقول القرآن مخلوق ويزعم ان الله معه في الارض يا من ذكرتم فما رأيت اشتد علي مثلما اشتد مثل ما اشتد في ان ان الله معه في الارض. وان القرآن مخلوق

45
00:14:38.550 --> 00:14:58.550
علي بن عاصم هو من المشايخ ومن العلماء وقد رحل في طلب العلم وكان غنيا ذا مال كثير. وقد انفق مئة الف درهم في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وجمعها الا ان اهل العلم يضعفونه في باب الرواية وذلك انه كان يخطئ

46
00:14:58.550 --> 00:15:18.550
فلا يرجع فلاجل هذا بعدما اخطأ وبين له خطأه ولم يرجع تكلم في علمه وتركوا حديث ولم يقبلوه واخذ عليه احاديث من كرة وظعفوها بسببه رحمه الله تعالى. اما من جهة المعتقد فهو على معتقد اهل السنة والجماعة. ثم ذكر ايضا

47
00:15:18.550 --> 00:15:38.550
ما يتعلق بيزيد ابن هارون شيخ الاسلام كما سماه الذهبي هنا هو شيخ الائمة شيخ ائمة المسلمين كبار المحدثين في البخاري والامام احمد ومن هو في طبقته يروون عن يزيد ابن هارون رحمه الله تعالى

48
00:15:38.550 --> 00:15:58.550
قال الحافظ ابو عبد الرحمن الامام احمد في كتاب الرد على الجهمية حدثني عباس العنبري اخبرنا شاذ ابن يحيى شاذ ابن يحيى قال وقيل من الجهمية؟ قال من زعم ان على العرش استوى على خلاف ما من زعم ان الرحمن على العرش استوى على

49
00:15:58.550 --> 00:16:18.550
خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. مراده من كان بهذا الاثر ان من زعم على خلاف ما دلت عليه الاية فلا يدل على ان الرحمن على العرش استوى والعامة تفهم من ذلك ان الله مستو وعال ومرتفع وصاعد على عرشه سبحانه وتعالى

50
00:16:18.550 --> 00:16:38.550
وهذا الذي تفهمه العامة بمعنى استوى اي عال وارتفع على عرشه. قال فمن ظن خلاف ذلك وفهم بمعنى الذي فهمته العامة وفهمه ما فهمه المسلمون فهو جهمي ضال. فيدخل بهذا المعنى عند يزيد هارون ان الاشاعرة جهمية. وان الماتوريدية جهمية وان

51
00:16:38.550 --> 00:16:58.550
ان المعتزلة جهمية وان كل من عطل صفة الاستواء فهو جهمي. اذا هذا كلام الامام ملة المسلمين شيخ من كبار مشايخ الاسلام يرى ان كل من عطل صفة الاستواء فهو جهمي ضال. ثم قال رحمه الله تعالى

52
00:16:58.550 --> 00:17:18.550
معلقا على هذا يقول الذاهب يقر اي والعامل المراد بها ان يقول العامة مراده بهم جمهور الامة واهل العلم والذي وقر في قلوبنا الاية وما دل عليه الخطاب. مع يقينهم بان المستوي ليس كمثله شيء. هذا الذي وقر في

53
00:17:18.550 --> 00:17:38.550
السليمة واذهانهم الصحيحة. ولو كان معنا ولو كان له معنى وراء ذلك لتفوهوا به. ولما اهملوه ولو تأول احد منه استواء لتوفرت الهمم ولتوافرت الهمم على نقله. ولو نقل لاشتهر. فان كان في بعظ جهلة

54
00:17:38.550 --> 00:17:58.550
اغبياء من يفهم الاستواء ما يوجب نقصا او قياسا للشاهد على الغائب وللمخلوق على الخالق فهذا نادر من نطق بذلك هجر وعلم من ظن ومن وما اظن ان احدا من العامة يقر في نفسي ذلك والله اعلم. بل نقول لو كان الاستواء يفهم

55
00:17:58.550 --> 00:18:18.550
ومنه غير المعنى الذي يفهمه عامة المسلمين يفهمه الناس لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عندما قرأ هذه الايات على على المسلمين على الصحابة وفيهم الصغير والكبير والذكر والانثى وفيهم العالم وغير العالم لم يبين ان الاستواء بمعنى الاستيلاء

56
00:18:18.550 --> 00:18:38.550
او يبين ان الاستواء لا يفهم منه حقيقته وان الله في كل مكان وانما قال صلى الله عليه وسلم قرأ الاية وآآ في سكوته الاصل في سكوته انه تفسير لظاهر الاية. لذلك بعض اهل العلم يرى انه فسر جميع القرآن لان سكوته اقرار

57
00:18:38.550 --> 00:18:58.550
كل ما تدل عليه ظواهر الايات. وانا بين ما فيه اشكال. او ما لا يفهمه العامة مثلا عندما ذكر عندما اشكى عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه سواد الليل ورياض النهار بين له النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك المراد به انه الافق

58
00:18:58.550 --> 00:19:18.550
بياض الليل بياض النهار وسواد وسواد الليل ولم يفهم منه انه يأخذ عندما فهم انه يأخذ عقالين بين له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع ان الذي فهم ذاك ليس عامة الصحابة اصلا فهموا ان المراد بسواء بان المراد بتبيين الخيط من الاسد هو سواد الليل وبياض النهار

59
00:19:18.550 --> 00:19:38.550
كنا علي شد في ذلك ففهم انه يأخذ عقالين. فاذا وقع اشكال فان الصحابة سيشهرون ويذكرون لو كان سوى لا يفهم معناه المراد لتكلم الصحابة رضي الله عنهم بذلك ولبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم لكنه فهموا على ما دل عليه ظاهر الاية لذلك

60
00:19:38.550 --> 00:19:58.550
الرسول لم يفسر السميع ولم يفسر البصير. ولم يفسر ان الله يرى ولم يفسر ان الله يضحك. وانما اطلق هذه النصوص صلى الله عليه وسلم لان العام لان الناس والعلماء والعامة يفهمون انهم يخاطب لسان عربي وان هذا اللسان يدل على ما دلت عليه انه يدل على المعنى دلت

61
00:19:58.550 --> 00:20:18.550
هذه الالفاظ فدلالة الالفاظ تدل على معان يفهمها من تكلم بتلك اللغة التي خطب بها. قال سعيد وذكر ايضا قوله سعيد بن عامر الضبعي عال البصرة قال قال عبدالله بن ابي حاتم حدثنا ابي قلت قال

62
00:20:18.550 --> 00:20:38.550
دازت عند سعيد بن علي الضبعي او حدثت عن سعيد بن عامر الضبعي انه ذكر الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود هم شر قولا الى اليهود هم شر او قال هم شروا قولا من اليهود والنصارى. قد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله عز وجل على العرش. وقالوا هم

63
00:20:38.550 --> 00:20:58.550
ليس على شيء يقول هنا هم شر من هم شر قولا من اليهود والنصارى اي ان قول اليهود والنصارى اخف قولا من قول الجهمية ففطر مما مما فطر الناس عليه جميعا ان الله عز وجل في العلو وان الله فوق عرشه سبحانه وتعالى

64
00:20:58.550 --> 00:21:18.550
والنصارى يسلمون بهذا يسلمون ان الله عز وجل على عرشه على عرشه وانه في السماء سبحانه وتعالى حتى فرعون لعنه الله عز وجل عندما اه جادل موسى امر وزيرا ان يبني له لعله يطلع الى اله موسى فلم قال احفر فلم يقل احفر لي انما قال ابني لي

65
00:21:18.550 --> 00:21:38.550
صرحا لعلي اطلع الى اله موسى فهو يطلب العلو لانه علم بفطرته انه في العلو وايضا موسى كان يدل على ذلك انه في العلو سبحانه وتعالى. قال ايضا وذكر وكيع ابن الجراح قال احمد بن حنبل حدثنا وكيع عن اسرائيل بحديث اذا جلس الرب

66
00:21:38.550 --> 00:21:58.550
جل جلاله على على الكرسي. فاقشعر رجل عند وكيع فغضب وكيع. وقال ادركنا الاعمش والثوري يحدث بهذه الاحاديث ولا ينكرونها. اه هذا احد هذا الاستواء يعرى بعضهم. فسر الاستواء بالجلوس وجاء ذاك عن

67
00:21:58.550 --> 00:22:08.550
وجاء لك عن عمر لكن اسناده الى عمر فيه انقطاع. فالاثر ذكر هنا الذهبي في اسناده انقطاع فهو من قول عمر لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم. ومعك هذا

68
00:22:08.550 --> 00:22:28.550
منقطع لكن بعض اهل العلم يفسر الاستواء بالجلوس. يفسر الاستواء بالجلوس. ويرى ان الاستواء بمعنى الجلوس ولا اشكال في ذلك فان الله عز وجل يستوي على عرشه. واذا فسرنا الاستواء بالجلوس او الصعود او الارتفاع او العلو. او آآ الاستقرار

69
00:22:28.550 --> 00:22:48.550
كل هذه المعاني صحيحة فالله بمعنى استوى اي جلس او ارتفع او علا او صعد او ما شابه ذلك قال احمد قال وقال ادركنا الاعمش والثوري يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها اي انهم رووا هذه الاحاديث ونسبوها الى اصحابها ولم

70
00:22:48.550 --> 00:23:08.550
ان معنى الاستواء معنى الجلوس ان معنى الاستواء معنى الجلوس. ثم قال ايضا وقال يحيى ابن يحيى التميمي سمعت وكيعا يقول من شك ان القرآن كلام الله اي غير منزل فهو كافر. ومن لم يشهد انه منزل غير مخلوق فهو كافر بالاجماع. وهذا ايضا من وكيع

71
00:23:08.550 --> 00:23:28.550
نقلا للاجماع ينقل الاجماع ايضا على ان من قال ان القرآن غير منزل او قال انه مخلوق فهو كافر بالاجماع وكذلك من قال ان القرآن ليس بكلام الله فهو كافر بالاجماع اي باجماع اهل العلم الذين سبقوا سبقوا

72
00:23:28.550 --> 00:23:48.550
وكيعا رحمه الله تعالى وقال احمد الدورقي سمعت وكيع يقول نسلم هذه الاحاديث كما جاءت. ولا نقول كيف ولا نقول كيف كذا ولا هكذا يعني مثل احاديث يحمل السماوات على اصبع وقلب ابن ادم بين اصبع من اصابع الرحمن. فاننا نحفظ هذه الاحاديث

73
00:23:48.550 --> 00:24:08.550
ونرويها كما حفظناها ونؤمن بما دلت عليه من معنى نكل ونفوض كيفية هذه الصفات الى الله عز وجل اثبت ان الله له اسمع ان له اصبعان سبحان له ان له اصبعين ان له اصبعين سبحانه وتعالى وان له اصابع

74
00:24:08.550 --> 00:24:28.550
الخمسة جاء انه يجعل القلوب بين اصول اصابع الرحمن وهذا بكيفية الله اعلم. لكن نؤمن ان له خمس اصابع له خمس اصابع في كل يد له سبحانه وتعالى في كل يد له خمس اصابع سبحانه وتعالى والله اعلم هل هناك زيادة

75
00:24:28.550 --> 00:24:48.550
او اه لا والله اعلم في ذلك. قال فانت يقول هنا فنثبت هذه الاحاديث ونعتقد معناها ونكل علمها الى الله عز وجل. ولا نقول كيف؟ ولا لماذا؟ وانما نسلم ونطيع. ثم ذكر ايضا ما جاء عن عبد الرحمن

76
00:24:48.550 --> 00:25:08.550
امام من ائمة المسلمين وشيخ من مشايخ العلماء فهو من حفاظ هذه الامة فهو شيخ الامام احمد ابن المديني وشيخ اكابر الائمة وهو من تلاميذ شعبة رحمه الله تعالى قال نقل غير واحد اسناد عبد الرحمن المهدي الذي يقول في عبد المجيد حافظ الامة

77
00:25:08.550 --> 00:25:28.550
يقول عبادي لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني ما رأيت اعلم من ابن مهدي. يقول ذلك من؟ ابن المديني. وابن المدين عاصر الامام احمد وعاصر يحيى بن سعيد القطان وتتلمذ عليه البخاري ومع ذلك يقول علي وهو من احفظ اهل زمانه

78
00:25:28.550 --> 00:25:49.900
ما رأيت اعلم من ابن مهدي. يقول ابن مهدي ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله موسى وان يكون على العرش ارى ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم. والاستتابة هنا

79
00:25:49.900 --> 00:26:09.900
بمعنى كفرهم لا يستتاب الا من كفر. لا يستتاب الا من كفر. قوله ان يستتاب اي ردة اما ان يتوبوا ويتركوا هذا القول والا ضربت اعناقهم ردة. تظرب الاعناق هنا ردة وليس حدا انما

80
00:26:09.900 --> 00:26:29.900
اضرب ردة نسأل الله العافية والسلامة. من استوجب حدا فانه لا يستتاب من استوجب حدا فانه لا يستتاب ويقتل حدا. اما الذي يستتاب فهو الذي ارتكب كفرا ارتكب كفرا فان تاب والا ظربت عنقه اي لا يستتاب احد على القتل الا من كان مرتدا كافرا

81
00:26:29.900 --> 00:26:49.900
بالله عز وجل ثم ذكر وهذا يدل على ان الجهمية كفار وان حكمه فيهم ان يقتلوا وهذا الحكم افتى به جمع من علماء المسلمين قال ابن خزيمة حكم في اهلك ان ان تضرب اعناقهم ثم يلقوا على المزابل اي ليس لهم ليس لهم قيمة ولا قدرا بل يلقوا كما

82
00:26:49.900 --> 00:27:09.900
تلقى الزبل ولكن اذا اذاهم فانهم يوارونه في حفرة يوارونه بالتراب دون ان يجعله يجعل له ما يكرم به. وقالها ابن جرير من ائمة البصرة قال ابن وهب جرير الظبي قال

83
00:27:09.900 --> 00:27:29.900
قرأت على يقول يقول الذهبي باسناده قال قرأت على بلال الحبشي اخبركم لرواجا بان السلفي اخبرنا مكي ابو بكر الحي الحيري حدثنا الحاج ابن احمد محمد ابن حماد قال سمعت وهب ابن يقول اياكم ورأي جهل فانهم يحاولون

84
00:27:29.900 --> 00:27:49.900
انه ليس شيء في السماء اي ليس هناك اله في السماء تعالى الله عن قول وما هو الا من وحي ابليس وما هو الا الكفر ولا شك ان من قال ان الله ليس في السماء فهو كافر. وان لم يثبت علو الله فهو كافر. من قال ان الله في كل مكان فهو كافر. من قال ان الله في كل

85
00:27:49.900 --> 00:28:12.950
في مكان بذاته كفر باجماع اهل السنة. فالله على عرش مستوي وهو سبحانه وتعالى مع خلقه بعلمه. وبصره احاطته قال ايضا لك عن الاصمعي قوله قال بلى انه قال قدمت امرأة جهم فقال الرجل عندها

86
00:28:12.950 --> 00:28:32.950
الله على عرشه فقالت محدود على محدود. تعالى الله عن قولها. قال الاصمعي هي كافرة بهذه المقالة. اي انها حدت ربنا سبحانه وتعالى وقوله محدود على محدود اي ان الله عز وجل قد حده هذا العرش واهل السنة عندما يقولون ان الله على مستوى لعرشه لا

87
00:28:32.950 --> 00:28:52.950
منه ان يكون ان يكون العر العرش انه ان يكون العرش محيطا به. بل ربنا فوق عرشه ومستوى العرش وهو اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى. من تعتقد انه ان الله يحد هذا العرش. ويقول العرش بحد يحد

88
00:28:52.950 --> 00:29:12.950
ربنا سبحانه وتعالى ويكون الله عز وجل محدود بهذا العرش فهو كافر بالله عز وجل. بمعنى ان ان العرش يأخذ يأخذ ذات ربنا سبحانه وتعالى ويكون الله في العرش كالماء في الظرف تعالى الله عنه هذا القول علوا كبيرا. فهو كافر لانه جعل الله عز وجل جعل

89
00:29:12.950 --> 00:29:32.950
الله جل محدودا بهذا العرش ويكون العرش قد حده من جوانبه تعالى الله عن قول هذه الكافرة. قال ايضا الخير بن احمد وهو امام العربية ذكر الذهبي قال انباني احمد بالخير عن يحيى ابن يونس انباءنا ابو العزيز

90
00:29:32.950 --> 00:29:52.950
حدثنا محمد بن حسين بن زكريا محمد بن ابي الازهر عند الزبير بكار بن شبير بن احمد قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من اعلم ان رأيت وكان على سطح اتى ابن احمد الى ابي الخليل الاعرابي او الى ابي ربيعة الاعرابي

91
00:29:52.950 --> 00:30:14.850
وكان على سطح له. فقال له يقول فلما رأيناه واشرنا اليه بالسلام السلام عليكم واشاروا بايديهم قال استووا استووا فلم ندري ما قال هذا ابو الربيعة الاعرابي من اعلم الناس بلغة العرب من احفاظهم

92
00:30:14.850 --> 00:30:34.850
كلام العرب وكان عربيا فقال استووا قال فلم ندري ما قال فقال الشيخ عنده فقال لا شيخ يقول لكم ارتفعوا ارتفعوا. قال الخليل هذا من قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. اي ارتفع. فهذا

93
00:30:34.850 --> 00:30:54.850
ان رأى ابو الربيع الاعرابي فسر الاستواء بالارتفاع وهذا هو احد المعاني التي دل عليها يستوي يا رب على العرش وهي احد معاني لغة العرب. والاستواء جاء في القرآن على عدة معاني. جاء على حسب ما عدي به. جاء

94
00:30:54.850 --> 00:31:14.850
بمعنى استوى الى العرش بمعنى قصد وصعد. وجاء متعديا بعلى فافاد فافاد العلو والارتفاع والصعود التقرار والجلوس ايضا لا اشكال فيه لكن نقتص على ما دل عليه النص. ايضا جاء بمعنى المساواة. لكن ليس بكتاب الله

95
00:31:14.850 --> 00:31:34.850
فلما استوى فلما استوى اي نضج وبلغ آآ كمال قوته يكون معنى الاستواء ايضا معنى الى كمال القوة فلما استوى وبلغ اشده اتيناه حكما وعلما. يقال استوى الماء والخشب اذا تساوى. استوى معنى تساوى

96
00:31:34.850 --> 00:32:00.750
حتى معنى استوى في الماء استوى الخشب وعلى الماء بمعنى استقر على الماء استقر على الماء لكن اذا عدي بعلى فانه لا يفيد الا العلو والارتفاع. فقوله بال على العرش استوى اي ارتفع عليه. واستقر عليه وصعد عليه. استوى الخشب استوى الماء والخشب بمعنى انهم

97
00:32:00.750 --> 00:32:20.750
يأتي هذا يستوى الماء والبحس اذا اذا عطف واذا عدي بالاستواء بالواو فانها تفيد المساواة. استوى فلان وزيد اي تساويا اي تساويا واصبحوا في منزلة واحدة لكن اذا عدي بعلى فانه لا يفيد الا معنى قول ابن العربي وذكر اربعة

98
00:32:20.750 --> 00:32:40.750
معنا اضعف معنا للاستواء ذاك من معانيها بمعنى الاستيلاء. وهذا لا يعرف في لغة العرب. لا يعرف لغة العرب لا يعرف في لغة العرب ان نستمعن استولى وانما هذا دخيل على هذه اللغة. استوى بمعنى حتى قوله

99
00:32:40.750 --> 00:33:00.750
نتلاقاو باش اللقطة النصراني استوى بشع العراق من غير سيف ولا دم مهر. معنى قوله اي على بشر على العراق. وليس بمعنى انه استولي على العراق اخذ بالقول بشر قول الاخطأ النصراني وهو قوله في مدح مروان مدح عبد العزيز بن مروان استوى في مدح بشر ابن مروان

100
00:33:00.750 --> 00:33:20.750
المدح مشي بمروان بقوله استوى بشرع العراق من غير سيف ولا دم مهراب. فقالوا بمعنى الاستيلاء وهذا ليس بصحيح بل يبقى الاستواء في هذا البيت على ما فهمه العرب بمعنى انه على وارتفع عليها واصبح متحكما فيها. فاذا علا الانسان على شيء

101
00:33:20.750 --> 00:33:40.750
اصبح ذلك الحكم اصبح تلك البلاد تحت حكمه. قال ايضا الفراء امام العربية قال وقد قال ابن عباس قال ذكر باسناد الى محمد الجهم قال حتى يحيى ابن زياد الفراق قال وقد قال ابن عباس ثم استوى الى السماء

102
00:33:40.750 --> 00:34:00.750
قال صعد وهو كقول رجل كان قاعدا فاستوى قائما. وكان قائما فاستوى قاعدا. وكل في كلام العرب بمعنى صعد ثم استوى الى السماء اي قصد وصعد الى السماء سبحانه وتعالى فسواهن سبع سماوات ثم استوى السماء

103
00:34:00.750 --> 00:34:20.750
اي على على السماء سبحانه وتعالى. قول الخريبي وهو ابو داوود ابن داوود الخريبي. ومن ائمة المسلمين الحفاظ ومن المحدثين قال العلي بن ابي الربيع البزار اتيت بشر الحارث فقلت يا ابا نصر هل سمعت في القرآن شيئا؟ قال سمعت

104
00:34:20.750 --> 00:34:40.750
عبدالله بن داود الخريبي عبدالله بن داوود الخريبي وهو من الحفاظ ومن الائمة الكبار. قال فقرأ علي اخر الحشر هو الله الذي لا اله الا هو. فقال ابخلوق هذا معاذ الله. هو الله الذي لا اله الا هو. فقال امخلوق

105
00:34:40.750 --> 00:35:00.750
قال معاذ الله اي ان ان الفراء ان الخريبي كان يقول من قال ان هذا مخلوق فقد جعل الله مخلوقا من جعل الله مخلوقا فهو كافر بالله عز وجل في اجماع المسلمين. ثم ساق ايضا باسناده عن القريبي. قال بينما امشي بعبدان

106
00:35:00.750 --> 00:35:20.750
ساحدث نفسي في ذكر خلق القرآن. فاخذني الانسان من ورائي فهزني وقال يا ابن داوود اثبت فان القرآن كلام الله غير مخلوق. فالتفت فلم ارى احدا. ولعل هذا من الجن المسلمين الذين على معتقد اهلك والجماعة اراد ان

107
00:35:20.750 --> 00:35:40.750
ينبهه وان يحذره. وقد يكون ملكا اراد الله عز وجل ان يحفظ عبد الله بن داوود القريبي كل سبع لثباته وابو داوود عبد الله بن داوود هذا كان من العباد ومن العلماء الصادقين المخلصين. قال ايضا ذكر قول عبد الله ابن ابي

108
00:35:40.750 --> 00:36:00.750
الرازي هلا حق محمد مليح قال الذهب اسناده الى محمد ابن يحيى الذهلي اخبرنا صالح من الضريس قال جعل عبد الله يضرب رأس قربة قرابة له. جعل عبد الله يضرب رأس قرابة له. يرى برأي جهل. فرأيته يضرب اللعل على رأسه يقول

109
00:36:00.750 --> 00:36:20.750
لا حتى تقول الرحمن على العرش استوى بائن من خلقه. هذا عبدالله بن جعفر رآه احدهم وهو يضرب قرابة له اما ابنا له او اخا له او قريبا له يضربه بالنعل على رأسه. ويقول له قل لا اترك حتى تقول

110
00:36:20.750 --> 00:36:40.750
الرحمن على العرش استوى بائن من خلقه اي ان الله عز وجل عالم على خلقه وليس فيه شيء من مخلوقاته ولا يحل في شيء المخلوقات سبحانه وتعالى وعندما نقول الرحمة على العرش استوى فمعنى ذلك ان الله فوق مخلوقاته جميعا وفوق العرش وعال على العرش

111
00:36:40.750 --> 00:37:00.750
مرتفع على العرش سبحانه وتعالى. ختم هذا هذه الطبقة بقول الناظر محمد الموزي قال الذهبي ساقط الاسناد احمد ابن راب الدورقي قال حدثني بالحسن ابن شقيق عن النظر ابن محمد سمعه سمعه يقول من قال هذه الاية مخلوقة انني انا الله لا اله الا لتعبدني

112
00:37:00.750 --> 00:37:10.750
فقد كفر من قال ان بلال مخلوق فهو كافر بالله عز وجل بل نقول كل من قال شيء من القرآن انه مخلوق حتى ولو قال ان قوله تيسرك المحريظ مخلوق

113
00:37:10.750 --> 00:37:30.750
لقلنا انه كافر بالله عز وجل فالجميع كلام الله عز وجل سواء ما يتعلق باثبات ذاته وصفاته او ما يتعلق باحكامه وشرائعه او ما يتعلق بالامثال فكله كلام الله عز وجل من جعل شيئا من كلام الله مخلوقا كفر بالله عز وجل لكن من خص اهل العلم بهذه الاية

114
00:37:30.750 --> 00:37:50.750
اهل يبين غلظ قول من قال لقاء مخلوق حيث ان فيها دلالة واضحة وظاهرة ان انه كلام الله لان الله يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. فاذا كان هذا الذي يقول ذلك مخلوقا فهذا كانه يدعي انه هو الرب وانه هو

115
00:37:50.750 --> 00:38:00.750
لا هو من قال ذاك كفر بالله عز وجل. قال الذهبي اما تكفيه من قاله القرآن فقد ورد عن سائر ائمة السلف في عصر مالك والثوري ثم عصر مبارك ثم وكيع ثم

116
00:38:00.750 --> 00:38:10.750
ام عصر الشافعي وعفان القعدة ابن عصر احمد ابن حنبل وعن المديني ثم عصر البخاري وابي زرعة ثم عصر محمد ابن مروز والنسائي ومحمد ابن خزيم وكان الناس في هذه الازمة اما قال

117
00:38:10.750 --> 00:38:30.750
لانه كلام الله وحي وتنزيله غير مخلوق واما قال انه كلام وتنزيل وانه مخلوق ولكم في دليل انا جعلناه قرآنا انا جعلناه قرآنا عربيا قالوا والمدعو لا يكون الا مخلوقا وهذا قول باطل. هناك من يرى من شبه القوم في قول من القوم مخلوق انهم قالوا ان الجعل يأتي بمعنى

118
00:38:30.750 --> 00:38:50.750
بمعنى بمعنى الخلق قال وجعلناه وجعلناه القرآن عربيا قالوا هذا دليل على خلقه والجعل في لغة العرب لا يأتي على بمعنى الخلق دائما بل يأتي بمعنى عصير ويأتي بمعنى الخلق كما قال تعالى وجعله من وجعله وجعلوا اه كما بقوله تعالى وجعل الملك الذي

119
00:38:50.750 --> 00:39:10.750
الذين هم عباد الرحمن اناثا. هل يقول قائل ان البشر خلقوا الملائكة اناثا؟ وانهم الذين خلقوا وانما جعلوا بمعنى صيروا لله وجعلوا لله ولدا هل جعل هل هناك خلق لله ولدا؟ فلجعلوا معنى انهم صيروا او قالوا اي صيروا في عهد في اعتقادهم وسيروا في انفسهم

120
00:39:10.750 --> 00:39:30.750
ان ان هذا ان لله عز وجل ولد او ان لله عز وجل زوجة او ان الملائكة هم اعتقدوا هذا الاعتقاد الفاسد الكافر فيقول وجعلناه طاب اي سيرناه قرآنا عربيا وانزلناه قرآنا عربيا. فولي المأمون وكان متكلما

121
00:39:30.750 --> 00:39:50.750
عوربت له كتب الاوائل فدعا الناس الى القول بخلق قرآن. وتهددهم وخوفهم فاجابه خلق كثير رغبة ورهبة. وامتنع من اجابته مثل ابي مسهر ابي مسهل رحمه تعالى على ابن حماد الخزاعة لمصر والبويطي فقيه مصر احد تلاميذ الشافعي وعثاب

122
00:39:50.750 --> 00:40:10.750
المحدث محدث العراق وقد منع من ماله واحد ابن حنبل وكذلك ابن السماك وكذلك ايضا ابن نوح جمع من توقفوا عن اجابة المأمون. ثم لم ينشب ان مات بطرصوص ودفن بها. ثم استقى بعد اخوه المعتصم فامتحن الناس ونهض باعداء المحنة

123
00:40:10.750 --> 00:40:30.750
ونهض ونهض باعداء المحنة قاضيه احمد ادم وضرب الامام احمد ضربا مبرحا فلم يجبهم وناظروه وجرت امور صعبة من اراد من اراد يتأملها ويدري ما تم ما تم كما ينبغي فليطالع الكتب والتواريخ والا فليجد في بيته

124
00:40:30.750 --> 00:40:50.750
ويدع الناس من شره وليسكت بحلم او لينطق بعلم فلكل مقال ولكل ولكل نزال الرجال وان من العلم ان تقول ما الله ورسوله اعلم صدق الله تعالى جرت القول باهل القرآن محنة عظيمة امتحن بها المسلمون

125
00:40:50.750 --> 00:41:10.750
اعظم تلك المحنكات في عهد المعتصم الذي اخذ على كاهله ان يمتحن الناس ويبتليه. ابتدأها المأمون واوصى بها لاخيه المعتصم وقام بها المعتصم الى الواثق ثم الواه كف عن الناس بعد مناظرة حصلت بين احمد وايظا حصلت مع عبد العزيز الكناني مع ابن ابي دؤاد

126
00:41:10.750 --> 00:41:30.750
وكفى عن امتحان الناس وسكت الناس ثم جاء المتوكل بعد ذلك نصر السنة وقال بان القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق واندحرت هذه البدعة الا انها بقيت في قلوب اصحابها وفي قلوب الجهمية والمعتزلة والى يوم

127
00:41:30.750 --> 00:41:50.750
الى هذا من يقول بهذا القول لعنهم الله عز وجل قل افراخهم الاباضية الذين هم في عمان فانهم يقولون ان القرآن مخلوق وليس بكلام الله عز وجل الاشاعرة ايضا ينتهي قولهم ولازم قولهم ان هذا الوصف الذي بين ايدينا هو

128
00:41:50.750 --> 00:42:02.987
كلام اخوه اه هو كلام جبريل عليه السلام لانه هو الذي عبر به عن ربه سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله اللهم صلي وبارك نبينا محمد