1 00:00:00.000 --> 00:00:20.000 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ايقانا وانفعنا ما علمتش ان وجدنا علما وعملا يعني قال رحمه الله فجنس هؤلاء المشركين وامثالهم ممن يعبد الاولياء 2 00:00:20.000 --> 00:00:41.000 صالحين نحكم بانهم مشركون ونرى كفرهم اذا قامت عليهم الحجة الرسالية وما عدا هذا من الذنوب التي دونه في في الرتبة والمفسدة لا لا نكفر بها ولا نحكم على ولا نكفر لا نكفر بها ولا نحكم على احد من اهل القبلة الذين بايعوا عباد 3 00:00:41.000 --> 00:01:10.200 الاوثان والاصنام والقبور بكفر بكفر لمجرد ذنب ارتكبوه وعظيم جرم اجترحوه وغلاة الجهمية والقدرية والرافضة ونحوهم ممن كفرهم السلف لا نخرج فيهم عن اقوال ائمة الهدى والفتوى من سلف هذه الامة ونبرأ الى الله مما اتت به الخوارج وقالته في اهل الذنوب من المسلمين. قال رحمه الله ومجرد الاتيان بلفظ الشهادة 4 00:01:10.200 --> 00:01:26.050 من غير علم بمعناها ولا عمل بمقتضاها لا يكون به المكلف مصيبا بل هو حجة على ابن ادم خلافا لمن زعم ان الايمان مجرد الاقرار كالكرامية او مجرد التصديق كالجهمية وقد اكذب 5 00:01:26.050 --> 00:01:50.300 الله المنافقين فيما اتوا به وزعموه من الشهادة. وسجل على كذبهم مع انهم اتوا بالفاظ مؤكدة مؤكدة بانواع من التأكيدات. قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد ان انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فاكدوا 6 00:01:50.300 --> 00:02:11.550 بلفظ فاكدوا بلفظ الشهادة وان المؤكد وان المؤكد واللام والجملة الاسمية فاكذبهم واكد تكذيبهم بمثل بما اكدوا به شهادتهم سواء بسواء وزادهم التصريح باللقب الشنيع والعلم البشيع الفظيع وبهذا تعلم ان مسمى الايمان 7 00:02:11.550 --> 00:02:31.550 لابد فيه من الصدق والعمل ومن شهد ان لا اله الا الله وعبد غيره فلا شهادة له وان صلى وزكى وصام واتى بشيء من اعمال الاسلام قال تعالى لمن امن ببعض الكتاب ورد بعضا افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الاية وقال تعالى ان الذين 8 00:02:31.550 --> 00:02:47.050 يكفرون بالله ورسله يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا الاية وقال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له 9 00:02:47.850 --> 00:03:04.500 لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. والكفر نوعان مطلق ومقيد فالمطلق ان ان يكفر بجميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والمقيد ان يكفر ببعض ما جاء به الرسول 10 00:03:05.150 --> 00:03:23.450 حتى ان بعض العلماء كفر من انكر فرعا مجمعا عليه كتوريث الجد والاخت سلام عليكم وان صلى وصام فكيف بمن يدعو الصالحين ويصرف لهم خالص العبادة ولبها وهذا مذكور في المختصرات من كتب المذاهب الاربعة 11 00:03:23.550 --> 00:03:40.800 بل كفروا ببعض الالفاظ التي تجري على السن بعض الجهال وان صلى وصام من جرت على لسانه قال رحمه الله الصحابة كفروا من منع الزكاة وقاتلوهم مع اقرارهم بالشهادتين. والاتيان بالصلاة والصوم والحج. قال رحمه الله اجمعت 12 00:03:40.800 --> 00:04:09.350 الامة على كفر بني عويد القداح منك بلي بني عبيد. نعم بني عبيد القداح مع انهم يتكلمون بالشهادتين ويصلون ويبنون المساجد في قاهرة مصر وغيرها وذكر ان ابن الجوزي صنف كتابا في وجوب غزوهم وقتالهم سماه النصر على مصر. قال وهذا يعرف من له ادنى الماء بشيء من العلم والدين 13 00:04:09.350 --> 00:04:33.700 فتشبيه عباد القبور بانهم يصلون ويصومون يؤمنون بالبعث مجرد تعمية على العوام وتلبيس لينفق الشرك لينفق شركهم ويقال باسلامهم وايمانهم ويأبى الله ذلك ورسوله والمؤمنون. واما مسائل القدر والجبر والارجاء والامامة والتشيع ونحو ذلك من المقالات والنحل 14 00:04:34.600 --> 00:04:54.600 فهو ايضا فيها على ما كان عليه السلف الصالح. وائمة الهدى والدين يبرأ مما قالته قدرية النفاة والقدرية المجبرة وما قالته المرجئة والرافضة وما عليه غلاة الشيعة والناصبة. يوالي جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكفوا 15 00:04:54.600 --> 00:05:14.600 وعما شجر بينهم ويرى انهم احق الناس بالعفو عما يصدر منهم واقرب الخلق الى مغفرة الله واحسانه لفضائلهم وسوابقهم جهادهم وما جرى على ايديهم من فتح القلوب بالعلم النافع والعمل الصالح وفتح البلاد ومحو اثار الشرك وعبادة الاوثان والنيران 16 00:05:14.600 --> 00:05:35.900 والكواكب ونحو ذلك مما عبده جهال الانم. ويرى البراءة مما عليه الرافضة وانهم سفهاء لئام. ويرى ان افضل الامة بعد نبيهم ابو بكر فعمر فعثمان فعلي رضي الله عنهم اجمعين. ويعتقد ان القرآن الذي نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين وخاتم 17 00:05:35.900 --> 00:06:00.700 نبيين كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود ويبرأ من رأي الجهمية القائلين بخلق القرآن ويحكي تكفيرهم عن جمهور السلف العلم والايمان ويبرأ من رأي الكلابية اتباع عبدالله بن سعيد بن كلاب القائلين بان كلام الله هو المعنى القائم بنفس الباري. وان ما نزل به جبريل حكاية او عبارة 18 00:06:00.700 --> 00:06:25.200 عن المعنى النفسي ويقول هذا من قول الجهمية. واول من واول من قسم من قسم هذا التقسيم هو ابن كلاب. واخذ عنه الاشعري وغيره كالقلاب كالقلانسي ويخالف الجهمية في كل ما قالوه وابتدعوه في دين الله. ولا يرى ما ابتدعوه الصوفية من البدع والطرائق المخالفة لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم 19 00:06:25.200 --> 00:06:52.650 وسنته في العبادات والخلوات والاذكار المخالفة للمشروع. ولا ترك السنن والاخبار النبوية لرأي فقيه ومذهب عالم خالف ذلك باجتهاده بل السنة اجل في صدره اجل بل السنة اجل في صدره واعظم عنده من ان تترك لقول احد كائنا من كان. قال عمر بن عبد العزيز لا رأي لاحد مع سنة سن 20 00:06:52.650 --> 00:07:15.650 رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم عند الضرورة وعدم الاهلية والمعرفة بالسنن والاخبار وقواعد الاستنباط والاستظهار. يصار الى التقليد لا مطلقا بل فيما يتعسر ولا يرى ايجاب ما قاله المجتهد الا بدليل تقوم به الحجة من الكتاب والسنة خلافا لغلاة المقلدين ويوالي الائمة الاربعة 21 00:07:15.650 --> 00:07:34.300 ويرى فضلهم وامامتهم وانهم من الفضل والفظائل في غاية ورتبة يقصر عنها المتطاول ويوالي كافة اهل الاسلام وعلمائهم من اهل الحديث والفقه والتفسير واهل الزهد والعبادة. ويرى المنع من الانفراد عن عن ائمة الدين 22 00:07:34.300 --> 00:07:54.300 من السلف الماضيين برأي مبتدع او قول مخترع فلا يحدث في الدين ما ليس له اصل يكتب يتبع وما ليس من اقوال اهل العلم والاثر ويؤمن بما نطق به الكتاب وصحت به الاخبار وجاء الوعيد عليه من تحريم دماء المسلمين واموالهم واعراضهم ولا يبيح من ذلك 23 00:07:54.300 --> 00:08:09.600 الا ما اباحه الشرع واهدره الرسول ومن نسب اليه خلاف هذا فقد كذب وافترى. وقال ما ليس له به علم يجزيه الله ما وعد به امثاله من المفترين. وابدأ رحمه الله من 24 00:08:10.300 --> 00:08:35.350 على قوله وارجاه رحمه الله من التقارير الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فيما يقول عبداللطيف رحمه الله تعالى في عقيدة وطريقة ومنهج شيخ الاسلام 25 00:08:35.500 --> 00:09:00.000 محول الوهاب قارح الفاجينس هؤلاء المشركين وامثال من يعبد الاولياء والصالحين نحكم بانهم مشركون ونرى كفرهم اذا قامت عليهم الحجة تبين في هذا ان عقيدة الشيخ رحمه الله تعالى هو تكفير من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم 26 00:09:00.450 --> 00:09:18.150 ولا يتجاوز في ذلك الكتاب ولا السنة الله سبحانه وتعالى حكم على من عبد غيره انه مشرك وحكم ربنا سبحانه وتعالى على اهل الشرك بانهم كفار كما وانهم خالدون في النار 27 00:09:18.600 --> 00:09:37.150 الا ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة فان اشركت ليحبطن عملك فاخبر الله عز وجل ان المشرك خالد مخلد في نار جهنم وقوله هنا ونرى كفرا اذا قامت عليهم الحجة 28 00:09:37.700 --> 00:09:57.200 اي ان من عبد غير الله واشرك بالله عز وجل وبلغه القرآن وبلغته او بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ان العبادة لا تصرف الا لله وبلغه قول لا اله الا الله 29 00:09:57.650 --> 00:10:18.000 ودعي الى ذلك ثم عبد غير الله عز وجل واشرك مع الله غيره فان هذا يحكم عليه بالشرك والكفر في الدنيا والاخرة وانه مشرك كافر يقام عليه احكام المرتد اذا كان منتسبا الى الاسلام 30 00:10:18.550 --> 00:10:38.000 وان كان وثنيا فانه كافر قبل ان كافر قبل ذلك فاذا قامت عليه الحجة اخذ الاسم والحكم في الدنيا والاخرة واما من لم تقم عليه الحجة لان الحجة اي في مسائل الاصول 31 00:10:38.350 --> 00:10:55.650 يشترط بلوغ الحجة في تنزيل الاحكام في الدنيا والاخرة واما تنزيل الاسماء فيشترط الفعل هو ان يقصد الفعل اذا كان منافيا لاصل الدين بمعنى لو ان مشركا اشرك بالله عز وجل 32 00:10:55.950 --> 00:11:19.950 ودعا الاولياء والصالحين ومات ونحن نعلم انه مشرك قلنا هذا مشرك فلا يسمى بمسلم ولا يصلى عليه ولا يدعى له واما حكمه في الاخرة فامره الى الله عز وجل ان كانت الحجة قد بلغت 33 00:11:20.250 --> 00:11:41.600 وهو في نار جهنم خالدا فيها ابد الابد وان كانت الحجة لم تبلغه فانه يمتحن في عرصات القيامة ونحكم ونكل امره الى من؟ الى الله سبحانه وتعالى ولكن هذه المسألة التي آآ تشترط فيها اقامة الحجة 34 00:11:42.250 --> 00:11:57.300 ان يكون العابد لغير الله عز وجل ممن لم تبلغه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبلغه القرآن اما اذا كان في بلاد المسلمين ويسمع القرآن يتلى عليه صباح مساء 35 00:11:57.700 --> 00:12:16.850 ويسمع الخطباء في جوامعهم ويسمع الائمة في صلوات يجهرون بكلام الله عز وجل وبلغه قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبلغه قوله تعالى وان المسائل لا تدعو مع الله احدا 36 00:12:17.000 --> 00:12:34.000 فهذا الحجة قد بلغت وهناك فرق بين بلوغ الحجة وبين فهم الحجة فلا يشترط في هذه الاصول ان يفهم الحجة انما يشترط فهم الحجة في اي مسألة في المسائل الخفية التي يجهل 37 00:12:34.250 --> 00:12:52.000 الواحد منا او يجهل عوام المسلمين حكمها اما المسائل الظاهرة البينة الواضحة التي هي لب دعوة رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم الذي يشترط في اي شيء بلوغ الحجة بمجرد ان يبلغه القرآن 38 00:12:52.150 --> 00:13:07.850 ويسمع القرآن وهو يفهم الخطاب العربي فان الحجة قائمة عليه اما اذا بلغه القرآن هو لا يفهم الخطاب العربي فان الحجة لم تقم عليه الا اذا وجد من يفسر له 39 00:13:08.100 --> 00:13:28.200 الخطاب ويبين له معناه هنا يحكم عليه باي شيء ان الحجة قد بلغت اذا القول هنا رحمه الله تعالى فجنس هؤلاء ممن يعبد الاولياء والصالحين نحكوا بانهم مشركون ونرى كفرهم اذا قامت عليهم الحجة 40 00:13:28.300 --> 00:13:48.250 الرسالية اي نحكم بكفر في الدنيا والاخرة ونصفهم بالشرك واما من كان ناشئا في بادية بعيدة واو حديث عهد باسلام ولم يبلغه القرآن. حديث عهد باسلام ولم يبلغه القرآن اما اذا كان حديث عهد بالاسلام وقد بلغوا القرآن قبل ذلك 41 00:13:48.450 --> 00:14:03.950 ايضا يحكم عليه لانه لا عذر له بشركه وكفره اما اذا كان حديث عهد باسلام ولم يبلغه القرآن ولم او كان نائيا في بادية بعيدة ولم يبلغ القرآن وكان على الشرك 42 00:14:03.950 --> 00:14:24.200 او كان على الشرك آآ يعني فاعلة او للشرك فاعلة فاننا نعامله في الدنيا باحكام المشركين والكفار ونسميه ايضا مشركا بالله عز وجل فهذا هي هذه هي دعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في تكفير 43 00:14:24.450 --> 00:14:46.500 من وقع في الشرك ووصفه وتسميته بالمشرك. ويريد بهذا ان نتبرأ من طريقة الخوارج الذين يكفرون اهل الاسلام بالكبائر فهو بريء من ذلك ولا يكفر مسلما بذنب وانما يكفر رحمه الله تعالى 44 00:14:46.700 --> 00:15:11.700 بما كفر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم وقال هنا وما عدا هذا من الذنوب التي دونه في الرتبة. اي جميع الذنوب التي دون الشرك دون الشرك وجميع الذنوب التي لا يكفر بها فاعلها. لان الكفر قد يكون بغير الشرك 45 00:15:11.950 --> 00:15:29.550 قد يكون بسب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم والقاء المصحف مع علمه في القاذورات او النجاسات او امتهان كلام الله عز وجل او آآ فعل شيء كتحليل ما حرم الله 46 00:15:29.650 --> 00:15:49.150 مما يعلم بالضرورة تحريمه وتحليله. يعني تحليل او تحليل ما حرم الله عز وجل ومما يعلم لا يعلم ضرورة انه محرم فهذا يظل يكفر بذلك ومراده رحمه تعالى ان من ارتكب ذنبا لم يبلغ به الكفر فان اهل السنة لا يكفرونه 47 00:15:49.400 --> 00:16:12.600 وشيخ الاسلام ايضا لا يكفر بذلك. فمن زنا او شرب الخمر او لاط او فعل المنكرات التي دون الكفر والشرك فاننا لا نحكم بكفره يفسقه يضلله ننزل عليه ايات الوعيد انه على خطر عظيم وانه سينال عذاب الله ان لم يتب الى الله 48 00:16:12.600 --> 00:16:27.150 وتعالى وانه مع ذلك تحت مشيئة الله ان شاء الله يعذب وان شاء الله غفر له قال هنا ولا نحكم على احد من اهل القبلة اي ممن هو مسلم. اهل القبلة الذين هم مسلمون 49 00:16:27.450 --> 00:16:53.650 الذين باينوا عباد الاوثان والاصنام والقبور. وهذا دليل على ان عباد الاصنام والقبور ليسوا بمسلمين ولا ينسبون الى اهل القبلة ولا الى المسلمين ارتكبوه ولا نكفر احدا من اهل القبلة. الذين بايعوا عباد الاوثوا الاصنام بكفر لمجرد ذنب. كالزنا او اللواط او شرب الخمر 50 00:16:53.650 --> 00:17:15.150 او القذف او اكل الربا جميع الكبائر التي التي يفعلها العبد لا يكفر بها الا اذا استحلها بعلمه. اذا استحلها ماذا لو استحل الخمر وهو ممن لا يعذر بجهله كفر بالاجماع. من استحل الخب مثلا لو ان شخصا هنا في هذه البلاد قال ان الخمر حلال 51 00:17:15.350 --> 00:17:29.550 كفر باجماع المسلمين ولا يعذر بجهله لكن لو كان نايم في في بادية بعيدة او ناشئا في بلد بعيدة ولم يعرف هذا الحكم وقال ان الخمر حلال لم يكفر بذلك 52 00:17:29.550 --> 00:17:50.150 ولم يسلب اسم الاسلام قال هنا آآ وغلاة الجهمية والقدرية والرافضة ونحو من كفرهم السلف لا نخرج فيهم ايظا عن اقوال ائمة الهدى اي نحن يقول الشيخ اي نحن في تكفير الروافض وفي تكفير الجهمية 53 00:17:50.400 --> 00:18:11.850 وفي تكفير من كفرهم السلف على طريقة السلف وقد نقل الطبري والطبراني وكذلك اكد ذلك ابن القيم بنونيته ان خمس مئة عالم من علماء المسلمين كفروا كفروا الجهمية كفروا الجهمية وقد تقلد كفرهم 54 00:18:12.200 --> 00:18:27.650 وقد تقلد كفرا خمسين آآ عندما ذكر ايضا في خمسين بمعنى وقد تكللت قبل كل خمس مئة عالم من علماء المسلمين ذكر ذلك ابن القيم في نونيته ذكر ذلك الطبري قد كانت الطبراني بل قبله 55 00:18:27.800 --> 00:18:46.050 هيبة اللي ذكره قبله يعني ذكره الطبراني وقال لك ايضا الطبري رحمه الله تعالى اجمعين فهذا ما يتعلق باهل الاهواء ومراده هنا ام الرافضة؟ الرافضة فيدخلون في عباد القبور. الرافضة يدخلون في عباد القبور 56 00:18:46.100 --> 00:19:03.100 فعامة الرافضة يشركون بالله عز وجل الشرك الاكبر بل شرك من اعظم الشرك لعنهم الله فيشركون بال بيت النبي صلى الله عليه وسلم في روبية الله وفي الهيته فيرون ان ان الائمة المعصومين 57 00:19:03.150 --> 00:19:24.200 يتصرفون في هذا الكون تدبيرا ونفعا وضرا بل يرون لا يتحرك شيء بهذا الكون الا باذن الائمة بل يرون ان ان ان علي رضي الله تعالى عنه هو الذي يرون ان علي هو الذي انقذ موسى وانقذ عيسى وانقذ 58 00:19:24.600 --> 00:19:45.150 يونس وهو المتصرف في هذا الكون وكذلك الحسن وكذلك الحسين وبقية ائمة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فهم يشركون بهم ويعبدونهم من دون الله عز وجل ويشركون ايضا في ربوبيتهم فهم داخلون في عباد القبور وان مراد بالرافضة هنا الذين الذين 59 00:19:45.150 --> 00:20:05.150 يرفضون بيعة بكر الصديق وانه ليس بخليفة المسلمين يقدحون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيكفرون عثمان مثلا ويكفرون ايضا اه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويتبرأون من الشيخين فهؤلاء هم الرافظة. الذي يكفرون الشيخين 60 00:20:05.150 --> 00:20:18.750 ويتبرأون منهم ويتبرأ باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم الرافضة. والصحيح الذي عليه عامة اهل السنة ان مكفر الشيخين كافر ان الشيخين ابي بكر وعمر انه كافر بالله عز وجل 61 00:20:18.800 --> 00:20:40.350 وهناك ايضا من في غير الشيخين وقع خلاف من من من رفض الصديق ولم يكفره لكنه رفض خلافته ورفض امامته وفضل علي ابا بكر الصديق وكفر معاوية وكفر عثمان وبعض الصحابة فهذا وقع في خلاف بين السلف هل يكفر او لا؟ يكفي على قولين وهنا يريد شيخ الاسلام ان 62 00:20:40.350 --> 00:21:03.150 طريقته في هؤلاء الضلال من رافضة وجهمية فالجهمية كفرهم السلف والروافض ايضا كفرهم اكثر السلف اما الذين هم يعبدون القبور والاولياء والصالحين فهؤلاء اكفر اكثر من من الكفار الاصليين لعظيم كفرهم وشركهم بالله عز وجل. ثم قال ايضا 63 00:21:03.300 --> 00:21:24.200 اي لا نخرج عن اقوال السلف وائمة الهدى والفتوى ونبرأ الى الله مما اتت به الخوارج والخوارج اتت بان كفروا المسلمين فكفروا اهل القبلة فكفروا من فعل الكبائر. فكفروا من فعل الكبائر 64 00:21:24.250 --> 00:21:38.600 من وقع مثلا في الزنا يكفرونه بهذا الذنب اذا مات ولم يتب كذلك اذا وقع في اللواط او في الفواحش او في الكبائر فانهم يكفرونه بمجرد ان يقع عليه الوعيد على ذنب 65 00:21:39.350 --> 00:22:01.950 اذا وقع عليه الوعيد على ذنب بمعنى اذا توعد الله عاصيا بالنار على ذنب فان ذلك مستوجب لاي شيء مستوجبا لخلوده وانه كافر بالله عز وجل ومذهب المعتزلة ايضا على هذا المنهج الا انهم في الدنيا يقول هو في منزلة بين المنزلتين واما في الاخرة فيوافقون الخوارج بتخليده في نار جهنم 66 00:22:01.950 --> 00:22:20.100 بما اتت به خير من وقالته في اهل الذنوب من المسلمين من جهة تخليدهم في النار بانهم كفروا بفعل هذه الذنوب او من جهة تكفيرهم بذنب قال رحمه الله مجرد الاتيان بلفظ الشهادة من غير علم بمعناها 67 00:22:20.150 --> 00:22:33.750 ولا عمل بمقتضاها قوله هنا من نطق بالشهادتين فهو لا يعقل معناها هنا لا يعقل معناها اي لا يعقل المعنى الذي اريد به هذه الكلمة وهو ان لا يعبد الا الله 68 00:22:33.900 --> 00:22:53.550 فمن قال لا اله الا الله وهو يعتقد في قرارة نفسه ان الاولياء والصالحين يعبدون مع الله عز وجل ويصرف العباد وان صرف العبادة من من دعاء او ذبح او نذر او رجاء او خوف مما مما لا 69 00:22:53.550 --> 00:23:11.550 لا يصرف الا لله لو نفق بالشهادة وهو يعتقد ان هؤلاء الاولياء تصرف لهم هذه العبادات لم يدخل بالاسلام في هذا النطق لم يكن مسلما في هذا النطق اذا ظهر اذا ظهر هذا الاعتقاد لنا. اما اذا لم يظهر فان 70 00:23:11.550 --> 00:23:34.300 انه يكون في حكم من؟ في حكم المنافقين. يعصم دمه وماله بالنطق بالشلاتين. فاذا اظهر خلاف مقتضى هذه الشهادة كفر ظاهرة اما دام يظهر كفر باطنا اذا كان يعتقد خلاف معناه. فقوله هنا ومجرد الاتيان بلفظ الشهادة فهي مجرد الاتياء بها مع 71 00:23:34.300 --> 00:23:48.900 اعتقادي خلافة معناها من تجويز عبادة غير الله عز وجل لا ينفعه لا ينفعه النطق بها قال من غير علم معناها. العلم المعنى اما يكون علم بالقال واما ان يكون علم بالحال 72 00:23:49.000 --> 00:24:10.000 فالعلم بالقال ان ان ينطق المعنى فيقول معناها الا يعبد الا الله عز وجل. وقد لا يحسن عوام المسلمين النطق بهذا ولا يعرف مثل هذا المعنى من جهة النطق والنطق بالحال هو ان ان يجرد عبادته لله عز وجل ويبطل عبادته سوى الله عز وجل فهذا اتى بمعناها حالا ولم يأتي بها 73 00:24:10.000 --> 00:24:30.000 قالت بانه قد لا يحسن التعبير عن هذا المعنى بلسانه فهذا يحكم عليه فانه حقق معناها لان عوام المسلمين لو سئلوا لا اله الا الله الذي بمعنى لا معبود بحق الا الله عز وجل ولا يستطيع ان يعبر بمثل هذه العبارة لكن قد يقول لا يا الله انه هو الذي يعبد هذا معنى صحيح 74 00:24:30.650 --> 00:24:49.850 ويعتقد في قرارة نفسه ان عبادة غيره باطلة ويجرد توحيده فلا يعبد الا الله سبحانه وتعالى. قولوا هذا قد اتى بمعنى الشهادة بلسان الحال واتى ايضا بها بلسان عندما قال لا يعبد الا الله 75 00:24:50.000 --> 00:25:11.950 قال ولا عمل مقتضاه. اذا عمل مقتضاها بمعنى انه حقق هذا المعنى فعبد الله وحده. هذا معنى تحقيق تحقيق مقتضاها المقتضى هو ما دلت عليه ما دلت عليه الكلمة هو لا اله اي اقتضى هذا القول ان كل الهة تعبد سوى الله فعبادتها باطلة الا 76 00:25:11.950 --> 00:25:26.550 الله اثبت العبادة لله ففعل ذلك وعبد الله وحده. اذا هذا اتى بمقتضاها قال لا يكون بها المكلف مسلما اذا لم يحقق المقتضى اذا لم يأتي مقتضى ولم يحقق المعنى او يأتي 77 00:25:26.900 --> 00:25:48.000 بالمعنى بل قال بل هو حجة على ابن ادم اي هذا هذا النطق هذا النطق هو زيادة في الحجة عليه لماذا؟ لانه واذا نطق بقول لا اله الا الله فقد بلغته الحجة اذا كان يتكلم بلسان عربي اذا كان يتكلم بلسان عربي او يفهم 78 00:25:48.050 --> 00:26:02.350 الخطاب العربي اذا فهم الخطاب العربي فان هذه فان بلوغ هذه الكلمة له تدل عليه شيء على ان الحجة قد بلغت هذا معنى كلامه بل هو حجة بل هو حجة على ابن ادم 79 00:26:02.500 --> 00:26:20.400 اذا دعي الى قول لا اله الا الله فلم يحقق معناها ولم يأتي مقتضاها فان الحجة عليه قائمة ويكون كافرا في الدنيا والاخرة خادم مخلد في نار جهنم ولذلك كفار قريش 80 00:26:20.450 --> 00:26:39.400 لما قيلهم لا اله الا الله ماذا قالوا اولا واذا قيل الله يستكبرون وثانيا قالوا اجعل الالهة الها واحدا كان بمعنى ان هذه الكلمة تدل على اي شيء على انه لا اله الا الله سبحانه وتعالى 81 00:26:39.650 --> 00:26:57.900 ولذلك ذكر شيخ الاسلام ان عوام المسلمين اعلم بهذا الكلام من كثير من العلماء الذين ينتسبون الى العلم ينتهي العلم بل قال والعجب ان كفار قريش على جاهليتهم كانوا اعلم بمعنى الله من كثير من من ينتسب للعلم في زمانه 82 00:26:58.200 --> 00:27:18.200 لان ابا جهل من وافقه من اهل الشرك والكفر ممن ماتوا على ذلك علموا ان معه لا اله الا الله انه لا معبود بحق الا الله. وان وان قولها الله هو تسفيه لما كان عليه الاباء. وتجهيل لما كان عليه الاباء من عبادة غير الله عز وجل. وان كل الهة سوى الله 83 00:27:18.200 --> 00:27:46.600 فعبادتها باطلة وان ليس هناك معبود مع الله سبحانه وتعالى ثم قال رحمه الله تعالى خلافا لمن زعم ان الايمان مجرد الاقرار بمعنى الاقرار بمعنى قول لا اله الا الله بمعنى يقول انا اقر ان لا اله الا الله ثم لا يأتي معناها لا تنفعه هذه الكلمة. عند الكرامية نسوا هذا القول الى الكرامية 84 00:27:47.000 --> 00:28:03.600 وهم اتباع ابي عبد الله محمد ابن كرام السجستاني وكان رحمه الله يعني آآ ممن يقول انه يكفي في الايمان القول بمعنى انه يسمى مؤمن ويسمى مسلم اذا قال لا اذا نطق بالشهادتين 85 00:28:03.950 --> 00:28:21.050 ولكن ليس معنى ذلك انه يرى ان من نطق بالشهادتين واتى بما يخالفها انه مؤمن في الاخرة بل يرى انه مؤمن في الدنيا واما اذا اتى ليخالفها فهو خالد بن خالد بنار جهنم. لكنه من جهة المعنى من جهة اسم الايمان 86 00:28:21.200 --> 00:28:35.900 يريد بذلك ان الايمان هو الكلمة هو قول اشهد ان لا اله الا الله وهذا قول باطل ليس الامام مجرد القول بل لابد يكون مع الايمان اقرار وانقياد يقتضيه العقل يقتضيه القلب واللسان والجوارح 87 00:28:37.300 --> 00:28:56.100 قال كقول الكرامية الذين قالوا ان الايمان هو القول. بمعنى قل لا اله الا الله يكون ويشهد الشهادتين يكون بذلك مؤمنا هذا جزء من اجزاء الايمان ليس هو الايمان لان الايمان مركب من اجزاء مركب من اه قول القلب وهو اعتقاده 88 00:28:56.500 --> 00:29:19.650 ومن قول اللسان وهو نطقه ومن عمل الجوارح والقلب وهو ايضا من الايمان. فلا يسمى حتى يأتي بهذه الاجزاء الثلاثة نطقا نطقا وعلما وعملا او مجرد التصديق كما هو قول الاشاعرة من الجهمية لان الجهمية على درجات منهم من يرى الايمان هو المعرفة 89 00:29:19.700 --> 00:29:34.650 ويكفي بذاك ان يكون عارفا ان الله ربه يكون بذلك مؤمن او يكون عندهم معنى الايمان والتصديق بمجرد ان يصدقوا قلبه فهو المؤمن كامل ايمان وان لم ينطق بالشهادتين ولم يعمل اي عمل قط 90 00:29:34.750 --> 00:29:51.100 وهذا ايضا كذب وافتراء على دين الله عز وجل قال وقد اكذب الله المنافقين فيما اتوا به وزعموه من الشهادة وسجل على كذبهم مع انهم اتوا بالفاظ مؤكدة بانواع التأكيدات 91 00:29:51.150 --> 00:30:09.450 كما قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم والله يعلم انك يا رسول والله يشهد والله يشهد ان المنافقين لكاذبون يقول فاكدوا بلفظ الشهادة. وهذا نوع من انواع التأكيد 92 00:30:09.850 --> 00:30:33.400 اذا جاءت قالوا نشهد هذا تأكيد لهم يقرون بذلك ثم اكدوا ذلك بان المؤكدة ولا بنوطي للقسم اي اللام ايضا مؤكدة فهناك عدة تأكيدات والجملة الاسمية اربع مؤكدات الشهادة واين المؤكدة واللام ايضا للتأكيد والجملة الاسمية نوع من انواع ايضا يؤتى بها للتأكيد عندما قال اشهدوا انك 93 00:30:33.450 --> 00:30:52.550 لرسول الله فهذا تأكيد تلو تأكيد على صدق دعواهم وانهم وانهم يشهدون انه لا اله الا الله وما اكذبهم فقد كذبهم الله عز وجل اي ما اكتبوا في هذه الدعوة الكاذبة الباطلة وهم يعلمون في قرارة انفسهم انهم يكذبون بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم 94 00:30:53.200 --> 00:31:07.550 فاظهر الله كذبهم فاخبر الله عز وجل انه يعلم ان محمدا رسوله والله يشهد اي اكد رضا الله عز وجل ان المنافقين لكاذبون. اكد الله عز وجل بالشهادة ايضا وبان 95 00:31:07.800 --> 00:31:28.500 انهم كاذبون في هذه الدعوة وليس هناك من هو اصدق من الله قيل سبحانه وتعالى الله اصدق القائلين يقول هنا فاكذبهم واكد تكذيبهم بمثل ما اكدوا به شهادتهم. سواء وزادهم التصريح باللقب الشنيع وهو 96 00:31:28.850 --> 00:31:47.050 لكاذبون اي وصفهم بالكذب قال وبها تعلم ان مسمى الايمان لابد فيه من الصدق والعمل والعبارة الاخرى ان الايمان لابد فيه من القول والعمل. لابد فيه من القول والعمل. ومراد اهل السنة اذا قالوا ان الايمان مركب للقول والعمل 97 00:31:47.100 --> 00:32:08.650 يريدون في ذلك قول القلب وقول اللسان وعمل القلب وعمل وعمل الجوارح. هذا معنى الايمان عند اهل السنة وان الايمان وان مجرد التصديق او مجرد القول ليس ذلك بل ليس ذلك هو معنى الايمان فلابد ان يأتي بالاقرار 98 00:32:08.850 --> 00:32:28.850 ويأتي باقوال القلوب وهو اعتقادها ويأتي باعمال القلوب وهو ما تتحرك بالقلوب من العمل ويأتي بنطقه من لسانه بالشهادتين وما يلزمه من النطق به ويأتي بالاعمال التي تصحح تصحح اسلامه. ولكن اهل السنة يرون ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان وان من امن 99 00:32:28.850 --> 00:32:44.800 ولم يعمل ليس ليس بمؤمن ثم قال رحمه الله تعالى وبهذا تعلم ان مسمى الايمان لابد فيه من التصديق والعمل ومن شهد ومن شهد ان لا اله الا الله وعبد غيره فلا شهادة له 100 00:32:45.150 --> 00:33:02.950 وان صلى وزكى وصام واتى بشيء من اعمال الاسلام وهذه هذا جواب شبهة عندما قال شيخ الاسلام كيف تكفرهم وهم يصلون ويصومون ويزكون وينطقون بالشهادتين يقول نشهد ان الله ومع ذلك يصلون كيف تكفرهم 101 00:33:03.300 --> 00:33:19.800 قال قال رحمه الله تعالى ذكر احدى عشر جوابا او مثالا على كفر من اتى بالشهادتين مع انه كان يصلي ويصوم وينطق الشهادتين وذكر من ذلك جملا جملا كثيرة من ذلك ان الذي يستحل ما حرم الله مما يعلم بالظن 102 00:33:19.800 --> 00:33:39.800 محرم ويستحل انه يكفر بالله عز وجل واهل العلم مجمعون على كفره فكفروه مع انه ينطق الشهادتين ويأتي بالصلاة والصيام والزكاة وكفر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالاجماع اهل من مسيلمة ومن صدق مسيلمة في دعواه مع انهم اشركوا مسيلمة في منزلة النبي 103 00:33:39.850 --> 00:33:54.450 فكيف لا يكفر من اشرك مخلوقا في منزلة الخالق سبحانه وتعالى. وذكر ايضا بني عبيد بن قد ذكر ايضا تكفيره لبني عبيد بن القداح اجمع العلماء على كفرهم بالاجماع اجمعوا على كفر 104 00:33:54.600 --> 00:34:13.900 بني عبيد بن قداح لانهم اتوا بنواقض كثيرة في الاسلام وابتدعوا بدعا مكفرة نسأل الله العافية والسلامة فيقول هنا يقول واتى بشيء من اعمال الاسلام قال تعالى من ان بعض الكتاب ورد بعضا افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فلو رد شيئا 105 00:34:13.900 --> 00:34:31.850 من الدين واتى بكل الدين لو اتى بكل الدين لكنه قال الصلاة ليست بواجبة كفر بالاجماع ولو قال ولو اتى بامور الدين كلها واغلبها ثم قال الخمر حلال كفر بالاجماع ايضا ولا خلاف بين المسلمين في ذلك. لانه يجب عليه ان يدخل 106 00:34:31.850 --> 00:34:52.100 السلمي كافة وليقبل الدين كله وان يعتقد ما ان يعتقد وجوب ما اوجبه الله ورسوله ويعتقد تحريم ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال وذكر ايضا بعض الادلة الدالة على ان من بعظ الدين انه يكفر بهذا التبعيظ اذا كفر بعظ 107 00:34:52.300 --> 00:35:10.700 ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن بعض نؤمن بعض ونكن بعض ويريدون ان يتقوا من ذلك سبيلا وقال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا بلغ له فانما حساب عند ربه انه لا يفلح الكافرون. ثم قال الكفر نوعان 108 00:35:10.800 --> 00:35:29.900 مطلق ومقيد فالمطلق بمعنى الكافر الذي يكفر يكفوا من يكفر نوعانه نوع له له كفره آآ نوعان مطلق وهو ان يكب الدين كله يكب الدين كله هذا كفر بجميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهذا كفره اشد واغلط 109 00:35:30.050 --> 00:35:50.600 وكفر مقيد بمعنى ان يؤمن باكثر الدين ويكفر بجزء منه فهذا قيد كفر باي شيء بهذا الجزء الذي كفر به ومع ذلك كفر بهذا الجزء يخرجه من دائرة الاسلام فاذا جاء شخص وقال انا لا اؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وكل ما جاء به لا اؤمن به تقول انت كافر. ولو جاء اخر وقال 110 00:35:50.950 --> 00:36:05.800 وانا اؤمن بجميع ما جاء بمحمد صلى الله عليه وسلم لكن لا اؤمن ان الخمر حرام ولا اصدقه في ان ان الله حرم ان الله حرم نقول انت كفرت ايضا لكن كفرك ليس كفر الاول كلاكما كافر وكلاكما مخلد في نار جهنم 111 00:36:05.800 --> 00:36:21.700 لكن العذاب يتفاوت على الكفار يتفاوت الكفار على على غلظ كفرهم وعلى رضا بعداوتهم للاسلام والمسلمين فقال هنا الكفر يوعان مطلق ومقيد فالمطلق ان يكن بجميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والمقيد 112 00:36:21.900 --> 00:36:38.550 ان يكن معنى يكون مقيد اي كثرة من بهذا الكفرة بهذا الامر. بمعنى كفر وان خرج من الاسلام بهذا الامر. واما الاول كفر كفر بجميع ما خالف فيه الاسلام قال حتى ان بعض العلماء كفر من انكر فرعا مجمعا عليه 113 00:36:38.950 --> 00:36:56.500 فتوريث الجد من المسائل التي قد تخفى من المسائل الخفية فمن بلغته الحجة والنصوص في توريث الجد ثم انكر ذلك كفر بتكذيبه لخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لو انكر لو انكر توريث الجد جاهلا ومثله يجهل ذلك 114 00:36:56.700 --> 00:37:14.700 فلا يكفر حتى حتى تقابل عليه الحجة ويبلغ الحجة قال فكفر بعض العلماء من انكر توريث الجد وان صلى وصام وزعم انه ان صلى وصام فكيف من يدعو الصالحين؟ اذا كان يكفر بمن انكر توريث الجد 115 00:37:15.200 --> 00:37:29.900 الا يكفر من اشرك بالله غيره ودعا غير الله عز وجل ثم قال وهذا مذكور في المختصرات من كتب المذاهب الاربعة بل كفوا بعض الالفاظ كقول بعض الاحناف ان من قال مسيجد او مصيحف انه كافر 116 00:37:29.900 --> 00:37:50.550 ان مسيد المصيحف يكفر بل بلغ لكع نبيه سبحانه وتعالى انه قال من قال اني اكره الدب كفر بهذه الكراهية اذا كان يراد بذاك اي شيء كراهية ما احب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يريد بهذا مخالفة الرسول في محبته في كره ما يحبه النبي صلى الله عليه وسلم. فهناك يعني الفاظ كثيرة مسيجد مصيحف 117 00:37:50.550 --> 00:38:10.150 يعني امتهانا وتصغيرا لشعائر الله كفر به بعض الاحناف. وهذا فيه ما فيه من التفصيل ثم قال رحمه الله تعالى بل كف بعظ الاطارات تجري على السن بعظ الجهال وان صلى وصام 118 00:38:10.500 --> 00:38:27.400 من جرت على لسانه قال رحمه الله والصحابة كفروا من منع الزكاة وقاتلوهم مع قرارهم بالشهادتين. الصحابة كفروا من منع اعطاء الزكاة كان الذين اه قاتلوا الصحابة على ثلاث طبقات 119 00:38:27.600 --> 00:38:45.500 طبقة كفروا بعد اسلام ارتدوا. فهؤلاء لا خلاف في كفرهم وكافأ طبقة يعني جحدوا وجوب الزكاة وهؤلاء ايضا لا خلاف كفرهم وطبقة قالوا نقر بالزكاة وانها واجبة لكن لا ندفعه لابي بكر الصديق 120 00:38:45.550 --> 00:39:13.950 بينما نخرجها نحن فاخبره ابو بكر ان انه يجب عليهم ان يدفعوها لامام المسلمين. وان هذه سنة هذه سنة محمد شريعة محمد ولم يستجيبوا فقاتلهم فلما فلما قاتلوا دل ذاك على انهم لا يرون وجوب دفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر الصديق فلاجل هذا وقع عليه الصلاة والسلام هل يكن هذا الطائف ولا يكفر؟ مع انهم اتفقوا على قتالهم 121 00:39:13.950 --> 00:39:31.950 واختلفوا في تكفيرهم واختلوا في تكفيرهم وان كان بعضهم يرى انهم اجمع ايضا على كفر هذه الطائفة الثالثة قال هنا والصحابة رحمهم الله تعالى كفروا من منع الزكاة وقاتلوهم مع اقرارهم بالشهادتين والاتيان بالصلاة والصوم والحج وهذا يدل على انه 122 00:39:32.000 --> 00:39:47.550 جحدوا وجوب الزكاة فرحمه الله واجمعت الامة على على كفر بني عبيد بن القداح مع انهم يتكلمون بالشهادتين ويصلون ويبنون المساجد في قاهرة في مصر وغيره بمعنى ان بني عبيد كانوا 123 00:39:48.150 --> 00:40:13.800 يظهر الاسلام وينطقون بالشهادتين ويعظمون المساجد ويبنونها لكنهم من اكثر خلق الله عز وجل حتى قال شيخ الاسلام ظاهرهم وباطنهم الكفر المحض. وقد ذكر الباقلاني في كشف استاره الاجماع على كفرهم على كفرهم انهم انهم كفرة بالله جل. وقد ذكر بعضهم ايضا لو قال لو كان لعشرة اسهم لقاتلت 124 00:40:13.800 --> 00:40:32.300 بسهم وانتم بتسعة اسهم لعظيم كفرهم بالله عز وجل قال وذكر ان ابن الجو صلى كتاب في وجوب غزوهم وقتال سماه النصر على مصر وايضا هناك كتاب الباقي اللالي ايضا في هذا المعنى في قتال بني عبيد القداح وانهم كفرة بالاجماع 125 00:40:32.400 --> 00:40:47.400 واسمه اللي بمعنى كفر بني عبيد القداح وقد اجمع العلماء على كفرهم قال وهذا يعرف من له ادنى الالمام بشيء من العلم وبنو عبيد هم بين ابناء عبيد الله بن ميمون 126 00:40:47.550 --> 00:40:58.150 ابن ذي صان ابن القداح مؤسس الدولة العبيدية وهم منتسبون زورا وكذبوا بهتانا الى فاطمة رضي الله الى ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهم اكثر الناس في ذلك 127 00:40:58.500 --> 00:41:16.350 وكان جدهم ديماس يقال له يهوديا فادعى الاسلام وانتسب الى الدعوة الاسماعيلية الدعوة الاسماعيلية اللي هي الدعوة الباطنية وتفرعت منها هذه الدعوة الباطلة ثم انتقل الى افريقيا وادعى انه شريف فاطمي فصدقه الناس وسارت دعوته في المغرب العربي 128 00:41:16.350 --> 00:41:37.500 في افريقيا ثم عاد الى القاهرة وتعاد الى مصر واخذها وبنى المعز بالله مدينة القاهر والذي بنى هو الذي بنى الازهر ايضا في ذلك الزمان. لسنة ثلاث مئة وثمانية وخمسين. وبقوا مئتي سنة يحكمون المسلمين واخذوا 129 00:41:37.500 --> 00:41:57.500 يحرمون ما ما حل الله ويحلون ما حرم الله عز وجل. فكانوا وقتا يحرمون الزبيب. ويمنعون اكل زرعه واكله. ومن معه قتل ومرة يحرمون اه يعني بلغ بانه من من ثبت انه انه انه يغازل او او تشب النساء انه يقتل ويلقى بالنهر اه 130 00:41:57.500 --> 00:42:14.050 الداعية الحاكمة انه انه الحاكم الحاكم بامر الله وهو من احد حكامهم عندما قاله شئت لا ما شاءت الاقدار يقول فيه شاعرهم شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار وكان يدعي الالوهية بل ادعى الروبية 131 00:42:14.050 --> 00:42:32.400 من لعنه لعنه الله عز وجل ثم قال وقد اجمعت الامة على كفرهم ثم قال فتشبيع عباد القبور لانهم يصلون فتعني هذه الشبهة عباده يصلون ويصومون ويؤمنون بعد مجرد تعميته على العوام 132 00:42:32.900 --> 00:42:56.450 يقول وتسميتهم بانهم يصلون يصومون ويوم بعد مجرد تعمي على العوام. وتلبيس لينفق او لينفق شركهم ويقال باسلامهم وايمانه ويأبى الله ذلك ورسوله والمؤمنون بمعنى ان عباد القبور وان صلوا وصاموا وزعموا انهم ينتسوا الاسلام فهو من اكثر خلق الله عز وجل. لان العبودية 133 00:42:56.600 --> 00:43:16.650 هي تجليدها لله عز وجل من عبد الله وغيره فهو مشرك بالله سبحانه وتعالى. قال واما مسائل القدر والجبر والارجاء والامامة والتشيع ونحو ذلك من المقالات والمحل فشيخ الاسلام فهو ايضا على ما كان عليه السلف الصالح في باب الايمان على على عقيدة 134 00:43:16.800 --> 00:43:37.100 على عقيدة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وائمة التابعين واتباعهم وهباب القدر على اعتقاد اهل السنة والجماعة رحمه الله تعالى وهباب الامامة على اعتقاد اهل السنة من تقديم ابو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم آآ طريقة تولي الخلافة والبيعة 135 00:43:37.100 --> 00:43:48.450 ايضا على طريقة اهل السنة والتشيع ايضا هو مشايعة اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومحبتهم ونصرتهم وتأييدهم فيما يرضي الله عز وجل هو على طريقة سلف هذه الامة 136 00:43:48.700 --> 00:44:08.700 فهو على طريقة السلف لم يخرج عنهم قيد انملة. وكما ذكر شيخ الاسلام هو ايضا عن نفسه انه تحدى خصومه ان يأتوا له قول لا في المعتقد ولا في الفروع يخرج عما عليه ائمة الاسلام. اما في المعتقد فلم يخرج عما عليه عليه ائمة 137 00:44:08.700 --> 00:44:22.050 مين قال يا امة المسلمين وعليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباع الى يومنا هذا هو على طريقة السلف رحمة الله تعالى الى ان مات واما في الفروع فلم يخرج عن قول الائمة الاربعة 138 00:44:22.100 --> 00:44:37.500 وليس له قول ليس له قوله تعالى خارج عن قول الائمة الاربعة وعامة اقوالهم وافقة لما عليه الامام احمد رحمه الله وتعالى وهو على مذهب الحنابلة قال وائمة الدنيا ثم قال 139 00:44:37.950 --> 00:44:51.700 فهو ايضا على فيه على ما كان للسب الصالح وائمة الهدى والدين يبرأ مما قالته القدرية النفاة اي النفاة الذي هو المعتزلة الذي نفوا مشيئة واختيار العبد وقدرة العبد ونأوا ايضا 140 00:44:51.800 --> 00:45:18.650 وايضا على ما قال النفاة والقدرية المجبرة الذين قالوا ان العبد لان الذين قالوا بنفي مشيئة العبد واختيار العبد لان القضية طائفتان قدرية معتزلة وقدرية جبرية فالمعتزلة هي الطائفة الاولى لفات نفات آآ قدرة الله ونفاة مشيئة الله وان الله لا يشاء من العبد الكفر ولا يريده منه 141 00:45:18.650 --> 00:45:35.050 ان الله آآ لم يخلق افعال العباد وانما الذي شاء ذلك وخلقه العبد نفسه وايضا هو اعلنوا على على على خلاف ما عليه القدرية الجبرية. والذين قالوا بان العبد مجبور على افعاله لا مشيئة له ولا اختيار 142 00:45:35.050 --> 00:45:53.250 وانما يعذب وينعم بمحض مشيئة الله عز وجل وهذا يضمن الاقوال الباطلة قال وعلى ايضا يبرأ مما قالته المرجئة المرجئة الذين قالوا ان الايمان هو المعرفة والتصديق وانه لا يضر مع الايمان 143 00:45:53.250 --> 00:46:12.900 اذن وانه يسون ايمانه كايماني جبريل وميكان. والرافضة الذين يتبرأون من الشيخين ويكفرونهما وما علي غلاة الشيعة والناصبة الذين ينصبون العداء لاهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء كلهم قد تبرأ منهم شيخ الاسلام رحمه الله تعالى على هذا انه على عقيدة 144 00:46:12.900 --> 00:46:27.300 اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى قال فهو يوالي جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويكف عما شجر بينهم. وهذا ما يعتقده السنة ان ما شجب من الصحابة يكف عنه ولا يذكر 145 00:46:27.300 --> 00:46:47.300 يضمر لهم المحبة والمودة والنصرة. ويظن ان انهم ان مصيبهم مأجور وان مخطئهم له ان مخطئهم مغفور ذنبه بسابق حسناته التي اتى بها. فاهل السنة يكفون عما شجر بينهم بين الصحابة ويترضون 146 00:46:47.300 --> 00:47:13.600 جميعا ويرون ان مصيبهم يؤجر على اصابته والمخطأ والمخطئ يغفر له بما آآ باجتهاده وما سبق له من سابق الاحسان قال واقرب الخلق الى مغفرة الله قال ويكف اعمال الشجر بينهم ويرى انهم احق الناس بالعفو عما يصل منهم واقرب الخلق الى مغفرة الله واحسان فضائلهم وسوابقهم وجهادهم وما جرى على ايديهم من فتح 147 00:47:13.600 --> 00:47:37.550 القلوب بالعلم النافع والعمل الصالح وفتح البلاد ومحو اثار الشرك وعبادة الاوثان والنيران والاصنام فرضي الله عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الرضا وآآ انزلهم معاري الجنان ونحو ذلك مما يقول ويرى البراءة مما عليه الرافضة الذين وانهم سفهاء اللئام اي ان الرافضة سفهاء اللئام 148 00:47:38.050 --> 00:47:58.050 ولا شك ان الرافضة من اسفل خلق الله. وكما قال الشعبي لو كانوا من لو كانوا من البهم او لو كان من الطير لكانوا رخما. ولو كانوا من لكانوا حميرا لو كانوا حميرا فهم شر الخلق والخليقة وكما قال القحطاني ما وطئ ما وطأ الارض شر من 149 00:47:58.050 --> 00:48:21.550 لا وطي الارض شر من الروافض فهو يراهم سفهاء لؤام وكما ذكرت ان الرافضة في هذه الازمنة هم من عباد الاولياء والصالحين وممن يشرك بالله عز وجل ثم قال ويرى ان افضل امة بعد نبي ابو بكر الصديق فعمر فعثمان فعلي على طريقة السلف رضي الله تعالى عنهم ويعتقد ان القرآن الذي نزل به الروح الامينة 150 00:48:21.550 --> 00:48:34.500 على قلب سيد المرسلين وخاتم النبيين هو كلام الله عز نزل اي ان الله هو اللي يتكلم به. ونزل من عند الله عز وجل وهذا فيه نزل عند الله خلافا لما يقوله الاشاعرة انه نزل 151 00:48:34.500 --> 00:48:58.100 من اللوح المحفوظ فهو تنزيل من رب العالمين وليس تنزيل من اللوح المحفوظ وهو كلام الله عز وجل اي ان القرآن كلام ربنا سبحانه وتعالى تكلم به حقيقة فحروفه ومعانيه من كلام الله عز وجل حروف معانيه هي كلام الله سبحانه وتعالى. منه بدأ اي هو اللي تكلم ابتداء 152 00:48:58.100 --> 00:49:12.300 واليه يعود ينسب اليه وانه كلامه صفة له. واليه يعود ايضا معناها انه في اخر الزمان يسرى عليه فلا يبقى منه شيء في الصدور ولا في السطور ولا يبقى منه شيء في الارض 153 00:49:13.100 --> 00:49:34.100 ويضرب الرأي الجهمية القائلين بخلق القرآن ولا شك من قائله القرآن انه كافر كما نقل كفرا الطبري والطبراني ونقلوا ذاك عن خمس مئة عالم من العلماء اهل سنة ويحكى تكفير عن جمهور السلف اهل يحكى عن جمهور السلف اهل العلم والايمان ويبرأ ويحكي تكفيرهم ويحكي تكفير عن ويحكي تكفير جمهور السلف اهل العلم والايمان 154 00:49:34.100 --> 00:49:54.100 كالطبري والطبراني واللالكائي رحمه الله تعالى ويبرم الرأي وهم اتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب القائلين بان وان ان الكلام صفة انه معنى ان ان الكلام هو معنى قائم في ذات الله جل. فلا يتكلم الله لا بحرف ولا بصوت وانما معنى 155 00:49:54.100 --> 00:50:09.450 قائم في ذات الله وانما المعبر به هو كلام جبريل. فالقرآن هو عبارة او حكاية عما في نفس الله عز وجل من ابطل البط ومن البدع او لان الناس قبل ابن كلاب على قولين 156 00:50:09.850 --> 00:50:22.350 وهذا مما يدل ايضا على بطلان هذا القول فالناس قبل على قولين اهل السنة على ان القرآن كلام الله عز وجل وان الله يتكلم حقيقة والجهمية على ان القرآن مخلوق لله عز وجل ولم 157 00:50:22.350 --> 00:50:36.200 هناك قول ثالث انه حكاية وعبارة حتى جاء ابن كلاب عبد الله بن سعيد من طلاب القطان البصري فقال ان ان الله ان الله يتصف بالكلام الذي هو معنى معنى قائم في نفسه 158 00:50:36.250 --> 00:50:51.350 فليس يتكلم لا بحرف ولا بصوت وانما وهو نوع واحد. يعني كلام معنى واحد لا يتبعه ولذلك مما يرد عليهم ومن احسن ما يرد لو ان ان الذي سمعه موسى عليه اسمه هل ما سمع موسى 159 00:50:51.450 --> 00:51:11.450 معنى كلام الله كله لانه كلام واحد يتبعظ فيكون مستمعي اي شيء سمع جميع كلام الله عز وجل بهذا المعنى وهذا من افظل الباطن ولذلك يقال ان هذا القوم من من الاقوال المبتدعة التي ليس لها سابقة ويدل على بطلانها العقل والنقل فليس هناك كلام يضاف 160 00:51:11.450 --> 00:51:30.800 والى النفس وانما وانما الذي يضاف لنفسه شيء. انما يضاف اليها الخاطرة. وما يعني ما يكون في النفوس من خواطر ومن حديث اما الكلام فلا يسمى كامل اذا خرج وتكلم به المتكلم. على كل حال هو يبرأ ايضا من عقيدة ابن كلاب في القرآن 161 00:51:30.800 --> 00:51:52.400 وان القرآن هو كلام الله عز وجل تكلم به ربنا حقيقة بحرف وصوت فهو ينادي ويناجي سبحانه وتعالى بل كلام الله يقول هنا ويبرأ مما من رأي الكلابية اتباع عبد الله بن سعيد اتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب. القائلين بان كلام الله والمعنى القائم بنفس الباري 162 00:51:52.400 --> 00:52:08.850 وان ما نزجه حكاية او عبارة عن المعنى النفسي. قال ايضا ذهب اليه الماتوريدية وذهب اليه ايضا الاشاعرة قال واول القسم التقسيم هو ابن كلاب واخذ واخذ عنه الاشعري وغيره كالقالسي 163 00:52:09.200 --> 00:52:28.300 وهو احمد ابن عبد الرحمن ابن خالد قلالسي الرازي ابو العباس ومن اصحاب ابن كلاب ابن قوم اقران ابي الحسن الاشعري قال ويخالف الجهمية في كل مقال وابتدعوه بدين الله من تعطيل ربنا من صفاته واسمائه. وايضا يتبرأ ولا يرى ما ابتدعه الصوفية من البدع 164 00:52:28.300 --> 00:52:48.300 طرائق المخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته في العبادات والخلوات والاذكار المخالفة للمشروع بمعنى انه في اقواله افعاله وطريقة اوراده هو على طريقة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يأتي بذكر الا ما اتى به محمد صلى الله عليه وسلم ولا يخص زمانا 165 00:52:48.300 --> 00:53:10.500 العمل الا ما خصه به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو متبع وليس مبتدع وكان على النهج سائرا اي على نهج محمد صلى الله عليه وسلم قال هنا اي مخالف للصوفية في طرائقهم وبدعهم البخاري هدي النبي صلى الله عليه وسلم من في خلواتهم وفي اورادهم واذكارهم فانهم ابتدعوا اورادا 166 00:53:10.500 --> 00:53:25.300 واذكارا وجعلهم حالات وهيئات لم ينزل بها ربنا لم ينزل لم لم ينزل بها لم ينزل بها سلطان ولم يأتي بها دليل ولا حجة من نبينا ولم يأت بها حجة ولا سنة لمن قالها وفعلها 167 00:53:25.800 --> 00:53:44.750 اي لم يأتي بحجة ولا ولا دليل لمن يأتي بهذا الطلاق فهو مخالف لما عليه محمد صلى الله عليه وسلم وآآ مغاير هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا ترك السنن والاخبار النبوية لرأي فقيه اذا صح الحديث فهو مذهب اهل السنة اذا صح الحديث فهو مذهب 168 00:53:44.800 --> 00:54:02.650 الائمة الصادقين كما قال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي وكما قال مالك. كل يؤخذ من قول رد الا صاحب هذا القبر وكذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالى وكذا قال احمد رحمه الله تعالى فلا يترك الحق لقول عالم او لقول فقيه اي لا يترك الدليل 169 00:54:02.700 --> 00:54:24.500 وما جعل النبي صلى الله عليه وسلم من الاخبار الصحيحة لرأي فلان او فلان وانما يرد باقوال هؤلاء لاي شيء الى اتباع الدليل واتباع السنة فقولا ترك سوء الاخبار النبوية لرأي فقيه ومذهب عالم خالف ذلك باجتهاده لانه لا العلماء لا يخالف السنة 170 00:54:24.750 --> 00:54:44.550 عنادا او يخالفونهم يعلمون ان السنة في خلاف ما ذهبوا اليه. وانما تأولوا واجتهدوا فيؤجرون على اجتهادهم وتأويلهم ويثابون على ذلك. اما من علم السنة فلا يجوز له متابعة ذلك الامام ولا تقديم قوله على قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن تابعه 171 00:54:44.550 --> 00:55:03.100 اثم اذا كان امامه قد اجر لاجتهاده فمقلده يأثم اذا بلغه الحق في الدليل من الدليل بل السنة اجل في صدره واعظم عند شيخ الاسلام السنة اعظم واجل من تركها لقول فلان او فلان 172 00:55:03.800 --> 00:55:18.600 لقول احد كائنا من كان. قال ابن عبد العزيز لا رأي لاحد مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ابو بكر الصديق وحاشاه ان يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان وقع فالقول قول من 173 00:55:18.750 --> 00:55:38.400 قول محمد صلى الله عليه وسلم لو قال بكر قول او قال عمر قول وخالف بذلك السنة فان القول قول النبي صلى الله عليه وسلم فكيت من هو دون الشيخين رضي الله تعالى عنهم اجمعين. نقف عند قوله قوله نعم عند الضرورة وعدم الاهلية بمعنى الجاهل الجاهل 174 00:55:38.550 --> 00:56:01.650 الذي يفتي بمسألة وهو لا يدري ان الحق في خلافها وقد ظاق به الوقت وافتخ مخطئا او جاهلا بضرورة فهذا يعذر يعذر لجهله نعم عند الضرورة وعدم الاهلية والمعهد اخبار قواعد الاستنباط والاستظهار يشار الى التقييد اي اذا كان الانسان لا يستطيع ان يميز بين الصحيح والظعيف 175 00:56:01.850 --> 00:56:16.400 وليس عنده الاهلية في معرفة السنن والاخبار والقواعد والاستنباط وقواعد الاستنباط والاستظهار هنا يقلد من يثق في دينه فاذا قلد اماما يثق في دينه وان كان الامام مخطئا وقلده في ذلك الخطأ 176 00:56:16.450 --> 00:56:38.000 فلا فلا يلام ولا ولا يأثم لكن اذا بين لهذا المقلد الحق وتليت عليه الاحاديث والنصوص فليس له ان يبقى على تقليده لامامه. بل يلزمه ان يأخذ بالحق وان وان يترك ما كان عليه قول امامه. وما احسن 177 00:56:38.000 --> 00:56:57.000 وقال الشاذ عندما كتب احمد يقول انتم اعلم منا بالحديث فاذا صح اذا اخبرني حتى اصير اليه حتى اصير الى الى الحديث ان قلت قولا والحديث بخلافه فاخبرني حتى اصير الى هذا الحديث. وهو الذي قال اذا رأيتم قولي مخالف لما رويتم 178 00:56:57.200 --> 00:57:10.950 اضرب بقول عرض الحائط كما قال البيهقي في كثير من المسائل التي قال فيها سيقول اذا اتى بالدليل قال وهذا هو مذهب الشافعي لانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي 179 00:57:11.300 --> 00:57:34.050 قال لا مطلقا بل فيما يتعسر ويخفى ولا يرى ايجاب ما قاله المجتهد اذا كان بنت اجتهاد ليس الا بدليل اما اذا قال المجتهد قولا وقوله لا يقبل على دليل ولا قواعد ولا على يعني مقاصد الشريعة فانه لا يقال بوجوبه الا بدليل تقوم الحجة من الكتاب والسنة خلافا 180 00:57:34.050 --> 00:57:53.000 بولاة المقلدين كمن يقول من كل قول يخالف قول الامام او كل حديث يخالف قول الامام كما يقول ذلك الكرخي يقول كل كل قول يخالف قول الامام قصد ابي حنيفة فانه منسوخ او مؤول. وهذا ايضا من 181 00:57:53.150 --> 00:58:12.450 الغلو المفرط المذموم او كما يقول بعض من خرج عن مذهب الاربعة فهو كافر ايضا من الغلو المذون نسأل الله العافية والسلامة الى ان قال ويوالي الائمة الاربعة اي يحبهم ويواليهم ويترضى عنهم ويرى فضلهم وامامتهم وانهم في الفضل وانه من الفضل والفظل 182 00:58:12.450 --> 00:58:28.000 في غاية ورتبة يقصد عنها المتطاول وصدقه تعالى فالائمة لهم من الفضل والتقدم ما لا يدركه غيرهم. ممن يأتي بعده وانه من الفضل والفضاء في غاية ورتبة يقسو عنها المتطاول ويوالي كافة اهل 183 00:58:28.000 --> 00:58:44.500 وعلماء من اهل الحديث والفقه والتفسير اهل الزهد والعبادة ويرى المنع من الانفراد ائمة الدين من السلف الماضين برأي مبتدع لا تقل قولا ليس لك فيه امام. فهو يرى ذم ذلك وعدم اخذ الاخذ به 184 00:58:45.400 --> 00:59:07.600 او برأي مبتدع او قول مخترع فلا فلا يحدث الدين ما ليس له فلا يحدث الدين ما ليس له اصل يتبع ولا يبتدع وما ليس من اقوال العلمي والاثر فلا يقل به هذا معنى كلام هذه طريقة شيخ الاسلام رحمه الله تعالى نقف على قوله ويؤمن بما نطق به الكتاب وصحت به الاخبار وجاء الوعيد 185 00:59:07.600 --> 00:59:38.950 وعليه من تحريم دماء المسلمين والله اعلم. رحمه الله وجزاه عنا خير الجزاء هناك ضابط لمعرفة الاصول التي يكفر بها مجرد بلوغ الحجة. الاصول التي يكفر بها الحجة هي يصح بها الاسلام 186 00:59:39.050 --> 01:00:00.000 كالشهادتين النطق شاة الله من انكر هاتين الشهادتين ولم يأتي بمقتضاها او معناها كفر واضح بمجرد ان تبلغوا الحجة يكفي بذلك. كذلك ايضا اه مسائل الدين الظاهرة كالصلاة والصيام والزكاة. هذه يكفي فيها 187 01:00:00.000 --> 01:00:20.450 بلوغ الحجة مسائل الدين الظاهرة يكفي فيها بلوغ الحجة اما اصل الدين فيوصى بالشرك وانه مشرك اذا اتى بما يناقضه اذا اتى بما يناقض اصل الدين لا اله الا الله. اما لو ترك الصلاة والصيام او ترك او قال ليس او انكر وجوب الصلاة 188 01:00:20.450 --> 01:00:41.050 او انكر وجوب الزكاة او انكر وجوب الصيام فاذا تلون عليه الايات او بلغته ايات وجوب هذه الشرائع كافر بمجرد بلوغ هذا قصده وهم يسأل هذا السؤال يعني الاصول هي مسائل الدين الظاهرة كالصلاة والصيام 189 01:00:41.300 --> 01:01:03.450 والزكاة والحج والشهادتين وكل ما اه جاء في كتاب الله امرا او نهيا فمخالفته بتحليل ما بتحليل ما حرم الله او آآ تحريم ما احل الله بمجرد ان نتلو عليه الايات تكون حجة قد 190 01:01:03.750 --> 01:01:08.300 بلغته في ذلك اي ما جاء في الكتاب وفي السنة. نعم