لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم علمنا كما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وايمانا يا رب العالمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند
عمر بن الخطاب قال حدثنا حجاج قال حدثنا ليثم قال حدثني بكير بن عبدالله عن بسر بن سعيد عن ابن سعيد المالكي انه قال استعملني عمر ابن الخطاب على الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امرني بعمالة فقلت له ان
عملت لله واجري على الله. قال خذ ما اعطيت. خذ ما اعطيت فاني قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعملني فقلت مثله قولك فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فكل وتصدق. قال حدثنا حجاج قال حدثنا ليث قال
حدثني بكير عن عبد الملك ابن سعيد الانصاري عن جابر ابن عبد الله عن عمر رضي الله عنه انه قال هشجت يوما فقبلت وانا صائم فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت لو تمضمضت بماء
انت صائم فقلت لا بأس بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففيما؟ قال حدثنا يحيى ابن اسحاق قال اخبرنا ابن حدثنا عبد الله بن هبيرة قال سمعت ابا تميم جيشانه يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
وانكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير الا ترون انها تغدو خماصا وتروح بطانا قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن القامة يا بني القامة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابن يعمر انه قال قلت لابن عمر
رضي الله عنهما انا نسافر في الافاق فنلقى قوما يقولون لا قدر. فقال ابن عمر اذا لقيتوهم فاخبروهم ان عبد الله ابن عمر منهم ان عبد الله ابن عمر منهم بريء وانهم منهم برءاء ثلاثا ثم ان شاء يحدث بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجاء
رجل فذكر من هيئته فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ادنه فدنا فقال ابنه فدنا فقال ابنه فدنى حتى كاد ركبته تمسان فقال يا رسول الله اخبرني ما الايمان او عن الايمان؟ قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر
فسفيان اراه قال خيره وشره. قال فمن الاسلام؟ قال اقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان وغسل من الجنابة كل ذلك قال صدقت صدقت. قال القوم ما رأينا رجلا اشد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم من هذا كأنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا رسول الله اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله او تعبده كانك تراه فان لا تراه فانه يراك كل ذلك نقول ما رأينا رجلا اشد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا فيقول صدقت صدقت. قال اخبرني عن الساعة؟ قال ما
بيعلم بها من السائل قال فقال صدقت. قال ذلك مرارا. ما رأينا رجلا اشد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم منها هذا ثم ولى. قال سفيان فبلغني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال التمسوه فلم يجدوه. قال هذا جبريل جاءكم يعلمكم
دينكم ما اتاني في صورة الا عرفته غير هذه الصورة. قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان قال حدث عن علقمة ابن ما ارتد عن سليمان ابن عن ابن يعمر انه قال سألت ابن عمر او سأله رجل انا نسير في هذه الارض فنلقى قوما يقولون لا اقدر فقال ابن عمر اذا لقيت اولئك فاخبروا
ان عبد الله ابن عمر منهم بريء وهم من غبراء. قالها ثلاث مرات ثم انشأ يحدثنا قال بينها نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء رجل فقال يا رسول الله ادنو؟ فقال ادنه فدنا رتوة ثم قال يا رسول الله ادنو؟ فقال ادنو فدنا رتوة ثم قال يا رسول الله يا
فقال ادنه فدنا رتوة حتى كادت ان تمس ركبته ركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ما الايمان معنى قال حدثنا حسن بن موسى الاشيب قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا الوليد بن ابي الوليد عن عثمان بن عبدالله بن سراقة العدوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اضل رأس غاز اظله الله يوم القيامة ومن جهز غازيا حتى يستقل بجهازه كان له مثل واجره ومن بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا في الجنة. قال حدثنا ابو يعني ابن زياد قال حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك قال
اخبرنا يونس عن الزهري عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عن عبد الرحمن بن عبد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الله وقد بلغ به ابي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال من فاته شيء من وردي او قال من جزئه من الليل فقرأه ما بين صلاة الفجر
الى الظهر فكأنما قرأه من ليلته. قال حدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء. فنزلت هذه الاية التي في البقرة يسألونك عن الخمر
قل فيهما اثم كبير. قال فدعي عمر فقرأت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء فنزلت الاية التي بالنساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فكان منادي رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم اذا اقام الصلاة نادى الا يقربن الصلاة سكران. فدعي عمر فقرأت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء فنزلت الاية التي في المائدة فدعي عمر فقرأت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون؟ قال
فقال عمر انتهينا انتهينا. قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابي وائل عن صبي ابن معبد انه كان نصرانيا تغلبيا فاسلم فسأل اي العمل افضل؟ فقيل له الجهاد في سبيل الله عز وجل فاراد ان يجاهد فقيل له احججت؟ قال لا. فقيل له حج واعتمر
ثم جاهد فاهل بهما جميعا. وفوافق زيد ابن صوحان وسلمان ابن ربيعة فقال هو اضل من ناقتي او ما هو باهدى من جمله الى عمر فاخبره بقولهما فقال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم او لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يحيى ابن
عن هشام قال اخبرني ابي ان عمر قال للحجر انما انا انت حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل كما قبلتك ثم قبل قال حدثنا وكيع عن هشام عن ابيه ان عمر اتى الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك قال ثم قبله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن عبد الاعلى عن سويد بن غفلة ان عمر قبله والتزمه ثم قال رأيت ابا القاسم رأيت ابا القاسم
صلى الله عليه وسلم بك حفيا يعني الحجر. قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن عرة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء الليل منها هنا وذهب النهار منها هنا فقد افطر الصائم. قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلمة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يعود في صدقته كمثل الذي يعود في قيه. قال حدثنا وكيع عن سفيان ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عمر انه قال كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى يقولون اشرق ثبيرا كيما نغير. فلما جاء
رسول الله صلى الله عليه وسلم خالف انفق فكان يدفع من جمع مقدار صلاة المسفرين بصلاة الغدا. قبل طلوع قال حدثنا وكيع قال حدثنا رباح بن ابي معروف عن ابي عن ابن ابي ملائكة سمع ابن عباس يقول قال لي عمر سمعت رسول الله
الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكائه لي عليه قال حدثنا وكيع عن حسن ابن صالح عن عاصم ابن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال عمر رضي الله عنه انا رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يمسح على خفيه في السفر. قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ
من البخل والجبن وعذاب القبر واردل العمر وفتنة الصدر. قال وكيع فتنة الصدر ان يموت الرجل وذكر وكيع الفتنة لم يتب منها قال حدثنا واكيع قال حدثني عمر ابن الوليد الشني عن عبد الله ابن بريدة انه قال جلس عمر مجلسا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس
تمر عليه الجنائز. قال فمروا بجنازة فاثنوا خيرا فقال وجبت ثم مروا بجنازة فاثنوا خيرا فقال وجبت. ثم ومروا بجنازة فقالوا خيرا فقال وجبت ثم مروا بجنازة فقالوا هذا كان اكذب الناس. فقال ان اكذب الناس اكذبهم على الله ثم
يلونهم ثم الذين يلونهم من كذب على روحه في جسده. قالوا قال قالوا ارأيت اذا شهد اربعة؟ قال وجبت قالوا وثلاثة قال وجبت قالوا واثنين قال وجبت. ولان اكون قلت واحدا احب الي من حمر النعم. قال قيل لعمر هذا
شيء تقوله برأيك بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابيه عن عباءة ابن رفاعة انه قال بلغ عمر ان سعدا لما بنى القصر قال انقطع
فبعث اليه محمد بن مسلمة. فلما قدم اخرج زنده واوران روى وابتاع حطبا بدرهم وقيل لسعد ان رجلا فعل وكذا. فقال ذاك محمد بن مسلمة فخرج اليه فحلف بالله ما قاله فقال نؤدي عنك الذي تقول ونفعل ما امرنا به
فاحرق الباب ثم اقبل يعرض عليه ان يزوده فابا. فخرج فقدم على عمر فهجر اليه فسار ذهابه ورجوعه تسع عشرة فقال لولا حسن الظن بك لرأينا انك لم تؤدي عنا قال بلى ارسل يقرأ السلام ويعتذر ويحلف بالله ما قال. قال
فهل زودك شيئا؟ قال لا. قال فما منعك ان تزودني انت؟ قال اني كرهت ان آبر لك فيكون لك البارد ويكون لي الحر اهل المدينة قد قتلهم الجوع وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشبع الرجل دون جاره. اخر
نادي عمر بن الخطاب الحديث كم رقم وتاكله ثلاث مئة وواحد وسبعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا حجاج قال حدثنا ليث حدثنا بكية بن عبد الله عن
عندو اسم سعيد عن ابن الساعدي المالكي انه قال استعملني عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي بعمالة اي باجر. وقد مر بنا هذا الحديث
وهذا الاسناد اسناد ضعيف فيه بيت النبي سليم والحديث اصله في البخاري ومسلم فهو في الصحيحين. وفيه ان من استعمل على عمل فاعطي عليه اجرا فان له ان يأخذ واذا عرض للانسان مال دون ان يطلبه ودون ان يسأله ودون ان يستشرف له فليأخذه ايضا ما اتاك من هذا المال
انت غير مستشرف له فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك. ثم روى ايضا باسناد اخر قال من حديث الليل حدث بكير عبد الملك بن سعيد الانصاري عنجاء بن عبدالله بن الخطاب انه قال
هششت يوما فقبلت وانا صائم. هششت يوما فقبلت وانا صائم. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما قبلت انا ارأيت لو تمضمضت ارأيت لو تمظمظت؟ قال بما بماء وانت صائم؟ قلت لا بأس بذا فقالوا ففي ماء اي كما انه هناك لا بأس فكذلك هنا
لا بأس به. وهذا الحديث فيه ليث ابن ابي سليم ايضا. والحديث الحديث اسناده اسناده كما ذكرت في ليث ابي سليم. ويبقى ان الحديث له طرق يتقوى بها له طرق
تقوى بها ومعنى الحديث ان من قبل وهو صائم فان قبلته لا بأس بها. وقد اختلف العلماء في قبلة الصائم منهم من كرهها ومنهم من اجازها مطلقا ومنهم من فصل فيها
فاجاز للشيخ الكبير ولم يجزها للشاب. والصحيح ان القبلة للصائم لا بأس بها. اذا علم انه لا يحمله ذلك على الوقوع في محرم اما اذا امن على نفسه ولم يسترسل في قبلته
فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم وكان صلى الله عليه وسلم املكنا واملككم تقول عائشة لاربه صلى الله عليه وسلم. فالقبلة للصائم لا بأس بها
ثم رأوا من طريقي قال حدثنا يحيى ابن اسحاق اخبرني بالله ابن الابيرة قال سمعت ابا تميم الجيشاني يقول سمعت ابن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو انكم كنتم توكلوا على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير
الا ان الا ترون انها تغدو خماصا وتروح بطانا الا ترى انها تغدو خماض تروح بطانة؟ هذا الحديث مر بنا قبل قليل وهو حديث صحيح وحديث صحيح ويدل على يدل ايضا على
ان فعل الاسباب لا ينافي التوكل وان المتوكل على الله عز وجل يلزمه ان يفعل الاسباب. لان ترك الاسباب قدح في العقل والاعتماد على الاسباب قدح في التوكل قدح في التوحيد
والتوكل حقيقة وان يفعل السبب ويتوكل على المسبب الذي هو الله سبحانه وتعالى. والحديث صحيح. اه الحي الذي قبله من طريق اليه ابن ابي سليث لعله ليث بن سعد بن سعد بن داوود بنيه. مليث ليث بن سعد لعله ليث بن سعد وليث ليث
ليث هذا هو ابن سعد فالحديث يكون على شرط الصحيح. يكون على شرط الصحيحين. وهو في البخاري كما ذكرت قبل قليل. فالحديث من طريق ليث وليس ليث ابن ابي سليم انما وليث ابن سعد الفهمي المصري
ومن الثقات الحفاظ فالحديث على شرط الصحيحين حتى الذي بعده حدثنا حجاج بن سعيد ايضا هذا على شرط الصحيح الحديث صحيح وليث الهنى ليس انما ليث ابن سعد الفهمي رحمه الله تعالى. ثم روى من طريق ابي نعيم قال حتى سفيان عن علق المرتد عن سليمان بريدة عن ابن
ان يبني يعمر قال قلت لابن عمر انا نسافر في الافاق فنلقى قوما يقولون لا قدر. وهذه الطائفة التي تقول لا قدر هم طائفة درست ولم يبقى منها احد وهو ما يسمى بنفاة العلم
كان القدرية في الامر الاول او في الزمن الاول يقولون ان الامر الف وان الله سبحانه وتعالى لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها. وهذا لا شك انه كفر بالله عز وجل لان لازمه
وصف الله بالجهل وصف الله بالجهل بمعنى ان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها وقد اجمع العلماء على ان من انكر علم الله عز وجل انه كافر بالاجماع ولا خلاف بينهم في ذلك. فهذه الطائفة قد اندرست ولم يبقى منها احد
فقال ابن عمر اذا لقيتموهم فاخبروهم ان عبد الله ابن عمر منهم بريء وانهم منهم برءاء. وذكر الحديث الطويل الذي فيه ما يسمى بحديث جبريل عليه السلام في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان
واخبار النبي صلى الله عليه وسلم له باركانها باركان الاسلام واركان الايمان وبركن الاحسان كل ذلك مر بنا سابقا وفيه ان القدري الذين هم نفاة العلم انهم كفرة وان القدري الذين هم نفاة المشيئة والخلق
لاهل العلم فيهم روايتان منهم من يكفرهم ومنهم من ومنهم من لا يكفرهم الا بعد دفع الشبهات لتتعلق التي يتعلقون بها. ثم روى من حديث سفيان عن علقمة بمثله وفيه انه قال انا نسير في الارض فنلقى قوما يقولون لا قدر فقاموا اذا لقيته هناك فاخبرني عبد الله ابن عمر منهم بريء وهم منهم برءاء
ثم حدث عن حي ابن الخطاب الطويل الذي فيه ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اركان الاسلام والايمان والاحسان وكانه ايضا عن علامات الساعة واشراطها واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك عمران ذلك جبريل اتانا
او اتى الصحابة ليعلمهم امور دينهم ثم رأى من طريقي حسب موسى الاشير قال حدثنا باللهيعة حدثنا الوليد بن ابي الوليد عن عثمان ابن عبد الله ابن سراقة العدوي عن الخطاب قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال صلى الله عليه وسلم من اضل رأس غاز اضله اضله الله يوم القيامة. ومن جهز غازيا ومن جهز غازيا حتى يستقل بجهازه كان له مثل اجره. ومن بنى مسجدا يذكر الله عز وجل فيه او يذكر فيه اسم يذكر فيه اسم الله عز وجل
بنى الله له بيتا في الجنة. هذا الاسناد فيه ابن لهيعة وقد توبع ومسألة السماع سراقة هذا العدوي او عثمان بن سراقة العدوي عن عمر فيه خلاف منهم من يثبت سماءه
ومنهم من ينفيه وعلى كل حال الحديث جاء بعناه في الصحيح من جهز غازيا من جاء في له مثل اجره حديث بس بن سعيد النبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا فله مثل اجره. من جهز غازيا فله مثل اجره وهو حديث
صحيح ومن اظل غازيا اي جعله ظلا يتظلل به سواء خيمة او فسطاطا او اظله بما تحمله له حتى يظله بالوهج الشمس فان الله يظله يوم القيامة وعلى هذا من سار مع غازيا في سبيل الله وحمل فوق رأسه ما يضل بالوهج الشمس
دخل في هذا الاجر العظيم بمعنى انه اذا رأى غازيا يغزو في سنه او يريد الخروج في سبيل الله واظل رأسه عن الشمس بمظلة اظله الله عز وجل يوم القيامة. واما من جهزه حتى يستقل ان يستغني بهذا الجهاز
عن غيره كان له مثل اجر من جهز غازيا فقد غزا من جهز غازيا فقد غزا الى ان قال ومن بنى لله مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيته الجنة وهذا
ايضا مسألة بناء المسجد ثابت في الصحيح الناس مقابل بنى المسجد بنى الله له بيتا في الجنة. وجاء في خان الصحيح ولو كمفحص قطاة اي لو كان كبير صغيرا ينال الاجر المترتب على ذلك. ثم قال حدثنا خلف بن الوليد. حدثنا اسرائيل
عن ابي اسحاق عن ميسرة عن ابي ميسرة عمر بن الخطاب قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء وذلك ان الخمر حرمت في السنة الثالثة
بعد غزوة احد بعد غزوة احد وكان تحريمه على التدريج فكان الله عز وجل عرظ ربنا سبحانه وتعالى بها. واذا قال وسلم من كان عنده من هذا الخمر شيئا فلينتفع به او ليبعه فاني ارى الله يعرض بالخمر
اي حد لابس سعيد الخدري ان الله يعرض للخمر اراه يحرمها فكان تحريمها اولا ان الله انزل فيها قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع الناس. واثمهما اثم من نفعهما. ثم نزل بعد ذلك
اية يا ايها الذين لا تقربوا الصلاة حتى لا لا تقوموا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ثم انزل الله قوله تعالى انما الخمر والميس والانصار الازلام لعلكم تفلحون. قال فانتهينا فانتهينا
فحديث الخطاب الذي فيه انه قال الله نبين لنا في الخبر بيانا شافيا هو انه كان ممن يسأل ربه ان يبين له بالخمر بيانا بيانا شاف والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر
امته ان الله يعرض بتحريم الخمر وهذا الحديث اسناد صحيح وابو وابو ميسرة ممن سمع الخطاب وهو من رجال من رجال الصحيح من رجال الصحيح. ثم قال بعد ذلك ثلاث مئة وسبعة وعشرين
تحدث عتاب تيعجبني زيادة حتى عبد الله يعرف ابن المبارك قال يونس عن الزول عن السامي يزيد عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبد الرحمن بن عبد الخطاب قال عبدالله
وقد بلغ به الى النبي صلى الله عليه وسلم من فاته شيء من ورده او قال من حزب من الليل لقرأه ما بين صلاة الفجر للظهر فكأنما قرأه من ليلة
هذا حديث صحيح وفي البخاري في مسلم والحديث في صحيح مسلم ورجاله رجال الصحيح تجار الصحيحين مبارك ويونس والسائر كل هؤلاء من رجال الصحيحين وقد اخرج مسلم هذا الحديث في صحيحه
وفيه ان من كان له حزبا من الليل يقرأه في الليل. ففاته فانه يقرأه ما بين صلاة الفجر الى صلاة الظهر. وهذا يتعلق بالقراءة. اما من فاته حزبه من الليل من صلاة فانه يصليه بعد طلوع الشمس
سوى ارتفاعها الى صلاة الظهر. اما القرآن فيستطيع ان يقرأه بعد صلاة مباشرة يقرأه بعد الصلاة مباشرة اذا كان ورد من القرآن يقرأه فانه اذا قرأه ما بين صلاة الفجر الى صلاة الظهر كان كمن قرأه من ليلته. والحديث كما ذكرت يدل على
هذا الفضل العظيم وان من فاته عمل صالح في الليل يقضيه نهارا ثم قال حدثنا عفان حدثنا شعبان الحكم ابن عتيبة عن ابي وائل عن الصبي ابن معبد وقد مر بنا في قصة اعتماره
اي عندما تحج متمتعا وكان نصرانيا تغلبيا فاسلم. فسأل اي فسأل فسأل اي عمل افظل؟ فقيل له الجهاد في سبيل الله فاراد ان يجاب فقيل احججت؟ قال لا فقيل له حج. واعتمر ثم جاهد فاهل بهما جميعا. وتأمل نصراني اسلم. وكان من
نصارى تغلب اي من العرب بمجرد ان اسلم بمجرد ان اسلم رضي الله تعالى عنه سأل عن افضل الاعمال فوقع اتفاق الصحابة ان افضل اعمال هو الجهاد في سبيل الله. وعلى قول احمد ان افضل اعمال الجاسم وفي رواية اخرى ان افضل الاعمال هو العلم
طلب العلم واذا اختلف العلماء ايهما افضل؟ الجهاد في سبيل الله او طلب العلم منهم من يرى ان مداد العلماء يعدل بدماء الشهداء ومنهم من يرى ان العلماء افضل من الشهداء
لان الشهيد والمقاتل انما يدفع الواحد والاثنين والثلاثة واما العالم فيدفع بعلمه الالاف والمئات ويدفع شبهات وخرافات الملحدين والضالين فاثر العالم في نصرة الحق اعظم من اثر المجاهد في نصرة الحق. فالمجاهد قد ينصر الاسلام بنفسه
ضد الواحد والاثنين لكن العالم ينصر الاسلام ضد الامم وضد الجماعات. وعلى كل حال يرجح في هذا المقام الاحوج في الزمان اذا كان الاحوج في زمان في ذلك الزمان العلم فان العلم يفضل وان كان الافضل هو الجهاد اي لحاج الناس الى الجهاد والقتل في سبيل القتال في سبيل الله
وكثرة العلماء فان الجهاد يكون افضل واذا جاء ابن مسعود انه قال بداد العلماء يفطوا دماء الشهداء مسعود قال ايضا فهنا يقول فسألت فقيل الجهاد في سبيل الله يقول فقيل احججت؟ قال؟ قال حج. فذهب
مريدا الجمع بين العمرة والحج وكان مر بنا سابقا ان عمر وابي بكر وان ابا بكر ايضا قبله كانا ينهيان الناس عن عن المتعة ويأمران الناس ان يهلوا بالحج فقط
فانطلق الصبي بن معبد هذا رضي الله تعالى عنه فحج متمتعا فلقي بعض اصحابه زيد ابن صوحان وسلمان ربيعة قال لعلم من ان هذا العمل غير مشروع ظنوا ذلك. وان عمر ينهى عنه
فقالوا اتروه اضل هو ام حماره؟ ام ناقته فقال هو فقال هو اضل من ناقتي او او ما هو باهدى من جمله يقول فانطلقت الى عمر فاخبرته بقولهما فقال هديت لسنة نبيك او لسنة رسولك صلى الله عليه وسلم
وهو حديث صحيح اخرجه في الصحيح ايضا. قال ايضا حدث يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عن عمر بن الخطاب قال الحجر انما انت حجر ولولا اني رايت يقبلك ما قبلتك. والحديث مر بنا باسناد اصح من هذا فان للاسناد فيه انقطاع بين عروة وبين عمر. ثم روى
بنفس الاسناد اني لا املك حجر لا تضر ولا تنفع وذكر مثل الذي قبله ثم رواه ابراهيم بن عبد الاعلى عن سويد بن غفلة ان عمر قال قبله والتزمه. قبله والتزم تقبيله
وان يقبله فيه والتزامه ان يضع صدره ووجهه عليه هذا معنى الالتزام التزامه وان يجعل صدره وجهه عليه والالتزام هو من اجتهاد عمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ولم يلتزم
وانما قبل عمر والتزم والمشهور ايضا عمر انه قبل ولم يلتزم انما جاء ذكر الالتزام من حديث ابراهيم ابن الاعلى عن سويف بن غفلة والا اكثر الاحاديث في هذا الباب فيه انه قال
قبل وقال لولا اني رأيته يقبلك ما قبلتك. فعلى كل حال مسألة التزاما امرها واسع والحديث اصل في الصحيحين من طرق كثيرة وفي ايضا من الزيادة قال رأيت بلقاسم بك حتيا. رأيت بك انه حريص على تقبيلك. وحريص على استلامك. ثم رأى من طريق عاصم
عمر عن ابيه قال قال اذا جاء الليل من ها هنا وذهب النهر نهانا فقد افطر الصام وقد مر بنا هذا الحديث وان وان الفطر يكون بادبار الليل بادبار النهار واقبال الليل اي بسقوط حاجب الشمس
يفطر الصائم ثم روى من طريق ابي اسحاق عن عن عمر الاودي عمر بن الخطاب قال كان الجاهلية لا يفيضون بالجمع اللي قبله نعم قال تحدثنا وكيعن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم
عن ابيه عن عمر قال المثل الذي يعود في صدقته كمثل الذي يعود في قيئه والحديث عن اسناد فيه هشام بن سعد والحديث في الصحيحين من حديث عمر فقد مر بنا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعد فيه. فان العائد في هبته كالكلب يعود في قيه. وجاء ايضا
عن ابن عباس في الصحيح انه مثل العائد في هبته كمثل الكلب يعود في قيه. ثم روى من طريق وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن ام ميمونة عن عمر بن الخطاب. وذكر قصة افاضة اهل اه افاضة اهل الجاهلية. من مزدلفة
وانهم كانوا يفيضون اذا اشرقت الشمس وظهر نوره وسطع على سبيل فكانوا يقولون اشرق تبير اي تظهر الشمس في واجهته حتى يفيضوا فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فكان يفيض قبل طلوع الشمس وقبل اشراقه وهذا هو السنة
بل تأخير تأخير الافاضة الى ما بعد طلوع الشمس هو من اعمال اهل الجاهلية والمسلم مأمور بمفارقة اهل الجاهلية التشبه بهم فان تعمد ذلك فهو اثم الضال. وان حبسه حابس. واضطر الى البقاء فلا اثم عليه. لعدم اختياره
ثم قال ذكر حديث رباح ابن المعروف عن ابن ابي مليكة سمع ابن عباس يقول قال عمر ان الميت يقول سلم ان الميت ليعذب كاهل عليه فقد ثم رووا من طريق وكيع الحسن بن صالح بن حي عن عاصم بن ابيدالله عن سالم عن ابن عمر قال عمر
اني رأيت يمسي على خفين السفر وهذا حديث مر بنا سابقا وقلنا ان اسناده ضعيف لضعف عاصم بيت الله والمتن صحيح. ثم روي ايضا من طريق ابي اسحاق عن عن عمرو ميمون الاودي عن عمر ان النفس كان يتعوذ من البخل والجبن وعذاب القبر
وارذل العمر وفتنة الصدر قال فتنة الصدر ان يموت الرجل يتوب يموت الرجل في فتنة لم يتب منها. بمعنى انه يكون في فتنة ويموت ولم يتب من تلك الفتنة وتلك المعصية. فتنة الصدر اي ما يتردد في الصدر من الشكوك. ومن الفتن
هذي فتنة الصدر فيدخل فيها الشكوك فيدخل فيها الاثام التي يصر عليها العبد نسأل الله العافية والسلامة ثم ذكر وهذا الاسناد اسناد صحيح. على شرط البخاري ومسلم. ثم روى من طريق وكيه حتى عمر ابن الوليد الشني عن عبدالله
قال جلسه الخطاب مجلسا كان صلى الله عليه وسلم يجلسه تمر عليه الجنائز قال تبرع بجدفات خيرا قال وجبت ثم مروا به وقالوا فافنوا خيرا فقال وجبتكما من الرج فقالوا خيرا فقال وجبت ثم مر
قالوا هذا كان اكذب الناس. فقال ان اكذب الناس اكذبهم على الله ثم الذين يلونهم من كذب على روحه في جسده قالوا ان نسب الناس كذب على الله ثم الذين يلونهم من كذب على روح
في جسده قال قالوا ارأيت اذا شهد اربعة؟ قال وجبت قالوا وجبت قالوا اثنين قال وجبت ولن اكون قلت واحدا احب الي هي من حمر النعم قال فيقول عمر هذا شيء تقول برأيك ام شيء سمعته
قال بل شيء سمع سلم والحيس نادي ضعيف في انقطاع لكن المتن صحيح. جاء لكن ليس في لفظة اكذب الناس. ليس في اكذب الناس وان فيه مر علي بفاتنة وعليه اشياء قال وجبت وجبت
لها النار قال انتم شهود الله في ارضه. جاء بالحديث بالاسود الديني عمر بن الخطاب رضي الله تعالى وقد مر بنا سابقا فيمن شهد له بخير وشهد له بشر فقد يقول قائل هذا يدل على انه يجوز ذكر الميت بمساوئه. حيث ان هذا الرجل ميت الا مر به ذكروا مساوئه فقال
اثنوا عليه شرا اي فلان كان كان كذا وكذا وهذا يدل ان ان الرجل اذا ذكر بعد وفاته وكان فاسدا في دينه اي شارب الخمر مقصرا مواقعا في دول المعاصي فقيل انه كان
كذا وكذا لا يسمى ذلك لا يسمى ذلك سبا لكن الذي لا يجوز والا يسب الميت عند قرابته عند واهله ولو كان فاجرا ولو كان كافرا فان الميت قد افضى الى ما قدم. قد جاء بالحديث لا تسبوا الاموات وتؤذوا فتؤذوا الاحياء. فهذا الذي يمنع منه اما اذا كان ذكر ما فيه من الشرور من
ابي ان يحذر ان يحذر من فعله وان وان يقبح فعله الذي فعله حتى يحذره الناس اي يحذر الناس الفعل الذي كان يفعله فهذا امر حسن ولا بأس به لكن بعد ذلك يقال لا يذكر بمساوي عند قرابته وعند اهله وانما يسكت عنه فاذا لم
لك مفسدة في ذكر ما هو عليه من الفساد فلا بأس بالذكر كما قال هنا اثنوا عليه هشام فقال وجبت اي وجبت لها النار ثم روى من حديث عبدالرحمن قال ان سفيان مهدي وعبد المهدي حتى سفيان والثوري عن عن ابيه
سعيد بن مسروق عن عبادة ابن رفاعة قال بلعوا الخطاب ان سعدا لما بنى القصر قال انقطع الصويت. عن عيسى ابن وقاص كان اميرا في العراق فبنى قصرا فقال لما بناه انقطع الصويت الصويت والصوت يعني بمعنى انني اصبحت في قصر الان ومكان القصر الذي البناء الذي يحاط بجدران
وكان قبل ذاك يسمع صوت السائل ويسمع صوت المار ويسمع صوت مناديه فلما بنى هذا القصر قال انقطع الصويت ليس هناك من يزعجنا بعد الان فلما بلغ ذلك ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه
بعث اليه محمد مسلمة وقال قبل ان تكلمه اهدم ذلك البناء فلما قدم محمدا فعث محمد فلما قدم اخرج زنده ووارى ناره وابتاع حطبا بدراهم وقيل لسعد ان رجلا فعل كذا اي هدم هذا القصر الذي بنيته
وهذا الجيل الذي وضعته هدمه واحرقه بالنار. فقال ان رجل قال ذاك محمد المسلمة فخرج اليه فهبى الله ما قاله. اي القول الذي نقل نقل عنه انني ما قلته فقالودي عنك الذي
فقال نؤدي عنك الذي تقوله ونفعل ما امر به الذي امر به شيء امر ان يهدم هذا القصر وان يأمر وان يهدم هذا البناء الذي يحول بينه وبين صوت الناس وبين مخاطبة الناس
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اراد ان يكون الصوت مسموع له لمن يناديه او لمن يعرض له بحاجة ان يكون بابه يمكن يدخل عليه الناس ويأتوا الناس اليه
فقال والله ما قلته فقالت نؤدي عنك اي نبلغ عمر الذي تقوله ونفعل ما امرنا به فاحرق الباب ثم اقبل يعرض ثم اقبل يعرض عليه ان يزوده سعد يعرض عن محمد ان يزوده بالطعام والمال
فهذا فخرج فقدم على عمر فهجر اليها البكر فسار ذهاب ورجوعه تسعة عشرة اي تسعة عشرة فقالوا لحسن الظن بك يعني هذه السرعة لرأينا انك لم تؤدي عنا. فاذا ذهبت للعراق ورجعت في هذه الايام
قال بلى ارسل يقرأ السلام ويعتذر ويحلف بالله ما قاله. قال فهل زودك شيئا؟ قال لا. قال فما منعك ان تزودني؟ انت قال اني كرهت ان امرك فيكون لك البارد ويكون لي الحار وحولي اهل المدينة قد قتلوا الجحني قال يقول محمد لماذا لم تزودني
بني عمر لم يزود حنسب ايضا بزاد يبلغه العراق قال خشيت ان يكون لك البارد ولي الحار واحد واهل المدينة حولي يموتون جوعا سمعت يقول لا يشبع رجل دون جاره
يقول لا يشبع الرجل دون جاره بمعنى ان هذا ان النبي قال لا يشبع الرجل دون جاره اذا كان جاره جائع فعلى الجار ان يعطي جاره من طعامه. هذا الحديث رجاله رجال الرجال الصحيح
الا ان فيه انقطاع عبادة ابن رفاعة عن عمر هذه فيها انقطاع والحديث اصله في الصحيح لكن ليس في هذه الزيادة لا يشبع الرجل الحديث له اصل في الصحيح وقصة محمد مسلمة
فالقصة حكاية الناس لسابق قاسية موجودة في الصحيح وشكوا حتى في صلاته رضي الله تعالى عنه. فالحديث في هذا الاسناد رجال والرجال الصحيح لكنه منقطع ولم يسمع اباية من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه والله تعالى اعلم واحكم
لا في سند اخر مرة بنا صحيح نتابع اللي هي متابع. تشوفه موجود. عند احمد سابقا. حديث اخر موقف العلم. عمر بن الخطاب. حجاج الحديث صحيح لكن لا هي متابع هنا
لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما كما يرزق الطير سبحانه وتعالى بعده ادخال السقيفة السقيفة يعني ليست السقيفة قبل مسد عمر الزيادات هذي بهذه ذكر هنا ليس لها علاقة لكن لعله
والله اعلم انه ان روية عن عمر عن مرة وعمر عن عن ابيه لا بأس صحيح كلها كلها على واحد اناناس ثلاث مئة وتسعين فلعله اراد انه هذا الاسناد انه مما اخبر
به كان يروي الصحابي عمر ولا ليس له اي ليس له مناسبة في هذا الباب حقق غريبة الاحاديث هذي ما لها حديث انس وحديث ايضا الامام احمد او انه ينظر في هذه
يحتاج الى تتبع هل موجود في جميع النسخ انا ما عندي الموجود عندي هنا. اه. هي موجودة في موجودة عندكم في موجودة عجيب والله. ماشي غريب على الناس بهاد جوج مناسبة هادي
يمكن من مسند ابن عمر ليس من مسند عمر سم بسم الله كلاب الليث سم الليث سم ليث الليث معرف ليث دون تعريف سم شكرا ليث